редником между моим
исповеданием и возражениЯми их.

        XVII.

     24. Ћни говорЯт: "это истина, но не ’о имел в виду  Њоисей,  когда,  по
откровению „уха, говорил "в начале Ѓог создал небо и землю". €менем неба  он
обозначил не тот духовный, умный мир, всегда созерцающий лик Ѓожий, а именем
земли не бесформенную материю". - "Ђ что?" - "’о, что мы говорим,  то  самое
разумел и этот великий муж, это и выразил в тех словах". - "—то же  именно?"
- "€менем земли и неба он хотел сначала обозначить, обобщенно и кратко, весь
этот видимый мир, чтобы затем, при упоминании  дней,  распределить,  как  бы
расчленЯЯ по частЯм, все, о чем угодно было  так  возвестить  ‘вЯтому  „уху.
‹юди, составлЯвшие тот грубый, плотский народ, с  которым  он  разговаривал,
были таковы, что, по его суждению, показать им  можно  было  только  видимые
творениЯ Ѓожии". Ћни соглашаютсЯ, однако, что невидимую и неустроенную землю
и темную бездну (последовательно показано, как из этого в те дни  создано  и
устроено все видимое и  общеизвестное)  можно,  не  впадаЯ  в  противоречиЯ,
считать именно бесформенной материей.
     25. —то же? Љто-то скажет, что название земли и  неба  длЯ  этой  самой
бесформенной и хаотической материи было сначала  подсказано  тем,  что  этот
видимый мир со всеми созданиЯми, получившими в нем вполне отчетливый  облик,
из нее сотворенный и доведенный до совершенства, обычно и называют "землей и
небом"?
     „альше? Љто-то еще скажет, что землЯ и небо - подходЯщее  название  длЯ
видимой и невидимой природы, так как оно охватывает в этих двух словах  все,
что Ѓог сотворил Њудростью, т.е. Ќачалом. ‚се, правда, сотворено не из самой
Ѓожественной субстанции, а из "ничего": творение не  имеет  самостоЯтельного
существованиЯ, как Ѓог, и ему присуща некаЯ изменчивость, пребывает ли  оно,
как вечнаЯ ЃожиЯ обитель, или менЯетсЯ, как душа и тело  у  человека.  ЋбщаЯ
длЯ всего созданного, невидимого и видимого, материЯ, еще  бесформеннаЯ,  но
способнаЯ принЯть форму, материЯ, из которой и будут созданы землЯ  и  небо,
т.е. невидимые и видимые созданиЯ, уже принЯвшие форму, и обозначаетсЯ этими
названиЯми: "землЯ невидимаЯ и неустроеннаЯ и тьма над бездной". ’ут  только
та разница: под "землей невидимой и неустроенной" следует  понимать  материю
телесную, еще не оформленную, а под "тьмой над бездной" -  духовную  материю
до того, как был положен предел ее  чрезмерной  расплывчатости  и  она  была
озарена мудростью.
     26. Њожно еще,  пожалуй,  при  желании  сказать,  что  "землЯ  и  небо"
обозначают невидимую и видимую природы  еще  до  получениЯ  ими  совершенной
формы. Љогда читаем: "в начале Ѓог создал небо и землю",  те  этими  словами
называетсЯ еще бесформенный набросок мира, материЯ, способнаЯ принЯть  форму
и послужить материалом длЯ творениЯ: мир уже  был  в  ней,  но  в  состоЯнии
хаотическом, без различиЯ в качествах и формах: упорЯдоченный и стройный, он
и называетсЯ небом и землей: первое - мир духовный, втораЯ - телесный.

        XVIII.

     27. ‚ыслушав все это и обдумав, Я не хочу "спорить  о  словах;  это  не
приносит никакой пользы, а  только  расстраивает  слушающих".  „лЯ  увещаниЯ
существует "добрый закон, если кто законно им  пользуетсЯ":  "цель  увещаниЯ
есть любовь от чистого сердца и доброй совести  и  нелицемерной  веры".  Ќаш
“читель знал, к каким двум заповедЯм возвести весь закон  и  пророков.  џ  с
жаром исповедую их. Ѓоже мой,  свет  очей  моих  в  темноте.  —ем  же  тогда
помешает мне  то,  что  эти  слова  можно  понимать  по-разному?  €стина  их
несомненна. —ем, говорю Я, помешает мне, если Я иначе пойму  писавшего,  чем
поймет другой? ‚се мы, читающие, конечно силимсЯ  усвоить  и  уследить,  что
хотел  сказать  тот,  кого  мы  читаем.  ‚ерЯ  в  его  правдивость,  мы   не
осмеливаемсЯ думать, что он говорил заведомую ложь. € если каждый  стараетсЯ
понЯть в ‘вЯщенном Џисании мысли самого писавшего, то что плохого,  если  он
увидит в них то, что ’ы, ‘вет  всех  правдивых  умов,  показываешь  ему  как
истину? Џусть даже тот, кого он читает, имел в виду иное. € он ведь понимал,
в чем истина, хотЯ и понимал по-другому.

        XIX.

     28. €стинно, ѓосподи, что ’ы создал небо и землю. €стинно,  что  Ќачало
есть Њудрость ’воЯ, которой "’ы сотворил все". €стинно  также,  что  в  этом
видимом мире есть две больших части: небо и землЯ; этим кратким обозначением
охватываютсЯ  все  созданные  существа.  €стинно,   что   все   изменЯющеесЯ
подсказывает нам мысль о  чем-то  бесформенном,  что  может  принЯть  форму,
изменЯтьсЯ  и  становитьсЯ  разным.  €стинно,  что  не  подвластно   времени
настолько слившеесЯ с неизменЯемой формой, что и будучи  изменчиво,  оно  не
изменЯетсЯ. €стинно, что длЯ бесформенного, которое почти "ничто", не  может
быть смены времен. €стинно,  что  вещество,  из  которого  какой-то  предмет
делаетсЯ, может в переносном смысле получить название по предмету,  из  него
сделанному; поэтому и можно было назвать "небом в землей" любую бесформенную
материю, из которой созданы небо и землЯ. €стинно, что из  всего  принЯвшего
форму ближе всего к бесформенному землЯ и бездна.  €стинно,  что  не  только
сотворенное и приобретшее форму, но все, что могло быть  сотворено  и  могло
принЯть форму, создал ’ы, "от Љоторого все". €стинно,  что  все,  получившее
форму из бесформенного, было сначала бесформенным, а затем приобрело форму.

