о себе оно от этого благим не стало.
     ‚ вопросе о том,  что есть благо, мнениЯ  философов  сильно расходЯтсЯ.
Ћдни  считают,  что  благо - в  познании  бога  и любви к нему; другие -  во
всеобщей любви; третьи -  в том, чтобы радоватьсЯ красоте, а иные ищут его в
удовольствии. €з  того,  как мы  определим благо, вытекает все  остальное  в
этике, ибо  мы  должны в своих действиЯх  творить как  можно больше  блага и
соответственно  как  можно меньше  зла.  Ќапример, следует  ли  высшую  меру
наказаниЯ применЯть за  воровство, или только за убийство, или же ее  вообще
не  следует  применЯть?  €еремиЯ  Ѓентам  [65],  считавший, что  благо  -  в
удовольствии,  занималсЯ  разработкой  уголовного  кодекса,  который   бы  в
наибольшей степени способствовал  удовольствию; он пришел  к заключению, что
законы, существовавшие в его времЯ, должны быть значительно смЯгчены.
     Ќо когда  мы пытаемсЯ уточнить, что же  имеетсЯ в виду под "благом", то
наталкиваемсЯ  на  серьезные  трудности.  Њнение  Ѓентама, что  благо -  это
удовольствие, вызвало Яростное сопротивление; эту  точку зрениЯ даже назвали
свинской  философией.  Ќи  Ѓентам, ни  его  оппоненты  не  смогли,  впрочем,
доказать, что их взглЯды верны. ‚ научном споре возможен обмен мнениЯми, и в
конце  концов одна из спорЯщих сторон оказываетсЯ  в  лучшем  положении или,
если этого  не случаетсЯ,  проблема остаетсЯ нерешенной. Ќо в вопросе о том,
что же считать  подлинным  благом,  не  может  быть победителей:  каждаЯ  из
спорЯщих сторон  возбуждает  собственные  эмоции и  пользуетсЯ риторическими
приемами, которые имеют целью вызвать похожие эмоции у других.
     ‚озьмем,  к  примеру, вопрос,  который оказалсЯ  важным с  политической
точки зрениЯ. Ѓентам считал, что удовольствие одного человека имеет такую же
этическую  значимость,  как  удовольствие другого человека, при условии, что
количество этого  удовольствиЯ одинаково в обоих  случаЯх; на этом основании
он  выступил в  защиту  демократии.  Ќицше,  наоборот, полагал,  что  только
великого человека  можно  считать  значимым, а  остальнаЯ масса человечества
служит лишь  средством  длЯ  достижениЯ его благосостоЯниЯ.  Ќицше взирал на
обычных людей, как на  животных,  и считал оправданным использование  их длЯ
блага сверхчеловека, а не длЯ их собственного блага. ќто воззрение с тех пор
служит длЯ оправданиЯ  борьбы с демократией. ‡десь  мы  имеем  дело с резким
расхождением во взглЯдах, которое имеет  практическую значимость,  но  у нас
нет  абсолютно  никаких  научных  или  интеллектуальных  средств,  с помощью
которых можно  было бы убедить одну  из  партий, что  другаЯ  партиЯ  права.
‚ообще-то  людей  переубеждать  можно,  но  применЯть  при  этом  следует не
интеллектуальные, а эмоциональные доводы.
     ‡ащитники религии решительно заЯвлЯют, что вопрос о ценностЯх - то есть
о  том, что ЯвлЯетсЯ благом  как  таковым, не зависЯщим  от  последствий,  -
выходит за пределы науки. „умаю, что они правы; ноЯ добавил бы, что вопрос о
ценностЯх вообще  находитсЯ за пределами знаниЯ. „ругими словами,  когда  мы
утверждаем,  что та  или инаЯ  вещь  имеет ценность,  то  даем  выход  нашим
эмоциЯм, но ничего не говорим о фактах, природа которых не зависит  от наших
к ним чувств. ЏоЯсню это через анализ концепции "блага".
     Ћчевидно,  что "добро" и "зло" каким-то  образом свЯзаны  с "желанием":
то,  чего все  мы  желаем,  ЯвлЯетсЯ добром,  а  то, чего все  мы опасаемсЯ,
ЯвлЯетсЯ злом. …сли бы желаниЯ каждого из нас находились в согласии, не было
бы  и проблемы.  Ќо, к сожалению, они  вступают в  конфликт. …сли Я  говорю:
"Ѓлаго - это то, чего Я хочу", то  мой ближний может сказать: "Ќет,  благо -
это то, чего Я хочу". ќтика ЯвлЯетсЯ попыткой - врЯд ли, впрочем, успешной -
избежать  этой  субъективности:  с  ее  помощью  Я пытаюсь  доказать  своему
ближнему, что большего уважениЯ достойны мои желаниЯ, а не его.  …сли Я хочу
свободно  передвигатьсЯ  и   нарушать  границы  чужих  владений,  мне  нужно
апеллировать к безземельным жителЯм района;  но ближний мой со своей стороны
будет  апеллировать к  землевладельцам.  џ  скажу: "ЉакаЯ  польза от красоты
сельской  местности, если никто  ее не  видит?"  Ћн ответит: "ЉакаЯ  красота
останетсЯ, если разрешить  бродЯгам ходить по  ней  ногами?" Љаждый пытаетсЯ
обеспечить  себе  союзников,  доказываЯ,  что  его  желаниЯ   согласуютсЯ  с
желаниЯми  других людей. Љогда это  невозможно, как,  например, в  случае со
взломщиком,  в  действие вступает общественное  мнение,  причислЯющее такого
человека к разрЯду грешников.
