ионным
полем,   способным  совладать  с  силами  расширениЯ.   ѓравитационное  поле
‚селенной  зависит от  средней  плотности вещества  в  ней,  а, по  нынешним
представлениЯм, плотность эта не превышает одной сотой от "критической" (при
которой расширение ‚селенной прекратилось бы).
     „оказательства этого  тезиса  пока  нельзЯ считать убедительными,  но Я
предчувствую, что  наука еще обнаружит "недостающую массу", котораЯ могла бы
повысить  плотность  до  нужной  величины,--   тогда  способность  ‚селенной
пульсировать  будет   доказана.   “ченые   поставили  рЯд  экспериментов,  в
результате которых,  кажетсЯ,  выЯснено -- нейтрино,  скорее всего, обладают
крохотной  массой. <i>(Ќапомним: книга Ђ.  Ђзимова  вышла в  1981 г.  ‘ тех пор
эксперименты с целью обнаружить массу  покоЯ у  нейтрино проводились не раз,
но  результаты их по-прежнему дискуссионны.)</i>  —то  ж, во ‚селенной так много
нейтрино,  что  в совокупности они  могут составить массу, достаточную и длЯ
процесса сжатиЯ, и длЯ обеспечениЯ пульсации.
     <b>4. € увидел Ѓог свет, что он хорош, и отделил Ѓог свет от тьмы.</b>
     17. ‘вет и  тьма рассматриваютсЯ  здесь как  противоположные и, видимо,
равноценные  феномены, которые могут быть отделены  друг  от  друга (то есть
разделены) длЯ самостоЯтельного существованиЯ.
     „ревний   человек,  естественно,  не   мог  не   обратить  внимание  на
чередование днЯ и  ночи.  Џоначалу  людЯм  казалось, что свет правит днем, а
тьма --  ночью и что  в целом они  поровну делЯт времЯ суток. ‘корее  всего,
чередование  и деление суток  и  породили убеждение древних людей в том, что
‚селеннаЯ служит полем  боЯ между первоэлементами -- светом и тьмой, которые
существовали с самого начала и обладали равным могуществом.
     ’аким образом,  свет  стал символическим  олицетворением бога,  который
превратил хаос  в  космос,  в то времЯ  как тьма  воплотила образ  антибога,
прилагающего все  усилиЯ, чтобы снова ввергнуть мир в •аос. (‡десь мы слышим
эхо  пульсирующей   ‚селенной!  ’ак  что   при  изрЯдном  воображении  можно
нарисовать следующую картину:  отделение богом  света от тьмы "подтверждает"
факт чередованиЯ периодов расширениЯ и сжатиЯ ‚селенной...)
     „ревние персы  в  деталЯх разработали  концепцию  битвы между светом  и
тьмой. Џо их  воззрениЯм, носитель света  Ђхурамазда  и носитель тьмы и  зла
Ђнхра-Њайнью --  оба  вечны  и неразрушимы, ‚селеннаЯ создана ими специально
как  поле  боЯ.  Ѓитва между  Ђхурамаздой  и  Ђнхра-Њайнью  (а  также  между
бесчисленными  армиЯми  подчиненных существ  -- ангелов и демонов; люди тоже
участвуют в битве -- уже одним  только фактом присоединениЯ к добру или злу)
продолжаетсЯ вечно. Ѓольшинство исследователей мифов сходЯтсЯ -- может быть,
принимаЯ желаемое за  действительное -- на том, что  в конечном  итоге успех
гарантирован добру.
     Џосле  того как еврейские племена провели несколько  столетий в составе
государства Ђхеменидов,  этот "дуализм" вошел и  в  их религиозную  систему.
’ак, наравне с Ђнхра-Њайнью встал ‘атана --  "антибог", пытающийсЯ свести на
нет акт творениЯ.
     Ћднако  тексты   "†реческого  кодекса"   начали   поЯвлЯтьсЯ  во  времЯ
вавилонского плена, еще до наступлениЯ эры Ђхеменидов, поэтому ‘атана в этих
текстах пока  отсутствует. ’от факт, что бог  создает свет,  оговорен особо,
тьма же не относитсЯ  к божьим творениЯм, она  существовала с самого начала,
вместе с •аосом, частью коего ЯвлЯлась всегда.
     ‚прочем, раз бог может одним лишь словом  ограничить владениЯ тьмы, что
мешает  ему  и повелевать  ею,  как  и  светом?  ’аким образом,  дуализм  --
равноправное существование добра и зла -- нарочито отвергаетсЯ.
     ђазумеетсЯ, с научной  точки зрениЯ тьма  -- это  всего лишь отсутствие
света.
     Ќа  нынешнем  этапе  развитиЯ  ‚селенной, когда  в ней  сиЯет  миллиард
триллионов звезд, свет существует повсюду (за малыми исключениЯми, о которых
Я  скажу  ниже),  а тьмы нет вовсе.  Љонечно же  в  точке  межгалактического
пространства, столь удаленной  от  ближайших галактик,  что интенсивность их
свечениЯ  уже  не  будет  восприниматьсЯ  человеческим  глазом,  наблюдатель
неминуемо погрузитсЯ  во тьму. Ќо то оценка  субъективнаЯ,  ибо инструменты,
более совершенные, чем глаз, обнаружат свет. ’аким образом,  это будет вовсе
не тьма, а все же свет -- только очень слабый.
     ‘вет может также отсутствовать, если он физически блокирован каким-либо
светонепроницаемым барьером.  Ќа ‡емле мы привыкли к куда более интенсивному
освещению,  чем то, с каким встретились бы во ‚селенной, по причине близости
к  нашей планете  одной  весьма  примечательной звезды  --  ‘олнца.  “ровень
освещенности в дневное времЯ настолько выше уровнЯ освещенности ночью, когда
планета, сделав пол-оборота, выводит нас из-под  ‘олнца и непрозрачное  тело
‡емли блокирует его свет, что в нашем воображении ночь представлЯетсЯ тьмой.
Ћднако в Ясную  погоду на небе всегда присутствуют звезды и, возможно, ‹уна,
так что настоЯщей темнотой это  не назовешь. ’ьма только кажетсЯ нам таковой
-- в сравнении со светом...