        XX.

     29. €з всех истин, в которых не сомневаютсЯ те, чьему внутреннему глазу
’ы дал это видеть и кто непоколебимо верит, что Њоисей, слуга ’вой,  говорил
"в духе истины", - из всех этих истин один выбирает себе слова "в начале Ѓог
создал небо и землю" и толкует их так: "‘ловом ‘воим, извечным, как Ћн  ‘ам,
Ѓог создал мир умопостигаемый и мир чувственный, т.е. духовный и  телесный".
„ругой, говорЯ "в начале Ѓог создал  небо  и  землю",  понимает  это  иначе:
"‘ловом ‘воим, извечным,  как  и  Ћн  ‘ам,  Ѓог  создал  всю  громаду  этого
телесного мира со всем, что мы на нем видим  и  знаем";  третий,  говорЯ  "в
начале Ѓог создал небо и землю", понимает  это  еще  иначе:  "словом  ‘воим,
извечным, как и Ћн ‘ам, Ѓог создал бесформенную материю длЯ мира духовного и
телесного". —етвертый, говорЯ "в начале Ѓог создал небо и  землю",  понимает
еще иначе: "словом ‘воим, извечным, как и Ћн ‘ам,  Ѓог  создал  бесформенную
материю длЯ мира телесного, где еще в смешении находились и  небо  и  землЯ,
которые теперь, как мы видим, получили в громаде этого  мира  свое  место  и
свою форму". ЏЯтый, говорЯ "в начале Ѓог создал небо и землю", понимает  это
так:  "в  самом  начале  ‘воего  дела  Ѓог  создал   бесформенную   материю,
содержавшую небо и землю в смешении; получив форму они выдвинулись из нее  и
поЯвились со всем, что на них".

        XXI.

     30. ’о же самое относитсЯ и к пониманию следующих слов: "землЯ же  была
невидима и неустроена, и тьма была над бездной". €з всех  верных  толкований
один  выбирает  себе  такое:  "то  телесное,  что  создал  Ѓог,   было   еще
бесформенной материей длЯ существ телесных, беспорЯдочной и не  освещенной".
„ругой: "землЯ же была невидима и неустроена, и тьма была над бездной" - это
значит: все, что называетсЯ небом и землей, было еще бесформенной  и  темной
материей, из которой и созданы наше небо и наша землЯ со всем,  что  на  них
познаетсЯ телесными чувствами". ’ретий: "землЯ была невидима и неустроена, и
тьма была над бездной", это значит: все, что было названо  небом  и  землей,
было еще бесформенной и темной материей, из которой возникли  умопостигаемое
небо - в другом месте оно называетсЯ "небом  небес"  -  и  землЯ,  т.е.  все
телесное, включаЯ сюда и это наше земное небо; иначе говорЯ, имеетсЯ в  виду
материЯ, из которой возник весь видимый и  невидимый  мир.  …ще  толкование:
"землЯ была невидима и неустроена, и тьма была  над  ней".  Џисание  назвало
именем неба и земли вовсе не эту бесформенную материю; "землей  невидимой  и
неустроенной  и  темной  бездной"   именует   оно   то   бесформенное,   уже
существовавшее, из чего, как сказано в Џисании раньше,  бог  создал  небо  и
землю, т. е. миры духовный и телесный. …сть и другое толкование: "землЯ была
невидима и неустроена, и тьма была над  бездной",  т.е.  нечто  бесформенное
было уже материей, из которой Ѓог, как сказано раньше в Џисании, создал небо
и землю, т.е. всю телесную мировую массу, разделенную на две огромные части,
верхнюю и нижнюю, со всем, что на них создано, известно и привычно.

        XXII.

     31. Ќа два последних мнениЯ кто-нибудь попыталсЯ бы, пожалуй, возразить
так: "если вы не желаете называть эту бесформенную материю "небом и землей",
то, значит, было нечто, чего Ѓог не создал, чтобы из этого  создать  небо  и
землю. Џисание ведь не рассказывает о создании Ѓогом  этой  материи,  но  мы
можем думать, что когда сказано, было: "в начале Ѓог, роздал небо и  землю",
то словами "небо и землЯ"  или  одним  словом  "землЯ"  именно  она  и  была
обозначена, и хотЯ в словах следующих "землЯ  была  невидима  и  неустроена"
Џисанию и было угодно назвать так бесформенную материю,  но  под  ней  можно
понимать только ту, которую создал Ѓог; о ней и написано выше: "создал  небо
и землю". ‡ащитники тех двух мнений, которые Я привел последними,  или  либо
одного, либо другого, услышав это, ответЯт так: "мы  не  отрицаем,  что  эта
бесформеннаЯ материЯ создана Ѓогом, Ѓогом, от Љоторого "все  очень  хорошо",
но скажем, что значительно лучше созданное в определенной форме, и  признаем
менее хорошим, хотЯ и хорошим, то, в чем только заложена способность принЯть
определенную форму. Џисание не упомЯнуло, что Ѓог  создал  эту  бесформенную
материю, как не упомЯнуло и многого другого, например, херувимов,  серафимов
и  всех  тех,  кого  раздельно  называет  апостол:  "престолы,   господства,
начальства, власти": они все, несомненно, созданы Ѓогом. …сли слова  "создал
небо и землю" охватывают  все  созданное,  то  что  сказать  о  водах,  "над
которыми носилсЯ „ух Ѓожий"? …сли же под словом "землЯ" разумеютсЯ  и  воды,
то как принЯть название "землЯ" длЯ бесформенной материи,  когда  мы  видим,
как прекрасны воды? Ђ если это принЯть, то  почему  написано,  что  из  этой
самой бесформенной материи создана твердь и  названа  небом,  но  ничего  не
написано о создании вод? Ћни ведь не бесформенны и не скрыты  от  взора;  мы
видим, как прекрасны они в своем течении. …сли же получили они эту  красоту,
когда Ѓог сказал: "да  соберетсЯ  вода,  котораЯ  под  твердью",  и  в  этом
собирании они и обрели форму, то  что  ответить  о  водах,  находЯщихсЯ  над
твердью? бесформенные, они не заслужили бы столь почетного места,  но  какое
слово дало им форму, об этом не написано.
     Џоэтому, если Ѓытие и молчит о некоторых творениЯх Ѓожиих  (а  то,  что
они сотворены Ѓогом, не станет оспаривать ни праваЯ вера, ни твердый разум),
то ни одно здравое учение не осмелитсЯ сказать, что эти  воды  извечны,  как
Ѓог, на том основании, что они упомЯнуты в книге  ЃытиЯ,  но  мы  не  найдем
указаниЯ, когда они сотворены. Џочему же эту бесформенную  материю,  которую
Џисание называет "землей невидимой и неустроенной  и  мрачной  бездной",  не
считать нам, как тому учит истина, созданной Ѓогом из "ничего", и поэтому не
извечной, как Ћн, хотЯ в этом рассказе и пропущено сообщение  о  времени  ее
сотворениЯ?"

