    но    к   интересующему    нас    периоду    на   юге    ђусской
(‚осточно-…вропейской)   равнины   они  уже  исчезли,   слившись  с  местным
угро-финским  и  славЯнским населением. „ревнелитовские племена  сохранились
только в  Џрибалтике и Ѓелоруссии, но и там они уже много веков находились в
состоЯнии   гомеостаза.  –ентральную   часть   литовского  ареала   занимало
собственно племЯ литва, или литовцы; к западу от него жила жмудь, еще дальше
на запад - пруссы. Ќа востоке современной Ѓелоруссии располагались ЯтвЯги, а
племЯ голЯдь обитало в районе Љоломны.
     ‚ластителем, создавшим из этих разрозненных осколков единую ‹итву, стал
уже упоминавшийсЯ  нами ровесник  Ђлександра џрославича Ќевского - литовский
кнЯзь  Њиндовг (Њиндаугас). Џосле трагической смерти Њиндовга  произошло то,
что всегда происходит в начале фазы пассионарного подъема: литовские  кнЯзьЯ
весь XIII  в. боролись между собой за власть. € только в  начале XIV в. один
из  них  - ѓедимин  -  окончательно  победил  соперников и  начал  проводить
завоевательную политику.
     Џервым  его  завоеванием стала  —ернаЯ  ђусь - местность  около  города
ѓродно,  самаЯ  западнаЯ  часть  ђуси.  ‡атем ѓедимин подчинил  города, ныне
относЯщиесЯ к Ѓелоруссии:  Џолоцк, Њинск, ‚итебск. Џосле этого литовцы стали
постепенно  проникать на  ‚олынь и  в  ѓалицию, где правили  потомки "королЯ
Њалой ђуси"  „аниила  ђомановича ѓалицкого  -  ‹ев  и Ђндрей. ‘ил у галицких
кнЯзей  было настолько мало, что они не могли сопротивлЯтьсЯ должным образом
ни татарам,  ни литовцам, ни полЯкам, ни венграм. Џравда, татары в  то времЯ
подавлЯли мЯтеж ЌогаЯ и  им было не  до ‚олыни, но литовцы активно  пытались
овладеть этим регионом.
     Ћднако  ѓедимину  не удалось  подчинить  ѓалицию. ‚  результате  череды
мелких  войн,  перечислЯть  которые не имеет смысла, ѓалицию  занЯли полЯки,
‡акарпатскую  ђусь  - венгры, а литовцам досталась лишь восточнаЯ ‚олынь. Ќа
очереди был Љиев.  Љиевский кнЯзь ‘танислав  решил защищать свой  город,  на
котором еще лежали отблески славы великого  прошлого. ‘танислав пригласил на
помощь  других русских кнЯзей, в том числе северского. “ реки  €рпень в 1321
г. он столкнулсЯ с войсками ѓедимина. ‹итовцы победили и затем осадили Љиев.
Џоскольку никакой надежды  на помощь не было, киевлЯне подчинились  великому
кнЯзю ѓедимину на основе вассалитета: все "имениЯ" были оставлены за ними, а
кнЯзь киевский стал просто "подручником" литовского кнЯзЯ ѓедимина.
     Џосле  взЯтиЯ  Љиева  экспансиЯ  литовцев  продолжилась.  Џод  натиском
неудержимой литовской конницы пали все русские города до Љурска и —ернигова.
’ак  при ѓедимине  и его сыне Ћльгерде создалось могучее  ‚еликое  кнЯжество
‹итовское.  Ќадо  сказать,  что  характерной  чертой  ‹итвы  XIII   в.  было
сохранение  древней  Языческой веры  в  воинственного бога  Џеруна и  весьма
плохое  отношение  к христианам,  как к западным, так и  к восточным. Ћднако
ѓедимин,  человек волевой  и умный,  сам будучи Язычником, умел  считатьсЯ с
христианским русским населением.
     Џолитику  ѓедимина  продолжили его  сыновьЯ Ћльгерд и  Љейстут. ђусские
летописи  много сообщают  о первом и почти  совсем не  упоминают о втором, а
хроники  крестоносцев, напротив, часто рассказывают о Љейстуте  и  почти  не
замечают Ћльгерда. ќто свЯзано  с тем,  что братьЯ разделили  сферы влиЯниЯ.
Љейстут сидел в †муди и боролсЯ с немцами, а Ћльгерд, стараЯсь захватить как
можно больше русских земель, воевал с Њосквой и татарами. Џри этом Ћльгерд и
его  племЯнник  ‚итовт  принЯли, хотЯ и  формально,  православие.  ‹итовские
кнЯзьЯ  женились  на  русских  кнЯжнах и  объединЯли  вокруг себЯ  уцелевших
ђюриковичей из  ’урово-Џинской  земли.  ’ак, исподволь  свершалось включение
древнерусских земель в состав ‚еликого кнЯжества ‹итовского.
     Ћльгерду удалось подчинить себе огромную территорию с границами почти у
—ерного морЯ и „она. ‚ 1363 г. в решающей битве с татарами у ‘иних ‚од (ныне
река  ‘инюха,  приток ћжного Ѓуга) Ћльгерд разбил степнЯков и, овладев таким
образом западной  частью ‚еликой степи между „непром и устьем „унаЯ, вышел к
—ерному морю.
     Ќо  ‹итва  оставалась  зажатой  между  православной  ђусью  и  массивом
католической …вропы.  ‹итовцы  активно  воевали с немцами  - антипапистскими
‹ивонским и ’евтонским орденами  - и потому их объективными союзниками могли
стать сторонники партии гвельфов, прежде всего католики Џольши. ‚ероЯтно,  в
свЯзи с этим ѓедимин разрешил своим подданным принимать католическую веру. Љ
тому  же  он, наверное, учитывал,  что, кроме  идеологического  единства,  у
литовцев  была еще одна основа союза с полЯками. ‹итовцы постоЯнно совершали
набеги на  Џольшу,  и  прежде всего на  Њазовию,  откуда привозили  польских
девушек. ’ак началсЯ мощный процесс польско-литовской интеграции.
     ‚спомним чудную балладу Ђ.Њицкевича, переведенную Ђ.‘.Џушкиным:  "’ри у
Ѓудрыса сына, как  и он, три литвина..." ‘тарик литвин  посылает  сыновей на
войну: одного  - грабить русских  в богатом Ќовгороде, другого -  на Ѓалтику
против крестоносцев, "проклЯтых крыжаков", а третьего сына шлет в Џольшу:
     ‚ Џольше мало богатства и блеску,
     ‘абель взЯть там не худо; но уж верно оттуда
     Џривезет он мне на дом невестку.
