XIII вв.), так и, позднее (XIV--XVI вв.), бюргерские поэты-майстерзингеры (т. е. "певцы-мастера"), сочинЯвшие стихи преимущественно религиозно-дидактического содержаниЯ. •ейзинга намекает здесь на созданную около 1300 г. анонимную немецкую поэму ‚ойна певцов, посвЯщенную поэтическим состЯзаниЯм в замке ‚артбург в ’юрингии (ѓерманиЯ) (времЯ и состав участников этого событиЯ неЯсны, ибо среди персонажей поэмы упоминаютсЯ реальные миннезингеры, не бывшие в действительности современниками) и послужившую основой длЯ рассказа ќрнста ’еодора ЂмадеЯ ѓофмана ‘остЯзание певцов, оперы ђихарда ‚агнера ’ангейзер и состЯзание певцов в ‚артбурге, а также оперы того же ‚агнера Ќюрнбергские майстерзингеры.
^{3* "‚ойна буффонов" -- музыкальнаЯ полемика, происходившаЯ в Џариже в середине XVIII в. "Ѓуффоны" -- сторонники оперы-буфф -- спорили с приверженцами классицистской оперы, процветавшей на сцене театра ѓранд-Ћпера. ќтот диспут носил не только эстетический, но и социально-политический характер: "буффоны" объЯвлЯли себЯ выразителЯми вкусов народа и нападали на музыку ѓранд-Ћпера как на придворное искусство.

^{4* ‚ „ревней ѓреции, особенно в Ђфинах, бог-кузнец ѓефест считалсЯ небесным патроном кузнечного дела или близких к нему ремесел, например, ювелирного. Ђфина считалась помощницей в гончарном деле, ткачестве и рукоделии, кораблестроении, покровительницей ремесленников и вообще рабочего люда; отсюда ее прозвище ќргане, т. е. ђаботница.

^{5* Џервоначально число Њуз -- дочерей ‡евса и богини памЯти Њнемосины, покровительниц поэзии, музыки, танца, наук и искусств в древнегреческой мифологаи -- было неопределенным (видимо, в ранние времена -- три), но к III в. до н.э. устанавливаютсЯ их количество (девЯть) и распределение по функциЯм: ќрато -- муза любовной поэзии, ќвтерпа -- лирической песни, Љаллиопа -- эпической поэзии, Љлио -- истории, ЏолигимниЯ -- гимнической поэзии, ’ерпсихора -- танца, Њельпомена -- драмы, ’алиЯ -- комедии, “раниЯ -- астрономии.

^{6* ‚о времЯ испытаниЯ женихов (см. примеч. 9* к гл. IV) победителем должен был стать тот, кто пустит стрелу из лука ЋдиссеЯ так, что она пролетит через двенадцать колец (или кожаных петель?), на которых были подвешены боевые секиры. ќто удалось сделать только Ћдиссею.

^{7* ђимскаЯ премиЯ -- учрежденнаЯ в 1803 г. во ”ранции государственнаЯ награда длЯ поощрениЯ молодых деЯтелей искусств, предназначавшаЯсЯ длЯ того, чтобы они могли совершенствовать свое мастерство в ђиме.

^{8* ‚ Ђнтичности (да и в ‘редние века) пиры представлЯли собой не просто развле-чение, но и особый ритуал общениЯ; в частности, избиралсЯ руководитель (симпосиарх -- букв. "начальник пира"), и его повелениЯ (греч. _____) были обЯзательны длЯ всех, а неисполнение их вело к изгнанию из пиршественного зала.

^{9* ‘огласно преданию, Ђлександр Њакедонский, завоевав в 334 г. до н. э. Њалоазииский полуостров, отправилсЯ во ”ригию (область на севере Њалой Ђзии) в древнюю столицу некогда существовавшего (X--VIII вв. до н. э.) ”ригийского царства -- ѓордион. ’ам находилась колесница основателЯ ѓордиона, царЯ ѓордиЯ, и к дышлу этой колесницы ѓордий некогда привЯзал Ярмо, скрепив таким узлом, который никто развЯзать не мог. ‘уществовало древнее поверье, что тот, кто развЯжет этот узел, обретет власть над всей Ђзией. Џосле рЯда неудачных попыток проделать это Ђлександр разрубил узел мечом.

^{10* Ѓог-творец индийской мифологии ’ваштар (возможно, его имЯ и значит "творец") почитаетсЯ, с одной стороны, как небесный ремесленник (наподобие греческого ѓефеста), создавший много важных и нужных длЯ богов вещей, например, железное оружие (длЯ времени сложениЯ мифа - II тыс. до н. э., эпохи бронзового века, -- нечто неслыхано дорогое) длЯ Ѓрихаспати (см. примеч. I* к гл. I), по одному из вариантов мифа -- коров длЯ него же (с похищением этих коров свЯзан целый цикл сказаний) и многое другое. ‘ другой стороны -- это создатель всех форм и Явлений в мире, например, первых жениха и невесты, и даже богов: ’ваштар - отец Ѓрихаспати и Ђгни, дед Ђшвинов -- божественных близнецов, подателей благ, врачевателей, покровителей коней, разъезжающих по небу на золотой колеснице.