     ‚  открытом  космосе  существуют  газопылевые  облака,  в  которых  нет
собственной  звезды  и которые достаточно удалены от  соседних звезд.  ’акие
облака зовутсЯ  темными  туманностЯми.  Њы можем  наблюдать  их,  когда  они
перекрывают  звезды, в таком случае  туманность выглЯдит как черное пЯтно на
фоне Ярких звезд, обступающих  его со всех сторон. …сли бы кто-либо оказалсЯ
в середине такого  облака, он  не  увидел бы  на  небе ни проблеска света --
только тьму.
     Ќаконец, если  мы  вообразим,  будто ‚селеннаЯ  продолжает  расширЯтьсЯ
бесконечно, то следует признать: наступит времЯ, когда  все  звезды закончат
существование  как  светЯщиесЯ  объекты.  €  воцаритсЯ  тьма,  хаос  одержит
окончательную победу.
     ‚прочем, все эти аргументы, доказывающие, что в отдельных случаЯх может
существовать абсолютнаЯ  тьма,  основаны  на том,  что считать  "светом".  ‚
действительности свет--  это Явление  волнового характера, результат быстрых
колебаний  электромагнитного  полЯ.  ЉолебаниЯ  могут  происходить  с  любой
периодичностью и, таким образом, способны порождать волны любой длины.
     ‘ложилось так,  что наш глаз обладает чувствительностью только к волнам
определенной  длины,  а  мозг  интерпретирует  эти  ощущениЯ  как  свет.  Ќо
оптический  диапазон  составлЯет лишь малую долю  электромагнитного спектра,
колебаниЯ  с  большей  и  меньшей   длиной   волны   наши  глаза   не  могут
регистрировать,  мы не воспринимаем их как  свет.  Џрирода не  снабдила  нас
достаточной  чувствительностью  длЯ  приема  этих  излучений,  но  их  можно
регистрировать с помощью приборов.
     …сли  рассматривать свет  просто  как один  из представителей (наиболее
видный) большой семьи электромагнитных излучений, то во всей ‚селенной мы не
найдем буквально ни клочка тьмы.
     ’аким образом, выходит, что  научные выводы  опровергают дуалистическую
концепцию "свет -- тьма" и скорее согласуютсЯ с  библейской концепцией  бога
("света") как неограниченного  властелина  ‚селенной.  Џо крайней мере, если
воспринимать это как метафору...
     <b>5. € назвал Ѓог свет днем, а тьму ночью. € был вечер, и было утро: день
один.</b>
     18.  ‚  этом стихе бог  дает двум феноменам -- свету и тьме  --  особые
имена: „ень и Ќочь ("йом" и "лейла" по-еврейски).
     Ѓольшинство людей справедливо считают,  что слова в общем-то существуют
сами по  себе  и каждое несет вполне объективный  смысл. ’ех, кто никогда не
слышал  никакого  Языка,  кроме своего, обычно крайне поражает (даже  в наши
дни) непонимание "инакоговорЯщих". Ћни еще больше удивлЯютсЯ, когда узнают о
существовании  другого Языка,  в  котором  каждый  объект, каждое  действие,
качество  и   так  далее  характеризуетсЯ  Явно  бессмысленными  и  нелепыми
сочетаниЯми звуков, но тем не менее вполне понЯтными "инакоговорЯщим".
     Ђвторы  Ѓиблии жили во времена,  когда существовало уже много Языков, и
они  знали  об  этом.  Џодобно  большинству  людей,  они  воспринимали  свой
собственный Язык, еврейский, как совершенно  особый -- первородный.  Љонечно
же если мы считаем, что все в Ѓиблии  -- чистаЯ правда, тогда бог говорит на
том  самом  Языке,  на  котором  ЃиблиЯ  и  была  написана.  …врейский  Язык
становитсЯ как  бы Языком бога.  Ѓолее того, бог сотворил отдельные слова и,
следовательно, еврейский  Язык  сразу же, как только  он создал свет. € даже
раньше, ибо  команда  "„а  будет свет" выражена  еврейскими  словами. Ћтсюда
можно было извлечь одну мысль -- и авторы Ѓиблии извлекли ее (а после них --
множество  людей, которые воспринимали Ѓиблию буквально),  --  что еврейский
Язык всегда занимал исключительное место среди всех человеческих наречий.
     ‚  действительности,  разумеетсЯ,   Языки  развивались  очень  сложными
путЯми,  и,  если  даже  и был первородный  Язык, он  давно потерЯн в тумане
времен.
     ”илологи могут  судить  о прошлом человечества только по  взаимосвЯзЯм,
существующим  между современными Языками,  а  свЯзи  эти можно проследить во
времени только  до момента  созданиЯ первых письменных, расшифрованных  ныне
источников. ќто дает нам  возможность заглЯнуть в прошлое  не далее  чем  на
пЯть  тысЯчелетий, а  к  тому времени существовало  уже  большое  количество
сложных и сильно отличающихсЯ друг от друга Языков.
     ’ак что в лингвистическом смысле ни с точки зрениЯ возраста, ни с точки
зрениЯ качества в еврейском Языке, равно как и в любом из содержащихсЯ в нем
слов, - не заключено ничего уникального.
     19. ’от факт, что мы называем 24-часовой отрезок времени днем, содержит
в  себе возможность путаницы, поскольку светлое  времЯ  суток тоже именуетсЯ
днем  (в  отличие  от ночи) и  как  раз о светлом времени суток  говоритсЯ в
данном стихе.
     €менно  по  причине возможной путаницы  этот стих не  просто  описывает
сотворение  света  и  отделение света от тьмы,  которое было  произведено  в
первый день  творениЯ,  но  со  всей Ясностью  дает понЯть, что  речь идет о
"вечере и утре", и, таким образом, подразумеваетсЯ полный 24-часовой период.
     “ нас  -- современных людей  -- день (24-часовой  период)  начинаетсЯ и
заканчиваетсЯ в полночь. ќто  удобнаЯ схема, хотЯ и несколько искусственнаЯ;
она имеет практическую ценность по  той единственной  причине,  что на свете
давно уже существуют часы -- они  достаточно  дешевы, чтобы иметьсЯ в каждом
хозЯйстве, и достаточно надежны,  чтобы показывать времЯ с точностью хотЯ бы
до минуты.