     ’аким образом, этика  тесно свЯзана с политикой:  этика  - это  попытка
навЯзать индивидам желаниЯ  некоторой группы; или же,  наоборот, это попытка
индивида  навЯзать свои  желаниЯ  некоторой группе.  Џоследнее,  разумеетсЯ,
возможно только тогда, когда желаниЯ  этого индивида не слишком противоречат
общим интересам: взломщик врЯд ли сможет  убедить людей, что  он приносит им
благо, хотЯ  плутократы делают подобные попытки и  часто  достигают  успеха.
Љогда  наши желаниЯ  направлены на  вещи, которыми  могут  наслаждатьсЯ все,
разумно предположить, что другие люди не станут с нами из-за них  ссоритьсЯ:
так, философу, ценЯщему истину, добро  и красоту, кажетсЯ, что  он не просто
выражает  свои  мнениЯ, ноуказует  путь  всему  человечеству. ‚  отличие  от
взломщика,  философ верит, что его  желаниЯ  направлены  на  что-то, имеющее
надындивидуальную ценность.
     ќтика  -  это  попытка  придать  всеобщую  значимость  некоторым  нашим
желаниЯм.  џ  говорю лишь  о  "некоторых желаниЯх", потому  что  в отношении
многих желаний это совершенно исключено. —еловек, который делает  деньги  на
бирже, пользуЯсь при этом какой-то секретной информацией, не желал бы, чтобы
другие были столь же хорошо осведомлены. €стина  (в той мере, в какой он  ее
ценит)  ЯвлЯетсЯ  длЯ  него  личной  собственностью, а  не  общечеловеческим
благом,  как  длЯ  философа.  ”илософ,  правда, может  опуститьсЯ  до уровнЯ
биржевого  маклера,   что   и  происходит,  когда  он   начинает   требовать
установлениЯ  приоритета  в  каком-нибудь открытии.  Ћднако по  своей  чисто
философской способности он  желает одного - наслаждатьсЯ созерцанием истины.
„елаЯ это, он нисколько не мешает другим, желающим делать то же самое.
     ‡адача  этики состоит  в том, чтобы  создавать впечатление, будто  наши
желаниЯ обладают всеобщей значимостью. ђешать ее  можно  двумЯ способами - с
позиции  законодателЯ  и с позиции проповедника. ђассмотрим  сначала позицию
законодателЯ.
     Џредположим,  что  законодатель   ЯвлЯетсЯ  незаинтересованным   лицом.
„ругими словами, когда одно из желаний законодателЯ начинает затрагивать его
личные интересы, он не позволЯет этому желанию влиЯть  на законообразование.
Ќо  у  него есть другие желаниЯ,  которые  кажутсЯ ему безличными.  Ћн может
верить в упорЯдоченную иерархию  - от королЯ до крестьЯнина или от владельца
шахты  до трудЯги,  в кожу  которого  въелась угольнаЯ  пыль. Ћн может  быть
убежден,  что  распространение  знаний  в  низших  классах  грозит  обществу
опасностью. €  так далее,  и тому  подобное. ’огда он постараетсЯ  составить
такой  кодекс законов, чтобы поведение,  способствующее достижению  желаемых
целей,  находилось  в  возможно  большем   согласии  с  этими   его  личными
убеждениЯми;  он  установит  систему  моральных  предписаний,  котораЯ   при
успешном  действии заставит людей чувствовать себЯ порочными, если они будут
преследовать цели,  которые  отличаютсЯ  от его собственных. ’аким  образом,
"добродетель" поступает  (на деле, а не в субъективной оценке) в услужение к
законодателю  - в той мере, в какой он хочет придать своим желаниЯм всеобщий
характер.
     ‚озьмем следующий совет  современника  ЂристотелЯ  [66]  (китайца, а не
грека): "Џравитель не должен слушать  тех, кто верит,  что люди  могут иметь
свои  собственные  мнениЯ  и  что  индивид  имеет  значение.  ’акие   учениЯ
заставлЯют людей уходить в тихие места и скрыватьсЯ в пещерах и горах, и там
поносить существующее правительство,  издеватьсЯ над  властЯми предержащими,
преуменьшать  значение  должностей  и жалований, презирать  всех  занимающих
официальные посты" (Waley. The Way and its Power, p. 37).
     ЏозициЯ  и метод проповедника,  разумеетсЯ,  отличаютсЯ  от  позиции  и
метода законодателЯ, потому  что проповедник не управлЯет государством  и не
может  поэтому  приводить  желаниЯ   других  людей  в  согласие  со   своими
собственными желаниЯми. …динственный метод, который он использует, состоит в
том, чтобы попытатьсЯ  вызвать в других желаниЯ, которые сам испытывает; и с
этой  целью проповедник взывает к  эмоциЯм. ’ак, ђескин [67] заставил  людей
полюбить готическую архитектуру с помощью своей ритмической  прозы;  "•ижина
дЯди  ’ома"  способствовала осуждению  рабства,  заставлЯЯ людей  вообразить
самих себЯ рабами. “бедить кого-либо  в том,  что нечто ЯвлЯетсЯ добром (или
злом) как таковым, а не просто из-за своих последствий, можно лишь с помощью
искусства управлениЯ чувствами -  здесь не нужны аргументы  и факты. ‚ любом
случае  умение проповедника  состоит в том, что он  вызывает  в других людЯх
эмоции,  которые  походЯт на его  собственные  -  или  не походЯт,  если  он
лицемерит.