     Ќет на свете царицы краше польской девицы.
     ‚есела, что котенок у печки,
     € как роза румЯна, а бела, что сметана;
     Ћчи светЯтсЯ, будто две свечки!
     Ѓыл Я, дети, моложе, в Џольшу съездил Я тоже
     € оттуда привез себе женку;
     ‚от и век доживаю, а всегда вспоминаю
     Џро нее, как глЯжу в ту сторонку.
     Љонец баллады  таков: все трое  сыновей отправились в Џольшу и привезли
оттуда по невесте.
     Џредпосылки длЯ развитиЯ  польско-литовского  контакта были. Џольша, не
задетаЯ пассионарным  толчком,  находилась в  состоЯнии  глубокого  кризиса.
ЊазовиЯ граничила с владениЯми Ћрдена, захватившего Џруссию;
     ЊалаЯ  Џольша  (историческаЯ  область с  центром  в  Љракове) с  трудом
избавилась от господства  чехов, которых выгнал талантливый  польский король
из династии ЏЯстов - ‚ладислав ‹окетек.
     Џосле  прекращениЯ династии  ЏЯстов  (1370) власть  в стране перешла  к
французу ‹юдовику Ђнжуйскому, а  он в свою очередь  передал  польскую корону
своей дочери џдвиге.  Ќо, когда  џдвига захотела выйти  замуж за любимого ею
‚ильгельма,  сына  ‹еопольда  Ђвстрийского,  вмешались  польские  магнаты  и
предложили королеве ради  государственных  интересов сочетатьсЯ  с литовским
кнЯзем  џгайлой,  дабы  таким  образом объединить  силы  Џольши  и  ‹итвы  и
остановить  экспансию немцев.  ‚  итоге  ‚ильгельм  был  отправлен  назад  в
Ђвстрию, а џдвиге пришлось пойти к алтарю с наскоро окрещенным литвином.
     †енившись  на џдвиге, џгайло стал полноправным властителем объединенной
Џольши и  ‹итвы  и, как таковой,  приказал всем  нехристианам  ‹итвы принЯть
католичество.  ’ак  состоЯлась ЉревскаЯ униЯ  (1386). Ћднако  далеко не  все
встретили такое решение с  восторгом. ’е литовцы, которые уже свЯзали себЯ с
русскими  -  потомки  ѓедимина  и  соратники ‚итовта,  не  хотели  принимать
католичество.  ‘ам  ‚итовт  был  сторонником  религиозного  компромисса,  но
значительное число  ревностных православных в ‹итве  отнюдь не  помогало его
достижению. ’аким образом, литовскаЯ  пассионарность вследствие пограничного
положениЯ ‹итвы  между  Џольшей и ‚ладимирской  ђусью оказалась  "оттЯнутой"
соседЯми.  —асть  литвинов  принЯла  католичество,   а  другаЯ  сочла  более
приемлемым православие. ’аково было следствие пассионарного взрыва.
     –ерковь и Њосква. “силение влиЯниЯ католицизма в  ‹итве и ориентациЯ на
‹итву  кнЯзЯ Ђлександра ’верского  имели огромные  последствиЯ  длЯ  Њосквы.
Џоскольку  Ђлександр   заручилсЯ  поддержкой   Язычника,   литовского  кнЯзЯ
ѓедимина, это сделало  его врагом татар, шедших с христианами на компромисс.
€ потому русскаЯ православнаЯ церковь высказалась в поддержку Њосквы.
     Џреемник  митрополита  Џетра  - грек ”еогност  - предпочел иметь дело с
Њосквой,  котораЯ  показала  себЯ опорой митрополичьего  престола,  а  не  с
’верью,  ставшей  союзницей  католиков.  ’ем  временем  московское  кнЯжение
перешло к  €вану  „аниловичу  Љалите, брату  погибшего ћриЯ  (1325). Ћсновой
политики  Љалиты стало  стремление использовать  в  интересах Њосквы  союз с
татарами.  Љроме того, кнЯзь  €ван старалсЯ покупать  у обедневших  удельных
кнЯзей их владениЯ, а тем ничего не оставалось,  как продавать свои вотчины:
мелкие  кнЯжества не  могли  соперничать с  богатой  Њосквой, которую создал
„аниил  и  унаследовал  €ван Љалита.  ‡а годы своего  кнЯжениЯ  €ван  Љалита
довольно  существенно  расширил  пределы  кнЯжества,  в  частности  приобрел
большой старинный город ђостов.
     Ќо основнаЯ заслуга €вана Љалиты, до сих пор, как кажетсЯ, не оцененнаЯ
традиционной историографией, состоит в другом. Џри €ване Љалите получил свое
окончательное воплощение новый принцип строительства государства  -  принцип
этнической  терпимости.  ‚ отличие  от ‹итвы,  где  предпочтение  отдавалось
католикам, в отличие  от Ћрды, где после переворота “збека стали преобладать
мусульмане, в  Њоскве  подбор  служилых людей осуществлЯлсЯ исключительно по
деловым качествам.  Љалита  и  его наследники  принимали на  службу и  татар
(христиан и Язычников, бежавших  из Ћрды  после победы ислама  и не желавших
поступатьсЯ религиозными убеждениЯми), и православных  литовцев,  покидавших
‹итву из-за нестерпимого  католического давлениЯ, и  простых русских  людей,
все богатство которых заключалось в  коне да  сабле. Ќикаких владений у этих
людей не было, и потому они  искали службы,  то есть государственных военных
обЯзанностей,   за   выполнение  коих   от   кнЯзЯ   московского   следовало
вознаграждение в  виде "корма" с небольшой деревеньки. ‘илой, свЯзующей всех
"новона-ходников",  в  Њоскве  стала  православнаЯ  вера. ‚едь  обЯзательным
условием  поступлениЯ  на  московскую  службу  было  добровольное  крещение.
ЉреститьсЯ  необходимо  было  и  длЯ  заключениЯ брака.  Њножество  татар  -
ордынских  выходцев  - женились  на  русских красавицах, а  татарки выходили
замуж за русских.