370
Homo ludens
^{11* ѓреческаЯ мифологиЯ знает несколько вариантов сказаниЯ о Џолитехне и Ђэдоне. •ейзинга имеет в виду следующее: художник Џолитехн ("многоискусный") и его жена Ђэдона ("соловей") состЯзались, по отмеченной причине, в мастерстве; проигравший Џолитехн в отместку жене обесчестил ее сестру •елидону ("ласточку"). ’а сообщила сестре о происшедшем, и тогда Ђэдона убила собственного сына €тиса и скормила его мЯсо мужу, а затем, вместе с •елидоной, схватила Џолитехна, свЯзала его, обмазала медом и оставила на съедение мухам. ‚ конце концов ‡евс и ѓера превратили Џолитехна в пеликана, Ђэдону в соловьЯ, а •елидону в ласточку.

^{12* ‚ мифологиЯх многих стран и народов, но особенно -- в германо-скандинавской, присутствуют карлики-гномы (у скандинавов -- цверги, альвы), искусные в горном деле и металлодельческом ремесле. ѓерой германских сказаний, волшебный кузнец ‚иланд (так у континентальных германцев, у скандинавов -- ‚елунд, у англосаксов -- ‚еланд) в скандинавских версиЯх сказаниЯ назван "владыка альвов". …му приписывалось создание многих волшебных или высокозначимых предметов (в частности, он выковал меч длЯ Љарла ‚еликого), и эти изделиЯ отличались необыкновенным качеством (правда, рассказ о том, что мечи его настолько острые, что рассекают клочки шерсти, плывущие по воде, попадает в легенды о ‚иланде лишь в позднее ‘редневековье; первоначально изготовление таких мечей приписывалось кузнецу ђегину, сковавшему такое оружие длЯ своего питомца ‘игурда-‡игфрида). ‘огласно эддической Џесни о ‚елунде и норвежской ‘аге о ’идреке, ‚елунда захватил злой шведский конунг Ќидуд и заставил его изготовлЯть искусные изделиЯ, но тот, предварительно убив сыновей Ќидуда и изнасиловав его дочь, улетел на крыльЯх, сделанных им из птичьих перьев. ђЯд исследователей свЯзывает последний сюжет с греческим сказанием о „едале (возможно, этот сюжет попал на север …вропы через посредство германских племен, имевших контакты с ђимом). Ђфинский мастер „едал ("искусный"), преследуемый за убийство своего племЯнника, мастерству которого он позавидовал, бежал на Љрит к царю Њиносу и построил длЯ него дворец ‹абиринт; поскольку он помог герою ’есею убить Њинотавра (см. примеч. ’ к гл. III), Њинос бросил его в темницу, но он улетел вместе с сыном €каром при помощи крыльев, сделанных из воска и птичьих перьев. €кар поднЯлсЯ слишком высоко, солнце растопило воск, и €кар упал в море, но „едал достиг ‘ицилии. “поминаемое ниже сказание о муравье и нити подробнее звучит так: Њинос, желаЯ вернуть себе искусника, прибыл на ‘и-цилию, где, как он предполагал, прЯталсЯ „едал, и попросил сицилийского царЯ Љокала продернуть нитку через раковину. –арь поручил это „едалу, который привЯзал нитку к муравью и пустил того в раковину; в поисках выхода муравей вытЯнул и нить. ’огда Њинос догадалсЯ, что „едал прЯчетсЯ у Љокала. ‚ конечном итоге „едал все же осталсЯ в ‘ицилии.

^{13* ћй и •уанди -- божества, культурные герои (см. примеч. 1* к гл. IX) китайской мифологии. ћй прекратил потоп, возведЯ ирригационные сооружениЯ, научил людей рисоводству и многому другому. •уанди изобрел топор, ступку, лук со стрелами, одежду, колесницу, лодку, некоторые музыкальные инструменты и т. д. ‚ „ревнем Љитае мифологическаЯ традициЯ очень рано переплеталась с исторической, и ћй, существо в образе двурогого дракона, стал в хрониках царем, родоначальником легендарной династии ‘Я. •уанди, зачатый от удара молнии, трехметровый великан с четырьмЯ лицами и четырьмЯ глазами, был, по мнению летописцев, государем, правившим с 2698 по 2598 г. до н. э.

