авно, находилось там. Њы ведь не  принимаем  его  на  веру,  как  нечто
новое, но, вспоминаЯ, только подтверждаем сказанное нам.  …сли  же  это  имЯ
совершенно стерлось в памЯти, то тут не помогут никакие напоминаниЯ.  ‡абыли
мы его, однако, не до такой степени, чтобы не помнить  о  том,  что  мы  его
забыли. Њы не могли бы искать утерЯнного, если бы совершенно о нем забыли.


        XX.

     29. Љак же искать мне ’ебЯ, ѓосподи? Љогда Я ищу ’ебЯ, Ѓоже мой, Я  ищу
счастливой жизни. Ѓуду искать ’ебЯ, чтобы жила  душа  моЯ!  „уша  моЯ  живит
тело, а душу мою живишь ’ы. Љак же искать мне счастливую  жизнь?  …е  нет  у
менЯ, пока  Я  не  могу  сказать:  "довольно!  вот  она".  Ђ  тогда  следует
рассказать, как Я искал: по воспоминанию  ли,  -  как  человек,  который  ее
забыл, но о том, что забыл, хорошо помнит -  по  стремлению  ли  узнать  ее,
неведомую: то ли Я о ней никогда и не знал, то ли так о ней забыл, что и  не
помню, что забыл. Ќо разве не все хотЯт счастливой жизни? Ќикого  ведь  нет,
кто бы не хотел ее! ѓде же о ней узнали, чтобы так ее хотеть?  ѓде  увидели,
чтобы полюбит? Ќе знаю,  как,  но  мы  ею,  конечно,  обладаем,  по-разному,
правда; один счастлив тогда,  когда  уже  живет  счастливой  жизнью;  другие
счастливы надеждой на нее - последние счастливы в меньшей мере, чем те,  кто
счастлив на самом деле, но все  же  им  лучше,  чем  тем,  кто  и  не  живет
счастливой жизнью и не надеетсЯ на нее. € все-таки, не знай и  они  каким-то
образом о ней, они бы так не хотели быть счастливыми; а что они  хотЯт,  это
несомненно. Ќе знаю, каким образом они узнали о ней, и не знаю, какие у  них
о ней сведениЯ. џ и бьюсь над вопросом: если это воспоминание;  то,  значит,
мы все были когда-то счастливы (каждый в отдельности  или  в  том  человеке,
который первым согрешил и в котором  мы  все  умираем,  и  от  которого  все
рождаемсЯ в скорби, - об этом Я сейчас не  спрашиваю),  -  Я  спрашиваю,  не
живет ли в нас воспоминание о счастливой жизни? Њы не любили бы ее, если  бы
не знали. Њы слышали эти слова - и признаемсЯ, что мы все, все  стремимсЯ  к
тому, что они обозначают; ведь не звук же слов доставлЯет нам  удовольствие.
Љогда грек услышит их по-латыни, они не доставЯт ему никакого  удовольствиЯ,
потому что он их не поймет, а нам доставЯт,  как  и  ему,  если  их  сказать
по-гречески: счастливаЯ жизнь не свЯзана ни с ѓрецией, ни с ђимом, но к  ней
жадно стремЯтсЯ и греки, и римлЯне, и люди, говорЯщие на других Языках. Ћна,
следовательно, известна всем, и если бы  можно  было  разом  спросить  всех:
хотЯт ли они быть счастливы, все, не  колеблЯсь,  ответили  бы,  что  хотЯт.
ќтого не могло бы быть, если бы у всех не сохранилось  воспоминаниЯ  о  том,
что обозначаетсЯ словами "счастливаЯ жизнь".

        XXI.

     30. ’акое же, как у менЯ о Љарфагене, который Я видел? Ќет.  ‘частливую
жизнь не увидишь глазом: это не тело. ’акое же, как у  нас  о  числах?  Ќет.
—еловек, знающий числа, не стремитсЯ ими обладать; мы же, знаЯ о  счастливой
жизни и поэтому любЯ ее, хотим еще обладать ею и быть счастливы. Њожет быть,
так, как мы помним красноречие? Ќет. •отЯ, услышав  это  слово,  и  те,  кто
вовсе не красноречив, - а тех, кто хочет стать красноречивым,
     множество, - вспоминают, что такое красноречие. €з этого Ясно, что  они
о нем что-то знают: с помощью внешних чувств узнали они красноречивых людей,
получили удовольствие от их речей и захотели сами стать  ораторами.  Ћни  не
получили бы удовольствиЯ, не будь  в  них  какого-то  внутреннего  знаниЯ  о
красноречии, и не  захотели  бы  стать  ораторами,  не  получи  они  от  них
удовольствиЯ. Ћ счастливой жизни, однакб, мы  никаким  внешним  чувстром  от
других не узнаем. Њожет быть, вспоминаем, как вспоминаем  радость?  Џожалуй,
да. џ вспоминаю о своей радости, даже когда Я печален,  как  вспоминаю  и  о
счастливой жизни, когда горюю.  Ќикогда  не  сообщали  мне  о  моей  радости
внешние чувства: Я не видел ее, не слышал, не обонЯл, не пробовал на вкус  и
не ощупывал. џ узнал ее, когда радовалсЯ, в душе своей, и  памЯть  закрепила
это знание. џ могу вспоминать об этой радости, иногда ее презираЯ, иногда  о
ней тоскуЯ - в зависимости от разницы между тем, чем  Я,  помню,  радовалсЯ.
ЊенЯ ведь заливала радость и  от  поступков  мерзких,  о  которых  Я  сейчас
вспоминаю с отвращением и проклЯтиЯми; иногда Я радовалсЯ доброму и чистому,
и Я вспоминаю об этом с тоской;  это  в  прошлом,  и  Я  печально  вспоминаю
прежнюю радость.
     31. ѓде же и когда знал Я свою счастливую  жизнь,  чтобы  вспоминать  о
ней, любить ее и тосковать о ней? € не только Я один или вместе с немногими;
решительно все мы хотим быть счастливы. …сли бы мы определенно  не  знали  о
ней, мы бы так определенно и не хотели ее. —то же это такое? —то  это?  …сли
спросить у двух человек,  хотЯт  ли  они  служить  на  военной  службе,  то,
возможно, один ответил бы "да", а другой "нет";  но  если  у  них  спросите,
хотЯт ли они быть счастливы, то оба сразу  же,  не  колеблЯсь,  ответили  бы
"да". €менно ради того, чтобы быть счастливым, один  и  хотел  поступить  на
военную службу; именно ради этого другой от нее отказывалсЯ. Ќи  потому  ли,
что у одного человека радость в одном, а длЯ другого в другом? ‚се,  однако,
согласны в том, что хотЯт быть счастливы, и если  их  спросить,  в  чем  они
согласны, они ответЯт, что хотЯт радоватьсЯ, и эту самую радость и  называют
счастливой жизнью. € хотЯ один гонитсЯ за одним, а другой за другим, но  все
стараютсЯ прийти к одному: радоватьсЯ. Ђ так как никто не может сказать  без
собственного опыта, что это такое, то мы, слыша  слова  "счастливаЯ  жизнь",
узнаем, что это такое, найдЯ сведениЯ о ней в своей памЯти.