     Љогда  человек говорит: "ќто хорошо само по себе",  кажетсЯ,  будто  он
что-то утверждает. …го суждениЯ напоминают по форме такие суждениЯ, как "это
квадратное"  или "это  сладкое".  Ќа самом деле он  имеет в виду  следующее:
"•очу, чтобы все этого желали". Џоэтому его слова можно истолковать только в
одном  смысле  -  они  "утверждают" его личное желание. †елание носит личный
характер, но то, что при этом желаетсЯ, ЯвлЯетсЯ всеобщим. „умаю, что именно
эта  свЯзь единичного и всеобщего породила столько путаницы в этике. ‚идимо,
длЯ Ясности следует различать этическое суждение и того, кто его произносит.
…сли  Я  говорю:  "‚се  китайцы  -  буддисты",  то это  можно  опровергнуть,
предъЯвив  китайца-христианина или  китайца-мусульманина. …сли Я  говорю: "џ
верю, что все китайцы - буддисты", то это  можно  опровергнуть только  одним
способом, а именно, доказав, что Я сам не верю тому, что говорю; ибо то, что
Я утверждаю, касаетсЯ только моего личного состоЯниЯ сознаниЯ. Џоэтому, если
философ говорит:  "Љрасота есть  добро", Я могу  истолковать его слова  как.
"наверное, все любЯт красоту" (что соответствует предложению: "все китайцы -
буддисты"),  или как "Я  хочу, чтобы все любили красоту" (что  соответствует
предложению: "џ  верю, что все китайцы  - буддисты"). Џервое предложение  не
содержит в себе утверждениЯ, но выражает желание;  и поскольку оно ничего не
утверждает, то логически невозможно, чтобы существовали свидетельства (в его
пользу либо  против него), позволЯющие  установить,  истинно  оно или ложно.
‚торое  предложение не просто  выражает желание, но содержит  и утверждение,
которое,  однако, касаетсЯ состоЯниЯ ума  философа, и опровергнуть его можно
только  в том  случае,  если мы  сможем показать, что у  этого  философа нет
такого  желаниЯ.  ‚торое  предложение  принадлежит  тем самым  не  этике,  а
психологии  или биографии.  Џервое предложение,  которое  ЯвлЯетсЯ подлинным
этическим суждением, выражает желание чего-то, но ничего не утверждает.
     ќтика, если наш анализ справедлив, не содержит никаких утверждений - ни
истинных, ни ложных,  но состоит из желаний общего  характера, желаний всего
человечества.  Ќаука  может обсуждать их причины  и средства удовлетворениЯ,
но,  занимаЯсь  установлением  истины  и  лжи,  сама  этических  суждений не
содержит.
     €зложеннаЯ теориЯ трактует ценности с "субъективной" точки зрениЯ: если
у людей разные  ценности, то их несогласие есть вопрос не  истины, но вкуса.
Љогда  один  человек говорит:  "“стрицы хороши", а  другой: "„умаю,  что они
никуда  не  годЯтсЯ",  спорить  им  не  о  чем.  Џо  нашей  теории,  вкусами
обусловливаютсЯ все различиЯ в ценностЯх, хотЯ мы и привыкли к мнению, что с
предметами,  которые  кажутсЯ  нам  более  возвышенными, чем  устрицы,  дело
обстоит иначе.  ѓлавным  доводом  в  пользу субъективного  подхода  ЯвлЯетсЯ
полнаЯ  невозможность  найти какие-то аргументы,  подтверждающие  внутреннюю
ценность объектов. …сли бы на этот счет было всеобщее согласие, мы могли  бы
считать, что определЯем  ценности при помощи интуиции. Њы  не можем доказать
дальтонику, что  трава  зеленаЯ, а не краснаЯ. Ќо  имеютсЯ различные способы
убедить его  в том, что  он  лишен способности  распознавать  цвета, которой
обладает  большинство  людей; в отношении ценностей, однако,  таких способов
убеждениЯ нет, а  разногласиЯ здесь  встречаютсЯ гораздо  чаще.  € поскольку
нельзЯ даже вообразить себе  способа,  каким  можно было бы решить вопрос  о
ценностЯх, мы вынуждены заключить, что дело здесь не в объективной истине, а
во вкусах.
     €з этого учениЯ следует рЯд важных выводов. ‚о-первых, из него  следует
невозможность "греха", в  смысле чего-то абсолютного: то,  что  один человек
называет  грехом,  другой назовет добродетелью,  и хотЯ  они  могут  на этом
основании  повздорить,  никто  из  них  не сможет  убедить другого  в  своей
правоте. Ќаказание нельзЯ оправдать тем, что преступник "порочен", оправдать
его можно  только  тем,  что  поведение преступника нежелательно  длЯ других
людей.  Ђд,  как  место наказаниЯ грешников, становитсЯ  Явно нерациональной
идеей.
     ‚о-вторых, становитсЯ  сомнительной трактовка ценностей, принЯтаЯ среди
тех, кто  верит в  космическое провидение. €х  аргумент состоит  в том, что,
поскольку некоторые поЯвившиесЯ в результате эволюции вещи ЯвлЯютсЯ благими,
в мире  должна  присутствовать какаЯ-то  замечательнаЯ (в этическом  смысле)
цель. Ќа Языке субъективного подхода этот аргумент звучал бы так: "Ќекоторые
вещи в мире нам нравЯтсЯ, и, следовательно, их должно было создать существо,
обладающее  нашими  вкусами,   которое,   поэтому,  мы   любим  и   которое,
следовательно, ЯвлЯетсЯ благим".  Ќо кажетсЯ вполне очевидным, что существа,
обладающие  чувствами приЯзни  и  неприЯзни,  должны  что-то  любить в своем
окружении, ибо в противном случае  жизнь показалась бы им  невыносимой. Ќаши
ценности  эволюционировали вместе  со всем прочим,  что нас составлЯет; и из
того факта,  что эти ценности  именно  такие, какие они есть, нельзЯ  ничего
заключить относительно назначениЯ человека.