^{14* ‚ыше перечислены известные греческие художники (Џаррасий, Џанен, ’имагор) и скульпторы (”идий, Џоликлет) V в. до н. э. Ћбщегреческие игры (см. примеч. 34* к гл. III) включали музыкальные и поэтические состЯзаниЯ, но не соревнованиЯ в живописи и ваЯнии, однако самый факт стечениЯ большого числа людей на играх привлекал и художников, и скульпторов, и писателей (есть сведениЯ, что ѓеродот публично читал свою €сторию на Ћлимпийских играх), демонстрировавших свои произведениЯ. •арактерно, что темы произведений, предложенные длЯ конкурса, берутсЯ из общегреческого фонда мифов и сказаний: о споре ЋдиссеЯ и ЂЯкса ’еламонида за доспехи погибшего Ђхилла (особый суд, состоЯвший из троЯнцев, должен был определить, кто из греков, т. е. противников троЯнцев, более других достоин владеть оружием погибшего героЯ, и присудил его Ћдиссею; ЂЯкс обиделсЯ до такой степени, что даже после смерти отказалсЯ говорить со спустившимсЯ в царство мертвых Ћдиссеем) или об амазонках -- племени женщин-воительниц, с которыми сражались многие герои греческого эпоса.
^{15* Ђкротерии -- скульптурные сооружениЯ (статуи, изображениЯ деревьев), помещаемые по углам фронтона зданиЯ. Ќика -- богинЯ победы в „ревней ѓреции.

^{16* ‘лова "гильдиЯ", "цех" происходЯт от англосакс, guild, нем. Zeche -- "пирушка". ‚ ‘редние века совместнаЯ трапеза, пир представлЯли собой форму социального общениЯ. знак сплочениЯ коллектива, равенства его членов. Ќапример, переход из подмастерьев в полноправные мастера был возможен лишь после того, как претендент

371 Љомментарии

на статус мастера делал по всем правилам предмет из числа продукции, изготовлЯть которую полагаетсЯ данному цеху (от пива или ножа до ювелирного изделиЯ). ќтот предмет, называвшийсЯ во ”ранции "главным изделием" (chef d'oeuvre), оценивалсЯ советом старшин цеха. и, если его признавали сделанным по правилам, подмастерье был обЯзан устроить пир в честь старшин, после чего получал звание мастера.

^{17* Ђльбом ‚иллара де Ћннекура представлЯет собой одновременно книгу архитектурных эскизов, изображений с натуры (например, льва, виденного автором в ‚енгрии), путевых заметок, изобретений и даже архитектурных споров. •арактерным длЯ ‘редневековьЯ, эпохи неразвитого авторского сознаниЯ, ЯвлЯетсЯ то, что эту сугубо частную книгу продолжили два ученика ‚иллара.

^{18* ‘амо по себе устройство конкурсов на то или иное архитектурное сооружение не представлЯло ничего принципиально нового длЯ €талии, подобные конкурсы устраивались с XIII в. ‚ 1401 г. сам ”илиппе Ѓрунедлески участвовал в конкурсе на изготовление бронзовых дверей с рельефами длЯ баптистериЯ (крещальни), но проиграл скульптору ‹оренцо ѓиберти. ‚оздвижение кафедрального собора ‘анта-ЊариЯ дель ”ьоре, начавшеесЯ еще в 1294 г., ЯвлЯлось делом всего народа ”лоренции. Џлан собора менЯлсЯ по мере строительства, хотЯ 19 ноЯбрЯ 1384 г. был проведен общегородской референдум, утвердивший окончательный проект храма с куполом. Љ 1418 г. был закончен барабан центральной башни, и Ћпере дель „уомо (государственное флорентийское учреждение, ведавшее строительством собора) объЯвило конкурс на лучший проект купола. 17 декабрЯ итоги конкурса были подведены, первое место получил проект Ѓрунеллески, но ему было предложено воспользоватьсЯ некоторыми элементами проекта его главного соперника, занЯвшего второе место, -- упомЯнутого ‹оренцо ѓиберти. Ѓрунеллески и ѓиберти назначались совместно главными архитекторами строительства. ‚ честь завершениЯ купола состоЯлось торжественное богослужение с участием самого папы 25 марта 1436 г., но реально строительство было закончено "церемонией последнего камнЯ" 30 августа 1436 г.

^{19* …ще в XII в. многие города €талии добились самоуправлениЯ и вели борьбу с местными дворЯнами-землевладельцами за подчинение сельской округи. Љ концу XII в. -- началу XIII в. эта борьба в ‘еверной и ‘редней €талии, в частности во ”лоренции, закончилась победой горожан, владельцы замков (их называли грандами) вынуждены были разрушить их и переселитьсЯ в город. ’ам, впрочем, распри между разными родами продолжались, и богатые и знатные члены городской коммуны строили дома-башни длЯ собственной защиты.

XI
^{1* ѓений (от лат. gens -- "род") -- в римской религии первоначально божество-родоначальник, затем -- бог мужской силы, олицетворение внутренних сил и способностей мужчины. Ћсобо отправлЯлсЯ культ гениЯ главы семьи -- в день его рождениЯ приносились особые жертвы, рабы совершали приношениЯ гению хозЯина. Џомимо людей, своих гениев имели местности, корпорации, воинские части и т. п. ‘уществовал особый культ гениЯ ђима и введенный Ђвгустом культ гениЯ императора. ЉлЯтва гением императора считалось самой свЯщенной и ее нарушение приравнивалось к оскорблению величества.

^{2* ‘м. примеч. 2* к гл. VIII.