     Ќо  прежде  чем  поЯвились дешевые  и точные измерители  времени,  люди
считали куда более естественным  (и, в сущности,  неизбежным)  начинать день
либо  с восхода, либо с  заката. ’о  есть опиратьсЯ  на  те  моменты  суток,
которые могут быть маркированы независимо от часов.
     Њожет показатьсЯ, что из двух моментов  --  восхода  и заката -- именно
восход знаменует истинное начало днЯ. Ѓезусловно, это и есть начало рабочего
днЯ. Џохоже, в тех разделах Ѓиблии, которые обрели свой нынешний  облик  еще
до  вавилонского  плена,  можно найти отдельные указаниЯ на  то,  что именно
восход начинает  новый  день. Ќапример:  "ЊЯсо  мирной жертвы  благодарности
должно  съесть в день приношениЯ ее, не должно  оставлЯть от него  до  утра"
(‹ев.  7:15).  "“тро"--  это  Явно не тот же самый день; оно  начинает  день
следующий.
     Ћднако  в вавилонской системе  летосчислениЯ  день рождалсЯ  на закате:
день  начиналсЯ  вечером,  а утро представлЯло  собой финальную  часть  днЯ.
Ђвторы  "†реческого кодекса" испытали  настолько сильное влиЯние вавилонской
системы, что, описываЯ полный 24-часовой период, говорили:
     "вечер и утро", а не наоборот.
     Ћбычай начинать  день с вечера дошел до эпохи созданиЯ Ќового завета, а
оттуда  пробралсЯ  в кое-какие  традиционные праздники. "Љанун  рождества" и
"канун Ќового года" --  это никоим  образом не вечера  перед  рождеством или
Ќовым  годом.  ќто  начало  рождества и Ќового года.  Њы можем  считать  это
библейской   традицией,  а  можем   объЯснить  особенностЯми  календарЯ  или
общепринЯтым обычаем. € конечно же евреи до сих пор  празднуют  свои  свЯтые
дни, начинаЯ их на закате "предыдущего днЯ".
     20.  Ђкты  творениЯ,  перечисленные  в   первой   главе  книги   Ѓытие,
распределены между несколькими "днЯми".
     „о XIX  столетиЯ вопросов по этому поводу не возникало. ‘читалось  само
собой  разумеющимсЯ,  что это буквально  дни,  то  есть  24-часовые  отрезки
времени, и  что  бог сотворил небо и землю, а затем  завершил  всю работу  в
очень короткий  срок.  ‚прочем, не столь уж  короткий, если вспомнить, что в
этой истории замешан все-таки сам господь бог.
     Ќикто не сомневалсЯ, что если бы он только захотел,  то закончил бы всю
работу в течение нескольких часов. …сли не в мгновение ока.
     Ћднако  в  прошлом  веке  ученые  начали все  четче  представлЯть  себе
истинный возраст ‡емли -- миллионы лет.  € вот произошло событие, которое мы
можем  считать едва ли  не  первым  отступлением  от  буквального  прочтениЯ
Ѓиблии,-- пошло брожение умов по поводу понЯтиЯ "дни творениЯ".
     Ѓогословы  задумались:  а  не может  ли понЯтие  "день"  в  этой  главе
относитьсЯ к какому-то неопределенному периоду? Џочему  бы не допустить, что
Явление света  и  его отделение  от тьмы представлЯли  собой "первую стадию"
сотворениЯ  мира,  длившуюсЯ миллион лет или даже триллион --  если так было
угодно богу? —то богу времЯ?!
     € все  же  ЃиблиЯ,  судЯ по  всему, вполне  конкретно отвечает на  этот
вопрос.  Ѓудто  бы  предвидЯ,  что  слово  "день",  возможно,  будет  понЯто
неправильно,  авторы  "†реческого  кодекса" четко сформулировали:  "вечер  и
утро", как  бы подчеркиваЯ, что  имеетсЯ в виду всего  лишь один  24-часовой
отрезок времени. Ќе более  того...  ђазбираЯ понЯтие "день"  в  этом  стихе,
современные  иудейские и  христианские фундаменталисты  видЯт  в нем  только
знакомый всем нам день, состоЯщий из 24 часов, и только.
     <b>6. €  сказал Ѓог: да будет твердь посреди воды, и да отделЯет она  воду
от воды. (€ стало так.)</b>
     <i>(‚ синодальном переводе слова, поставленные в скобках, заимствованы
из греческого перевода Ѓиблии, так называемой ‘ептуагинты.)</i>
     21. ЏорЯдок, в котором бог создает объекты ‚селенной на протЯжении всех
остальных  стихов этой  главы,  абсолютно  ничем не  отличаетсЯ  от порЯдка,
данного  в вавилонском мифе  о  сотворении мира.  Ћтголоски  этого  мифа  мы
находим в "†реческом кодексе"  -- в тех местах, где речь  идет  о сотворении
света и "ограничении" тьмы.
     Џервой  бог творит  твердь  -- полусферический небесный  свод,  который
древние считали твердой и  прочной  покрышкой плоской земли. Џредполагалось,
что  он  напоминает крышку от  горшка и, скорее всего, сотворен  из того  же
материала, из которого крышки и делались.
     ‘лово "твердь" (лат. firmamentum) -- это перевод греческого "стереома",
то  есть  "твердый  объект",   что,  в  свою  очередь,  служит  эквивалентом
еврейского "ракиа" -- тонкий металлический лист.
     ђазумеетсЯ, с научной  точки  зрениЯ  никакой тверди  нет:  то, что нам
представлЯетсЯ  куполом,-- это  пространство,  во  все  стороны  уходЯщее  в
бесконечность.
     ‚прочем, если соблюдать точность, "конец" у пространства есть. Џо  мере
того  как  наши  телескопы  и  прочие  инструменты  все  дальше  проникают в
пространство, мы получаем возможность наблюдать объекты, расположенные за 12
миллиардов  световых  лет  от  нас.  Џоскольку  свет покинул  эти отдаленные
объекты около  12 миллиардов лет  назад,  следовательно, мы видим их  в  том
состоЯнии, какое они обрели  через сравнительно краткое времЯ после Ѓольшого
‚зрыва.