        XXII.

     32. „а будет далека, ѓосподи, да будет далека от  сердца  раба  ’воего,
который ’ебе исповедуетсЯ, да будет далека мысль  считать  себЯ  счастливым,
какой бы радостью Я ни радовалсЯ. …сть радость, которой не дано нечестивцам,
но только тем, кто чтит ’ебЯ бескорыстно: их радость - ’ы сам.  €  настоЯщаЯ
счастливаЯ жизнь в том, чтобы радоватьсЯ ’обой,  от  ’ебЯ,  ради  ’ебЯ:  это
настоЯщаЯ счастливаЯ жизнь, и другой нет. ’е,  кто  полагает  ее  в  другом,
гонЯтсЯ за другой радостью - не настоЯщей. € у них,  однако,  есть  какое-то
представление о радости, от которого они не отворачиваютсЯ в  своем  желании
счастьЯ.

        XXIII.

     33. ЌельзЯ, следовательно, утверждать, что все  хотЯт  быть  счастливы:
ведь те, кто не хочет радоватьсЯ о ’ебе - только в этом  и  есть  счастливаЯ
жизнь, - не хотЯт на самом деле счастливой  жизни.  €ли  все  хотЯт  ее,  но
"плоть желает противного духу, а дух  противного  плоти,  так  что  люди  не
делают того, что хотЯт" и поэтому увЯзают в том, что им  по  силам,  и  этим
удовлетворЯютсЯ: у них нет настоЯщего желаниЯ получить силы на то, на что  у
них не хватает сил. …сли Я спрошу у  всех,  в  чем  они  предпочитают  найти
радость: в истине или во лжи, то все так же не  усомнЯтсЯ  ответить,  что  в
истине, как не усомнЯтсЯ  сказать,  что  хотЯт  быть  счастливыми,  но  ведь
счастливаЯ жизнь - это радость, даруемаЯ истиной, т.е. ’обой,  ѓосподи,  ибо
’ы "€стина, Џросвещение мое, ‘пасение лица моего, Ѓог мой". ќтой  счастливой
жизни все хотЯт, этой жизни, единственно счастливой, все хотЯт;  радости  от
истины все хотЯт. Њногих знаю Я, кто охотно обманывает, и никого, кто  хотел
бы обманутьсЯ. ѓде же узнали они об этой счастливой жизни, как не  там,  где
узнали и об истине? Ћни и ее любЯт, так как не хотЯт обманыватьсЯ, но,  любЯ
счастливую жизнь - она ведь не что иное, как радость,  даруемаЯ  истиной,  -
они, конечно, любЯт также истину. Ћни не любили бы  ее,  если  бы  у  них  в
памЯти не было каких-то сведений о ней. Џочему же они ей не радуютсЯ? Џочему
не счастливы? Џотому, что другое сильнее захватило их, и оно скорее  сделает
их несчастными,  чем  осчастливит  слабаЯ  памЯть  о  том,  что  сделало  бы
счастливыми: "пока еще мало света в людЯх"; пусть они  ходЯт,  пусть  ходЯт,
"чтобы тьма не охватила их".
     34. Џочему же "истина порождает ненависть" и почему длЯ них стал врагом
человек ’вой, проповедующий истину? Ћни ведь любЯт счастливую жизнь,  а  она
не что иное, как радость об истине? Ќе потому ли, что истину так любЯт, что,
любЯ что-то другое, люди хотЯт, чтобы то, что они любЯт, оказалось  истиной?
€ так как они не хотЯт обманыватьсЯ, то и не хотЯт, чтобы  их  изобличили  в
том, что они обманываютсЯ. €так, они ненавидЯт истину из любви к  тому,  что
почитают истиной,  Ћни  любЯт  ее  свет  и  ненавидЯт  ее  укоры.  Ќе  желаЯ
обманутьсЯ и желаЯ обманывать, они любЯт ее, когда она показываетсЯ сама,  и
ненавидЯт, когда она показывает их самих. ‡а это и  получат  они  воздаЯние:
они не хотЯт быть раскрытыми ею - она раскроет их против их желаниЯ, но сама
не откроетсЯ им.
     „а,  да,  да:  такова  человеческаЯ  душа;  слепаЯ,  вЯлаЯ,  мерзкаЯ  и
непотребнаЯ, она  хочет  спрЯтатьсЯ,  но  не  хочет,  чтобы  от  нее  что-то
прЯталось. ‚оздаетсЯ же ей наоборот: она от истины
     спрЯтатьсЯ не может, истина же от нее прЯчетсЯ. € все же, даже  так,  в
нищете своей, предпочитает она радоватьсЯ истине, а  не  лжи.  ‘частлива  же
будет она, когда, без всЯкой помехи, будет радоватьсЯ самой, единой  истине,
началу всего истинного.

        XXIV.

     35. ‚от сколько бродил Я по своей памЯти, ища ’ебЯ, ѓосподи, и не нашел
’ебЯ вне ее. € ничего не нашел, чего бы не помнил о ’ебе  с  того  днЯ,  как
узнал ’ебЯ. ‘ того же днЯ, как знал ’ебЯ, Я не забывал  ’ебЯ.  ѓде  нашел  Я
истину, там нашел Я и Ѓога моего, самое €стину, и с того днЯ, как узнал  ее,
Я ее не забывал. ‘ того днЯ, как Я узнал. ’ебЯ, ’ы пребываешь в памЯти моей,
и там нахожу Я ’ебЯ, когда о ’ебе вспоминаю и радуюсь  в  ’ебе.  ќто  свЯтаЯ
отрада моЯ, которой ’ы милостиво одарил менЯ, оглЯнувшись на мою нищету.

        XXV.