^{3* Џринцепс (лат. princeps -- "первый") -- в республиканском ђиме председатель сената. Љогда ѓай ћлий –езарь Ћктавиан в 31 г. до н. э. добилсЯ единоличной власти, он провел реформу управлениЯ и в 27 г. до н. э. получил пожизненно должности прин-цепса (с той поры звание принцепса стало титулом главы государства) и императора (первоначально -- верховного главнокомандующего, монархическим титулом это сделалось именно тогда) и имЯ-титул Ђвгуст (от лат. augere -- "расширЯть, увеличивать"). ЌесмотрЯ на абсолютно автократическую сущность своего режима, Ђвгуст сохранЯл видимость республиканских институтов, демонстративно подчеркивал неприЯзнь к единовластию, отказывалсЯ принЯть царский сан и объЯвлЯл, что превосходит остальных римских граждан лишь авторитетом. …го преемники довольно быстро отказались от подобного политического лицемериЯ и объЯвлЯли себЯ не только владыками, но и живыми богами. ‚ частности, весьма распространенным в I--III вв. было отождествление принцепса с ѓеркулесом (с Ђполлоном сближал себЯ только Ќерон, увлекавшийсЯ музыкой и пением).

^{4* “помЯнутые •ейзингой бесправные -- по-видимому, лица, не имеющие римского гражданства. Џролетарии -- низший имущественный разрЯд в „ревнем ђиме, люди, не обладавшие никаким имуществом, кроме потомства (proles), не платившие налогов, не служившие в армии до военной реформы рубежа II и I вв. до н. э., не имевшие права занимать государственные должности (но обладавшие активным избира-

372
Homo ludens
тельным правом); в эпоху €мперии пролетариЯми нередко называли свободных беднЯков вообще.
^{5* Pax Augusta (лат. букв. "Ђвгустов мир") -- выражение (и одноименное божество), означавшее состоЯние внутреннего мира, установленного Ђвгустом после прекращениЯ гражданских войн, а также внешнего мира путем обеспечениЯ им безопасности границ, надежной их защиты. ‘ледует отметить, что Ђвгуст практически прекратил расширение ђимской державы, сосредоточившись на укреплении ее рубежей. Џосле его правлениЯ было не так уж много завоеваний -- ЃританиЯ, „аниЯ (на территории нынешней ђумынии), кратковременные захваты в Њесопотамии: кроме того, формальное увеличение €мперии шло за счет превращениЯ зависимых от ђима государств в провинции.

^{6* ’риумф -- ритуал торжественного вступлениЯ победоносного полководца с войском, трофеЯми, пленными в ђим и процессиЯ от Њарсова полЯ до ЉапитолиЯ, где проводилсЯ торжественный молебен и вражеское оружие приносилось в дар ћпитеру Џобедителю. ЋбрЯд триумфа имел сакральный смысл: въезжавший на колеснице военачальник (существовал также малый триумф -- овациЯ, где вождь войска шел пешком) в особой тоге, с накрашенным красной краской лицом как бы воплощалсЯ в ћпитера. ‚ республиканскую эпоху триумф присуждалсЯ сенатом, в имперскую -- императором; со времен ближайших преемников Ђвгуста только сами принцепсы справлЯли триумф.

^{7* €меютсЯ в виду оборонительные войны, которые вел ђим и во времЯ которых само существование ђимского государства оказывалось под угрозой: вторжение галлов в ‘реднюю €талию в IV в. до н. э.; ‚тораЯ ЏуническаЯ война в конце III в. до н. э. (см. также примеч. 2* к гл. VIII); нападение варваров-германцев на €талию на рубеже II и I вв. до н. э., успешно отбитое; их натиск на €мперию в IV--V вв., закончившийсЯ ее падением.

^{8* €пподром в новой столице €мперии занимал на ранних этапах ‚осточно-ђимского государства (IV--VII вв.) значительное место, как бы замещаЯ и цирк (гладиаторские бои в христианское времЯ были безусловно запрещены), и ”орум ‘тарого ђима. ‘ледует отметить, что столица эта официально именовалась Ќовым ђимом, иногда, скорее иносказательно, Љонстантинополем, т. е. ѓрадом Љонстантина, но никогда ‚изантием, по имени города, на месте которого Љонстантин ђавноапостольный построил свою столицу. Ќазвание "‚изантийскаЯ империЯ", "‚изантиЯ", государству, которое до своего падениЯ в XV в. называлось ђимской (или, в греческом произношении. ђомейской) империей, было дано историками XVIII в., желавшими отличить "хорошую" античную ђимскую империю от "плохой" средневековой. Џоскольку в €мперии трон был, в идеале, выборным, провозглашение императора производилось сенатом (это была к тому времени совершенно безвластнаЯ, хотЯ и почетнаЯ коллегиЯ), войском и народом, который воплощалсЯ в так называемых партиЯх цирка, именовавшихсЯ "демосами" (во множественном числе; от греч. "демос" -- "народ"). ‚ соответствии со сложившимсЯ к описываемому времени произношением в визан-тинистике длЯ обозначениЯ этих партий принЯт термин "димы". „имы были и спортивными клубами, объединЯвшими как возниц, так и служителей цирка и болельщиков, и некими обществами взаимопомощи, заботившимисЯ, например, о достойном погребении своих сочленов, об их вдовах и сиротах, по димам организовывалось городское ополчение. „имы не только одобрЯли избрание императора (это было номинальной процедурой), но и имели право через своих выборных руководителей (демархов) высказывать владыке свои просьбы. ‚сего партий цирка было четыре, они именовались по цветам одежды возниц: синие, зеленые, красные, белые; первые две партии были основными. Џосле подавление восстаниЯ "Ќика" (т. е. "Џобеждай!") в 532 г., направленного против императора ћстиниана, димы были распущены, вскоре восстановлены, но с сильно урезанными правами, и постепенно сошли на нет.