        XXII.

     32. ‚ыслушав эти возражениЯ и вдумавшись в них, насколько хватает  моих
слабых сил (в этой слабости Я  исповедуюсь  ’ебе,  ѓосподи,  хотЯ  ’ы  ее  и
знаешь), Я вижу следующее: так как  некоторые  вести  сообщаютсЯ  правдивыми
вестниками с помощью символов, то тут могут возникнуть разногласиЯ  двоЯкого
характера:  во-первых,  относительно  истины  рассказа;  во-вторых,   бывает
разногласие о том, что хотел сообщить сам вестник. Ћдно - доискиватьсЯ,  что
истинно в рассказе о сотворении мира, и другое - какого пониманиЯ этих слову
слушателей и читателей хотел Њоисей, этот замечательный слуга веры ’воей.
     —то касаетсЯ сомнений первого рода, то прочь от менЯ все, кто принимает
ложь за истинное знание. —то касаетсЯ сомнений второго  рода,  то  прочь  от
менЯ все, кто думает, что Њоисей говорил ложь. џ хочу быть в ’ебе,  ѓосподи,
вместе с теми, кто питаетсЯ истиной ’воей в полноте любви, и вместе  с  ними
радоватьсЯ в ’ебе. „а приступим вместе к словам книги ’воей и будем искать в
них намерение ’вое через намерение слуги ’воего, перу  которого  поручил  ’ы
сообщить эти слова.

        XXIV.

     33. Ќо кто же из нас обнаружит  именно  это  намерение  среди  стольких
истин, допускающих, однако, разное толкование? Љто с такой  же  уверенностью
скажет: "‚от что думал Њоисей, и он хочет, чтобы в  таком  смысле  и  понЯли
этот рассказ...", с какой уверенностью говорит, "рассказ этот  правдив,  все
равно, так ли думал Њоисей или иначе?"
     ‚от, ѓосподи, "Я раб ’вой"; Я принес ’ебе в жертву эту исповедь  мою  и
прошу по милосердию ’воему "исполнить обеты мои";  могу  ли  Я  с  такой  же
уверенностью, как говорю, что словом ‘воим, не знающим изменениЯ, создал  ты
все, видимое и невидимое, сказать, что ничего иного не имел в  виду  Њоисей,
когда писал: "в начале Ѓог создал небо и землю"?  €  если  Я  вижу  в  свете
истины ’воей верность этого, то так ли вижу Я и в его уме мысли, с  которыми
он это писал?
     Ћн мог, сказав "в начале",  думать:  "в  самом  начале  творениЯ";  мог
хотеть, чтобы "землЯ и небо" были понЯты в этом  месте  не  как  природа,  и
духовнаЯ и телеснаЯ, уже получившаЯ форму и  завершение,  а  как  некое  еще
бесформенное начало той и другой. џ вижу, что оба эти толкованиЯ могут  быть
верными, но что именно имел в виду Њоисей, когда писал эти слова, Я не  вижу
с той же Ясностью. „лЯ менЯ несомненно одно: такое ли толкование  или  какое
другое, мною не усмотренное, представлЯлось  уму  этого  великого  человека,
когда он произносил эти слова, но он видел истину и возвестил ее  подобающим
образом.

        XXV.

     34. Џусть же никто не надоедает мне, говорЯ: "Њоисей думал не так,  как
ты говоришь; он думал так, как Я говорю". …сли бы мне  сказали:  "откуда  ты
знаешь, что Њоисей думал именно так, как ты толкуешь его слова?",  то  Я  бы
обЯзан был спокойно это выслушать; Я бы ответил, может  быть,  так  же,  как
ответил выше, и даже несколько пространнее, если  бы  собеседник  сдалсЯ  не
сразу. Ќо когда мне говорЯт: "он думал не так, как  ты  говоришь,  а  как  Я
говорю", признаваЯ при этом, что и мои слова правильны  -  о  †изнь  бедных,
Ѓоже мой, в чьем лоне нет противоречий, пролей дождем в мое сердце кротость,
чтобы терпеливо переносить мне таких людей.  Ћни  говорЯт  со  мной  так  не
потому, что вдохновлены свыше и  увидели  в  сердце  слуги  ’воего  то,  что
говорЯт, а потому, что они гордецы; они не знают  мысли  ЊоисеЯ,  они  любЯт
свою собственную и не  потому,  что  она  истинна,  а  потому,  что  она  их
собственнаЯ. €наче они бы в равной степени любили и чужую,  истинную  мысль,
как Я люблю слова их, когда они говорЯт истину, - люблю не потому,  что  это
их слова, а потому, что это истина, а раз это  истина,  то  она  уже  не  их
собственность. …сли бы они любили слова свои, потому что в них истина, слова
эти стали бы достоЯнием их и моим, ибо истиной сообща владеют все, кто любит
истину.
     €х же утверждение, что Њоисей думал не так, как Я  говорю,  а  как  они
говорЯт, Я отвергаю, оно мне противно, даже если это и так: эта смелость  не
от знаниЯ, а от дерзости; его породило не видение, а спесь. Џотому, ѓосподи,
и надлежит трепетать пред судом ’воим: истина ’воЯ принадлежит  не  мне  или
еще кому-то, а всем вам, кого ’ы призываешь к открытому  общению  в  ней.  €
грозно предупреждение ’вое: не  держать  ее,  как  собственность,  чтобы  не
лишитьсЯ ее. ‚сЯкий требующий только себе то,  что  ’обою  предложено  всем,
желающий сделать своим то, что принадлежит всем, бывает  отогнан  от  общего
достоЯниЯ к своему, т.е. от истины ко лжи, ибо кто  "говорит  ложь,  говорит
свое".
     35. ЏрислушайсЯ, самый добрый ‘удьЯ, Ѓоже,  сама  €стина,  прислушайсЯ,
что Я скажу этому спорщику, прислушайсЯ; Я говорю ведь пред  ’обой  и  перед
братьЯми моими, которые "законно пользуютсЯ законом", завершаЯ его в  любви.
ЏрислушайсЯ и посмотри, угодно ли ’ебе, что Я ему скажу.
     џ обращу к нему слово братское и мирное: "если мы оба  видим,  что  то,
что ты говоришь, истина, и оба видим, что то, что Я говорю - истина, то где,
скажи, пожалуйста, мы ее видим? ђазумеетсЯ, ни Я в тебе, ни ты  во  мне,  но
оба в той неизменной €стине, котораЯ выше нашего разума. …сли мы  не  спорим
об этом свете, исходЯщем от ѓоспода Ѓога нашего, зачем спорить нам о  мыслЯх
ближнего, если мы не можем видеть их так, как видим неизменную истину.  …сли
бы сам Њоисей ЯвилсЯ нам и сказал: "вот что Я думал", то ведь мы не  увидели
бы его мысли, а поверили бы ему. Џоэтому "не сверх того, что написано, и  не
надо одному превозноситьсЯ перед другим". ‚озлюбим "ѓоспода Ѓога нашего всем
сердцем, всей душой и всем разумением нашим и ближнего  нашего,  как  самого
себЯ". ђади этих двух заповедей любви Њоисей передумал все передуманное им в
этих книгах.  …сли  мы  ему  не  поверим,  то  мы  сделаем  лжецом  ѓоспода,
предположив у раба …го намерениЯ  иные,  чем  те,  в  которых  наставил  его
ѓосподь. Џосмотри же, как глупо при таком обилии бесспорно истинных  мыслей,
которые можно извлечь из этих писаний, безрассудно  утверждать,  что  именно
было главной мыслью ЊоисеЯ, и опасными спорами оскорблЯть самое  любовь,  во
имЯ которой все сказано тем, чьи слова мы пытаемсЯ объЯснить!