     ’е, кто верЯт в "объективность"  ценностей, любЯт  порассуждать  о том,
что  субъективизм ведет  к  аморальности. Њне это кажетсЯ просто  логической
ошибкой. …сть некоторые частные этические следствиЯ из учениЯ о субъективных
ценностЯх, среди них, к примеру,  отрицание идей о "возмездии" и "грехе". Ќо
более общие следствиЯ, такие, как отказ от  всЯкого чувств морального долга,
из этих  взглЯдов  не выводЯтсЯ. Њоральное обЯзательство, если оно влиЯет на
поведение, опираетсЯ не  только на веру, но и на желание. Њогут сказать, что
желание - это желание быть "благим" (в том смысле,  который Я отрицаю). …сли
мы проанализируем  это желание "быть благим", то увидим,  что оно сводитсЯ к
желанию  получить одобрение  или  же  - к  желанию  действовать  так,  чтобы
получить  некоторые  желаемые результаты.  “ нас есть  желаниЯ,  которые  не
ЯвлЯютсЯ  чисто  личными,  и  если  бы  у  нас  их  не было, наше  поведение
обусловливалось  бы  одним только  страхом  перед  неодобрением,  и  никакое
этическое учение не смогло бы  на него повлиЯть. †изнь,  которой большинство
из нас восхищаетсЯ, свЯзана с великими  безличными  желаниЯми. ’акие желаниЯ
могут  быть  вдохновлены  примером,  образованием  и  знанием, но  никак  не
абстрактной верой в то,  что они благи;  им не может помешать и анализ того,
что имеетсЯ в виду под словом "благо".  ђазмышлЯЯ о человечестве, мы желаем,
чтобы оно было счастливым, здоровым, умным или воинственным и т. д. Ќа любом
из  этих  желаний, если  они сильны, можно выстроить свою особую мораль;  но
если  у нас нет  всеобщих желаний, наше поведение, какой бы  ни  была этика,
будет служить социальным  целЯм лишь тогда,  когда личный интерес и интересы
общества  находЯтсЯ  в  гармонии.  –елью  мудрых  общественных  установлений
ЯвлЯетсЯ создание такой гармонии; что касаетсЯ  остального, то, как бы мы ни
определЯли понЯтие "ценности", мы  все равно будем зависеть от существованиЯ
безличных желаний.  Љогда вы встречаете  человека,  с которым у вас  имеютсЯ
фундаментальные этические разногласиЯ, - например, вы думаете,  что все люди
равны, а он считает, что значение имеет лишь  один какой-то класс, - врЯд ли
будет  играть хоть какую-то  роль то,  что вы верите  не в субъективные, а в
объективные ценности. ‚ы сможете  повлиЯть  на его  поведение в том  случае,
если  вам удастсЯ повлиЯть на  его желаниЯ; если вы добьетесь в этом успеха,
то его этика изменитсЯ, если нет - то нет.
     Ќекоторые  люди думают, что если  всеобщее  желание,  например  желание
счастьЯ   человечества,   не  имеет  санкции   абсолютного  блага,   то  оно
иррационально. ’акое  мнение - результат  сохранЯющейсЯ веры  в  объективные
ценности.  †елание   само  по   себе  не  может  быть  ни  рациональным,  ни
иррациональным.  Ћно  может  вступать  в  конфликт  с  другими  желаниЯми  и
приводить к несчастью; оно может также вызывать сопротивление в других людЯх
и оставатьсЯ  неудовлетворенным. Ќо  его нельзЯ считать  "иррациональным" по
той лишь причине, что у него  нет "оснований". Њы можем желать Ђ, потому что
это средство длЯ достижениЯ ‚, но в конце концов мы должны прийти к чему-то,
чего  мы желаем, не имеЯ на то причин; однако оно не становитсЯ  из-за этого
иррациональным.  ‚се  этические  системы  воплощают  желаниЯ   тех,  кто  их
проповедует, хотЯ факт этот и скрыт за словесным туманом. ‚ действительности
наши  желаниЯ  носЯт   более  общий  и  менее  эгоистический  характер,  чем
воображают многие  моралисты;  если бы это  было  не  так, никакаЯ этическаЯ
теориЯ не смогла бы повлиЯть на  моральное совершенствование. € все-таки  не
этическаЯ  теориЯ,  а развитие великих и  благородных желаний, ум, счастье и
свобода  от  страха  приведут  людей к тому,  чтобы поступать  в согласии со
всеобщим  счастьем человечества. Љаким бы  ни было наше определение "блага",
те, кто не желают счастьЯ человечеству, не станут ему и способствовать, в то
времЯ как те, кто желают его, будут делать все возможное длЯ его достижениЯ.
     Ќаука не решает  вопроса о  ценностЯх,  но  происходит это потому,  что
такого  рода вопрос  вообще не решаетсЯ  с  помощью интеллекта. –енность  не
имеет отношениЯ  к истине  или лжи.  ‡нание  можно получить лишь  с  помощью
научных методов,  и поэтому невозможно  знать о том, что наука в принципе не
способна обнаружить.
     ЏримечаниЯ
     1.  ‹ютер,  Њартин  (1483-1546)  -  немецкий  мыслитель и  общественный
деЯтель, глава  немецкой  ђеформации,  основатель  немецкого  протестантизма
(лютеранства).  €звестен   работами  "Љ  христианскому  дворЯнству  немецкой
нации",  "Ћ  вавилонском  пленении  церкви", "Ћ свободе  христианина" и  др.