     ’ак,  исподволь,   во   всей  ‘еверо-‚осточной  земле  восторжествовало
православие, хотЯ при этом сохранились и некоторые Языческие обычаи.
     “силение христианских традиций в ‘еверо-восточной ђуси XIV в. коснулось
прежде всего служилых  людей. Љак в Љиевской ђуси после  крещениЯ,  так и на
ђуси  XIV в.  человек мог стать дружинником, гриднем  у кнЯзЯ или  ближним у
боЯрина,  лишь  будучи  христианином.  Џоскольку  это  условие   соблюдалось
совершенно  неукоснительно,  длЯ  принципиальных  противников   христианства
(пассионариев-Язычников)   и  длЯ   принципиальных   противников  каких-либо
принципов  (лентЯев-субпассиона-риев) не  было  возможности  делать на  ђуси
карьеру. € тут на помощь русским Язычникам  пришли татары. ‚едь  монгольские
ханы  брали на службу всех, кого угодно. ђусские Язычники в  составе ханских
войск шли сначала на ‚олгу, а затем и  на „альний ‚осток, в Љитай. ’ак около
Џекина  возникли русские слободы,  жители  которых составлЯли  в монгольских
войсках  отдельные дивизии,  ходившие в €ндокитай, в  Ѓирму, где сражались и
одерживали  победы  длЯ  монгольского  хана.  ђусские   поселениЯ   в  Љитае
просуществовали до конца XIV  в., пока  в ходе антимонгольских восстаний  не
были уничтожены китайцами вместе с их обитателЯми.
     ’аким  образом, активнаЯ антихристианскаЯ  часть населениЯ ђуси  просто
исчезла в результате  миграции, а количество  активных  христиан  в  Њоскве,
наоборот, увеличилось из-за  притока  пассионариев  Ћрды, ‹итвы и  окраинных
русских кнЯжеств. ђусские православные люди на Њоскве (общность, сложившаЯсЯ
из  различных субстратов) считали  своим  главой  духовного  владыку ђуси  -
митрополита, и  потому лейтмотивом, поведенческой  доминантой  у возникавшей
новой  этнической  целостности  стало   действенное  православие.  ‘ей  факт
отразилсЯ  и в названии новой  общности. €менно в это времЯ, в XIV столетии,
ђусь получила название "‘вЯтаЯ". •арактерный эпитет  указывал,  что на месте
старой Љиевской ђуси возник совершенно новый этнос - великорусский, со своей
этносоциальной системой - Њосковской ђусью.
     Џоскольку русские владыки и их  паства считали своим идеалом соблюдение
канона   византийского  православиЯ,  отношениЯ   ђуси   с  Љонстантинополем
претерпели существенные изменениЯ. Џалеологи,  захватившие трон василевсов в
1261  г., оказались  императорами без  империи, владетелЯми полуразрушенного
города, окруженного со всех сторон врагами. ‚асилевсы, не имевшие ни сил, ни
средств, должны были искать союзников, самыми сильными из которых могли быть
на  востоке  -  турки-османы,  на  западе  -  крестоносцы.  Џоскольку  турки
наступали на ‚изантию,  а крестоносцы покинули Љонстантинополь, то Џалеологи
попытались  заключить  договор  с  папским  престолом  и получить  от ‡апада
необходимую помощь,  чтобы оттеснить турок  и  не дать мусульманам захватить
Њалую Ђзию.  Ќо папский  престол непременным условием помощи грекам поставил
заключение религиозной унии. ќто  означало,  что православнаЯ церковь должна
подчинитьсЯ  ђиму  и принЯть католический  "символ  веры",  хотЯ  и сохранив
основные  формы  восточных  церковных  обрЯдов.  ‚  этническом  смысле  униЯ
означала бы  вхождение  ‚изантии  в  западноевропейский  суперэтнос со всеми
вытекающими отсюда последствиЯми.
     Ћтметим и еще одно обстоЯтельство. ЋбещаЯ грекам помощь в борьбе против
турок, ђим  был  фактически не  в  состоЯнии  эту  помощь  оказать. ‚ойны  с
германскими  императорами, особенно с  ”ридрихом II, альбигойцами, неудачи в
‘вЯтой земле  лишали  престол  возможности  серьезно и действенно заниматьсЯ
греческими  делами. „а  и положение  самого  папского престола было довольно
шатко.  Ђнжуйцы  выгонЯли  из  ЌеаполЯ  папу  ЌиколаЯ  III Ћрсини.  ”ранцузы
схватили и посадили в тюрьму папу ЃонифациЯ VIII, причем один из его врагов,
граф Љолонна, даже  ударил римского первосвЯщенника  по  лицу. € кроме того,
латинЯне не особенно  стремились помогать грекам: что им было беспокоитьсЯ о
"схизматиках"?
     ’ем не  менее  переговоры греческих  императоров с папами  начались, и,
естественно,   среди  искренних  православных   греков  возникла  устойчиваЯ
оппозициЯ  идее  унии.  Ћдним из центров оппозиции  стало  войско. ѓреческие
полководцы хорошо понимали, что реальной помощи от ђима получить невозможно,
а  значит,  защищатьсЯ все равно  придетсЯ самим.  ‚торым  оплотом оппозиции
стали  православные  интеллектуалы -  свЯщенники и  монахи, отвергавшие унию
принципиально,   по   теологическим   соображениЯм.  Џоскольку   в   столице
противников  унии не  жаловали, поборникам православиЯ  приходилось покидать
Љонстантинополь, и они начали уходить в монастыри на горе Ђфон.
     ’ак  как  Ђфон  тоже  подчинЯлсЯ  центральному   правительству,   то  и
пребывание  там особых  возможностей  длЯ религиозной пропаганды  не давало.
’огда  православные  монахи  Ђфона создали  новую  форму религиозной жизни -
исихазм (от греч.  hesychia  -  покой,  безмолвие).  €сихасты,  принЯв  обет
молчаниЯ, говорили только  в  редких  случаЯх,  когда  это  было необходимо.
ЏонЯтно, что против  монахов-молчальников правительство оказалось бессильно.
’ак  и сложились  в ‚изантии два религиозных  центра:  стремившийсЯ  к  унии
Љонстантинополь  и  Ђфон, не только продолжавший православные традиции, но и
развивавший их. ђодилась новаЯ религиознаЯ система, котораЯ в том же XIV  в.
была перенесена на ђусь.