        XXVI.

     36. € однако, Ѓоже мой, ’ы, который поднимаешь менЯ; смиренного,  даешь
отдых труждающемусЯ, ’ы, Љоторый слушаешь исповедь мою  и  отпускаешь  грехи
мои, ’ы велишь ведь мне любить ближнего, как самого себЯ. Џоэтому Я не  могу
поверить, чтобы Њоисей, вернейший слуга ’вой, получил от ’ебЯ  дар  меньший,
чем просил бы и хотел получить Я, если бы родилсЯ в его времЯ, и ’ы поставил
бы менЯ на это же место: в служении сердцем и словом дать людЯм  эти  книги,
на пользу всем народам, на столько веков, на преодоление в целом  мире  всех
лживых и гордых учений высотой своего авторитета. џ хотел бы, будь  Я  тогда
Њоисеем - все мы "из того же вещества", и "что такое  человек,  если  ’ы  не
вспомнишь его" - будь Я тогда тем же, что он, и поручи ’ы мне написать книгу
ЃытиЯ, Я хотел бы получить от ’ебЯ такую силу слова  и  такое  умение  ткать
речи, чтобы и те, кто еще не в силах понЯть, каким образом  творит  Ѓог,  не
могли бы отвергнуть слов моих,  ссылаЯсь  на  то,  что  они  превосходЯт  их
разумение; те же, кто это уже могут, находили  бы  в  кратких  словах  слуги
’воего любую верную мысль, до которой они дошли собственным размышлением.  Ђ
если бы кто увидел в свете истины и другую мысль, то  и  ее  можно  было  бы
усмотреть в этих словах.

        XXVII.

     37.  Љак  источник  обильнее  водой  в  маленькой  котловинке  своей  и
множеством ручьев орошает пространство более  широкое,  чем  любой  из  этих
ручьев, который, выйдЯ из этого источника, проходит по многим местам, так  и
рассказ возвещающего слова ’вои, который послужит многим  говорунам,  струит
узенькой струйкой потоки чистой истины,  откуда  каждый  в  меру  своих  сил
извлекает один одну истину, другой другую, чтобы затем влачить ее ло  долгим
словесным извивам.
     Ћдни, читаЯ или  слушаЯ  эти  слова,  представлЯют  себе  Ѓога  как  бы
человеком или хотЯ бы неким громадным телом, которое наделено неограниченной
силой; по неожиданному и внезапному решению Ћн создал вне себЯ,  как  бы  на
расстоЯнии, небо и землю, два больпщх тела, одно вверху, другое  внизу,  где
все и находитсЯ. Љогда они слышат: "Ѓог сказал: да будет это, и стало  так",
то они думают о словах, имевших начало и конец, прозвучавших  во  времени  и
умолкнувших; они умолкли, и возникло все,  чему  повелено  было  возникнуть.
’аковы и другие, подобные же мнениЯ, подсказанные привычкой к телесному.
     ‘овсем еще маленькие дети, они в своей слабости успокаиваютсЯ  на  этих
самых простых понЯтиЯх, как на материнской груди, у них,  однако,  построено
здание здравой веры: они твердо стоЯт на том, что Ѓог создал всю природу, во
всем  ее  удивительном  разнообразии,  которое   воспринимают   они   своими
чувствами. …сли же кто из  них,  исполнившись  презрениЯ  к  этим  будто  бы
дешевым мыслЯм, высунетсЯ в своей глупой гордости из уютной  колыбели,  увы!
несчастный падает, и, ѓосподи Ѓоже,  сжальсЯ!  не  дай  прохожим  растоптать
неоперившегосЯ птенца, пошли ангела ’воего, чтобы он положил его  обратно  в
гнездо: пусть живет там, пока не научитсЯ летать!

        XXVIII.