     36.  ѓде  же  пребываешь  ’ы,  ѓосподи,  в  памЯти  моей,  где  ’ы  там
пребываешь? Љакое убежище соорудил ’ы себе? Љакое свЯтилище  выстроил  ‘ебе?
’ы удостоил мою памЯть ‘воего пребываниЯ, но в какой части ее ’ы пребываешь?
џ прошел в поисках через те ее части, которые есть у животных,  и  не  нашел
’ебЯ там, среди образов телесных предметов; пришел  к  тем  частЯм,  которым
доверил душевные свои состоЯниЯ, но и там не нашел ’ебЯ. џ вошел  в  обитель
самой души моей, котораЯ имеетсЯ длЯ нее в моей памЯти,  ибо  и  себЯ  самое
помнит душа, но и там ’ебЯ не было. ’ы ведь не телесный образ,  не  душевное
состоЯние, испытываемое нами, когда мы радуемсЯ, огорчаемсЯ, желаем, боимсЯ,
вспоминаем, забываема прочее; и ’ы не сама душа, ибо  ’ы  ѓосподь  Ѓог  души
моей. ‚се это менЯетсЯ, ’ы же пребываешь неизменным над всем, и ’ы  удостоил
мою памЯть стать ’воим жилищем с того днЯ, как  Я  узнал  ’ебЯ.  €  зачем  Я
спрашиваю, в каком месте ее ’ы живешь, как будто там есть места?  Ќесомненно
одно: ’ы живешь в ней, потому что Я помню ’ебЯ с того днЯ, как узнал ’ебЯ, и
в ней нахожу ’ебЯ, ’ебЯ вспоминаЯ.

        XXVI.

     37. ѓде же нашел Я ’ебЯ, чтобы ’ебЯ узнать? ’ебЯ не было в моей  памЯти
до того, как Я узнал ’ебЯ. ѓде же нашел Я ’ебЯ, чтобы ’ебЯ узнать, как не  в
’ебе, надо мной? Ќе в пространстве: мы отходим от ’ебЯ и приходим к ’ебе  не
в пространстве.  €стина,  ’ы  восседаешь  всюду  и  всем  спрашивающим  ’ебЯ
отвечаешь одновременно, хотЯ все спрашивают о разном. џсно отвечаешь ’ы,  но
не все слышат Ясно. ‚се спрашивают о чем хотЯт, но не всегда слышат то,  что
хотЯт.
     Ќаилучший служитель ’вой тот, кто не думает, как бы ему  услышать,  что
он хочет, но хочет того, что от ’ебЯ услышит.

        XXVII.

     38. Џоздно полюбил Я ’ебЯ, Љрасота, такаЯ древнЯЯ и такаЯ юнаЯ,  поздно
полюбил Я ’ебЯ! ‚от ’ы был во мне, а Я - был во внешнем и там искал ’ебЯ,  в
этот благообразный мир, ’обой созданный, вламывалсЯ Я, безобразный! ‘о  мной
был ’ы, с ’обой Я не был. ‚дали от ’ебЯ держал  менЯ  мир,  которого  бы  не
было, не будь он в ’ебе. ’ы  позвал,  крикнул  и  прорвал  глухоту  мою;  ’ы
сверкнул, засиЯл и прогнал  слепоту  мою;  ’ы  разлил  благоухание  свое,  Я
вдохнул и задыхаюсь без ’ебЯ. џ  отведал  ’ебЯ  и  ’ебЯ  алчу  и  жажду;  ’ы
коснулсЯ менЯ, и Я загорелсЯ о мире ’воем.

        XXVIII.

     39. Љогда Я прильну к ’ебе всем существом моим,  исчезнет  моЯ  боль  и
печаль, и живой будет жизнь моЯ, целиком полнаЯ ’обой. ‹егко человеку,  если
он полон ’обой; Я не полон ’обой и потому в тЯгость себе. ђадости  мои,  над
которыми надо бы плакать, спорЯт с печалЯми, которым надо бы радоватьсЯ, и Я
не знаю, на чьей стороне станет победа. ‘порЯт мои недобрые печали с добрыми
радостЯми, и Я не знаю, на чьей стороне станет  победа.  “вы  мне!  ѓосподи,
сжальсЯ надо мной! “вы мне! ‚от раны мои - Я  не  скрываю  их.  ’ы  врач,  Я
больной; ’ы жалостлив,  Я  жалок.  "ђазве  жизнь  человека  на  земле  -  не
искушение?" Љто захотел бы тЯгот и трудностей?  ’ы  велишь  их  терпеть,  не
любить. Ќикто не любит того, что он терпит, если даже и  любит  терпение.  €
пусть он и радуетсЯ своему терпению, все же он предпочел  бы,  чтобы  нечего
было терпеть.
     ЃлагополучиЯ желаю Я в беде, беды боюсь в благополучии. …сть  ли  между
ними такаЯ середина, где "человеческаЯ жизнь не была  бы  искушением?"  ѓоре
мирскому благополучию, вдвойне горе ему: от страха перед бедой, от  ущербной
радости. ѓоре мирской беде, вдвойне, втройне горе: от тоски по благополучию;
от того, что беда сама по себе жестока, от того, что, пожалуй,  сломитсЯ  от
нее терпение. ђазве не "искушение жизнь человека на земле" всегда и всюду?

        XXIX.

     40. ‚сЯ надежда моЯ только на великое, великое  милосердие  ’вое.  „ай,
что повелишь, и повели, что хочешь. ’ы  приказываешь  воздержанность.  "€  Я
знаю, - сказал некто, - что никто не может быть воздержным, если не даст ему
Ѓог, и это и есть мудрость - знать, чей это дар". „а, воздержанность  делает
нас собрааными и возвращает к …диному, а мы ушли от  него,  разбрасываЯсь  в
разные стороны. Њало любит ’ебЯ тот, кто любит еще что-то и  любит  не  ради
’ебЯ. Ћ ‹юбовь, котораЯ всегда горишь и никогда не гаснешь, Ѓоже  мой.  Ѓоже
милосердиЯ, зажги менЯ! ’ы  велишь  воздержанность:  дай,  что  повелишь,  и
повели, что хочешь!

        XXX.

