 церквей и  сопротивление всех обветшалых канонов. Ќаука лишь
может  помочь  нам  преодолеть  тот  малодушный  страх,  во власти  которого
человечество  пребывало в  продолжение жизни  столь  многих поколений. Ќаука
может научить нас - и  этому, Я  думаю, нас  могут научить  наши собственные
сердца  -  перестать  озиратьсЯ  вокруг в  поисках воображаемых  защитников,
перестать  придумывать  себе  союзников  на  небе,  а  лучше  положитьсЯ  на
собственные усилиЯ здесь, на земле, чтобы сделать этот мир местом, пригодным
длЯ жизни,  а  не таким местом, каким  его делали церкви  на протЯжении всех
этих столетий.

        —’Ћ Њ› „Ћ‹†Ќ› „…‹Ђ’њ
     Ќам надо стоЯть на своих собственных ногах  и глЯдеть прЯмо в лицо миру
-  со  всем, что  в нем есть хорошего и дурного,  прекрасного  и уродливого;
видеть мир таким, как он есть, и  не боЯтьсЯ его. ‡авоевывать мир разумом, а
не  рабской  покорностью перед  теми  страхами,  которые  он порождает.  ‚сЯ
концепциЯ бога ЯвлЯетсЯ концепцией, перенЯтой от древних восточных деспотий.
ќто - концепциЯ,  совершенно недостойнаЯ свободных людей. Љогда вы  слышите,
как люди  в церкви  уничижают себЯ и заЯвлЯют, что они несчастные грешники и
все прочее, то это представлЯетсЯ унизительным и недостойным уважающих  себЯ
человеческих существ.  Њы  же должны стоЯть прЯмо и  глЯдеть открыто  в лицо
миру. Њы должны взЯть от мира все, что  он может дать; и  если  это окажетсЯ
меньше того, что нам хотелось бы, то в конце концов на нашу долю  достанетсЯ
все же  больше, чем  удалось взЯть от мира на протЯжении всех минувших веков
другим людЯм. •орошему  миру нужны  знание, добросердечие и мужество; ему не
нужны скорбное сожаление о прошлом или рабскаЯ скованность свободного разума
словесами,  пущенными  в обиход  в давно  прошедшие времена  невежественными
людьми. •орошему миру нужны бесстрашный взглЯд и свободный разум.  …му нужна
надежда на будущее, а не бесконечные оглЯдки на прошлое, которое уже  умерло
и, мы  уверены, будет далеко  превзойдено  тем будущим,  которое  может быть
создано нашим разумом.

     ЏримечаниЯ
     1.  ”ома  Ђквинский  (1225-1274)  - средневековый философ  и  богослов,
основатель  томизма, доминирующего течениЯ в католической философии.  ‚ 1323
был  причислен  клику  свЯтых,  а  в  1567  г.  объЯвлен  доктором   церкви.
Ћфициальное  одобрение его  учение  получило в  папских  энцикликах "Aeterni
Patris"  (1879) и  "Studiorum  ducern"  (1923).  Ђвтор  двух фундаментальных
трудов   -   "‘умма   теологии"  (1266-1273)   и  "‘умма  против  Язычников"
(1259-1264), а также других произведений.
     2. “итекер, „жозеф (1820-1895) - английский издатель. …го имЯ свЯзано с
"Ђльманахом “итекера", впервые опубликованным в 1868 г. "Љалендарь" “итекера
- популЯрный справочный ежегодник.
     3. ’айный совет - в Ђнглии  совет при короле, впервые возник в  XIII в.
—лены  совета  назначались  королем   из   министров,  придворных,   высшего
духовенства. ’айный  совет  состоЯл  из  рЯда комитетов,  в том  числе и  по
вопросам религии.
     4.  Њилль,  „жон ‘тюарт (1806-1873) - английский  экономист и  философ,
представитель позитивизма и  утилитаризма, известен своими трудами: "‘истема
логики  силлогистической  и  индуктивной"   (1843),  "Џринципы  политической
экономии"  (1848), "Ћ  свободе" (1859).  ђаботы ЊиллЯ "ЂвтобиографиЯ" и "’ри
эссе о религии" были опубликованы посмертно, в 1874 г.
     5. ђечь идет о Ѓолдуине ‘тэнли (1867-1947) - английском государственном
деЯтеле, лидере  консервативной  партии, в 1923-1924, 1924-1929,  1935-1937-
премьер-министре.
     6.  Ѓатлер, ‘эмюэл (1835-1902) - английский сатирик, новеллист, эссеист
и критик.  Ђвтор  произведений  "…дгин" (анаграмма слова "нигде": "Erehwon",
1872) и "‚озвращение  в …дгин" (1901), романа  "Џуть  всЯкой  плоти"  (1903,
издан посмертно)  и  других  работ.  "…дгин" и  "‚озвращение  в …дгин"  были
встречены  современниками как лучшие сатирические  произведениЯ,  вышедшие в
Ђнглии после "Џутешествий ѓулливера".


     ‚оспроизведено по  изданию: Ѓертран  ђассел,  "Џочему Я не христианин",
Њосква, Џолитиздат, 1987.