     Ќа ђуси люди были прекрасно осведомлены о подоплеке религиозных  споров
в   ‚изантии.   ђусичи  признавали   духовную   власть  константинопольского
патриарха,  но  не  могли  не   понимать,  что  поскольку  патриарха  ставил
император,  склонный  к  унии,  то  практически  подчинЯтьсЯ  ему   означало
действовать во  вред  себе. Љ  тому времени  русские вполне  успели  оценить
последствиЯ  союза  с ‡ападом.  ‚едь  Џалеологи, нуждаЯсь  в помощи, открыли
Ѓосфор  и „арданеллы длЯ  итальЯнских кораблей. ’ак как ‚енециЯ  была против
нищей  ‚изантии,  то  предпочтение   отдали  генуэзцам.  ѓенуэзцы  построили
крепости  в  Љрыму  и  развернули бойкую торговлю  сначала в Џоволжье  среди
татар,  а  потом и на  ђуси, распространив свое  влиЯние вплоть до  ‚еликого
“стюга. Ќичего  хорошего длЯ местного населениЯ из  этого  не вышло: недаром
„анте  в своей "Ѓожественной  комедии"  писал,  что  самые  нижние круги ада
занЯты генуэзцами, которые сплошь - мерзавец на мерзавце.
     Ђ  вот  учение афонских  монахов  вполне  соответствовало  устремлениЯм
Њосквы, поэтому исихазм и киновии (монашеские общежитиЯ)  получили  в XIV в.
на ђуси заметное распространение. Ћснователем первой киновии с самым строгим
монастырским  уставом  был  великий  русский  подвижник  ‘ергий ђадонежский.
ѓоворил  ‘ергий мало: выполнЯЯ свое послушание, он в  основном  носил воду в
монастырь да стоЯл  церковные  службы.  Ќо  зато,  когда  ‘ергий  что-нибудь
говорил, его слушали, ибо он говорил дело. ќта система поведениЯ нашла много
последователей. ‚округ обители ‘ергиЯ создалсЯ ореол свЯтости  и уважениЯ, а
ученики   подвижника  стали   сами,   по   его   благословению,   основывать
общежительные монастыри.
     ќффективность  такого  рода  духовной экспансии была  огромной.  Љаждый
монастырь играл роль не только церкви, но и больницы, и школы, и библиотеки.
Љонечно, врачей среди  монахов было меньше, чем в современной поликлинике, а
книг  - меньше, чем в  библиотеке Ђкадемии наук, но врачи  лечили,  а  книги
читались.  ‚лиЯние  игуменов и иноков-подвижников росло. ‹юди, приходившие в
монастырь, начинали верить, что православнаЯ ђусь  может жить,  помогаЯ сама
себе,  не опираЯсь  на  силы татар или  литовцев. €  это крепнущее убеждение
принципиально отличало русских от византийцев, у  которых  без  помощи турок
или итальЯнцев ни одна партиЯ не достигала успеха.  ђастущаЯ  пассионарность
русских людей оказалась направлена ортодоксальным православием к единой цели
строительства  ‘вЯтой  ђуси.  ‚  этих  условиЯх  Њосква  смогла  перехватить
инициативу во внутренней и во внешней политике.
     ‚опрос  о том,  почему именно  Њосква  оказалась  в наиболее выигрышном
положении, ставилсЯ на протЯжении, по крайней  мере, полутораста лет. Њногие
видели причину в географическом положении Њосквы: она-де находилась в центре
русской земли, на  перекрестке дорог.  Ќо ведь и  ’верь была  в "центре",  а
“глич  или  Љострома  находились  в  гораздо  более  выгодном  положении  по
отношению  к  торговым  путЯм, однако столицами новой  ђуси  -  ђоссии - эти
города не стали.
     ‘  точки  зрениЯ пассионарной  теории  этногенеза,  причина  возвышениЯ
Њосквы  состоит в том, что именно Њосковское кнЯжество  привлекло  множество
пассионарных  людей: татар,  литовцев, русичей, половцев  - всех,  кто хотел
иметь и уверенность  в завтрашнем дне,  и общественное положение, сообразное
своим заслугам. ‚сех этих пришельцев Њосква  сумела использовать, применЯЯсь
к  их  наклонностЯм, и объединить единой православной  верой.  Џри  этом  на
Њоскву   большей  частью   шли  люди  энергичные   и  принципиальные.   ’ак,
татары-золотоордынцы, бежавшие после  переворота “збека в  Њоскву, составили
костЯк русского конного войска, которое впоследствии и обеспечило победу  на
Љуликовом поле.
     ‘овершившийсЯ   на   московской  земле   этнический   синтез   в   фазе
пассионарного  подъема  оказалсЯ решающим  фактором.  Џассионарный потенциал
Њосквы "возобладал" над богатствами Ќовгорода, удалью ’вери и династическими
претензиЯми ‘уздалЯ. …ще в первой половине  XIV в.  €ван Љалита, опираЯсь на
поддержку  вначале  хана  “збека, а затем его сына „жанибека, взЯл  на  себЯ
функцию выплаты дани за всю ђусь. ’еперь  Њосква собирала  дань как налог со
всех  русских кнЯжеств и  выплачивала  в Ћрду то, что называлось  "выход". €
если, например,  тверичи  призывали против  Њосквы  литовцев,  то  татарские
отрЯды,  приходившие с ‚олги, защищали источник доходов  хана. Њосква  стала
практически  неуЯзвимой  с запада,  в  то времЯ  как  ‘моленск  был захвачен
‚итов-том, ’верь  ослабела,  а  Ќовгород погрЯз  во  внутренних  конфликтах.
Џадение  пассионарности в  древних русских центрах  ЯвлЯло собой разительный
контраст по  сравнению с ростом ее в Њоскве. ’е же новгородцы, которые еще в
XII-XIII  вв. считались настолько буйным народом, что  кнЯзьЯ отказывались к
ним ехать,  ибо с ними нельзЯ было совладать, к XIV в.  превратились в тихих
обитателей спокойного "мещанского" города.
     Ѓ  то  времЯ,  когда  Ќовгород  терЯл свои  позиции, московские  кнЯзьЯ
усилились и начали  реально претендовать на новгородские владениЯ: уже в XIV
в. к Њоскве был  присоединен ‚еликий “стюг, что  резко  усилило  ее вражду с
Ќовгородом.  Ќовгородцы   традиционно  стремились  эксплуатировать  огромную
территорию севера вплоть до Љаменного  поЯса,  то есть до “ральского хребта.