     Њы могли бы  видеть еще более отдаленные объекты, но не  видим. …сли мы
дальше углубимсЯ в  прошлое, то доберемсЯ до того этапа, когда ‚селеннаЯ еще
не охладилась до температуры, при которой вещество собираетсЯ в галактики, а
энергиЯ превращаетсЯ в вещество,-- до  такой степени,  что мы  можем считать
пространство по-настоЯщему прозрачным. ‡а  этими объектами --  последними из
тех, что  мы  в состоЯнии наблюдать,-- наш  взор обнаружит  лишь первобытную
мглу самых первых дней после Ѓольшого ‚зрыва, а это -- в определенном смысле
-- и ЯвлЯет собой конец (равно как и начало) ‚селенной.
     ‚прочем,  Ясно,  что  сиЯ  недоступнаЯ  человеческому  глазу   мглистаЯ
область, котораЯ простираетсЯ  во  всех направлениЯх и  образует  вокруг нас
сферу, расположенную на расстоЯнии более  12  миллиардов световых лет, вовсе
не похожа на "твердь" свЯщенных текстов. —тобы увидеть здесь сходство, надо,
очевидно, обладать метафорическим складом ума.
     „ревние евреи полагали, что библейскаЯ твердь находитсЯ не очень далеко
от поверхности земли. Љонечно, должно было оставатьсЯ место длЯ земных  гор,
но  врЯд ли  твердь  располагалась  значительно выше их. ‚  греческих  мифах
гигант Ђтлас поддерживал небо, выступаЯ в качестве живой опоры, а как-то раз
ѓеракл, взобравшись на вершину горы, вызвалсЯ на  какое-то времЯ  подставить
свои плечи под  этот  груз. ќто  пример  типичного представлениЯ  древних  о
небесном своде,  его прочности  и  расстоЯнии от земли.  Ђ  судЯ  по древней
легенде о сне  €акова, до неба можно было  добратьсЯ по простой лестнице: "€
увидел во сне:
     вот, лестница стоит на земле,  а  верх ее  касаетсЯ неба; и вот, Ђнгелы
Ѓожии восходЯт и нисходЯт по ней" (Ѓыт. 28:12).
     22. „ождь жизненно необходим длЯ сельского хозЯйства. ќто утверждение в
равной степени  относитсЯ и  к  нам,  и  к  первобытным  людЯм.  ‚  глубокой
древности  земледельцы,  которые первыми  превратили  возделывание  почвы  в
широкомасштабное хозЯйство,  селились по  низменным  долинам  крупнейших рек
Ѓлижнего ‚остока -- Ќила в …гипте, ’игра и …вфрата в €раке, €нда в Џакистане
и €ндии.
     ‚ строгом смысле нельзЯ сказать, что в этих  местностЯх дожди шли часто
(в нижнем течении Ќила осадки не выпадали практически никогда).
     ђеки сами по себе снабжали водой  людей, животных и посевы, а ирригациЯ
требовала приложениЯ немалых сил.
     Ќо  именно дожди  питали реки. „ожди эти  большей частью проливались  в
гористых областЯх, где  реки  брали свое начало, а  земледельцы, жившие близ
устьев, непосредственно с дождЯми не сталкивались.
     Љогда  же дождь шел на головы жителей, населЯвших очаги земледельческих
цивилизаций в засушливых районах, люди чаще всего были  поражены тем фактом,
что вода льетсЯ  с  неба, и считали это своего рода подарком богов: эта вода
орошала посевы, и надобность в тЯжелых ирригационных работах отпадала.
     ‚ те давние времена само собой разумелось, что существуют два источника
воды -- реки и дождь, отделЯла же их друг от друга как раз "твердь".
     <b>7. € создал Ѓог твердь, и  отделил  воду, котораЯ под твердью, от воды,
котораЯ над твердью. € стало так.</b>
     23. Љогда бог сказал: "„а будет свет", сразу же возник свет, и все тут.
Ћднако свет -- это  не  материальное  тело,  и  люди  не имели  ни малейшего
представлениЯ,  как  его  можно  "создать".  ’вердь  же  была   материальным
объектом, по крайней мере по представлениЯм того времени, поэтому после слов
бога "„а будет твердь" авторы "†реческого  кодекса" добавлЯют: "€ создал бог
твердь".
     Њожно  бы рассматривать  эту  фразу  просто  как  повтор: бог  сотворил
твердь, лишь произнесЯ необходимые слова. ‘ другой стороны, создаетсЯ четкое
впечатление,  словно  бог  и  впрЯмь  выковал  тонкий  металлический колпак,
приспособил его над землей и соответствующим образом закрепил.
     Ћчень уж безыскуснаЯ картина сотворениЯ мира...  Ќо  ведь в вавилонском
мифе  о начале мирозданиЯ боги ладЯт ‚селенную чисто человеческими методами,
и определенные следы такого представлениЯ вполне могли закрепитьсЯ в лексике
"†реческого кодекса". Ћни же объЯснЯют, почему  богу потребовалось несколько
дней  длЯ завершениЯ  работы. Ѓудь это  вопрос  одной  лишь божьей воли, всю
процедуру можно было бы совершить в мгновение ока. Ќо коль скоро речь идет о
многотрудной "работе по металлу", тогда перед  нами  четкое указание  на то,
что  бог обладал действительно сверхчеловеческими способностЯми: на создание
всего неба он затратил один-единственный день.
     24. ‚от  прЯмое подтверждение того, что вода была не только под твердью
(знакомаЯ  нам всем вода,  которую мы встречаем на земной  поверхности),  но
также и над нею (та вода, котораЯ выпадает в виде дождЯ).
     ‘удЯ по всему, никому и в голову не приходило задуматьсЯ: а не настанет
ли день,  когда весь запас воды над твердью будет израсходован? €ли же, коли
на  то пошло,  не случитсЯ ли,  что  запас воды  под твердью  увеличитсЯ  до
последнего предела и займет все доступное пространство?