     38. „ругие, длЯ которых эти слова уже не гнездо, а тенистый сад,  видЯт
скрытые в нем плоды и, радостно летаЯ, щебечут, ищут их и клюют.  —итаЯ  или
слушаЯ слова эти,  они  видЯт,  что  в  недвижимом  и  вечном  бытии  Ѓожием
преодолены прошедшее и будущее, но что нет ни  одного  временного  существа,
’обою не созданного; что волЯ ’воЯ, т.е. ’ы, не знает перемены, и ’ы  создал
все по внезапно возникшему, новому желанию. ’ы не  создал  из  себЯ  подобие
‘вое, как образец длЯ всего, но создал из "ничего" бесформенную  материю,  с
’обой несходную, котораЯ, однако, может приобрести форму, уподоблЯЯсь ’ебе и
возвращаЯсь к ’ебе, …диному, насколько это возможно в меру тех способностей,
которые определены каждому в рЯду однородных созданий. € все "очень  хорошо"
- и то, что пребывает вокруг ’ебЯ, и то, что, постепенно удалЯЯсь  от  ’ебЯ,
становитсЯ во времени и пространстве участником  в  прекрасном  разнообразии
мира. Ћни видЯт это и радуютсЯ в свете истины  ’воей,  насколько  это  в  их
силах.
     39. Љто-нибудь из них остановит свое внимание на словах: "в начале  Ѓог
сотворил" и сочтет "началом" мудрость, "потому что она  сама  говорит  нам".
„ругой тоже остановит свое внимание на этих же словах и поймет "начало"  как
начальное возникновение сотворенного; как "во-первых создал".
     ‘реди тех, кто понимает "начало" как  мудрость,  которой  "’ы  сотворил
небо и землю", один сочтет, что "небо и землЯ" означают материю, из  которой
можно было создать небо и землю и котораЯ получила одно имЯ с ними; другой -
что это уже созданиЯ, получившие разную форму;  третий  -  что  под  "небом"
разумеетсЯ материЯ, имевшаЯ форму и духовнаЯ, а под "землей" -  бесформеннаЯ
масса телесной материи. ’е, кто думает, что  "небо  и  землЯ"  означают  еще
бесформенную материю, из которой потом образуютсЯ небо и землЯ,  и  об  этом
думают неодинаково: по мнению одного, она послужила  длЯ  созданиЯ  существ,
разумных и чувствующих;  по  мнению  другого  -  только  длЯ  этой  телесной
чувствующей массы, содержащей в своем огромном лоне видимые,  воспринимаемые
существа. ђазно думают и те, кто верит, что "небом и землей" назван мир, уже
вполне устроенный и упорЯдоченный:  они  разумеют  и  видимый  и  невидимый,
другие - только видимый: светлое небо и темную землю со всем, что на них.

        XXIX.

     40. ’от же, кто "в начале сотворил" понимает только в смысле "во-первых
сотворил", никак не сможет правильно понЯть, что такое "небо и землЯ",  если
только он не понимает под этими словами материю длЯ неба и земли,  т.е.  длЯ
всего разумного и телесного мира. …сли же он считает эти слова  обозначением
мира, уже принЯвшего форму, то правильно было бы  его  спросить,  "если  Ѓог
сделал это во-первых, что он делал во-вторых?".  Ђ  так  как  вселеннаЯ  уже
сотворена, он не найдетсЯ, что  ответить,  и  услышит  неприЯтный  длЯ  себЯ
вопрос: "а каким же образом во-первых, если ничего нет во-вторых?"
     …сли же он скажет, что во-первых  создана  была  материЯ  бесформеннаЯ,
котораЯ уже  потом  принЯла  форму,  то  это  ответ  толковый,  если  только
говорЯщий в состоЯнии разобратьсЯ, чему принадлежит первенство по  вечности,
по времени, по выбору, по происхождению. Џо  вечности:  Ѓог,  например,  над
всем; по времени: цветок, например, раньше плода; по выбору: плод, например,
лучше цветка; по происхождению: звук раньше пениЯ.
     €з упомЯнутых мною четырех видов первенства очень трудно понЯть  первый
и последний; два средних очень легко. ђедко и очень трудно даетсЯ видение  и
созерцание  ’воей  вечности,  ѓосподи,   творЯщей   в   неизменности   своей
изменЯющеесЯ и поэтому  имеющей  первенство.  Љто  обладает  умом  настолько
острым, чтобы без большого труда понЯть, каким образом звук первенствует над
пением? Џение есть ведь оформленный звук;  существовать  без  формы  что-то,
конечно, может, но как может принЯть форму то, чего нет? Њатерии принадлежит
первенство только относительно того, что из нее возникло; она первенствующаЯ
не потому, что она "делает"; она ведь сама "сделана", и не имеет  первенства
во времени. € мы не начинаем во  времени  бесформенных  звуков,  которые  не
ЯвлЯютсЯ пением, и которые мы потом уже приспособлЯем к песенной  форме  или
отделываем, как дерево длЯ сундука или серебро длЯ  посуды.  ’акой  материал
даже по времени раньше вещей, из него сделанных. Ќо ведь с  пением  не  так.
Љогда поют и мы слышим звук, то он не звучит сначала  бесформенно,  а  затем
уже в пении получает форму. € как бы он ни прозвучал,  но  он  исчез,  и  ты
ничего тут не найдешь, что можно было бы вернуть  и  превратить  в  стройное
пение. Џение все в звуках: звуки - это его материЯ, которой  придают  форму,
чтобы она стала пением. Џоэтому, как Я и говорил, звук, т.е. материЯ,  имеет
первенство  над  пением,  звуком  уже  оформленным,  но  первенство  не   по
способности "делать". ‡вук не создает пениЯ; издаваемый телесным органом, он
подчинЯетсЯ душе певца, дабы стать  песней.  Ќет  у  него  первенства  и  во
времени: звук и пение одновременны. Ќет и по выбору: звук  не  лучше  пениЯ,
поскольку  пение  есть  не  только  звук,  но  еще  и,  красивый  звук.   Ћн
первенствующий происхождением:  не  пение  приобретает  форму,  чтобы  стать
звуком, но звук приобретает форму, чтобы стать пением.
     €з этого примера пусть,  кто  может,  поймет,  что  материЯ,  созданнаЯ
"во-первых" и названнаЯ небом и землей, потому  что  небо  и  землЯ  из  нее
созданы, создана "во-первых" не по времени,  потому  что  времЯ  поЯвлЯетсЯ,
когда все уже облечено в форму, а материЯ эта была бесформенной, и видишь ее
уже во времени и вместе с ним. € о ней ничего нельзЯ  сказать,  кроме  разве
того, что у нее  есть  как  бы  первенство  относительно  времени,  хотЯ  ей
уделЯетсЯ  место  низшее,  потому  что,   конечно,   имеющее   форму   лучше
бесформенного. ‚ечность ’ворца ей предшествует, дабы  из  "ничего"  возникло
то, из чего могло что-то возникнуть.

        XXX.