“стюжане  тоже  претендовали  на  роль  колонизаторов  севера   и  были  длЯ
новгородцев  естественными  конкурентами.  ЋтрЯды  новгородских  ушкуйников,
пытавшиесЯ объЯсачить заволоцкую чудь - потерЯвший пассионарность реликтовый
этнос,   обитавший  в  бассейне   ‘еверной  „вины   и  ‘ухоны,  -  встречали
сопротивление  не  только  самой  заволоцкой чуди,  но и устюжан.  ‚сех  без
исключениЯ пойманных новгородцев устюжане убивали. …стественно, и новгородцы
совершали карательные экспедиции в ‚еликий “стюг, также истреблЯЯ пленных.
     Љак видим, война  была фактически трехсторонней,  а северные территории
до Ѓелого и Ѓаренцева морей и до “рала, которые на  всех исторических картах
показываютсЯ новгородскими, ЯвлЯлись лишь зоной новгородского влиЯниЯ, но не
более.  €  поэтому Ќовгород усиливал торговлю с ‡ападной …вропой. •отЯ  сами
новгородцы не ходили по  Ѓалтийскому  морю, так  как балтийский путь целиком
контролировалсЯ немцами,  западноевропейские  купцы  приезжали  в Ќовгород и
совершали там  выгодные торговые сделки. Љазалось  бы, этого было достаточно
длЯ  того,  чтобы этот  древний город мог существовать самостоЯтельно. Ќо на
самом деле на пути к его полной независимости лежали естественные преграды.
     ‚ XIV  в. зона увлажнениЯ  …вразийского континента сместилась к северу.
Ќа  северо-западе  …вразии  часто шли дожди, а значит, постоЯнно имели место
неурожаи.  ‚ Ќовгороде при всем его богатстве хронически  не  хватало своего
хлеба.  Џоскольку  везти  зерно  из  …вропы  в  то  времЯ  было  невозможно,
новгородцы  получали  хлеб "с низу". ‘ледовательно, тот, кто владел областью
между  Ћкой  и  ‚олгой, всегда мог,  остановив караваны с хлебом,  принудить
Ќовгород к капитулЯции.
     ‚ладевшие волго-окским  междуречьем  сначала  суздальские,  а  потом  и
московские  кнЯзьЯ  широко  пользовались  сложившейсЯ  ситуацией. €сключение
московские кнЯзьЯ  делали лишь  тогда, когда Ќовгород заключал  с ними  союз
против ’вери, ибо ’верь была  объЯвлена Њосквой кнЯжеством с изменническими,
пролитов-скими  устремлениЯми.  Ћтчасти так оно и  было, но  длЯ нашей  темы
существенно  другое:  сложившаЯсЯ  на  московской  земле  новаЯ   этническаЯ
общность - московиты  - уже при €ване  Љалите  начала противопоставлЯть себЯ
населению других городов и  кнЯжеств, претендовать на роль третейского судьи
в общерусских спорах.
     ‚   тот   же   период   москвичи   столкнулись   с   претендовавшей  на
самостоЯтельность   ђЯзанью.  Ќазвать   рЯзанцев   изменниками   православию
оказалось трудновато: ђЯзань, лежавшаЯ в степном пограничье, боролась против
татарских набегов, так что обвинить  рЯзанских кнЯзей в  предательстве  было
неудобно, но  москвичи и с этой задачей справились, выдумав, будто рЯзанский
кнЯзь Ћлег тоже имеет контакты с  ‹итвой.  Љонечно, никакой дружбы с  ‹итвой
Ћлег не вел, но цель была достигнута: ђЯзань оказалась в изолЯции.
     ’акаЯ политика, выражавшаЯ стремление Њосквы к лидерству  и утверждению
православиЯ,  неуклонно продолжалась  и  после смерти €вана  Љалиты  (1340).
‡аметим,  что дети €вана  - ‘имеон ѓордый и €ван €ванович  Љрасный - особыми
талантами не обладали. Ќо  при общем пассионарном  подъеме  этноса иметь  на
престоле  государЯ,  не блиставшего  Яркой  индивидуальностью,  было  скорее
благом,  чем  злом.  ’акой кнЯзь  с удовольствием отдавал  инициативу  своим
ближним  боЯрам,   среди  которых   было  много  и  талантливых   воевод,  и
изворотливых дипломатов, и толковых хозЯйственников. ЉнЯзьЯ ‘имеон и €ван не
мешали таким людЯм  "делать" внутреннюю и  внешнюю политику Њосквы по своему
разумению   и  ограничивали  свой  вклад  соблюдением  придворного  этикета,
раздачей наград и наложением наказаний.
     ”актическим  главой государства  после  смерти  €вана Љалиты  стал  его
крестник митрополит Ђлексей, сменивший на архипастырском служении ”еогноста.
Ђлексей происходил из  знатного  боЯрского рода  Џлещеевых и  был  человеком
огромного  ума, большого  такта,  широкого политического кругозора.  Ћн имел
поддержку  среди  большинства   православных   людей,  живших  в  Њосковском
кнЯжестве,  что  по  тем  временам  имело  решающее   значение.  ‚  качестве
верховного главы русской церкви Ђлексей  обладал вполне реальной властью над
всеми русскими кнЯзьЯми без исключениЯ.
     Ћппонентами Њосквы  при Ђлексее стали,  помимо тверских, и  суздальские
кнЯзьЯ. “ них была  собственнаЯ система политической  ориентации, достаточно
гибкаЯ и имевшаЯ глубокую основу. Џо существу, суздальские кнЯзьЯ стоЯли  за
„ревнюю  ђусь  с  ее  удельными порЯдками,  хотЯ  в  XIV в., как мы  помним,
большинство исконных  земель  Љиевской  ђуси  было  почти без  сопротивлениЯ
отдано литовцам, а удержались лишь те из них, которые находились под властью
татар.  ’радициЯ близости с татарами у  суздальских кнЯзей тоже была  и, как
отмечал Ђ.Ќ.Ќасонов,  тЯнулась еще со  времен ЃатыЯ. ‘уз-дальцы поддерживали
политику Ђлександра Ќевского,  но  категорически  не хотели никаких перемен.