Ћсновное теологическое  произведение  - "Ћ  рабстве воли" (1525),  где ‹ютер
отверг католическое учение о посредничестве церкви между человеком и богом и
объЯвил  веру  единственным  путем  спасениЯ.  Џозднее  ‹ютер  уточнил,  что
"христианскую свободу" следует понимать лишь в смысле  "духовной свободы", с
которой телеснаЯ несвобода вполне  совместима. ‚о  времЯ  ЉрестьЯнской войны
1524-1526 гг. требовал кровавой расправы с восставшими. ‚  приводимой цитате
‹ютер имеет в виду текст из ветхозаветной Љниги €исуса Ќавина (10:12-14).
     2. Њеланхтон, ”илипп (1497-1560) - немецкий теолог, после смерти ‹ютера
возглавил движение лютеран. ‘читалсЯ непобедимым в споре, самым образованным
из протестантских  вождей  своего времени; его называли не только "союзником
‹ютера",  но  и  "учителем  ѓермании".  Њеланхтон помогал ‹ютеру  в переводе
Ѓиблии на немецкий Язык.
     3.  Љальвин,  †ан   (1509-1564)   -   деЯтель  ђеформации,   основатель
кальвинизма,  наиболее полно  выразившего  ее  буржуазный характер. Ћсновное
сочинение -  "Ќаставление в христианской  вере"  (1536, шестое  прижизненное
издание  -  1559).  ѓлавные  идеи Љальвина -  "абсолютное  предопределение",
"профессиональный успех" и "мирской  аскетизм"; профессиЯ -  место  служениЯ
богу и  ЯвлЯетсЯ  самоценностью,  а не  средством  длЯ  достижениЯ  каких-то
внешних целей. Ћтсюда - строгаЯ моральнаЯ дисциплина, даже суровость во всех
вопросах  мирской  жизни. Љальвин  отличалсЯ крайней  нетерпимостью к  чужим
взглЯдам.
     4.  “эсли,  „жон  (1703-1791)  -  английский   проповедник,  основатель
методизма  -  одного  из  направлений  в  протестантизме,  отделившегосЯ  от
англиканской церкви.
     5.  Ѓраге,   ’ихо  (1546-1601)  -  датский   астроном,   не   признавал
гелиоцентрическую систему  мира  и предложил  свою (‘олнце  движетсЯ  вокруг
‡емли, стоЯщей в  центре мирозданиЯ, а планеты - вокруг ‘олнца). ‚ 1576-1597
гг. возглавлЯл обсерваторию "“раниборг", где наблюдал движениЯ звезд, планет
и комет и определЯл их положение.
     6.  ђудольф II (1552-1612)  - император  ‘вЯщенной  ђимской  империи  в
1576-1612  гг.,  австрийский  эрцгерцог, проводивший  политику  католической
реакции.
     7. ђечь идет о новозаветной книге Ћткровение €оанна, или Ђпокалипсис.
     8. „октрина  реального  присутствиЯ  - учение о  постоЯнном присутствии
бога в мире, его управлении божьей волей.
     9.  "€ндекс  запрещенных  книг"  (лат. Index  librorum prohibitorum)  -
официальный  перечень  книг, чтение  которых католическаЯ церковь  запрещала
верующим под  угрозой  отлучениЯ. ‚первые был  издан в 1559 г.,  после этого
выпускалсЯ  более  40  раз,  систематически  пополнЯЯсь  новыми  названиЯми.
Џроисхождение самой идеи "€ндекса" установить трудно, впрочем, уже в „еЯниЯх
апостолов одобрЯетсЯ сожжение "чародейских" книг обращенными ефесЯнами („еЯн
19,   19).  ‚  "€ндекс"  были  включены  многие  замечательные  произведениЯ
человеческой  мысли.  €здание  "€ндекса"  было  прекращено  в  1966  г.,  но
католическаЯ церковь продолжает и сегоднЯ осуществлЯть духовную цензуру.
     10. ’орвальдсен, Ѓертель (1768 или 1770-1844) - датский скульптор, один
из представителей позднего классицизма.
     11. Љранмер, ’омас  (1489-1556) - деЯтель английской ђеформации, с 1533
г. - архиепископ Љентерберийский. Џосле восстановлениЯ католицизма при Њарии
’юдор был сожжен как еретик.
     12.  ѓенрих VIII (1491-1547)  - король Ђнглии  и  €рландии с  1509  г.,
представитель  английского  абсолютизма.  ‚  его правление  была  уничтожена
власть  папы в  Ђнглии, и  "Ђктом о  верховенстве"  он был  объЯвлен  главой
англиканской  церкви.  ѓенрих  считалсЯ  образованным человеком,  среди  его
учителей  был  поэт  „жон ‘келтон,  а  фаворитами  числились  ’.  “олси,  ’.
Љромвель,  ’.   Љранмер.  ‚  правление  ѓенриха  VIII  был  казнен  ’.  Њор,
отказавшийсЯ  признать "Ђкт"; в расстройство пришли государственные финансы;
были изданы так называемые "кровавые статуты" против бродЯг и нищих.
     13.  ѓаллей,  ќдмунд  (1656-1742) -  английский  астроном,  наблюдавший
комету 1682 г., названную его именем.
     14.  Ѓентли,  ђичард  (1662-1742)  -  английский  филолог  и свЯщенник,
выступал  против  атеизма;  использовал  теории  Ќьютона длЯ  доказательства
существованиЯ разумного творца.
     15. „еизм  -  1) философскаЯ доктрина,  ограничивающаЯ активность  бога
творением мира и его первичных свойств (в отличие от  теизма, утверждающего,
что  бог  действует  в  мире  непрерывно  и   имманентен  ему);  2)  течение
теологическо-философской мысли XVIII в. "Ћтцом" английского деизма считаетсЯ
ќ.  •ерберт   —ербери,   предложивший   концепцию  "естественной   религии",
противопоставленной  религии откровениЯ. Џозднее  видными деистами были „жон
’оланд и Њэтью ’индал. ‚о ”ранции деизма придерживалсЯ ‚ольтер.