     41. ‘реди такого разнообразиЯ правильных мыслей, да установит  согласие
сама €стина, и да сжалитсЯ над нами ѓосподь наш: будем "законно пользоватьсЯ
законом", имеЯ в виду его цель: чистую любовь.  €  поэтому  если  кто-нибудь
спросит менЯ, что тут думал Њоисей, великий слуга ’вой, то исповедь  моЯ  не
будет исповедью, если Я не скажу: "Я не знаю". ‡наю только,  что  мысли  его
верны, за исключением касающихсЯ плоти, о которых Я  сказал,  что  думал.  €
детей, в вере подающих добрые  надежды,  не  устрашают  слова  книги  ’воей,
высокие в своем смирении, обильные в своей краткости.
     „а полюбим же друг друга все, кто в этих словах видит истину и признает
это, и да полюбим также и ’ебЯ, Ѓога нашего, €сточник  €стины,  если  жаждем
именно ее, а не суетного и пустого. ‘лугу же ’воего, написавшего эти  книги,
исполненного „ухом ’воим, почтим и поверим, что когда он писал,  то  обратил
особенное внимание, по откровению  ’воему,  на  то,  что  вполне  истинно  и
особенно полезно.

        XXXI.

     42. Џоэтому, когда один скажет: "он думал, как Я", а другой: "нет,  как
раз как Я", то, полагаю, благочестивее скажу Я: "а почему  не  так,  как  вы
оба, если оба вы говорите правильно". € если кто  увидит  в  этих  словах  и
третий смысл и четвертый и еще  какой-то,  только  бы  истинный,  почему  не
поверить, что все их имел в виду Њоисей, которому …диный Ѓог  дал  составить
свЯщенные книги так, чтобы множество людей увидело в  них  истину  в  разном
облике?
     —то касаетсЯ менЯ, то Я смело провозглашаю из глубины сердца: если бы Я
писал книгу высшей непреложности, Я предпочел  бы  написать  ее  так,  чтобы
каждый нашел в моих словах отзвук той истины, котораЯ  ему  доступна;  Я  не
вложил  бы  в  них  единой,  отчетливой  мысли,  исключающей   все   другие,
ошибочность которых менЯ не могла бы смутить. џ  не  хочу,  Ѓоже  мой,  быть
настолько опрометчивым, чтобы не верить, что этот великий муж не заслужил  у
’ебЯ такого дара. Ћн думал, когда писал эти  слова,  о  том,  что  истинного
можем мы найти в них, и о том, чего не можем или еще не можем и что, однако,
в них найти можно.

        XXXII.

     43. €, наконец, ѓосподи, ’ы Ѓог, а не плоть и кровь, и если человек  не
видит всего, то ужели от благого „уха ’воего, Љоторый "приведет менЯ в землю
праведную", могло укрытьсЯ то, что ’ы ‘ам откроешь  в  этих  словах  будущим
читателЯм, если даже и тот, через кого они сказаны, из многих верных  мыслей
имел в виду лишь одну. …сли это так, то эта мысль его будет, конечно,  более
возвышенной; нам же, ѓосподи, ’ы покажешь или  ее,  или  какую  ’ебе  угодно
другую истинную - но откроешь ли ’ы открытое самому слуге ’воему или другое,
вложенное в те же самые слова, только питай нас, чтобы мы не стали игралищем
заблуждениЯ.
     ‚от, ѓосподи Ѓоже мой, как много написали мы о нескольких  словах,  как
много! ‘колько сил  нам,  сколько  времени  понадобилось  бы,  если  бы  так
занЯтьсЯ всеми книгами ’воими.  Џозволь  же  мне  короче  исповедатьсЯ  ’ебе
относительно их и  выбрать  одно  правильное  толкование,  которое  внушишь,
вернее и добрее, хотЯ многое могло бы мне прийти в голову  там,  где  многое
может прийти. ‚ерую и исповедую, что если Я передам мысли слуги ’воего,  это
будет правильно и хорошо, - и Я должен пытатьсЯ так и  сделать.  …сли  же  Я
этого не достигну, да скажу все-таки то, что ’воЯ истина хотела мне  сказать
словами ЊоисеЯ, в которых она сказала ему то, что хотела.


     I. Љнига тринадцатаЯ


     1. ‡ову ’ебЯ, Ѓоже мой, "милосердие мое"; ’ы создал  менЯ  и  забывшего
’ебЯ не забыл. ‡ову ’ебЯ в душу мою, которую ’ы готовишь  принЯть  ’ебЯ:  ’ы
внушил ей желать этого. ’еперь не покинь ‡овущего; ’ы ведь  предупредил  мой
зов: упорно, все чаще и по-разному говорил ’ы со мной: да услышу ’ебЯ издали
и обращусь и позову ’ебЯ, зовущего менЯ.
     ’ы, ѓосподи, уничтожил все злые дела мои, чтобы не воздавать  по  делам
рук моих, потрудившихсЯ над отпадением моим, и предупредил все  добрые  дела
мои, чтобы воздать рукам ’воим, создавшим менЯ: ’ы ведь был, когда менЯ и не
было и не стоил Я того, чтобы ’ы даровал мне жизнь. €  вот  Я  существую  по
благости ’воей, существовавшей прежде, чем ’ы создал и менЯ и то, из чего ’ы
создал менЯ. ’ы ведь не нуждалсЯ во мне, и Я не такаЯ величина,  чтобы  быть
’ебе в помощь, ѓосподь мой  и  Ѓог  мой.  ЊоЯ  служба  не  избавит  ’ебЯ  от
усталости:  ’ы  не  устаешь,  действуЯ;  мои  услуги  не   увеличат   ’воего
могущества; почет, оказанный мной, не прибавит ’ебе чести. џ должен  служить
’ебе и чтить ’ебЯ, чтобы мне хорошо было с ’обой, от Љоторого и моЯ жизнь  и
возможность чувствовать себЯ хорошо.


        II.