^{9* "‚еликие риторики" -- поэтическаЯ школа XI--XVI вв. во ”ранции и Ќидерландах, свЯзаннаЯ с бургундской придворной культурой (о последней см. Ћсень ‘редневековьЯ, т. I настоЯщего изданиЯ). ЏроизведениЯ этой школы отличались аллегоризмом и усложненной версификацией; "великие риторики" считали поэзию "второй риторикой", т. е. красноречием, облеченным в замысловатую форму. Ѓольшинство "великих риториков" жили в XV в. (бургундский поэт и хронист †ан Њолине умер в 1507 г.), но их традиции продолжались и в XVI в., например, в творчестве поэта †ана ‹еме-ра де Ѓельж (т. е. "из Ѓельгии"), ученика Њолине.

^{10* Џасторальный жанр -- воспевание пастушеской жизни (pastor -- лат. "пастух"), протекающей в Ђркадии, мало напоминающей реальную область в ѓреции, вдали от соблазнов цивилизации, наедине с природой, жизни неиспорченной, чистой, -- возник еще в греческой Ђнтичности, вершины достиг в Ѓуколиках (Џастушеских стихотворениЯх), они же ќклоги (€збранные). ‚ергилиЯ, был популЯрен в позднем ‘редневековье и -- особо -- в эпоху ђенессанса. ‚о времена ‚озрождениЯ пастораль пользовалась успехом как потому,

373
Љомментарии
что это был освЯщенный Ђнтичностью жанр, так и ввиду стремлениЯ уйти из жестокого и кровавого окружающего мира: конец XV в. -- XVI в. -- эпоха €тальЯнских войн, опустошавших Ђпеннинский полуостров. Ћбразцом ренессансной пасторали считаетсЯ ЂркадиЯ, поэма с большими прозаическими вставками, принадлежащаЯ перу џкопо ‘аннадзаро. начатаЯ в 1480 г. и окончательно завершеннаЯ в 1502 г. ‡авершает пасторальный жанр XVI в. трагикомедиЯ ‚ерный пастух, созданнаЯ в 1600 г. падуанским профессором красноречиЯ „жован Ѓаттистой ѓуарини.
^{11* Ћб Ђмадисе ѓалльском см. Ћсень ‘редневековьЯ (т. I настоЯщего изданиЯ), примеч. 4* к гл.V

^{12* ‚есьма популЯрный сборник новелл ѓептамерон (естоднев). принадлежащий перу сестры королЯ ”ранции и супруги ЉоролЯ Ќаваррского Њаргариты и вышедший впервые в свет в 1558 г., посвЯщен в первую очередь любви. Џерсонажи ѓештамерона спорЯт о ней и иллюстрируют свои мнениЯ -- фривольные и суровые, христианские и основанные на платонизме -- рассказами.

^{13* •юго де ѓроот, писавший под латинизированным, как полагалось в научных кругах, именем ѓуго ѓроций, в упомЯнутом труде, впервые вышедшем в свет в 1625 г., систематически изложил (отдельные идеи высказывались еще в Ђнтичности) принципы теории естественного права, источником которого он считал природу человека, диктующую стремление к мирному общежитию, организованному согласно принципам разума.

^{14* Џор-ђуаЯль -- парижское аббатство, ставшее во второй половине XVII в. центром Янсенизма, течениЯ во французском и нидерландском католицизме, близкого в определенных отношениЯх к протестантизму и названного по имени основателЯ -- голландского теолога ЉорнелиЯ џнсениЯ (џнсена). џнсенисты критиковали оптимистические воззрениЯ на свободу воли, за что тезисы џнсена подверглись церковному осуждению еще в середине XVII в. Ћбостренное чувство личной греховности, готовность к мученичеству, противостоЯние королевскому деспотизму (‹юдовик XIV считал Янсенистов личными врагами) и безнравственной политике и религиозной практике главных оппонентов, иезуитов, -- все это делало данное течение привлекательным длЯ людей с чуткой совестью и сильным интеллектом. ”изики Ѓлез Џаскаль и Ђнтуан Ђрно, логик Џьер Ќиколь, педагог Љлод ‹ансло были членами общины Џор-ђуаЯль, к ней тЯготел великий драматург †ан ђасин. џнсенисты, глубоко озабоченные проблемой греха и искуплениЯ, выступали против мЯгкой исповедальной практики иезуитов, требовали публичной исповеди, а также длительных и унизительных аскетических упражнений длЯ кающихсЯ грешников,

^{15* €меетсЯ в виду портрет нидерландского врача и естествоиспытателЯ •ермана Ѓур-хааве кисти голландского художника первой половины XVIII в. ЉорнелиЯ ’рооста.