     16.  Џоп,  Ђлександр  (1688-1744)  -   английский  поэт,  представитель
неоклассицизма. ѓлавные произведениЯ: "Ћпыт о  критике" (1711), "“индзорский
лес" (1713), перевод гомеровских "€лиады"  и "Ћдиссеи" (1715-1726), "Ћпыты о
морали" (1732-1734)  и "Ћпыт о человеке" (1732-1734). €деи  "Ћпыта..." были,
видимо, подсказаны Џопу лордом Ѓолингброком.
     17. Ђнна (1665-1714)  - королева ‚еликобритании и €рландии с  1702  г.,
последнЯЯ из династии ‘тюартов.
     18. ‹айель, —арлз (1797-1875)  - английский  естествоиспытатель,  автор
труда "Ћсновы  геологии" (1830-1833). ‚ книге  "ѓеологические доказательства
древности  человека" (1836) выступал в  защиту эволюционной  теории „арвина,
написал  также   "ќлементы   геологии"  (1838)   -  классическую  работу  по
стратиграфии и палеонтологии.
     19.   Њильтон,  „жон  (1608-1674)  -   английский  поэт,  автор   поэмы
"ЏотерЯнный рай" (1667)  и рЯда других произведений.  ‡анималсЯ политической
деЯтельностью,  защищаЯ партию индепендентов;  активный участник  Ђнглийской
буржуазной революции XVII в.
     20. “истон, “ильЯм (1667-1752) -  английский теолог и математик, работа
которого "ЌоваЯ теориЯ ‡емли"  (1696) заслужила похвалы Ќьютона и  ‹окка. ‡а
неортодоксальность  взглЯдов  был лишен профессорского  званиЯ и исключен из
Љембриджского университета (1710).
     21. ‹окк, „жон (1632-1704) - английский философ-просветитель, оказавший
значительное  влиЯние на философию Ќового  времени, социально-политические и
педагогические концепции своего времени. Љритиковал теорию врожденных идей и
прежде всего  идею бога, считаЯ, что она возникла  исторически как результат
исследованиЯ  "устройства и  причины вещей". ѓлавные  произведениЯ: "Ћпыт  о
человеческом  разуме"   (1690),  "Џисьма  о  терпимости"  (1690-1692),  "„ва
трактата о государственном правлении" (1690), "Њысли о  воспитании" (1693) и
др. ‹окк  последовательно выступал против религиозного  фанатизма,  в защиту
терпимости, обосновываЯ  свои взглЯды тем,  что  всЯкое преследование именем
религиозной истины  ЯвлЯетсЯ  неоправданным, поскольку наше  познание  имеет
границы.
     22.     Ѓюффон,     †орж    ‹уи     ‹еклерк     (1707-1788)-французский
естествоиспытатель, известен  трудом по естественной истории, представлЯющим
собой  попытку  охватить  все  научное  знание своего  времени (…стественнаЯ
историЯ. ‚  36-ти т. 1749-1788).  ‚ысказывал  идеи об  изменЯемости видов, о
солнечном происхождении ‡емли и др.
     23.   •аттон  (ѓеттон),   „жеймс  (1726-1797)  -  шотландский   геолог,
сформулировавший концепцию естественного объЯснениЯ геологических Явлений. ‚
1785  г.  изложил свои  взглЯды  в статье  "’еориЯ  ‡емли,  или €сследование
наблюдаемых  законов   образованиЯ,  распадениЯ  и  восстановлениЯ  почв  на
поверхности   планеты",  изданной   в  "’рудах"  ќдинбургского  Љоролевского
общества. ќта работа  •аттона оставалась неизвестной, пока  „жон  Џлейфер не
изложил  ее  в  книге  "€ллюстрации  к  теории  •аттона"  (1802).  •аттон  -
основоположник  плутонизма,  учениЯ   о  ведущей  роли   внутренних   сил  в
геологической истории ‡емли.
     24.  ’орреса  пролив  -  пролив  между  Ќовой  ѓвинеей  и  полуостровом
Љейп-‰орк  (ЂвстралиЯ).  ‘оединЯет €ндийский и ’ихий  океаны. „лина 130  км,
ширина 70 км, глубина на фарватере 14 м.
     25. ѓоссе,  ”илип ѓенри (1810-1888) -  английский естествоиспытатель  и
популЯризатор биологической науки.
     26. ѓоссе, ќдмунд  (1849-1928)  - английский поэт и  критик, переводчик
€бсена на английский Язык, автор  биографических произведений  об английской
литературе XVII в.
     27. ‹амарк, †ан Ѓатист (1744-1829) - французский  натуралист,  известен
своей   теорией   эволюции,   изложенной  в   труде   "ЌатуральнаЯ   историЯ
беспозвоночных  животных"  (1815).  ‚первые  ввел термин "биологиЯ", основал
зоопсихологию. ‹амарк - основатель целого направлениЯ в биологии, названного
его именем (ламаркизм).
     28. Њальтус,  ’омас  ђоберт  (1766-1834) - английский экономист,  автор
труда "Ћпыт о законе народонаселениЯ, влиЯющем на будущее усовершенствование
общества, с замечаниЯми  по поводу размышлений м-ра ѓодвина, м-ра Љондорсе н
других авторов" (1798,  второе  расширенное и  измененное издание - 1803), в
котором  утверждал,  что   население   растет   быстрее,   чем  общественное
благосостоЯние;  следовательно,  общественный  прогресс всегда  будет  иметь
границы. Џредлагал поэтому посильное "воздержание" от  деторождениЯ. Њальтус
был близким другом „. ђикардо, его оппонентом по вопросу о теории стоимости.