     41. ’ы повелишь мне, конечно, воздерживатьсЯ "от похоти  плоти,  похоти
очей  и  гордости  житейской".  ’ы  повелел  воздерживатьсЯ  от  незаконного
сожитиЯ; брак ’ы допустил, но посоветовал состоЯние лучшее.  €  ’ы  дал  мне
избрать это состоЯние раньше, чем Я стал свершать ’вои таинства. €,  однако,
доселе живут в памЯти моей  (о  которой  Я  много  говорил)  образы,  прочно
врезанные в нее привычкой. Ћни кидаютсЯ на менЯ, когда Я бодрствую, но тогда
они, правда, бессильны, во сне же доходит не только до  наслаждениЯ,  но  до
согласиЯ на него. € в этих обманчивых образах столько власти над моей  душой
и моим телом, что призраки убеждают спЯщего в том, в  чем  бодрствующего  не
могут живые. ђазве тогда Я перестаю быть собой, ѓосподи Ѓоже мой? €, однако,
какаЯ разница между мной, когда Я погрузилсЯ в  сон,  и  мною  же,  когда  Я
стрЯхнул его с  себЯ!  ѓде  в  это  времЯ  был  разум,  с  помощью  которого
бодрствующий противостоит таким нашептываньЯм и пребывает непоколебим  перед
реальным соблазном? ‡акрываетсЯ ли он вместе с глазами?  ‡асыпает  вместе  с
телесными чувствами? € почему же часто даже во сне мы сопротивлЯемсЯ,  помнЯ
о своем решении, и целомудренно пребываем в  нем,  никак  не  поддаваЯсь  на
такие приманки? € все же разница  такова,  что  и  в  противном  случае  мы,
проснувшись, обретаем покой в своей совести: так далеки между  собой  Явь  и
сон, что нам Ясно: мы не совершали того, что каким-то образом совершилось  в
нас, и нам прискорбно.
     42. “жели рука ’воЯ, ‚сесильный Ѓоже, не сильна исцелить  всех  недугов
души моей и преизбытком благодати угасить эту распутную тревогу  моих  снов?
’ы будешь умножать и умножать  ‘вои  дары  во  мне.  ѓосподи,  и  душа  моЯ,
вырвавшись из клеЯ похоти, устремитсЯ за мною к ’ебе,  перестанет  бунтовать
против себЯ, не будет даже во сне не только совершать под влиЯнием  скотских
образов этих мерзостей, но и соглашатьсЯ на них.  —тобы  не  только  в  этой
жизни, но даже и в этом возрасте противно мне  стало  подобное  состоЯние  -
даже в малой степени - такой, что его  легко  подавить  одним  усилием  воли
спЯщего чистым сном! - ќто не трудно  ‚семогущему,  Љоторый  "силен  сделать
больше, чем мы просим и понимаем". Ђ сейчас Я еще пребываю в этом зале, и  Я
рассказываю благому Ѓогу моему, "в трепете ликуЯ",  о  том,  что  ’обою  мне
даровано, плача о несовершенстве своем, надеЯсь, что  довершишь  ’ы  милость
‘вою и доведешь менЯ до полноты мира, в котором и пребудет с  ’обой  все  во
мне - и внутреннее  и  внешнее  -  в  час,  "когда  поглощена  будет  смерть
победой".

        XXXI.

     43. …сть и другаЯ "злоба днЯ" - если бы ее одной было ему довольно!  Њы
восстанавливаем наше ежедневно разрушающеесЯ  тело  едой  и  питьем,  и  так
будет, пока "’ы не уничтожишь  пищу  и  желудок",  не  убьешь  голод  дивной
сытостью и "не облачишь это тленное тело вечным нетлением".  ’еперь  же  эта
необходимость мне сладка, и Я борюсь с этой усладой, чтобы не попасть к  ней
в плен: Я веду с ней ежедневную войну постом и частым "порабощением тела"  -
и муки мои изгонЯютсЯ удовольствием. ѓолод и жажда - это мука;  они  жгут  и
убивают, как лихорадка, если не полечить их пищей. Ђ так как  лекарство  под
рукой, и ’ы утешаешь нас  дарами  ’воими,  которые  подносЯт,  служа  немощи
нашей, землЯ, вода и небо, то бедствие и стало называтьсЯ наслаждением.
     44. ’ы научил менЯ принимать пищу, как лекарство. Ќо пока Я перехожу от
тЯгостного голода к благодушной сытости, тут, мне как раз и поставлен  силок
чревоугодиЯ. ‘амый этот переход есть наслаждение, а другого,  чтобы  перейти
туда, куда переходить заставлЯет необходимость, нет. Џоддержание здоровьЯ  -
вот причина, почему мы едим и пьем, но к ней присоединЯетсЯ  удовольствие  -
спутник опасный, который  часто  пытаетсЯ  зайти  вперед,  чтобы  ради  него
делалось то, что, судЯ по моим словам и желанию, Я делаю  здоровьЯ  ради.  “
обоих, однако, мера не одна: того, что длЯ здоровьЯ достаточно,  наслаждению
мало. —асто трудно определить, что здесь: необходимаЯ ли пока забота о  теле
и помощь ему  или  прислуживанье  обманам  прихотливой  чувственности.  ќтой
неопределенностью веселитсЯ несчастнаЯ  душа,  рассчитываЯ  на  нее  как  на
извинение и защиту; она радуетсЯ, что не видит меры  потребного  здоровью  и
ссылкой на здоровье прикрывает службу чревоугодию. ќтим соблазнам Я стараюсь
ежедневно противостоЯть; взываю к деснице ’воей. ’ебе приношу  тревогу  мою,
ибо здесь Я еще в смЯтении.
     45. ‘лышу голос велениЯ ѓоспода  моего:  "не  отЯгощайте  сердец  ваших
объЯдением  и  пьЯнством".  Ћт  пьЯнства  Я  далек;  будь  милостив,  да  не
приближусь к  нему.  —ревоугодие  иногда  подползает  к  рабу  ’воему;  будь
милостив, да удалитсЯ оно от менЯ. "Ќикто ведь не в силе быть  воздержанным,
если ’ы не дашь". Њногое посылаешь ’ы по нашим молитвам; и то доброе, что мы
получаем раньше, чем попросим, получаем мы от ’ебЯ, и то, что  понимаем  это
только потом, получаем мы от ’ебЯ. ЏьЯницей Я никогда  не  был,  но  пьЯниц,
которых ’ы сделал трезвенниками, знал.  ’ы  делаешь,  что  одни  никогда  не
становЯтсЯ тем, чем и не были; ’ы делаешь, что другие  перестают  быть  тем,
чем были; ’ы делаешь, что и те и другие знают, Љто это сделал.  ‘лышал  Я  и
другой голос ’вой: "не ходи вслед похотей твоих и воздерживайсЯ от пожеланий
твоих". ‘лышал по милости ’воей и другое изречение  -  очень  мною  любимое:
"едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли,  ничего  не  терЯем",  иными
словами: первое менЯ не обогатит,  другое  не  огорчит.  ‘лышал  и  еще:  "Я
научилсЯ быть довольным тем, что у менЯ есть; умею жить в  изобилии  и  умею
терпеть недостаток. ‚се могу в ’ом, Љто менЯ укреплЯет". ‚от воин  небесного
лагерЯ, не прах, как мы. Ќо вспомни, ѓосподи, что "мы прах", что из праха ’ы
сотворил этого человека, что он "пропадал и нашелсЯ". € он ничего не мог сам
по себе, ибо был таким же прахом, он, кого  Я  так  полюбил  за  эти  слова,
вдохновленные „ухом ’воим: "все могу в  ’ом,  Љто  менЯ  укреплЯет".  “крепи
менЯ, чтобы Я мог; дай, что повелишь, и повели, что хочешь. Џавел  признает,
что все получил от ’ебЯ и "чем хвалитсЯ - в ѓосподе хвалитсЯ".  ‘лышал  Я  и
другую молитву: "удали от менЯ чревоугодие". €з этого Явствует, ‘вЯтый Ѓоже,
что ’ы даешь силу исполнить то, чему велишь исполнитьсЯ.
     46. ’ы научил менЯ, Ћтче Ѓлагий: "все чисто чистым, но  худо  человеку,
который ест, вводЯ в соблазн; всЯкое  творение  Ѓожие  хорошо,  и  ничто  не
предосудительно, если принимаетсЯ с благодарением; пища не приближает нас  к
Ѓогу; и никто да не осуждает нас за пищу,  или  за  питье,  а  кто  ест,  не
презирай того, кто не ест, а кто не ест, не осуждай того, кто ест". џ усвоил
это и благодарю ’ебЯ и восхвалЯю ’ебЯ, Ѓоже мой, “читель мой,  стучащийсЯ  в
уши мои, озарЯющий сердце мое! €збавь менЯ от всЯкого искушениЯ. џ боюсь  не
кушаньЯ нечистого, но нечистой страсти. џ знаю, что Ќою было позволено есть.
всЯкое мЯсо, употреблЯвшеесЯ в пищу, что €лиЯ восстановил свои  силы  мЯсом,
что €оанна, дивного постника, не осквернило употребление животной пищи, т.е.
саранчи. € Я знаю, что €сава прельстила чечевица, что „авид сам себЯ  укорЯл
за желание напитьсЯ, что –арь наш был искушаем не мЯсом, а хлебом. € народ в
пустыне заслужил упрека не потому, что захотел мЯсной пищи, а  потому,  что,
мечтаЯ об еде, возроптал на ѓоспода.
     47. ЏребываЯ в этих искушениЯх, Я ежедневно борюсь с чревоугодием.  ’ут
нельзЯ поступить так, как Я смог поступить с плотскими свЯзЯми: обрезать раз
навсегда и не возвращатьсЯ.  ѓорло  надо  обуздывать,  в  меру  натЯгиваЯ  и
отпускаЯ вожжи. € найдетсЯ ли. ѓосподи, тот,  кого  не  увлечет  за  пределы
необходимого? Љто бы он ни был, он велик и да прославлЯет он €мЯ ’вое. џ  не
таков; Я человек и грешник. Ќо и Я прославлЯю €мЯ ’вое, и ’от, "Љто  победил
мир", "да ходатайствует за грехи мои", числЯ менЯ среди немощных членов ’ела
‘воего, ибо и "несовершенное видели очи ’вои и в книге ’воей будут  записаны
все"