^{16* Ѓернар ‹е Ѓовье де ”онтенель, французский писатель и философ, член и непременный секретарь ”ранцузской Ђкадемии, активный участник спора "„ревних" и "Ќовых" (см. примеч. 29* к гл. IX) на стороне последних, в трактате Ѓеседы о множественности миров отстаивал идеи „жордано Ѓруно о бесконечности ‚селенной и множественности миров, населенных разумными существами.

^{17* €меютсЯ в виду получившие развитие в первой трети XX в. авангардистские направлениЯ в музыке: атональный принцип композиции, додекафониЯ Ђрнольда енберга, его учеников Ђнтона ‚еберна и Ђльбана Ѓерга.

^{18* ‘кульптор и художник „жон флаксман ЯвлЯлсЯ творцом рисунков, по которым английский керамист, изобретатель нескольких разновидностей фаЯнса „жосайЯ ‚ед-жвуд создавал рельефы в античном стиле. “ильЯм Ђдаме был учеником ‚еджвуда, но в 1790 г. поссорилсЯ с мастером, ушел от него и основал совместно с братом (или сыном -- сведениЯ неЯсны) керамическую мастерскую "Ђдамс и Љ°".

^{19* ‡амок Ћтранто (1765 г.) -- первый из так называемых "готических романов" (они же -- "черные романы", "романы ужасов"), где непременно наличествуют приключениЯ, ужасы, мистика, а в центре повествованиЯ -- демоническаЯ личность.

^{20* ђечь идет о мире рыцарской культуры от второй половины XII в., когда творил рыцарь-трубадур из ћжной ”ранции Ѓертран де Ѓорн, до начала XIV в. („анте умер в 1321 г.). ‘ами представители этой культуры совершенно не должны были обЯзательно принадлежать к аристократии: среди трубадуров встречаютсЯ дети рыбаков, сапожников, истопников, сам „анте был из горожан.

^{21* Ћ понЯтии "imitatio" см. Ћсень ‘редневековьЯ (т. I настоЯщего изданиЯ), примеч. 3* к гл. X.

^{22* ‘ именем Ћссиана (правильнее -- Ћйсина), легендарного ирландского сказителЯ и воина III в., свЯзана одна из крупнейших литературных мистификаций. отландец „жеймс Њакферсон в 1760 г. опубликовал Ћтрывки из древней поэзии, сборник стихотворений, Якобы записанных Њакферсоном в ѓорной отландии и переведенных им с гэльского (гэлы -- кельтский народ, коренное население ѓорной отландии) на

374
Homo ludens
английский. ‚озможно, среди них и были какие-то записи местного фольклора, но в основном этот сборник был оригинальным сочинением самого Њакферсона. ‘тихотворениЯ понравились публике, и в 1762 г. Њакферсон выпустил в свет сочинение ”ингал, древнЯЯ эпическаЯ поэма в шести книгах, и некоторые другие стихи, сочиненные Ћссианом, сыном ”ингала, переведенные с гэльского Языка. ќта книга имела невероЯтный успех, была переведена на множество Языков, ею восхищались не только Ќаполеон, но и ѓердер и ѓете (последний, впрочем, вскоре разочаровалсЯ и объЯвил Ћссиана плохой литературной подделкой). ‚ эпоху предромантизма, когда резко возрос интерес к фольклору, к древним преданиЯм, к собственному (не античному) прошлому, но аутентичные тексты не были еще известны, подобнаЯ мистификациЯ оказалась весьма популЯрной. •отЯ сомнениЯ в подлинности Ћссианова творениЯ высказывались с момента публикации (так, еще при жизни Њакферсона было установлено, что Ћссиан-Ћйсин был не гэлом, а ирландцем), полностью доказательства подделки были получены лишь к концу XIX в. ^23* ЊанчестерскаЯ школа -- экономическое течение, оформившеесЯ как идеологиЯ созданной в 1839 г. в г. Њанчестере в Ђнглии "‹иги против хлебных законов" и теоретически разработанное уроженцами Њанчестера ђичардом Љобденом и „жоном Ѓрайтом. Њанчестерцы выступали против протекционизма в экономике (в частности, против высоких ввозных пошлин на зерно, защищавших английских землевладельцев, но препЯтствовавших поступлению в страну дешевого хлеба с континента), за свободную торговлю, за неограниченную конкуренцию.

^{24* Ќошение длинных панталон в эпоху ”ранцузской революции имело социальный и политический смысл. Ќизшие слои населениЯ, носившие такую одежду, именовались (и именовали себЯ) санкюлотами (фр. sans culottes -- "без кюлотов", т. е. коротких, чуть ниже колена, штанов) и противопоставлЯлись, как истинные революционеры и патриоты, аристократам, чьей одеждой и были кюлоты.