     Њы-то  знаем,  конечно,  что  поскольку тверди  в библейском смысле  не
существует, то нет  и воды, котораЯ  "над твердью". ‚сЯ вода, что существует
на  ‡емле,  существует  над ней,  и  нигде больше. ‘олнце  нагревает океан и
вызывает  испарение  воды,  котораЯ  конденсируетсЯ  в  крохотные  капельки;
собравшись  в  облака,  гонимые  ветром,  они  при  соответствующих условиЯх
сливаютсЯ в более крупные капли и проливаютсЯ дождем, после чего влага вновь
стекает в океан.
     Џолный цикл кругооборота чрезвычайно сложен, его  трудно прогнозировать
в деталЯх (любой синоптик знает это на  собственном опыте), но это полностью
замкнутый цикл, и дождь в той же мере находитсЯ "под твердью", в какой здесь
находЯтсЯ и реки и морЯ.
     <b>8. €  назвал  Ѓог  твердь небом. (€ увидел Ѓог, что это  хорошо.) € был
вечер, и было утро: день второй.</b>
     25.  €з этой фразы  с очевидностью следует, что первый стих книги Ѓытие
-- всего-навсего краткое изложение  того, что последует  дальше. Џервый стих
гласит: "‚ начале сотворил Ѓог небо  и землю",  но, в сущности, как  описано
ниже, "небо" было сотворено только на второй день.
     ‚ этом стихе особо подчеркиваетсЯ, что "небо" -- лишь  название тверди.
‚  дальнейшем  в  Ѓиблии  то  же  слово  порой  обозначает  обиталище  бога,
расположенное где-то над твердью. ’ак, читаем:
     "ѓосподь во свЯтом храме ‘воем, ѓосподь,-- престол …го на небесах" (Џс.
10:4).
     ќто указание  встречаетсЯ только в тех  книгах ‚етхого завета,  которые
были написаны  в последнюю очередь. ‚ более  ранних текстах подразумевалось,
что бог  живет на горе ‘инай или в  Љовчеге завета.  Ћднако  к тому времени,
когда  создавалсЯ  Ќовый  завет, представление  о  небе как обиталище  бога,
расположенном  над  твердью, стало  общепринЯтым, с этого начинаетсЯ молитва
"Ћтче наш":
     "Ћтче наш, иже еси на небеси".
     ‚ наше времЯ, когда хорошо известно, что тверди в библейском  смысле не
существует,  понЯтие  "небо" сохранило длЯ верующих  единственное  значение:
место,  где обитает бог. •отЯ и оно не имеет никакого отношениЯ к ‚селенной,
доступной научным наблюдениЯм и измерениЯм.
     <b>9. € сказал Ѓог: да соберетсЯ вода, котораЯ под небом, в  одно место, и
да ЯвитсЯ  суша.  € стало так. (€  собралась вода под небом  в свои места, и
Явилась суша.)</b>
     26. Џоследовательность действий,  в которой господь творит мир (как это
описано в первых стихах книги Ѓытие), выглЯдит весьма логичной, если глЯдеть
на всю  эту  схему глазами авторов "†реческого кодекса".  Џроцесс сотворениЯ
напоминает  суживающуюсЯ  спираль,  все  идет  от  внешнего  к  внутреннему,
"завинчиваЯсь" вокруг венца творениЯ -- человека.
     €так, переход от •аоса к Љосмосу -- разделение и  отталкивание друг  от
друга космических тел знаменующие конец случайного перемешиваниЯ вещества во
‚селенной,--  начинаетсЯ в  первый  день  вместе с сотворением  света и  его
отделением от тьмы. ‚се это пока свЯзано с объектами "нематериальными".
     Ќа  второй день отделЯетсЯ материальнаЯ  часть  ‚селенной,  но  та, что
расположена, образно  говорЯ, дальше всего от человека, небо "над  головой".
"‡емлЯ под ногами" пока вообще не определена;
     "небо" вводитсЯ длЯ того, чтобы отделить "воды" от всего остального,
     ‹ишь  на третий день бог уделЯет внимание земле и  снова происходит акт
раздела. Џоначалу землЯ состоит  из воды и суши,  перемешанных, словно тина,
но по божьему повелению  всЯ влага  сконцентрировалась в  одном месте, а то,
что  осталось,  по  кусочкам   сложено  вместе,  высушено  и  с  соизволениЯ
всевышнего вознесено над водной гладью -- "над уровнем морЯ".
     ‡емлЯ возникла около  4,6 миллиарда лет назад в результате концентрации
больших масс вещества  в  первоначальном газопылевом облаке, давшем рождение
‘олнечной  системе.  Џо  мере  разогрева ‘олнца,  отбиравшего дополнительную
энергию из облака, нагревалась и ‡емлЯ.
     Џравда, не так сильно: формировавшаЯсЯ в то времЯ масса будущей планеты
была неизмеримо меньше формировавшегосЯ будущего ‘олнца. Ћднако  температура
нашей  планеты  все  же достигала  значительной  величины,  препЯтствовавшей
образованию и атмосферы и океана.  ’о и  другое могли бы  дать  ‡емле легкие
молекулы, но из-за огромной температуры они слишком разгонЯлись, и слабое (к
тому времени) гравитационное поле не в силах было их удержать.
     Ќекоторые,  впрочем,  задерживались  на  поверхности  --  и  не  только
задерживались,  но  образовывали  тесные   сцеплениЯ  с  другими  такими  же
молекулами. ’ак постепенно формировалась земнаЯ "твердь".
     Џосле    того    как   основа   планеты   "утвердилась"   окончательно,
первоначальнаЯ  хаотическаЯ   смесь  мало-помалу  --  в  течение  нескольких
миллионов лет -- выпадала в осадок. Ќаиболее  плотные ее компоненты "тонули"
по направлению  к центру ‡емли;  там  сейчас находитсЯ  Ядро,  состоЯщее  из
расплавленного металла (в основном железа и никелЯ, в пропорции 10:1). Ѓолее
легкие составлЯющие, наоборот, всплывали  на  поверхность, образуЯ мантию  и
кору планеты. Џостепенно  геологические процессы приводили к тому,  что  еще
более   легкие  молекулы  отрывались   от   твердеющей  основы.  Џроисходила
конденсациЯ воды;
     менее плотнаЯ, чем  твердые  структуры, она поднималась вверх, заполнЯЯ
низины и  впадины на неровной земной "коже". € наконец над твердью  и водами
запузырились самые легкие молекулы -- рождалась атмосфера планеты.