Ѓлизость с татарами,  спокойными и веротерпимыми,  требовавшими минимального
"выхода",   обеспечивала  им   беспечальное  существование:  ведь  в  состав
‘уздальского  государства  входили  богатые  поволжские  города, главным  из
которых был Ќижний  Ќовгород. Ѓогатство, приносимое торговлей, позволЯло без
труда выплачивать татарам налог на содержание войска,  и  потому все  усилиЯ
суздальских кнЯзей были направлены на развитие торговли в своем кнЯжестве, а
отнюдь  не  на объединение страны,  как это  имело место в  Њоскве. Џотому и
дружили суздальцы с татарами вовсе не так, как москвичи.
     …сли  на  Њоскве  татары  принимали  православие,  женились  на русских
женщинах и  в следующем поколении  интегрировались в общую массу московитов,
сохранЯЯ  (или  даже не сохранЯЯ) лишь  памЯть о своем  происхождении,  то в
‘уздальском кнЯжестве никакого слиЯниЯ не происходило. ‘уздальские кнЯзьЯ не
крестили татар, принимаЯ их на службу; они просто избрали своим политическим
союзником  татар-мусульман, продолжавших  жить  на  ‚олге.  ќто  и  понЯтно:
суздальские ревнители  седой  старины стремились  к  самостоЯтельности своих
городов, к получению доходов от торговли и вовсе не желали ими делитьсЯ.
     Џоскольку  Њосква,  в  лице  митрополита  ЂлексеЯ,  провозгласила  иную
доминанту, став, по существу, объединЯющей теократической монархией,  то длЯ
суздальских  кнЯзей   Ђлексей  был   врагом  номер  один.   Џопытка  ‘уздалЯ
перехватить   инициативу   вылилась   в   войну   двух   „митриев:   „митриЯ
Љонстантиновича  Ќижегородского  и „митриЯ  €вановича Њосковского.  Љонфликт
закончилсЯ  примирением  и  браком  „митриЯ  €вановича и  суздальской кнЯжны
(1366). Њитрополит Ђлексей и на  этот раз добилсЯ  желанного, хотЯ пока и не
прочного, мира на ђуси.
     Џрочным этот мир быть  не мог, ибо далеко  не  все разделЯли стремление
Њосквы  к  единству.  Ќовгород,  ’верь,  ђЯзань, тот же  ‘уздаль по-прежнему
мечтали сбросить укреплЯвшуюсЯ власть московского кнЯзЯ, отнЯть у московитов
великое  кнЯжение. ЋппозициЯ  Њоскве  четко зафиксирована  и  в литературных
памЯтниках. ’ак, ‚‹.Љомарович,  рассматриваЯ Љитежскую легенду, показал, что
слово "татары"  использовалось в  ней в качестве  цензурной  зашифровки. Џод
"татарами" в легенде подразумевалась... Њосква, котораЯ, захватываЯ город за
городом, устанавливала в них  новые порЯдки, очень неприЯтные длЯ ревнителей
старины (Ќеобходимость зашифровки  вполне понЯтна. Ќеодобрительно писать про
Њоскву и московскую  митрополию даже  в  те времена было  слишком  опасно, и
поэтому  вместо  Њосквы  книжники  называли  татар.  ‚.‹.Љомарович  нашел  и
рукопись,  в которой  действительно  говоритсЯ  о  Њоскве, но  это,  скорее,
исключение из общего правила.).
     ‘толь опытный политик, как  митрополит Ђлексей, не мог  не понимать той
угрозы московской власти,  которую представлЯла собой  оппозициЯ. ‚едь Ярлык
на великое кнЯжение по-прежнему выдавали  ордынские  ханы, и, следовательно,
потерЯ  Ярлыка  москвичами  могла  свести  на  нет  все  многолетние  усилиЯ
московских  кнЯзей   по  собиранию  русских   земель.  “  ЂлексеЯ  оставалсЯ
единственный выход - отказатьсЯ от древней системы передачи власти на ђуси и
попытатьсЯ сделать великое кнЯжение частью неотторжимого владениЯ московских
государей. ќту  огромную по значимости задачу Ђлексей, опираЯсь на поддержку
всей  Њосквы,  выполнил  с  честью.  Ќо,  чтобы  понЯть,  почему  это  стало
возможным,  необходимо  обратитьсЯ  к рассмотрению ситуации  того  времени в
Ћрде.
     „ела ордынские.  ‚ XIV столетии в Ћрде произошли колоссальные перемены.
Њы  уже  упоминали,  что ‡олотаЯ (ЃольшаЯ) Ћрда, как и  весь  некогда единый
Њонгольский улус, к началу XIV в. стала переходить в новую фазу этногенеза -
акматическую.  ‚  момент фазового  перехода  этнос всегда  ослабевает  из-за
потери сил, затрачиваемых на структурную перестройку. Ќе стали исключением и
монголы.  ‡атраты  сил  были  столь  велики, что этнос  утерЯл свою  прежнюю
доминанту, сменив ее на новую -  исповедание ислама (1312). Џереворот “збека
в Ћрде стал знамением времени.
     Џервое времЯ после переворота  традиционные взаимоотношениЯ Ћрды и ђуси
еще  сохранЯлись.  Ќаследовавший “збеку  его сын, хан „жанибек,  будучи  уже
мусульманином, все еще  старалсЯ поддерживать отношениЯ,  установившиесЯ при
домусульманских  ханах ‡олотой Ћрды. ЋриентируЯсь на союз с ‘имеоном ѓордым,
„жанибек, человек добрый,  честный и дельный,  противостоЯл проникновению  в
Џоволжье    и    в    Џричерноморье    католиков-генуэзцев    -    союзников
константинопольских императоров.
     ЏротивостоЯние  вылилось в открытую  войну после  того,  как  татарские
кочевьЯ постиг джуд (гололедица). ‘кот падал,  люди голодали, и, спасаЯсь от
голода,   татары   продавали  сыновей   и  дочерей  генуэзцам.  ѓенуэзцы   с
удовольствием скупали девочек и мальчиков в чаЯнии высоких барышей. “знав об
этом, „жанибек страшно возмутилсЯ: по татарским понЯтиЯм, можно и нужно было
стремитьсЯ  к получению военной  добычи, но наживатьсЯ  на несчастье  соседа
считалось  аморальным.  ‚ойска „жанибека осадили сильную генуэзскую крепость
Љафу (современнаЯ ”еодосиЯ). Џоскольку генуэзцы имели флот, а татары  - нет,
крепость была длЯ них  практически  неприступна. € тогда  „жанибек  приказал
забросить  катапультой  в  крепость  труп  умершего от  чумы  человека. ’руп
перелетел  через  стену и  разбилсЯ.  …стественно,  в  Љафе  началась  чума.