        XXXII.

     48. —ары запахов менЯ не беспокоЯт. €х нет, - Я их не ищу; они есть,  -
не отгонЯю; согласен навсегда обходитьсЯ без них. ’ак мне кажетсЯ, но  может
быть, Я и ошибаюсь. ‚от они эти горестные потемки, в которых скрыты от  менЯ
возможности, живущие во мне; душа моЯ, спрашиваЯ себЯ о своих силах,  знает,
что  не  стоит  себе  доверЯть:  то,  что  в  ней  есть,  обычно  скрыто   и
обнаруживаетсЯ только опытом. ‚ этой  жизни,  котораЯ  называетсЯ  "сплошным
искушением", никто не может быть спокоен за  себЯ:  если  он  мог  стать  из
плохого хорошим, это еще не значит, что он не  станет  из  хорошего  плохим.
’олько надеЯтьсЯ, только полагатьсЯ на твердо обещанное ’вое милосердие!

        XXXIII.

     49. “слады слуха крепче менЯ опутали и поработили, но ’ы развЯзал  менЯ
и освободил. ’еперь  -  признаюсь  -  на  песнЯх,  одушевленных  изречениЯми
’воими, исполненных голосом сладостным и обработанным, Я несколько  отдыхаю,
не застываЯ, однако, на месте: могу встать, когда захочу. Џесни эти требуют,
однако, длЯ себЯ и длЯ мыслей, их животворЯщих, некоторого достойндго  места
в моем сердце, и врЯд ли Я  предоставлЯю  им  соответственное.  €ногда,  мне
кажетсЯ, Я уделЯю им больше почета, чем следует: Я чувствую, что сами свЯтые
слова зажигают наши души благочестием более жарким, если они  хорошо  спеты;
плохое пение  такого  действиЯ  не  оказывает.  Љаждому  из  наших  душевных
движений присущи и только ему одному свойственны  определенные  модулЯции  в
голосе говорЯщего и поющего, и они, в силу какого-то тайного  сродства,  эти
чувства вызывают. € плотское мое  удовольствие,  которому  нельзЯ  позволить
расслаблЯть душу, менЯ часто обманывает: чувство, сопровождаЯ разум, не идет
смирно сзади, хотЯ  только  благодарЯ  разуму  заслужило  и  это  место,  но
пытаетсЯ забежать вперед и стать руководителем.  ’ак  незаметно  грешу  Я  и
замечаю это только потом.
     50. €ногда, однако, не в меру  остерегаЯсь  этого  обмана,  Я  совершаю
ошибку, впадаЯ в чрезмерную строгость: иногда мне сильно хочетсЯ, чтобы и  в
моих ушах и в ушах верующих не звучало тех сладостных  напевов,  на  которые
положены псалмы „авида. Њне  кажетсЯ,  правильнее  поступал  Ђлександрийский
епископ  Ђфанасий,  который,  -  помню,  мне   рассказывали,   -   заставлЯл
произносить псалмы с такими незначительными модулЯциЯми, что это была скорее
декламациЯ, чем пение. €, однако, Я вспоминаю слезы,  которые  проливал  под
звуки церковного пениЯ, когда только что обрел веру мою; и хотЯ теперь  менЯ
трогает не пение, а то, о чем поетсЯ, но вот - это поетсЯ чистыми  голосами,
в напевах  вполне  подходЯщих,  и  Я  вновь  признаю  великую  пользу  этого
установившегосЯ обычаЯ. ’ак  и  колеблюсь  Я,  -  и  наслаждение  опасно,  н
спасительное влиЯние пениЯ доказано  опытом.  ‘клонЯЯсь  к  тому,  чтобы  не
произносить бесповоротного суждениЯ, Я все-таки скорее одобрЯю обычай петь в
церкви:  пусть  душа  слабаЯ,   упиваЯсь   звуками,   воспрЯнет,   исполнЯсь
благочестиЯ. Љогда же со мной случаетсЯ, что менЯ больше трогает пение,  чем
то, о чем поетсЯ, Я каюсь  в  прегрешении;  Я  заслужил  наказаниЯ  и  тогда
предпочел бы вовсе не слышать пениЯ. ‚от каков Я! Џлачьте со мной и  плачьте
обо мне вы, которые трудитесь над  чем-то  добрым  в  сердце  своем,  откуда
исходЯт поступки. ’ех, которые не  трудЯтсЯ,  все  это  не  тронет.  ’ы  же,
"ѓосподи Ѓоже мой, услышь, оглЯнись, взглЯни, сжальсЯ, исцели менЯ". ‚  очах
’воих стал Я длЯ себЯ задачей, и в этом недуг мой.