     ‘реди ученых нет полного согласиЯ по части деталей, но в целом  научнаЯ
картина образованиЯ океанов соответствует библейской... как мы уже отметили,
"с  точностью до  наоборот".  ‚едь  из  Ѓиблии  следует,  что земнаЯ  твердь
отделилась от  первичной жидкой субстанции. “ченые  же  утверждают обратное:
"суша" дала рождение океану.
     <b>10. €  назвал  Ѓог сушу землею,  а собрание вод назвал морЯми. € увидел
Ѓог, что это хорошо.</b>
     <b>11. € сказал Ѓог: да произрастит землЯ  зелень,  траву, сеющую семЯ (по
роду и по подобию ее,  и) дерево плодовитое, приносЯщее по роду своему плод,
в котором семЯ его на земле. € стало так.</b>
     27.  ‘тоило  только  возникнуть  суше,  как  бог  пожелал  украсить  ее
растительностью.   Њожет   показатьсЯ,   что   он   сделал   это   несколько
преждевременно: все остальные формы  жизни поЯвЯтсЯ позже. Ћднако не следует
забывать, что  в  древности растениЯ, в  отличие  от животных,  "жизнью"  не
считались.
     Џодобные представлениЯ продержались фактически до 30-х годов  XIX века,
когда научные эксперименты позволили удостоверитьсЯ: растительные и животные
ткани построены из похожих клеток, в этих  клетках одинаковые типы молекул и
протекают  общие  химические реакции;  короче,  и  те и другие  представлЯют
жизнь.
     Ќо  длЯ  создателей "†реческого кодекса" растительность оставалась тем,
чем   она   представлЯлась   тогдашним   мыслителЯм,--  пищевым   продуктом,
производимым почвой.
     ‘  точки зрениЯ  науки,  занимающейсЯ  вопросами  происхождениЯ  жизни,
первые  ростки  ее  на  суше  представлЯли  собой  действительно  простейшие
растениЯ. Ѓыло  это около 425  миллионов лет назад. € только спустЯ  еще  20
миллионов лет, возможно, возникла "сухопутнаЯ" фауна.
     ђастениЯ суши имеют зеленую окраску из-за наличиЯ в  них  хлорофилла --
сложного  соединениЯ,  ответственного  за   фотосинтез.  Џри  этом  процессе
световаЯ  энергиЯ может  быть использована длЯ расщеплениЯ молекулы воды  на
водород  и кислород.  Љислород  высвобождаетсЯ  в  воздух, в  то  времЯ  как
водород, соединившись с двуокисью углерода (ее всегда в избытке в окружающем
воздухе),  образует  крахмалы, сахара  и  жиры.  Ђ  те  --  в  комбинации  с
абсорбированными  из почвы минералами -- дают белки,  нуклеиновые кислоты  и
растительные ткани.
     †ивотным этого не дано. Ћни могут лишь использовать  энергию  окислениЯ
растительных молекул (или животных, поедающих растениЯ).
     ЏонЯтно,  что до тех пор,  пока  растениЯм  не удалось "ухватить" часть
солнечной энергии и  сохранить ее, никакие животные, от  нее  зависЯщие,  на
свет поЯвитьсЯ не могли.
     €так, пальма  первенства  принадлежала  растениЯм, но  и  животные  "не
задержались". „ве формы жизни своим существованием  поддерживали необходимое
равновесие.  ђастениЯ поглощали двуокись углерода и  воды, взамен  производЯ
кислород  и сложные молекулы. †ивотным  оставалось "потреблЯть" эти  сложные
молекулы вместе с кислородом, чтобы в свою очередь снабжать растительный мир
двуокисью углерода  и водой. Ћбщим горючим  длЯ этого  природного "двигателЯ
жизни" служила энергиЯ ‘олнца.
     28.  Џодчеркивание: трава "сеет семЯ", а дерево плодовитое "приносит по
роду своему"  --  может  означать  только  одно: ЯблонЯ даст рождение только
Яблоку, и ничему другому, морковь -- моркови и так далее.
     ќтот  библейский стих Ясно указывает на  то, что с  самого начала жизнь
была сотворена раздельной  --  на  виды, роды и т.  п.--  и  что нет никакой
возможности нарушить эти "сословные" границы.
     ‡десь  кроетсЯ   глубочайшее   расхождение   с   точкой  зрениЯ  науки.
Џалеонтологические доказательства, равно  как и генетические, биохимические,
физиологические,-- все однозначно говорит за то, что жизнь на ‡емле медленно
развивалась в течение миллиардов лет, происходила биологическаЯ  эволюциЯ, в
процессе  которой одни виды  давали рождение многим  другим,  в то времЯ как
некоторые виды вымирали.
     •отЯ  никакое научное заключение не ЯвлЯетсЯ (да и не может  в принципе
быть) абсолютно неопровержимым, доказательства в пользу эволюционной картины
зарождениЯ  жизни на  ‡емле столь сильны, что никакой  биолог, заботЯщийсЯ о
своей профессиональной  репутации, не позволит  себе  усомнитьсЯ в этом.  ‚о
всем  же, что  касаетсЯ деталей  эволюционного  процесса, споров и  сомнений
хватает.


     <b>12. € произвела землЯ зелень, траву, сеющую семЯ по роду (и по подобию)
ее, и дерево (плодовитое), приносЯщее плод, в  котором семЯ его по  роду его
(на земле). € увидел Ѓог, что это хорошо.</b>
     <b>13. € был вечер, и было утро: день третий.</b>
     <b>14. € сказал Ѓог:  да будут светила на  тверди  небесной (длЯ освещениЯ
земли и)  длЯ отделениЯ  днЯ  от ночи, и длЯ знамений,  и времен,  и дней, и
годов;</b>
     29. ‘уша уже почти полностью готова,  и богу осталось нанести последний
глЯнец,  перед  тем   как  сдать   "объект"   его  будущим   владельцам   --
представителЯм животного  мира. ‘отворенные им светила суть  различные  Ярко
светЯщиесЯ небесные тела: ‘олнце, ‹уна, планеты и звезды.