     2. Ћт полноты благости ’воей возникла всЯ тварь: от  нее  ’ебе  никакой
пользы; происходЯ от ’ебЯ, она не равна ’ебе, и, однако, должно быть место и
ей, доброй, потому что от ’ебЯ получила она существование.
     Љакие заслуги перед ’обой у "неба и земли", созданный ’обой "в начале"?
Љакие заслуги перед ’обой у духовных и телесных существ, созданных ’обой  по
мудрости ’воей? Ћт нее ведь зависели они все, и духовные и телесные, даже  в
незаконченном и бесформенном виде; стремЯщиесЯ к беспорЯдку, к полной утрате
’воего подобиЯ. „уховное существо, даже бесформенное,  выше  тела,  имеющего
форму; телесное бесформенное выше абсолютного "ничто". Ѓесформенное таким бы
и осталось по ‘лову ’воему, если бы  это  самое  ‘лово  не  призвало  его  к
единению с ’обой и не дало бы ему формы: исходЯ от ’ебЯ, высшего Ѓлага,  "да
станет все весьма хорошо".  ‡а  какие  заслуги  даровано  даже  бесформенное
состоЯние? Ѓез ’ебЯ не было бы и такого.
     3. Љакие заслуги перед ’обой у телесной материи, чтобы  стать  хотЯ  бы
"невидимой и неустроенной"? Ћна и такой бы не была, не создай ’ы ее.  Ђ  так
как ее не было, то ничем не могла она заслужить своего возникновениЯ.
     Љакие  заслуги  перед  ’обой  были  у  духовных  существ,  еще   только
намечаемых, мрачных, неустойчивых, сходных с  бездной,  несходных  с  ’обой?
’олько то же самое ‘лово обратило их к Ќему, их ‘оздателю, и, озаренные  €м,
они стали светом и хотЯ не в равной степени, но все же соответствуют  ’воему
образу.
     Љак длЯ тела "быть" не значит "быть красивым" - иначе безобразиЯ бы  не
существовало, - так и длЯ созданного духа "жить" не то же самое,  что  "жить
мудро" - иначе всЯкий дух был  бы  неизменно  мудрым.  "Ѓлаго  ему  навсегда
прильнуть к ’ебе", дабы свет, полученный обратившимсЯ к ’ебе,  отвратившимсЯ
не был утерЯн, дабы не скатилсЯ он в жизнь, сходную с мрачной бездной.
     € мы, имеЯ душу, ЯвлЯемсЯ существами духовными. Ћтвратившись  от  ’ебЯ,
‘вета нашего, были мы в этой жизни "когда-то тьмой" и  страдаем  в  остатках
нашей темноты, пока не станем "праведными" в …динственном ‘ыне ’воем, как бы
"горами Ѓожими"; ибо были по суду ’воему как бы "глубокой бездной".


        III.

     4. ‘лова, сказанные ’обой в начале творениЯ: "да  будет  свет,  и  стал
свет" Я не без основаниЯ отношу к существам  духовным,  уже  как-то  жившим,
способным просветитьсЯ светом ’воим. Ќо как ничем не заслужили они ни  такой
жизни, котораЯ могла быть просвещена, так не заслужили они и того, чтобы она
была просвещена. ’ебе не было угодно их бесформенное состоЯние,  они  должны
были  стать  светом  не  в  силу  существованиЯ  своего,  но  созерцаЯ  свет
просвещающий и сливаЯсь с ним. ’олько благодать ’воЯ позволила им  и  как-то
жить и жить счастливо, ибо они изменились к лучшему, обратившись к тому, что
не может изменитьсЯ ни к лучшему, ни к худшему,  -  к  ’ебе,  …динственному,
Љоторый просто "есть", длЯ Љоторого жить - значит жить счастливо,  ибо  ’вое
счастье ’ы ‘ам.


        IV.

     5. —его не хватало бы ’ебе длЯ счастьЯ, - ’ы сам длЯ  себЯ  счастье,  -
если бы вообще ничего не было или если бы все  оставалось  бесформенным.  ’ы
творил ведь не по нужде, а от полноты благодати ’воей; и  сообщил  созданиЯм
’воим устойчивую форму вовсе не затем,  чтобы  радость  ’воЯ  стала  полнее.
‘овершенному, ’ебе неприЯтно было их несовершенство; ’ы совершенствовал их и
делал себе приЯтными не потому что, будучи несовершенен, ’ы должен был стать
совершеннее от их совершенствованиЯ. "Ѓлагой „ух ’вой носилсЯ  над  водами",
не они уносили его, словно он опочил на них. Љогда  говорЯт,  что  „ух  ’вой
опочил на ком-то, это значит, что  Ћн  дал  им  покой  в  ‘ебе.  ЌедоступнаЯ
ухудшению, неизменЯемаЯ, сама в себе достаточнаЯ,  волЯ  ’воЯ  носилась  над
тем, что ’ы оживил, но живым жить и жить счастливо не одно и то  же,  потому
что мечутсЯ они в темноте своей. €м остаетсЯ одно: обратитьсЯ к ’ебе, своему
‘оздателю, и жить, больше и больше приближаЯсь к €сточнику жизни, и в  свете
…го видеть свет, совершенствоватьсЯ, просвещатьсЯ и находить счастье.


        V.

     6. ‚от предстает мне загадкой ’роица, то есть ’ы,  Ѓоже  мой,  ибо  ’ы,
Ћтец, начало мудрости нашей - это твоЯ Њудрость, от ’ебЯ  рожденнаЯ,  равнаЯ
’ебе и как ’ы извечнаЯ, это ‘ын ’вой, через Љоторого создал ’ы небо и землю.
Њного сказал Я о небе небес, о земле невидимой  и  неустроенной,  о  мрачной
бездне, о духовных существах, которые остались бы бесформенны, неустойчивы и
ущербны,, не обратись они к ’ому, от Љоторого всЯкаЯ  жизнь,  просветившись,
стала прекрасной жизнь и возникло небо того неба, которое было потом создано
между водой и водой.
     “же в имени Ѓога Я узнал Ћтца, создавшего это; Ќачалом именовалсЯ  ‘ын,
через Љоторого это создано; верЯ в троичность Ѓога моего, как Я верил, искал
Я ее в свЯтых речениЯх …го. € вот "„ух ’вой носилсЯ над водами". ‚от ’роица,
Ѓоже мой: Ћтец и ‘ын и ‘вЯтой „ух, ‘оздатель всЯкого созданиЯ.


        VI.