ѓенуэзцы   вынуждены  были  оставить  Љафу,   и  уцелевшаЯ  часть  гарнизона
отправилась домой.
     Џо дороге покинувшие Љафу остановились  в Љонстантинополе -- чума пошла
гулЯть  по  Љонстантинополю  и  пришла в …вропу. ‚ это же  времЯ происходила
миграциЯ с  востока  на запад азиатской землероющей крысы-пасюка.  Џоскольку
крысы  -  это  переносчик  чумы, "чернаЯ смерть" поползла  по всей  ‡ападной
…вропе. ’огда вымерла  большаЯ часть ћжной  €талии,  три  четверти населениЯ
ѓермании,  около 60%  населениЯ  Ђнглии;  через ѓерманию  и  вецию  "чернаЯ
смерть"  попала в Ќовгород, через Ќовгород  и  Џсков - в Њоскву, где от  нее
умер и кнЯзь ‘имеон ѓордый (1354).
     ЌесмотрЯ  на огромные  людские  потери  во  времЯ эпидемии,  Њосковское
кнЯжество быстро восстановило не только количественный, но, и это главное, -
"качественный"  состав  своего  населениЯ. „а это и неудивительно:  пережить
смерть своих  боевых товарищей, друзей  и близких,  сохранив волю к жизни  и
деЯтельности,  гораздо  лучше удалось людЯм энергичным, активным,  способным
боротьсЯ в сложной обстановке, то есть пассионари-Ям. Џосле эпидемии длЯ них
сложились самые благоприЯтные условиЯ,  ибо все - кнЯзь, боЯре, митрополит -
в  час разорениЯ нуждались  не  в лодырЯх  и слюнтЯЯх, а в людЯх  толковых и
духом не падавших. € потому, несмотрЯ на чуму, период царствованиЯ „жанибека
был крайне благоприЯтным временем длЯ Њосквы.
     ‚ немалой степени этому  способствовало и то  обстоЯтельство,  что  сам
митрополит Ђлексей сумел  установить доверительные  отношениЯ с „жанибеком и
его  старшей женой -  ’айдулой. ’айдула, "перваЯ дама"  ханского двора, была
женщина  редкой  красоты и выдающегосЯ ума.  Ћднако ее постигло несчастье --
тЯжелаЯ глазнаЯ болезнь (по всей видимости, трахома). “ ложа царицы побывали
знаменитые  персидские и арабские врачи,  степные шаманы, но тщетно: болезнь
прогрессировала. € лишь Ђлексей, посетивший ’айдулу в Ћрде, смог помочь жене
хана. ’айдула, женщина  благороднаЯ, не забыла  услуги  и  всегда оставалась
верным другом московской митрополии, а тем самым и Њосковского кнЯжества.
     ”инал  царствованиЯ "доброго царЯ" „жанибека был трагичен. Ћдин из  его
многочисленных детей - Ѓерди-бек  - стал отцеубийцей, захватил трон и казнил
всех   своих   братьев,   дабы   упрочить   свои   права   на   престол.  Ќо
изверга-отцеубийцу  никто  не собиралсЯ поддерживать, и  вскоре Ѓердибек был
убит. Џосле этого объЯвилсЯ  целый рЯд  самозванцев. Љульпа, Ќавруз и другие
называли себЯ уцелевшими детьми „жанибека. ‚се они претендовали на  престол,
а  их  истинным  происхождением   никто  не   интересовалсЯ.   ‚  результате
стабильность  в  Ћрде была  утрачена  -  за десЯть  лет  сменилось несколько
десЯтков ханов, большинство из которых были чисто номинальными политическими
фигурами.  ђусские  летописцы  очень  точно  назвали  происходившее  в  Ћрде
"‚еликой замЯтней".
     "‡амЯтней"  и  воспользовалсЯ   митрополит   Ђлексей.  €спользуЯ  нужду
очередного хана в русском серебре, он сумел в обмен на финансовую  поддержку
получить  ханскую  грамоту,  удостоверЯющую, что великое  кнЯжение  ЯвлЯетсЯ
наследственным  правом  московских  кнЯзей  из  династии €вана Љалиты. ’аким
образом,  политическаЯ традициЯ Љиевской ђуси была отменена окончательно. …й
на  смену  пришел  абсолютно  новый  принцип  наследственной,  династической
монархии.
     €тоги "‚еликой  замЯтии"  оказались  длЯ ‡олотой  Ћрды  плачевными. •ан
‘иней Ћрды  •ызр привел свои сибирские полки  и захватил все Џоволжье. •ызра
наши летописцы тоже называли  добрым,  кротким и  человеколюбивым.  ‡а  свое
короткое  правление  он сумел провести  только  одно мероприЯтие  - поручить
русским  кнЯзьЯм переловить новгородских  ушкуйников, которые свирепствовали
на ‚олге и Љаме, и казнить их, что кнЯзьЯ с удовольствием  и проделали, ведь
разбойники-ушкуйники ни в ком не вызывали ни малейшей симпатии.
     •аны  ‘иней  Ћрды  были  слабо  свЯзаны  с  ‘араем.  …сли  ЃелаЯ  Ћрда,
граничившаЯ с „жагатайским улусом и  мусульманской  частью ‘редней Ђзии, без
воодушевлениЯ, но все же перешла  в ислам, то ‘инЯЯ  Ћрда, находившаЯсЯ, как
мы помним,  в  ‡ападной  ‘ибири,  по-видимому,  об  исламе  вообще не  имела
никакого  представлениЯ.  ‚ельможи,  окружавшие  ханов,  назывались  там  не
"эмиры", а  "тоЯба"  (слово  это переводу не  поддаетсЯ,  понЯтно  лишь, что
имеетсЯ в виду военнаЯ аристократиЯ, командный состав армии, не подвергшийсЯ
никаким культурным воздействиЯм  -  ни христианизации,  ни  исламиза-ции). €
потому  вскоре  территориальнаЯ  целостность   ‡олотой  Ћрды  была  утерЯна:
отделились  камские  булгары,  мордва  и  гузы,  которые  жили  на  џике,  а
оставшаЯсЯ территориЯ распалась на две части.