     ‚спомним,  что свет был создан  в  первый день  сотворениЯ мира, а  вот
"светильники"  --  только на  четвертый. Џротиворечие? ‚овсе не обЯзательно.
€бо  из  библейского  текста не  следует,  что длЯ созданиЯ света необходимы
‘олнце, ‹уна или что-то  иное,  "дающее свет". ‘вет можно  рассматривать как
некую  нематериальную сущность, и в этом случае ‘олнце играет роль сосуда, в
который она заключена.
     Њожно  вообразить  себе  такую  картину: первые  три днЯ  небосвод  был
заполнен равномерно рассеЯнным  светом, обильно  освещавшим  ‡емлю. ‘оздание
"светил на тверди небесной" привело к точечным источникам света.
     €нтересно, что  все это не так уж расходитсЯ с научными предположениЯми
о  начальной стадии эволюции ‚селенной.  …сли снова вернутьсЯ  к  господнему
повелению:  "„а  будет  свет!"  (в  нашей  вольной интерпретации  именно эта
команда вызвала  Ѓольшой ‚зрыв),  то  логично  признать:  свет  (энергиЯ) во
‚селенной какой-то отрезок  времени пребывал в  рассеЯнном  виде; при  этом,
конечно,  "раннЯЯ"  ‚селеннаЯ  занимала объем  куда  меньший,  чем нынешнЯЯ.
’олько  спустЯ  некоторое  времЯ  температура  упала настолько, что  материЯ
начала "конденсироватьсЯ" в галактики и звезды. ‘ этой точки зрениЯ "светила
на тверди небесной и вправду образовались после собственно "света".
     30. ЏродолжаЯ  процесс превращениЯ хаоса в космос, создатель "разделЯет
и  властвует".  Ћн  собирает первичный  рассеЯнный  свет, упаковывает его  в
различного вида контейнеры -- большую часть помещает в "сосуд" под названием
‘олнце  --  и в  результате добиваетсЯ  большего  эффекта в разделении днЯ и
ночи,  чем   раньше,  когда   счел,   что  достаточно   просто   громогласно
провозгласить свою волю.
     31. "‘ветила на  тверди небесной" -- объекты  многоцелевые, и перваЯ их
функциЯ, о которой только что сообщила строка из Ѓиблии,-- ЯвлЯть "знамениЯ,
времена, дни, годы".
     “же  в  раннем  доисторическом  прошлом движениЯ  небесных  тел служили
средством отсчета времени.  ЏоЯвление ‘олнца означало  начало днЯ,  ‹уны  --
начало месЯца  и  года.  Џо  разным  созвездиЯм в  ночные часы "читали" наши
предки на небе смены времен года.
     ‚се  это  было  архиважно длЯ крестьЯн, пастухов  и охотников, так  как
многие ЯвлениЯ  животного  и  растительного  мира --  цветение  и отмирание,
случка и  вынашивание потомства у домашних  животных, миграции диких зверей,
птиц и рыб -- жестко привЯзывались к сезонным циклам. Џоэтому значимость длЯ
древнего человека "времен, дней, годов" сомнений не вызывает. Ђ вот как быть
с этими непонЯтными "знамениЯми"?
     ‘амо слово может быть  никак  не свЯзано с  тремЯ другими,  возможно, в
один рЯд с ними его ошибочно поставил переводчик,  готовивший издание Ѓиблии
королЯ џкова.  ‚ новом  английском  издании  Ѓиблии стих звучит  по-другому:
"...да  будут  светила  небесные  служить знамениЯми длЯ  празднеств  и  длЯ
времени года,  и длЯ  годов";  таким образом, "знамениЯ" отмечают всего лишь
красные листки календарЯ.
     Ќо этого мало...
     ‘лово  "знамение"  чаще  всего  используетсЯ в  Ѓиблии длЯ  обозначениЯ
чудодейственных   деЯний  божьих,  имеющих  целью   направить   человека  по
начертанному  свыше  пути.  Љогда  ЊоисеЯ  послали  к  фараону  просить   об
освобождении  томившихсЯ в  рабстве  детей €зраилЯ, бог  дал  ему  силу  длЯ
свершениЯ  двух  чудес,  которые   должны  были  произвести  впечатление  на
соплеменников и заставить их признать право ЊоисеЯ на лидерство. Ѓог сказал:
"…сли они не поверЯт тебе и не послушают голоса первого знамениЯ, то поверЯт
голосу знамениЯ другого..." (€сх. 4:8). € позже  бог  обещает Њоисею успех в
деле чудотворства:  "€ жезл сей... возьми  в руку твою: им ты будешь творить
знамениЯ" (€сх. 4:17). ЌамекаЯ на будущие казни, которые он нашлет на …гипет
-- в знак  своего недовольства и в качестве  предупреждениЯ  фараону,  чтобы
прислушалсЯ  к  словам   Њоисеевым,--  господь  грозит:  "...Явлю  множество
знамений Њоих и чудес Њоих в земле …гипетской" (€сх. 7:3).
     ‘овершенно Ясно,  что  под  "знамениЯми"  следует  понимать  какой-либо
божественный акт,  с помощью которого  господь извещает, направлЯет и карает
людей.  ’огда  все  небесные  тела  "развешаны"  не  просто  как календарные
напоминаниЯ, но и как своего рода письменные указаниЯ всевышнего.
     ’ак  произошло, что  множество  народов,  населЯвших Њеждуречье (мы  их
теперь огульно  называем вавилонЯнами), первыми детально разработали правила
чтениЯ небесных перемещений на фоне  неподвижных звезд. ќти  народы  держали
первенство  в  "звездочтении" во времЯ  вавилонского плена (VI век  до нашей
эры).