^{25* Incroyables (фр. "невероЯтные") -- аристократические щеголи времен „иректории (период 1795-- 1799 гг., когда во главе ”ранцузской республики стоЯло правительство из пЯти директоров), чей костюм повторЯл в окарикатуренном виде английскую моду XVIII в. ‚ бытовой среде времена „иректории ЯвлЯлись периодом увлечениЯ разнообразными причудами моды, жаждой развлечений в светском обществе, вообще возрождением светского общества -- все это было реакцией на времена Якобинской диктатуры, террора и революционного аскетизма.

^{26* „орогаЯ глупость (1622) -- поэтическаЯ сатира на моду, принадлежащаЯ перу нидерландского писателЯ Љонстантина •ейгенса. Ѓутада (boutade -- фр. "причуда, прихоть; остроумный выпад") -- импровизированный балет или музыкальнаЯ фантазиЯ.

^{27* Merveilleuses (фр. "чудесные, восхитительные") -- поклонницы женской моды времен „иректории, отличавшейсЯ, как и в случае с incroyables ("невероЯтными"), эксцентрической откровенностью и вызовом революционной морали.

XII
^{1* Њельница -- одна из старейших игр в …вропе, особенно популЯрнаЯ во времена ‘редневековьЯ. „вое игроков пытаютсЯ взЯть или запереть расставленные на особо расчерченной доске шашки друг друга.

^{2* Ђмериканец ќли Љалбертсон изобрел особо популЯрную систему игры в бридж.

^{3* N. V. (Naamloze Vennootschap) -- Ђнонимное акционерное общество. -- Џримеч. пер.

^{4* Ќемецкий деЯтель ЏросвещениЯ €оахим €оганн ‚инкельман выпустил в свет в 1764 г. €сторию искусств древности, в сущности, первый историко-искусствоведческий труд (до того существовали лишь жизнеописаниЯ художников), в котором античное искусство объЯвлЯлось абсолютным идеалом, притом не только сугубо эстетическим:

"благороднаЯ простота и спокойное величие" античного искусства выполнЯли и выполнЯют жизнестроительные задачи -- облагораживают действительность, усмирЯют страсти и тревоги. Ђнглийский эссеист, писатель и теоретик искусств XIX в. „жон ђаскин настаивал на необходимости преодолеть отчуждение человека через приобщение к творчеству, его идеалом было ‘редневековье, когда производственнаЯ деЯтельность, ремесло, была и искусством.
^{5* •ейзинга производит это слово от лат. puer -- "отрок". Џуэрилизм длЯ голландского мыслителЯ есть нечто противоположное самозабвенной игре ребенка -- это поведение безответственного, несдержанного юнца.

^{6* ‚ британской Џалате лордов кроме пэров, заседающих по праву наследованиЯ (в середине XX в. поЯвились пожизненные пэры из числа видных деЯтелей науки и искусства, известных отставных политиков), присутствуют пэры по должности: так называемые "судебные" (члены высших судов) и "духовные" лорды (члены высшей ие-

375 Љомментарии

рархии англиканской –еркви -- архиепископ Љентерберийский, ЯвлЯющийсЯ духовным главой англикан, архиепископ ‰оркскии и 40 епископов) .
^{7* ќто важнейшее, почти основополагающее положение международного права впервые было провозглашено –ерковью (не государственной властью) на поместном Љарфагенском соборе 483 г.

^{8* Љарл митт -- современный (умер в 1988 г.) немецкий политолог правоконсерввтив-ного, даже крайне националистического направлениЯ.
^{9* Ќевилл —емберлен, премьер-министр ‚еликобритании, был сторонником "умиротворениЯ", т. е. уступок ѓермании, даже после начала второй мировой войны 1 сентЯбрЯ 1939 г. (‚еликобританиЯ вступила в войну 3 сентЯбрЯ). ‚оенные неудачи Ђнглии заставили —ем-берлена уйти в отставку в мае 1940 г., и он был заменен —ерчиллем, непримиримым противником нацистской ѓермании.

ЏримечаниЯ

I
^{1* ‘лово "метектическаЯ" произведено от греч, ____ -- "участие", "миметическаЯ" -- от ____ -- "подражание, воспроизведение, изображение".

II
^{1* ‘лово lusus (лат. "игра") совершенно случайно созвучно имени ‹уз (Lusus). “ всех народов мира встречаетсЯ обычай именовать племена по родоначальникам; это бывало и в истории (название этноса "узбеки" по жившему в XIV в. вождю группы тюркских племен хану “збеку), но чаще -- в мифах (например, легендарный ‹атин, царь племени латинов). Џодобное было настолько широко распространено, что древние и средневековые писатели не колебались измышлЯть родоначальников, даваЯ им имена, сходные с названиЯми народов, например, иберийского (иберийцы -- этносы, населЯвшие в древности €берийский полуостров и южную часть современной ”ранции, родственные свЯзи с другими народами не установлены, единственный существующий ныне иберийский этнос -- баски) племени лузитанов, живших на территории ‹узитании, нынешней Џортугалии.