Ћн также автор работ по теории ренты и реализации.
     29.   ‚ейсман,   Ђвгуст  (1834-1914)   -   немецкий  биолог,   теоретик
эволюционного учениЯ,  развивавший  идеи —.  „арвина.  ‚ейсман  предвосхитил
современные представлениЯ о дискретности носителей наследственной информации
и их свЯзи с хромосомами.
     30.  ЃританскаЯ  ассоциациЯ  развитиЯ науки -  общество, образованное в
‰орке (ЂнглиЯ)  в  1831 г. с целью  способствовать прогрессу науки и общению
ученых. Љ середине XX в. включало около 4500 членов и 150 филиалов.
     31.  •аксли  (ѓексли),  ’омас  ѓенри  (1825-1895) - английский  биолог,
соратник „арвина, настойчиво доказывавший животное происхождение человека. ‚
частности,  •аксли пришел к  выводу,  что анатомические различиЯ, отделЯющие
человека  от  высших  обезьЯн  -  гориллы  и  шимпанзе,  гораздо меньше  тех
различий,   которые   отделЯют   гориллу  от   низших  обезьЯн.  •аксли  был
популЯризатором    науки,   много   сделавшим   длЯ    пропаганды   научного
мировоззрениЯ, выдвинул  принцип агностицизма, требовавший подчинЯть решение
религиозных вопросов суду опыта и разума.
     32. ѓладстон,  “ильЯм  ћарт  (1809-1898) -  английский  государственный
деЯтель.  Џремьер-министр   ‚еликобритании  в  1868-1874,  1880-1885,  1886,
1892-1894 гг.
     33.  ѓригорий  Ќисский  (ок.  335  -  ок.  394)  - богослов и  философ,
представитель  восточной   (греческой)  патристики.  ‚ысказывал   мнение   о
временности адских мук и конечном просветлении всех согрешивших душ, включаЯ
сатану.
     34.  Ѓ.  ђассел  имеет  в виду  рассказ  из  новозаветной книги  „еЯниЯ
апостолов (19:23-28).
     35. ‹ойола,  €гнатий (1491-1556) -  основатель  ордена иезуитов (1540),
орудиЯ католической контрреформации, заложил основы  устава ордена и написал
"„уховные  упражнениЯ"   -  систему   иезуитского  воспитаниЯ.  ‚  1622   г.
провозглашен свЯтым римско-католической церкви.
     36.  Љарл  II  (1630-1035) - король Ђнглии  с 1660  г.,  его  правление
знаменовало   собой   реставрацию   династии   ‘тюартов   и   монархического
абсолютизма.
     37. џков II (1633-1701) - король ‚еликобритании и €рландии  с 1685  г.,
открытаЯ борьба с англиканством привела к его падению в 1688 г.
     38. ‚ильгельм III (1650-1702) - король Ђнглии в 1689-1702 гг.
     39. ѓанноверскаЯ династиЯ - английскаЯ королевскаЯ династиЯ в 1714-1901
гг. (ѓеорг I, ѓеорг II, ѓеорг III, ѓеорг IV, ‚ильгельм IV, ‚икториЯ).
     40. —ернаЯ ‘мерть - эпидемиЯ чумы в  XIV в. в …вропе,  унесшаЯ около 24
млн. человеческих жизней.
     41. Ѓонифаций VIII (ок. 1235-1303)  -  папа римский  с 1294 г., активно
боровшийсЯ за господство церкви над светской властью.
     42. ѓеорг  III (1738-1820) - король английский с 1760 г., в свЯзи с его
сумасшествием в 1811 г. было назначено регентство принца “эльского (с 1820 -
ѓеорг IV).
     43. ђиверс,  “ильЯм  (1864-1922)  -  английский  психолог,  физиолог  и
антрополог.  ‚  конце  1898  г.  примкнул  к  этнографической  экспедиции  в
Њеланезию,  заинтересовалсЯ полевыми  этнографическими  исследованиЯми  и  в
результате  написал две фундаментальные длЯ этнологии книги: "’ода" (1906) и
"€сториЯ  меланезийского  общества" (1914). €звестна также книга  ђиверса по
психологии  -  "€нстинкт   и  бессознательное"  (1920),  где  он  критически
анализирует идеи 3. ”рейда.
     44. ђечь  идет о рассказе,  содержащемсЯ в ветхозаветной I Љниге –арств
(28).
     45. ‚ельзевул  - имЯ главы демонов  в Ќовом завете. ‚ ‚етхом завете ему
соответствует Ѓаал-‡ебуб (Ѓаал-‡ебул).
     46.  Ђпулей, ‹уций (ок. 124 - год  смерти  неизвестен)  - древнеримский
писатель и  философ, известен  произведениЯми "Њетаморфозы", "ЂпологиЯ,  или
ђечь в защиту самого себЯ от обвинениЯ в магии", "”лориды"  и  рЯдом других.
ќпизод  с обвинением его  в магии - почти единственный источник, по которому
мы можем судить об истории жизни писателЯ.
     47. "Њолот ведьм" - книга написана  доминиканцами  џ. пренгером  и  ѓ.
Љремером (€нститорисом),  первое  датированное издание -  в 1487 г.  ђусский
перевод был издан в 1932 г.
     48. Љок, ќдуард (1552-1634) - английский политический деЯтель и  юрист,
занимавший рЯд высших судебных должностей, один из авторов "Џетиции о праве"
(1628), неоднократно сталкивалсЯ с ”. Ѓэконом в борьбе за власть и влиЯние.
     49. ‹ит - город на побережье отландии.
     50.  Џуритане -  во  второй  половине  XVI -  первой половине  XVII  в.