     7. Џо какой, однако, причине, о  ‘вет  истинный,  -  к  ’ебе  приближаю
сердце свое, да не лживы будут его уроки мне - рассей мрак его и скажи  мне,
умолЯю ’ебЯ матерью нашей,  милосердием,  умолЯю,  -  скажи  мне,  по  какой
причине Џисание ’вое назвало „ух ’вой  лишь  после  упоминаниЯ  неба,  земли
невидимой и неустроенной и мрака  над  бездной?  Џотому  ли,  что  надлежало
познакомить с Ќим, сказав, что Ћн "носилсЯ  вверху",  а  сказать  это  можно
было, только предварительно упомЯнув то, над чем мог носитьсЯ „ух  ’вой?  Ћн
ведь носилсЯ не над Ћтцом и не над ‘ыном, и  нельзЯ  было  упбтребить  слово
"носитьсЯ", если не было над  чем  носитьсЯ.  Џоэтому  и  следовало  сначала
сказать, над чем Ћн носилсЯ, а затем  назвать  и  ’ого,  Љоторого  надлежало
упомЯнуть не иначе, как в словах "носилсЯ вверху".  Џочему,  однако,  нельзЯ
было познакомить с Ќим иначе, а только как  с  ’ем,  о  Љотором  можно  было
сказать, что Ћн "носилсЯ вверху"?


        VII.

     8. ’еперь пусть мысленно последуют,  кто  может,  за  ’воим  апостолом,
сказавшим: "любовь ЃожиЯ излилась в сердца наши „ухом ‘вЯтым,  данным  нам";
он учил "о дарах духовных", указал "превосходнейший путь  любви",  преклонЯл
за нас пред ’обою  колени,  да  уразумеем  "превосходЯщую  разумение  любовь
•ристову". Џотому-то от начала "превосходЯщий" Ћн и носилсЯ над водами.
     Љому расскажу, как  расскажу  о  грузе  страстей,  низвергающем  нас  в
страшную пропасть, о любви, поднимающей „ухом ’воим,  Љоторый  "носилсЯ  над
водами"? Љому расскажу? как расскажу?
     ’онем и выплываем? Ќет в пространстве такого  места,  где  мы  тонем  и
выплываем. Љак точно такое сравнение и как  оно  неточно!  Ќаши  настроениЯ,
наша любовь, нечистота духа нашего увлекают нас вниз;  мы  ведь  любим  свои
заботы;  но  ’ы,  ‘вЯтой,  поднимаешь  нас  вверх  -  мы  ведь  любим  вовне
неозабоченность: да "горе имеим сердца", где "„ух ’вой носитсЯ над  водами";
да придем к покою, превосходЯщему все, когда переправитсЯ "душа  наша  через
воды, лишенные субстанции".


        VIII.

     9. ‘катилсЯ ангел, скатилась душа человеческаЯ. Џо ним видим,  в  какой
глубокой и мрачной бездне находились бы все духовные созданиЯ, если бы ’ы не
сказал в начале "да будет свет! и стал свет" и к ’ебе поспешно не  прильнули
бы все умные  духи  небесного  града  ’воего,  успокоившись  в  „ухе  ’воем,
Љоторый, не изменЯЯсь, носитсЯ над всем изменЯющимсЯ.  €наче  и  небо  небес
стало бы само по себе мрачной бездной; теперь же это "свет в ѓосподе".
     Ќа примере жалкого беспокойства отпавших духов, ЯвлЯющих мрак свой (они
не одеты одеждой света ’воего),  даешь  ’ы  понЯть,  сколь  велики  разумные
созданиЯ ’вои, которым покой  и  счастье  можешь  дать  только  ’ы  -  ничто
меньшее, а потому не могут и они  сами  себе.  ’ы  же,  Ѓоже  наш,  осветишь
темноту нашу, оденешь нас, и "мрак наш станет как полдень"
     „ай мне ’ебЯ, Ѓоже мой, верни мне ’ебЯ: Я люблю ’ебЯ.  …сли  мало.  „ай
полюбить сильнее. џ не могу измерить и узнать, сколько  не  хватает  мне  до
любви совершенной, когда Я кинулсЯ бы в объЯтиЯ ’вои, и не оторвалсЯ  бы  от
’ебЯ, пока "не скрылсЯ бы под покровом лица ’воего". ‡наю только, что  плохо
мне без ’ебЯ - не только вовне, но и внутри себЯ, и нищета длЯ  менЯ  всЯкое
богатство, которое не есть Ѓог мой.


        IX.

     10. Ђ разве Ћтец и ‘ын не носились над водами? …сли думать о них, как о
телах в пространстве, то этого нельзЯ сказать  и  о  „ухе  ‘вЯтом;  если  же
думать о неизменном Ѓожественном величии, пребывающем над всем изменЯющимсЯ,
то и Ћтец и ‘ын и „ух ‘вЯтой "носились над водами".
     Џочему, однако, это сказано только  о  „ухе  ’воем?  Џочему  только  по
поводу …го сказано, где Ћн  находилсЯ,  словно  это  место  в  пространстве?
Џочему о Ќем одном сказано, что Ћн "„ар ’вой"? в  даре  ’воем  отдыхаем  мы;
наслаждаемсЯ ’обой. Ћтдых наш это "место" наше.
     ‹юбовь туда возносит нас, и благой  „ух  ’вой  поднимает  нас,  низких,
прочь от дверей смерти. Џокой ’вой  длЯ  нас  в  доброй  воле.  ‚сЯкое  тело
вследствие своего веса стремитсЯ к своему месту. ‚ес тЯнет не  только  вниз,
он тЯнет к своему месту. Ћгонь стремитсЯ вверх, камень вниз;  они  увлекаемы
своей тЯжестью, они ищут свое место. Њасло, если налить его вниз, подниметсЯ
над водой; вода, налитаЯ  на  масло,  пуститсЯ  вниз;  они  увлекаемы  своей
тЯжестью,  они  ищут  свое  место.  ѓде  нет  порЯдка,   там   беспокойство;
упорЯдоченное успокаиваетсЯ. ЊоЯ тЯжесть - это любовь моЯ: она движет  мною,
куда бы Я ни устремилсЯ. „аровано ’обой воспламенЯтьсЯ и  стремитьсЯ  вверх:
пылаем, идем. ЏоднимаемсЯ, поднимаЯсь сердцем,  и  поем  песнь  восхождениЯ.
Ћгнем ’воим, благим огнем ’воим пылаем, идем; поднимаемсЯ к миру €ерусалима.
"‚озвеселилсЯ Я среди тех, кто сказал мне: мы пойдем в дом  ѓосподень".  ’ам
поместит нас добраЯ волЯ и ничего мы больше не пожелаем, как  пребывать  там
вовеки.


        X.