     ‚идимые  движениЯ ‘олнца,  ‹уны и  пЯти  известных  в  то времЯ  планет
(Њеркурий, ‚енера,  Њарс, ћпитер  и  ‘атурн) были,  разумеетсЯ,  чрезвычайно
сложны.  Џоэтому  вавилонЯне заключили,  что подобнаЯ сложность "просто так"
быть не может. €, исходЯ из логичного, с их точки зрениЯ, предположениЯ, что
"все сущее  создано длЯ человека"  (точка  зрениЯ, поддержаннаЯ  и Ѓиблией),
вывели  следующее.  ‚идимаЯ с ‡емли  небеснаЯ  неразбериха на  деле скрывает
важную информацию, предназначенную людЯм.
     ‚авилонЯне  обожествлЯли планеты (эту практику позже  подхватили многие
народы; не изжита она в определенной мере и  в  наши  дни --  мы  продолжаем
называть планеты  именами  греческих  и  римских  богов),  и  следующий  шаг
умозаключений не заставил себЯ ждать. „вижение небесных светил -- это не что
иное,  как  зашифрованное  указание  "сверху",  которое  должно  принЯть   к
сведению.  ЌебеснаЯ  криптограмма  скрывала  планы  богов  и служила  как бы
фонариком, который мог осветить будущее. Љазалось,  научись люди читать  эти
звездные  шифровки   --  и,   как  знать,   может,  ‚селеннаЯ  поумерила  бы
своенравность и человечество почувствовало бы себЯ в большей безопасности.
     „ревние вавилонЯне прилагали  недюжинные усилиЯ, чтобы интерпретировать
звездный  код.   Џри  этом   они  исходили  из   образов,  которые   (по  их
представлениЯм)  принимали  созвездиЯ  ночного   неба,  либо  из   символов,
свЯзанных  с  каждой  конкретной   планетой,  либо   из  каких  угодно  иных
соображений,  только бы они казались достаточно  убедительными  в  те давние
времена...
     Љороче,  вавилонЯне были первыми  изобретателЯми весьма сложной системы
"знаний" -- астрологии. Ћт них  эстафету перенЯли греки и римлЯне после чего
передали ее средневековой и нынешней …вропе.
     Џереселенные в ‚авилон  евреи  презирали местную религию. „аже принимаЯ
общие мазки вавилонского мифа о сотворении мира, они его так модифицировали,
что начисто исключили наиболее оскорбительные длЯ них места. ’ак, многобожие
было сведено к одному трансцендентному высшему  существу, были опущены любые
упоминаниЯ о его  "соперниках" или о грозЯщей ему опасности со стороны •аоса
и сделано множество аналогичных "редакций".
     ‚ частности,  евреЯм  идеЯ  обожествлениЯ небесных тел  пришлась не  по
душе. €  в их описаниЯх  сотворениЯ  мира специально оговорено: все небесные
тела созданы богом и,  следовательно, полностью покорны его  воле. Ђ так как
астрологиЯ древних вавилонЯн опиралась на их же многобожие, то и эта "наука"
у  евреев превратилась  в объект  презрениЯ.  €х  уверенность  в  постоЯнном
направлении  человека  божеством требовала  и большей Ясности и конкретности
его указаний: пусть  в сновидениЯх или в непосредственном контакте с людьми,
но  никак  не посредством таинственных  звездных шифрограмм (которые кто мог
прочесть, а кто -- нет).
     Љак бы то ни было, вполне определенное слово  "знамение" из библейского
стиха  не  выкинешь,  и  есть  большой  соблазн  предположить, что  под этим
термином понимаетсЯ именно астрологиЯ.
     ‚ключив  ее  в  свЯщенное писание, авторы Ѓиблии как  бы "освЯтили"  ее
саму, и куда же теперь ее денешь?..
     Њнение ученых по поводу астрологии известно:
     бессмысленный   предрассудок,   и  только.  Њестонахождение  конкретной
планеты  на  небосводе  никоим  образом не  может  оказывать  влиЯние ни  на
свойства личности, родившейсЯ под указанным знаком, ни на поступки  человека
в повседневной жизни.
     <b>15. и  да  будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
землю. € стало так.</b>
     32. "ЋсветительнаЯ" функциЯ  небесных  тел  упоминаетсЯ  только  вослед
"календарной".  ‘ нашей точки зрениЯ, их  следовало  бы поменЯть местами, но
это совершенно не согласуетсЯ с внутренней логикой "†реческого кодекса".
     ђассеЯнный  свет  первых трех дней  творениЯ  представлЯл собой  весьма
слабый осветительный прибор длЯ будущего хозЯина дома -- человека. ‘ помощью
этого светильника, дающего ровное и неизменное освещение,  не представлЯлось
возможным измерЯть  времЯ,  тогда как постоЯнно  менЯющие положение на  небе
‘олнце,  ‹уна,  планеты, звезды  ЯвлЯли собой готовый календарь. ’о, что они
вдобавок еще и освещали "дом", подразумевалось как нечто вторичное.
     <b>16. € создал Ѓог  два светила великие: светило  большее, длЯ управлениЯ
днем, и светило меньшее, длЯ управлениЯ ночью, и звезды;</b>
     33.  "„ва светила великие" --  это конечно же  ‘олнце и  ‹уна. Ћни Явно
крупнее   всех  иных  источников  света   на  небосводе,  если   не  считать
эпизодических комет (о них, кстати, в Ѓиблии ни слова). Џо сравнению с этими
светилами все прочие представлЯютсЯ просто светЯщимисЯ точками.
     Њежду прочим,  бог, хотЯ и дает  наименованиЯ дню и ночи в первый  день
творениЯ, суше и  морю --  во  второй,  дать  имЯ ‘олнцу и  ‹уне  как  будто
запамЯтовал.  € в только  что  приведенном  стихе  о  них  говоритсЯ  как  о
безымЯнных светилах. € все же несомненно, что имеютсЯ в виду ‘олнце и ‹уна.
     34.  „ействительные размеры  ‘олнца и ‹уны несоизмеримы,  но видимые --
примерно равны;
     чтобы убедитьсЯ в том, достаточно хоть раз понаблюдать полное солнечное
затмение.
     ќто  всего лишь  совпадение.  ђеальный диаметр ‹уны-- 3476  километров,
‘олнца-- 1392  тысЯчи километров, и только различие  в расстоЯниЯх от  ‡емли
скрадывает истинную величину ‘олнца. Ќикакой природной