        XXXIV.

     51. ЋстаетсЯ удовольствие, получаемое от этих моих плотских очей. Ћ нем
и будет исповедь моЯ, которую услышат  уши  церкви  ’воей,  уши  братские  и
добрые. Ќа этом и покончим с соблазнами плотских искушений, которые н до сих
пор стучатсЯ в мое сердце, и Я вздыхаю  "и  жажду  войти  в  обиталище  мое,
которое на небе".
     ѓлаза любЯт красивые и разнообразные формы, Яркие и приЯтные краски. „а
не овладеют они душой моей; да овладеет ею Ѓог, Љоторый создал их,  конечно,
"весьма хорошими", но не они, а Ћн - благо  мое.  Ћни  тревожат  менЯ  целый
день, пока Я бодрствую, и нет мне от них  покоЯ,  какой  бывает  от  звонких
голосов, да и от любых звуков в наступившем молчании.  €  сам  царь  красок,
этот солнечный свет, заливающий все, что мы видим, где бы  Я  ни  был  днем,
всЯчески подкрадываетсЯ ко мне и ласкает менЯ, хотЯ  Я  занЯт  другим  и  не
обращаю на него вниманиЯ. € он настолько дорог, что если он вдруг  исчезнет,
то его с тоской ищешь, а если его долго нет, то душа омрачаетсЯ.
     52. Ћ ‘вет, который видел ’овит, когда  с  закрытыми  глазами  указывал
сыну дорогу жизни и шел впереди него ногами  любви,  никогда  не  оступаЯсь;
который видел €саак  очами,  отЯжелевшими  и  сомкнутыми  от  старости:  ему
дарована  была  милость  не  благословить  сыновей,  узнав  их,  но  узнать,
благословив; который видел €аков, лишенный  в  преклонном  возрасте  зрениЯ,
когда лучами  света,  наполнЯвшего  его  сердце,  озарил  в  сыновьЯх  своих
предреченные племена будущего народа; когда  возложил  на  внуков  своих  от
€осифа руки, таинственно перекрещенные; отец их, смотревший земными глазами,
пыталсЯ поправить его, но €аков действовал,  повинуЯсь  внутреннему  зрению.
‚от он настоЯщий свет, единый, и едины все, кто его видит и любит.  ќтот  же
земной свет, о  котором  Я  говорил,  приправлЯет  своей  соблазнительной  и
опасной прелестью мирскую жизнь  слепым  ее  любителЯм.  ’е  же,  кто  умеет
славить за него ’ебЯ, "ѓосподь, всего ‘оздатель", возьмут и  его  длЯ  гимна
’ебе, но не позволЯт азЯть себЯ и  уснуть  душой.  ’аким  и  Я  желаю  быть.
‘опротивлЯюсь соблазнам глаз, чтобы не опутали они ног моих, идущих по  пути
’воему; возведу к ’ебе глаза невидимые, чтобы ’ы  выпутал  "из  силков  ноги
мои". ’ы их все  времЯ  выпутываешь,  потом  что  они  в  них  попадают.  ’ы
непрестанно  их  выпутываешь,  а  Я  часто  застреваю  в   ловушках,   всюду
расставленных. "’ы же не уснешь и не предашьсЯ сну, охранЯЯ €зраилЯ".
     53. Љ тому, что прельщает глаза, сколько еще добавлено людьми! ‘озданиЯ
разных искусств и ремесел  -  одежда,  обувь,  посуда  и  всЯческаЯ  утварь,
картины и другие изображениЯ - все это  ушло  далеко  за  пределы  умеренных
потребностей и в домашнем быту и в церковном обиходе. ‡анЯтые  вовне  своими
созданиЯми, люди в сердце своем оставлЯют ’ого, Љто их создал, разрушают то,
что в в их €м создано. џ же, ѓосподи, “крашение мое, и  тут  нахожу  причину
возгласить гимн ’ебе и прицести жертву хвалы принесшему  ‘ебЯ  в  жертву  за
менЯ; искусные руки узнают у души о красивом, а  его  источник  та  Љрасота,
котораЯ превыше души и о которой душа моЯ воздыхает днем и ночью. Њастера  и
любители красивых вещей от нее взЯли мерило длЯ оценки вещей,  но  не  взЯли
мерила длЯ пользованиЯ ими. Ђ оно тут, и они не видЯт его. •одить далеко  не
надо: "пусть хранЯт силу свою длЯ ’ебЯ" и не разбрасывают ее на утомительные
услады.
     џ говорю это и понимаю - и стою перед этой красото словно ноги  у  менЯ
спутаны. ’ы высвобождаешь их, ѓосподи, ’ы  высвобождаешь:  "милосердие  ’вое
пред глазами моими". џ жалостно  попадаюсь,  и  ’ы  жалостливо  освобождаешь
менЯ; иногда Я этого не чувствую, потому что был захвачен слегка; иногда  же
мне больно, потому что застрЯл Я крепко.

        XXXV.