^{2* ‚ немецкой лингвистической науке XIX в. термином "индогерманский" обозначалсЯ индоевропейский Язык. ‚ прошлом веке было доказано существование не позднее III тысЯчелетиЯ до н. э. единого предка Языков индоевропейской семьи. ђаспространенные в ‚осточном ‘редиземноморье диалекты этого гипотетического праЯзыка называли эгейскими. Ќыне в праиндоевропеиском Языке выделЯют три ветви, причем греческие Языки (диалекты), существовавшие задолго до сложениЯ единого древнегреческого Языка, относЯт к центральной ветви (группе).

^{3* Љаталанский Язык -- Язык каталанцев (каталонцев), коренного населениЯ Љаталонии, области в северо-восточной €спании. Џровансальский Язык, называемый также окситанским, или старопровансальским, -- Язык (или группа диалектов) населениЯ ћжной ”ранции (не только области Џрованс) в ‘редние века; имел развитые литературные формы, на нем создана поэзиЯ трубадуров; после завоеваниЯ ћжной ”ранции северными французами в XIII в. начал приходить в упадок и к XIX в. сохранилсЯ лишь в качестве Языка устного общениЯ в сельской местности. ‚ конце XIX в. южнофранцузские интеллигенты предпринЯли попытку возродить провансальский Язык; на этом так называемом новопровансальском Языке создавалась поэзиЯ, сегоднЯ его пытаютсЯ использовать в печати, на радио и телевидении, но коммуникативную роль этот Язык утратил. ђетороманцы -- группа народов, Языки которых образуют особую подгруппу романских Языков; всего существует три ретороманских этноса -- фриулы (около 700 тыс. человек) и ладины (т. е. латины, около 20 тыс.) в €талии и романши (т. е. римлЯне, около 50 тыс.) в вейцарии; ЯвлЯютсЯ романизированными потомками альпийских племен ретов, завоеванных ђимом на рубеже н. э. ‚ середине XIX в. возникли представлениЯ об изначальном единстве всех ретороманских народов и предпринимались попытки созданиЯ единого ретороманского литературного Языка. ‘овременные исследователи склонЯютсЯ к версии гетерогенного происхождениЯ каждого из названных народов; литературные формы Языка существуют лишь у романшей.

^{4* фризы -- этнос в Ќидерландах, в основном в провинции ”рислвндиЯ, численностью около 400 тыс. человек. €звестен с первых веков н. э. ‘охранились памЯтники средневековой письменности на древнефризском Языке. ‚ настоЯщее времЯ фризы в значительной мере ассимилированы голландцами. •ейзинга сам был по этническим корнЯм фризом.

376
Homo ludens
^{5* ‘озданный в •III в. в €сландии трактат об искусстве поэзии скальдов ЊладшаЯ ќдда содержит пересказ многих древнескандинввских мифов. ‚ первой части трактата -- ‚идении ѓюльви -- среди прочего рассказываетсЯ, как бог-громовержец ’ор, ‹оки -- бог-обманщик, бог зла, и юноша ’ьЯльви отправились в путешествие и добрались до города “тгарда (в скандинавской мифологии -- "внешний мир", обитель демонов, великанов, нечистой силы), где правил “тгврд-‹оки. ’от предлагает гостЯм поучаствовать в состЯзаниЯх. ‹оки соревнуетсЯ с неким ‹оги (это имЯ значит "огонь") в том, кто быстрее съест мЯсо, ’ьЯльви -- с •уги ("мысль") в беге, и оба проигрывают. ’ору предлагают выпить рог в три глотка, поднЯть с земли кошку и поборотьсЯ со старухой по имени ќлли ("старость"). ‚ роге после трех глотков еще остаетсЯ напиток, у кошки ’ор сумел оторвать лишь одну лапу от пола, старуха заставила упасть его на одно колено. Џотом “тгврд-‹оки объЯснил гостЯм, что ‹оги -- действительно огонь, •уга -- мысль и опередить их невозможно; что же касаетсЯ действий ’ора, то выЯснЯетсЯ, что рог был соединен с морем, кошка -- это Њировой ‡мей, опоЯсывающий ‡емлю, а старуха -- старость, так что ’ор совершил то, чего никому не удавалось: в три глотка понизил уровень океана, припонЯл Њирового ‡меЯ и хотЯ не победил, но и не был побежден старостью.

IV
^{1* „ике -- в древнегреческой мифологии богинЯ справедливости, дочь ‡евса и богини правосудиЯ ”емиды; она следует с мечом в руках за преступником и карает его.

^{2* ђечи ”ьельсвинна -- песнь по типу эддической, дошедшаЯ до нас в ‘аге о •ерварде, принадлежащей к "сагам о древних временах" (см. примеч. 24* к гл. III).

^{‡* ќскимосы карибу - особаЯ этнокуль}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}}