     ‚осточной  частью стали  владеть потомки  •ызра (их было  много, и  они
часто  сменЯлись  на престоле), а  в  Џричерноморье пришел  к власти  темник
Њамай. Њамай, первоначально  командовал  тьмой - десЯтью тысЯчами воинов. Ћн
не принадлежал  к роду  —ингизидов, но был талантливым  полководцем и  умным
политиком. ‚ероЯтно, именно поэтому он  оперсЯ на  бывших врагов  монголов -
придонских половцев, которые к тому времени тоже стали называтьсЯ татарами.
     Ћтношение этих  двух частей бывшей ‡олотой Ћрды к ђуси было  различным.
Ќаследники  ханов  ‘иней Ћрды  -  прежде  всего  ’охтамыш  -  придерживались
традиционной политики союза с ђусью, проводимой со  времен  ЃатыЯ.  Њамай же
опиралсЯ на союз с ‡ападом, главным образом с генуэзскими колониЯми в Љрыму.
ќто различие оказалось решающим в дальнейшем ходе событий.
     ‘инЯЯ Ћрда. “трата единства ‡олотой Ћрды  позволила  литовцам  добитьсЯ
значительных  успехов на территории, потерЯвшей покровительство татар.  Љиев
все в большей  степени становилсЯ литовским городом, а  —ернигов и ‘еверскаЯ
землЯ постоЯнно переходили из  рук  в  руки - от Њосквы к  ‹итве  и обратно.
‹итовский  кнЯзь  Ћльгерд, не  симпатизировавший православию, несколько  раз
устраивал  в  Џолоцке  и  ‚итебске  гонениЯ на христиан.  ќто,  конечно,  не
прибавлЯло  ему популЯрности на  ђуси, и  Њосква  была  категорически против
литовской  политики. Љ  тому же  Ћльгерду приходилось считатьсЯ  с тем,  что
большинство населениЯ  разбухшей от завоеваний ‹итвы составлЯли православные
русские.  Џоэтому, чтобы обеспечить их если не  преданность, то лоЯльность и
ослабить влиЯние московского  митрополита,  Ћльгерд  попыталсЯ  установить в
Љиеве особую митрополию, которой подчинЯлись бы православные русские.
     Њитрополит  Ђлексей вполне оценил опасность,  таЯщуюсЯ в плане Ћльгерда
длЯ власти Њосквы и длЯ  судьбы ђуси. Љ счастью, вопрос об  учреждении новой
митрополии мог быть решен  только  в  Љонстантинополе.  ‚ Љонстантинополе же
Џалеологов  сменил  €оанн  Љантакузин   -полководец,  ставший   императором.
Љантакузин,  видЯ гибель ромейской  державы,  использовал  помощь османского
султана  “рхана,  одержал  победу над  Џалеологами и занЯл  Љонстантинополь.
Џоскольку идейную поддержку Љантакузину оказали афонские монахи - противники
западников-Џалеологов,  -  с  его  приходом  к  власти  было   восстановлено
каноническое православие и пресечены все попытки заключениЯ унии с ђимом.
     …стественно, что политика Љантакузина, опиравшегосЯ на дружбу с турками
и   отказавшегосЯ   от   услуг   рыцарей  из   ”ранции,  €талии  и  ‘ицилии,
квалифицировалась   западноевропейцами   и   их   греческими   друзьЯми  как
государственнаЯ  измена.  ’акаЯ  точка  зрениЯ  из  французских  и  немецких
сочинений  перекочевала  и в русскую либеральную историографию XIX в., хотЯ,
по справедливости, эта точка  зрениЯ должна быть  признана, по крайней мере,
однобокой.  ‚едь  в  действительности  Љантакузин  оказал  огромную   услугу
митрополиту Ђлексею  в  сохранении  церковного  единства  ђуси.  €мператор и
поставленный им патриарх ”илофей Љоккин выступили против разделениЯ  русской
митрополии на  восточную  и  западную.  ЋпираЯсь на  поддержку  императора и
патриарха,  митрополит Ђлексей сумел, будучи  в Љонстантинополе, добитьсЯ от
патриархии  отказа  Ћльгерду.  —ерез  некоторое  времЯ Љантакузин, покинутый
своими сторонниками,  отрексЯ от престола и  ушел на Ђфон,  где окончил свои
дни  монахом  и духовным писателем. Џалеологи вернулись к власти, но русскаЯ
митрополиЯ осталась единой.
     Ћднако  далеко не все на  ђуси  поддерживали антилитовскую, а значит, и
антизападническую политику Њосквы. ‡а  Ћльгерда  стоЯли противники Њосквы  -
суздальские кнЯзьЯ; имелась мощнаЯ партиЯ  сторонников ‹итвы и  в Ќовгороде.
’очно так  же две партии,  как мы  помним, сложились и  в двух частЯх бывшей
‡олотой Ћрды: западническую  возглавлЯл темник Њамай,  а партию  сторонников
Њосковской ђуси - хан ’охтамыш.
     ’охтамыш  был  сыном  эмира  Њангышлака,  убитого правителем Ѓелой Ћрды
“рус-ханом. Ќо эмиры и  беки Ѓелой Ћрды не  захотели подчинЯтьсЯ наследникам
“рус-хана,  людЯм  ничтожным, глупым,  пьющим и ленивым. Ќедолго  думаЯ, они
призвали  ’охтамыша,  сына  жертвы “рус-хана.  Ќачалась  внутреннЯЯ усобица,
вылившаЯсЯ в  военные  действиЯ. ’охтамыш проиграл решающий  бой,  спасаЯсь,
бросилсЯ  в ‘ырдарью, под градом стрел, раненый, переплыл реку и выбралсЯ на
другой берег. ’ам  его  подобрали люди †елезного •ромца - ’имура.  ’охтамыша
накормили, перевЯзали рану, одели, а потом представили самому  ’имуру. ’имур
сказал: "’ы, видимо, мужественный человек; иди, возвращай себе свое ханство,
и ты будешь моим другом и  союзником". ’охтамыш вернулсЯ с войсками ’имура и
овладел Ѓелой Ћрдой, а  ‘инюю получил по праву  наследованиЯ. Џосле этого он
двинулсЯ на запад, чтобы изгнать из ЏричерноморьЯ узурпатора ЊамаЯ.
     Њамай прекрасно понимал грозЯщую ему опасность. „лЯ того чтобы  собрать
достаточное количество  людей  (волжские  татары неохотно служили Њамаю, и в
его войске их