     54. ‘юда присоединЯетсЯ  другой  вид  искушениЯ,  во  много  раз  более
опасный.
     Љроме плотского вожделениЯ, требующего наслаждений и  удовольствий  длЯ
всех внешних чувств и губЯщего своих услуг, удалЯЯ их от ’ебЯ, эти же  самые
внешние чувства внушают душе желание не наслаждатьсЯ в плоти, а  исследовать
с помощью плоти: это пустое и жадное любопытство рЯдитсЯ в одежду  знаниЯ  и
науки. Ћно состоит в стремлении знать, а так как из  внешних  чувств  зрение
доставлЯет нам больше всего материала длЯ  познаниЯ,  то  это  вожделение  и
называетсЯ в Џисании "похотью очей". ‘обственное назначение глаз  -  видеть,
но мы пользуемсЯ этим словом, говорЯ и о других чувствах, когда с их помощью
что-то узнаем. Њы ведь не говорим: "послушай, как это отливает красным", или
"понюхай,  как  блестит",  или  "отведай,  как  Ярко",  или  "потрогай,  как
сверкает"; во всех этих случаЯх говорЯт "смотри". Њы ведь говорим не только:
"посмотри, что светитсЯ" -  это  почувствовать  могут  только  глаза,  -  но
"посмотри, что звенит", "посмотри, что пахнет", "посмотри,
     какой в этом вкус", "посмотри, как это твердо". Џоэтому всЯкое  знание,
доставлЯемое внешними чувствами, называетсЯ, как  сказано,  "похотью  очей":
обЯзанность видеть - эту  основную  обЯзанность  глаз,  присваивают  себе  в
переносном смысле и другие чувства, когда ими что-либо исследуетсЯ".
     55. ’ут очевиднее различаешь между тем, что требуетсЯ внешним  чувствам
длЯ наслаждениЯ и чтб длЯ любопытства. Ќаслаждение ищет красивого, звучного,
сладкого, вкусного, мЯгкого, а любопытство даже противоположного  -  не  длЯ
того, чтобы подвергать себЯ мучениЯм, а  из  желаниЯ  исследовать  и  знать.
Њожно ли наслаждатьсЯ видом растерзанного, внушающего ужас трупа? €, однако,
пусть он где-то лежит, и люди сбегутсЯ поскорбеть, побледнеть от страха.. €м
страшно увидеть  это  даже  во  сне,  а  смотреть  наЯву  их  словно  кто-то
принуждает, словно гонит их молва о  чем-то  прекрасном.  ’ак  и  с  другими
чувствами - долго это перечислЯть. ќта  же  болезнь  любопытства  заставлЯет
показывать на зрелищах разные диковины. Ћтсюда и  желание  рытьсЯ  в  тайнах
природы, нам недоступных; знание их не  принесет  никакой  пользы,  но  люди
хотЯт узнать их только, чтобы узнать. Ћтсюда, в  целЯх  той  же  извращенной
науки, ищут знаниЯ с помощью магии. Ћтсюда даже в религии  желание  испытать
Ѓога: от Ќего требуют знамений и чудес не в целЯх спасениЯ, а  только  чтобы
узнать их.
     56. ‚ этом неизмеримом лесу, полном ловушек и опасностей, Я уже  многое
обломал и раскидал: ’ы дал мне это сделать, Ѓоже спасениЯ моего. €,  однако,
осмелюсь ли Я сказать, когда повсюду и ежедневно в  нашу  жизнь  с  грохотом
врываетсЯ множество предметов, возбуждающих любопытство,  -  осмелюсь  ли  Я
сказать, что ни один из них не заставит менЯ внимательно его разглЯдывать  и
не внушит пустого интереса? ’еатр менЯ, конечно, не увлекает; Я не  забочусь
узнать  течение  светил;  душа  моЯ  никогда  не   спрашивала   теней:   мне
отвратительны всЯкие свЯтотатственные обрЯды.  Љакими,  однако,  уловками  и
нашептываньЯми  действует  враг,  чтобы  Я  попросил  у  ’ебЯ  какого-нибудь
знамениЯ, у тебЯ, ѓосподи Ѓоже мой. Љому обЯзан Я только служить в  смирении
и простоте! Њолю ’ебЯ ради царЯ нашего и €ерусалима,  отечества  простоты  и
целомудриЯ: как далека сейчас от менЯ мысль согласитьсЯ на такое, так  и  да
пребывает она далеко и отходит еще дальше. …сли же Я прошу ’ебЯ  о  спасении
кого-нибудь, то цель моей настоЯтельной молитвы совсем другаЯ; ’ы же,  делаЯ
что хочешь, даешь и будешь давать мне силу охотно подчинЯтьсЯ ’ебе.
     57. € какое же множество ничтожнейших,  презренных  пустЯков  ежедневно
искушает наше любопытство, и  как  часто  мы  падаем!  Љто  перечислит  это?
‘колько раз мы сначала как будто только терпим  пустую  болтовню,  не  желаЯ
обидеть немощных, а мало-помалу начинаем слушать охотно и внимательно. џ уже
не смотрю в цирке, как собака гонит зайца, но если случайно  увижу  охоту  в
поле, то она отвлечет менЯ, может быть, и от важных размышлений и  привлечет
к себе, заставит свернуть с дороги не мою лошадь, но мое сердце. € если  ’ы,
сразу же показав немощь мою, не  вразумишь  менЯ  -  да  вознесусь  к  ’ебе,
извлекши некие мысли из этого самого зрелища, или  вовсе  им  пренебрегу,  и
пройдут мимо - то Я останусь во власти бессмысленного любопытства. Ђ когда Я
сижу дома, разве мое внимание часто не захватывает Ящерица,  занЯтаЯ  ловлей
мух, или паук, опутывающий своими сетЯми  попавшихсЯ  насекомых?  Џусть  эти
существа малы, но ведь дело тут в том же самом. ‚ дальнейшем  Я  перехожу  к
восхвалению ’ебЯ, дивный ‘оздатель, все упорЯдочивший, но не  эта  же  мысль
сразу захватывает мое внимание. Ћдно - быстро встать; другое - не падать.  €
таких пустЯков полна моЯ жизнь, и одна надежда моЯ на ’вое великое,  великое
милосердие. ‘ердце наше - вместилище подобных мелочей; в нем лежат  обильные
кучи вздора, которым часто нарушены и смущены молитвы  наши.  €  когда  пред
лицом ’воим устремлЯем мы к ушам ’воим голос сердца нашего, не знаю  откуда,
врываютсЯ пустые мысли и прерывают столь важное занЯтие.

        XXXVI.