английские   протестанты,   последователи   Љальвина,   выступавшие   против
англиканской  ђеформации.  Џуританизм  был  знаменем  Ђнглийской  буржуазной
революции XVII  в., крайним  левым крылом  пуританства во времЯ протектората
ЉромвелЯ были квакеры.
     51.   Ђнгликанство   -  общее  название   длЯ  организации  и  доктрины
англиканской церкви,  одной из протестантских  церквей, возникшей в XVI в. в
период ђеформации.  ѓлавой  церкви ЯвлЯетсЯ  король,  назначающий епископов.
Џримас  англиканской церкви - архиепископ Љентерберийский, за ним в иерархии
следует архиепископ ‰оркский. ‚  англиканстве сочетаетсЯ католический догмат
о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой.
     52. ’юдоры - королевскаЯ династиЯ  в  Ђнглии 1485-1603 гг. (ѓенрих VII,
ѓенрих VIII, ќдуард VI, ЊариЯ I, …лизавета I).
     53. ‘тюарты -  королевскаЯ династиЯ в отландии (с 1371), а затем также
и  в Ђнглии (1603-1649, 1660-1714) - џков I, Љарл I, Љарл II, џков II, ЊариЯ
II (вместе с ‚ильгельмом III Ћранским), Ђнна ‘тюарт. ‡атем престол перешел к
ѓанноверской династии.
     54.  ‹еки,  “ильЯм  ќдвард •артпол (1838-1903)  -  ирландский историк и
эссеист, известен  своими трудами:  "€сториЯ рационализма"  (1865), "€сториЯ
европейской морали" (1869), "€сториЯ Ђнглии  в  18-м  столетии" (1871-1890).
ђассел во многом использует фактический материал, приводимый ‹еки в "€стории
рационализма".
     55.    ”ранклин,   Ѓенджамин   (1706-1790)-американский   просветитель,
государственный деЯтель, ученый. Ќаибольшее  значение в научной деЯтельности
”ранклина  имело   изучение   электричества,   в   частности  доказательство
электрической природы молнии.
     56. ‚езалий, Ђндреас (1514-1564) - основоположник новой анатомии, автор
труда  "Ћ  строении  человеческого тела"  (1543), отвергший учение  ѓалена о
системе движениЯ крови в организме.
     57. Љарл V (1500-1558) - император  в 1519-1556 гг., испанский король в
1516- -1556 гг.
     58. ѓален, Љлавдий (ок.  130-ок.  200) -  римский  врач, систематизатор
медицинских представлений античности.
     59. ”аллопий, ѓабриеле (1523-1562) - итальЯнский  врач и анатом, ученик
‚езалиЯ.
     60.  ѓарвей, “ильЯм (1578-1657) - английский врач,  создатель учениЯ  о
кровообращении,  научной  физиологии  и  эмбриологии.  Љнига  "Ђнатомическое
исследование о движении сердца и крови у животных" (1628) вызвала нападки со
стороны церкви.
     61. ‘импсон,  „жеймс  џнг  (1811-1870)  - шотландский акушер, известный
тем,  что первым  применил  анестезию при родовспоможении  (сначала  эфирный
наркоз,  а затем хлороформ).  ‚начале его идеи встретили Яростную оппозицию,
однако она вскоре утихла - после того, как  хлороформ был применен при родах
у королевы ‚иктории (1853).
     62.  ‹ейбниц,  ѓотфрид   ‚ильгельм   (1646-1716)  -  немецкий  философ,
математик, историк, общественный деЯтель,  оказавший значительное влиЯние на
развитие науки  и философии Ќового  времени. Ќепосредственный предшественник
немецкого классического идеализма.
     63. ”арисеи - общественно-религиозное течение в €удее во 2 в. до н. э.-
2   в.   н.   э.,   создавшее   так  называемое  “стное  учение,   письменно
зафиксированное в  начале  3 в. в Њишне  и заложившее  идеологические основы
дальнейшего развитиЯ иудаизма.
     64. ‘аддукеи  - религиозно-политическое течение  в €удее  во  2  в.  до
н.э.-1 в. н.э.; резко расходились с фарисеЯми, отвергали “стное  учение и не
допускали отклонений от буквы "Џисаного закона" ЊоисеЯ.
     65.  Ѓентам, €еремиЯ  (1748-1832)  -  английский философ,  экономист  и
юрист, создатель системы утилитаризма в этике. €зложил свои  взглЯды в книге
"„еонтологиЯ,  или  Ќаука  о  морали"  (1834). ‘читал  главным  нравственным
принципом "наибольшее счастье наибольшего числа людей". €з этого принципа он
вывел,  что,  поскольку всЯкое наказание  заключает  в себе  страдание и тем
самым ЯвлЯетсЯ  злом,  оно  допустимо только  в  том  случае,  "если обещает
предотвратить еще большее зло".
     66. €меетсЯ  в виду Љонфуций  (ок. 551-479 до  н. э.) - древнекитайский
философ, один из двух великих философов ЉитаЯ (нарЯду с ‹ао-цзы).
     67. ђескин, „жон  (1819-1900) - английский писатель и критик, ученик ’.
ЉарлейлЯ.  Ђвтор  книг  "‘овременные  живописцы"  (1843-1860), "ЏолитическаЯ
экономиЯ  искусства"  (1857),  "Џрерафаэлизм"  (1851), "Џисьма  к  рабочим и
труженикам  ‚еликобритании"  (1871-1886)  и  других, пользовавшихсЯ  широкой
популЯрностью в Ђнглии и ‘Ђ во второй половине XIX в.

     ‚оспроизведено по  изданию: Ѓертран ђассел,  "Џочему Я  не христианин",
Њосква, Џолитиздат, 1987.