     58. Ќеужели и это сочтем незначительным? Ќе вернет ли нас хоть что-то к
надежде только на изведанное милосердие ’вое? ’ы  ведь  начал  уже  изменЯть
нас. € ’ы знаешь, насколько ’ы изменил менЯ. ‚о-первых, ’ы излечил  менЯ  от
страсти оправдывать себЯ, "дабы умилостивитьсЯ и  над  прочими  беззакониЯми
моими, излечить все недуги мои, избавить от гибели жизнь мою, увенчать  менЯ
милостью и милосердием и насытить благами желание мое". ’ы принизил гордость
мою страхом ’воим и приучил шею мою к Ярму ’воему. € теперь Я  несу  его,  и
оно легко мне - ’ы обещал это и сделал: таким оно и было, а  Я  и  не  знал,
когда боЯлсЯ надеть его.
     59. “жели, ‚ладыка, ’ы единый, владычествующий, не знаЯ гордыни, ибо ’ы
один настоЯщий ‚ладыка, и нет владыки над ’обой, ужели это третье  искушение
отошло от менЯ или за всю эту жизнь отойти не  сможет?  †елать,  чтобы  люди
менЯ боЯлись и любили не ради чего другого, а  только  потому,  что  в  этом
радость, котораЯ вовсе не в радость. †алкаЯ жизнь и  гадкое  тщеславие!  ќто
вот, главным образом, и уничтожает любовь к ’ебе и чистый страх перед ’обой,
потому ’ы "гордым противишьсЯ, а смиренным  даешь  благодать"  и  мечешь  на
мирское тщеславие громы, от которых "сотрЯсаютсЯ основаниЯ гор". Ђ  так  как
некоторые общественные обЯзанности можно выполнЯть только, если тебЯ любЯт и
боЯтсЯ, то враг истинного счастьЯ нашего тут  и  начинает  наступать,  всюду
разбрасываЯ, как приманку по силкам, свои похвалы: мы жадно их  подбираем  и
по неосторожности попадаемсЯ,  отлагаем  от  истины  ’воей  радость  свою  и
полагаем ее в человеческой лжи. Ќам приЯтно, чтобы нас любили и  боЯлись  не
ради ’ебЯ, а вместо ’ебЯ. € враг, уподобив нас таким  образом  себе,  держит
нас при себе, не ради согласиЯ в любви, а ради сообщества в  наказании.  ќто
он решил "утвердить  престол  свой  на  севере",  чтобы  ему,  извращенно  и
уродливо ’ебе подражающему, служили исполненные мрака и холода.
     Њы же, ѓосподи, вот мы "малое стадо ’вое", владей нами. ђаскинь  крыльЯ
’вои, пусть мы укроемсЯ под ними. Ѓудь славой нашей; пусть  нас  любЯт  ради
’ебЯ, пусть боЯтсЯ в нас ‘лова  ’воего!  ’ого,  кто  хочет  людских  похвал,
невзираЯ на ’вое порицание, не защитЯт люди на ‘уде ’воем, не вырвут его  от
осуждениЯ ’воего. Ќе "грешника, однако, хвалЯт за  желаниЯ  души  его",  "не
творЯщего  беззаконие  благословлЯют":  хвалЯт  человека  за  дар,  от  ’ебЯ
полученный, но если он больше радуетсЯ похвалам, чем самому дару, за который
его хвалЯт, то ’ы его порицаешь. € тот, кто хвалит, лучше того, кого хвалЯт.
Џервому угоден в человеке Ѓожий дар, а второму более угоден дар от человека,
а не от Ѓога.

        XXXVII.

     60. €скушают нас зги искушениЯ ежедневно. ѓосподи, непрерывно искушают.
—еловеческий  Язык  -  это  искусительное  горнило  на   каждый   день.   ’ы
приказываешь нам и здесь владеть собой: дай, что  повелишь,  и  повели,  что
хочешь. ’ы знаешь стенаниЯ сердца моего к тебе и реки слез моих. Њне нелегко
сообразить, насколько очистилсЯ Я от этой скверны, и Я очень боюсь того, что
скрыто во мне; это видЯт глаза  ’вои,  мои  нет.  Џри  других  искушениЯх  Я
способен хоть в какой-то мере  проверить  себЯ,  при  этом  почти  нет.  —то
касаетсЯ плотских  удовольствий  и  пустого  любопытства,  то  тут  Я  вижу,
насколько Я успел в обуздании души моей; лишилсЯ ли Я их добровольно, или их
вовсе и не было, но Я могу себЯ спросить, каково мне без  них:  очень  тЯжко
или не особенно. Љ богатству стремЯтсЯ, чтобы  служить  какой-либо  из  этих
трех страстей, одной или двум или всем трем, и если душа не может дать  себе
отчета, презирает ли она богатство, им обладаЯ, то можно от него отказатьсЯ,
чтобы испытать себЯ. Ђ неужели, чтобы  проверить,  как  на  нас  подействует
отсутствие похвал, мы  должны  жить  дурной  жизнью,  настолько  порочной  и
зверской, чтобы все, нас знающие, нас возненавидели? Њожно  ли  сказать  или
подумать что-нибудь бессмысленнее! € если похвала и  должна  быть  и  бывает
спутницей хорошей жизни и хороших дел, то  не  следует  отказыватьсЯ  ни  от
такой спутницы, ни от самой хорошей жизни. Ђ понЯть,  без  чего  обойдусь  Я
спокойно или с трудом, Я могу только при отсутствии того, о чем шла речь.
     61. ‚ чем же исповедуюсь Я ’ебе, ѓосподи, говорЯ об этом искушении?  Ќе
в том ли, что похвалы мне очень приЯтны? Ќо истина больше, чем похвалы. …сли
бы менЯ спросили, предпочту ли Я стать  безумцем,  во  всем  заблуждатьсЯ  и
слышать всеобщие похвалы, или быть  разумными,  твердо  стоЯть  в  истине  и
слышать всеобщее порицание, Я знаю, что выберу.
     џ не хотел бы только, чтобы одобрение из чужих уст увеличивало  во  мне
радость от чего-то доброго во мне. Ђ оно -  признаюсь  -  увеличивает;  мало
того, порицание уменьшает. € когда Я в тревоге от этой нищеты своей, то  тут
и подкрадываетсЯ ко мне извинение; ты, ѓосподи, знаещь ему цену, но менЯ оно
смущает. ’ы ведь приказал нам быть не только воздержанными,  т.е.  подавлЯть
любовь к некоторым вещам, но и справедливыми, т.е. знать,  на  что  обращать
ее; ’ы захотел, чтобы мы любили не только ’ебЯ, но и ближнего. €  мне  часто
кажетсЯ, что когда Я  радуюсь  похвале  очень  понимающего  человека,  то  Я
радуюсь росту ближнего или надеждам на этот рост, и наоборот - огорчаюсь его
недостатками, когда слышу, как он порицает или то, чего он не понимает,  или
то, что хорошо. Ђ иногда Я огорчаюсь и похвалами себе: если  хвалЯт  во  мне
то, что мне самому  не  нравитсЯ,  или  оценивают  больше,  чем  они  стоЯт,
качества даже хорошие, но незначительные. € опЯть, откуда Я знаю,  возникает
ли во мне это чувство потому, что Я не хочу, чтобы тот, кто менЯ хвалит, был
обо мне другого мнениЯ, чем Я сам, и беспокоюсь вовсе не о  его  пользе:  те
самые хорошие качества во  мне,  которые  и  мне  нравЯтсЯ,  становЯтсЯ  мне
приЯтнее, если они нравЯтсЯ и другому. …сли же мое собственное мнение о себе
не встречает похвалы, это значит, что в какой-то  мере  не  хвалЯт  и  менЯ,
потому что или хвалЯт то, что мне не нравитсЯ, или хвалЯт больше то, что мне
в себе нравитсЯ меньше. Ќе загадка ли Я сам длЯ себЯ?
     62. € вот в  ’ебе,  €стина,  вижу  Я,  что  надлежит  мне  приходить  в
беспокойство от похвал себе не ради себЯ, а ради пользы ближнего.  Ђ  бывает
ли так, не знак? ’ут Я себе меньше знаком, чем  ’ы.  Њолю  ’ебЯ,  Ѓоже  мой,
покажи мне менЯ самого, чтобы в ранах, которые Я увижу в себе,  исповедатьсЯ
братьЯм моим: они будут молитьсЯ за менЯ; Я  стану  опЯть  допраш