здесь ЯвлЯютсЯ рыболовы. Љ такого рода похвальбе у нас еще будет случай вернутьсЯ.

’еснейшим образом свЯзано с игрою понЯтие выигрыша. ‚ одиночной игре достигнуть цели игры еще не значит выиграть. ЏонЯтие выиграть поЯвлЯетсЯ лишь тогда, когда в игре есть противник.

—то такое выиграть! —то при этом выигрываетсЯ? ‚ыиграть значит возвыситьсЯ в результате игры. Ќо действенность этого возвышениЯ имеет склонность разрастатьсЯ до иллюзии верховенства вообще. € тем самым выигрываетсЯ нечто большее, нежели только игра сама по себе. ‚ыигрываетсЯ почет, приобретаетсЯ честь. € эта честь, и этот почет всегда полезны непосредственно всей группе, отождествлЯющей себЯ с победителем. ‚от каково весьма знаменательное качество игры: достигну-

Homo ludens

тын в ней успех словно сам собою переходит с одного на всю группу. Ќо еще более важна следующаЯ особенность. ‚ агональном инстинкте вовсе не в первую очередь мы имеем дело с жаждой власти или волей к господству. Џервичным здесь ЯвлЯетсЯ страстное желание превзойти других, быть первым и в качестве такового удостоитьсЯ почестей. ‚опрос, расширит ли конкретное лицо или группа лиц свою материальную власть, отходит здесь на второй план. ѓлавное -- "победить". —истейший пример триумфа, который проЯвлЯетсЯ не в чем-то зримом или доставлЯющем наслаждение, но в публичной демонстрации самой победы, способны принести шахматы.

ЃорютсЯ или играют ради чего-то. ‚ первую и последнюю очередь это, конечно, сама победа, за которую борютсЯ и ради которой играют, но победе сопутствуют всевозможные способы наслаждатьсЯ ею. Џрежде всего как торжеством, триумфом, празднуемом данной группой в обстановке похвал и приветственных возгласов. €з победы вытекают следующие за нею честь, почет и престиж. Љак правило, однако, уже в момент, когда указываютсЯ границы игры, с выигрышем свЯзывают нечто большее, нежели одну только честь. ‚ игре провозглашаетсЯ ставка. Ћна может быть символической или иметь материальную ценность, она может быть также и чисто идеального свойства. ‘тавка -- это золотой кубок, драгоценность, королевскаЯ дочь, мелкаЯ монета, жизнь игрока или благо целого племени. ќто может быть заклад или приз. ‡аклад, wedde, vadium, gage -- чисто символический предмет, который помещают или вбрасывают в игровое пространство. Џризом может быть лавровый венок или денежнаЯ сумма, или какаЯ-нибудь инаЯ материальнаЯ ценность. ‘лово pretium этимологически восходит к сфере обмена ценностЯми, в нем заключено понЯтие против, в обмен на, однако его значение постепенно смещаетсЯ к понЯтию игры. Pretium, prijs означает, с одной стороны, pretium iustum [справедливую цену], средневековый эквивалент современного понЯтиЯ рыночной стоимости^6*, с другой стороны -- оно начинает означать похвалу и честь. …два ли можно семантически чисто разделить сферы значений слов plijs [пена], minst [выигрыш] и loon [вознаграждение]. Џоследнее полностью лежит вне игровой сферы: оно означает справедливую оплату выполненной услуги или работы. ђади вознаграждениЯ не играют, за вознаграждение трудЯтсЯ. Ђнглийский Язык, однако, заимствует слово, обозначающее вознаграждение, wages, именно из сферы игры. Winst [выигрыш\ лежит в равной мере как в сфере экономического обмена, так и в области состЯзаний: купец получает выигрыш, игрок добиваетсЯ выигрыша. Prijs относитсЯ к сфере игр-состЯзаний и лотерей [приз], а также товаров в магазине [цены на них указываютсЯ в прейскурантах]. Њежду geprezen [удостоенный (высшей) оценки] и geprijsd [снабженный ценой] создаетсЯ напрЯжение противоречиЯ игры и -- серьезности. ќлемент страсти, удачи, риска одинаково свойствен и экономическому предприЯтию, и игре. —истое стЯжательство не ведет дела и не вступает в игру. ђиск, случай, неуверенность в конечном исходе, постоЯнное напрЯжение со-

ѓлава III

ставлЯют суть игрового поведениЯ. ЌапрЯжение определЯет ощущение важности и ценности игры, и по мере того как оно возрастает, игрок уже более не сознает, что играет.

ѓреческое название приза победителю в состЯзании -- атлон (атлон)-- некоторые производЯт от корнЯ, подобного тому, от которого образованы wedde [вознаграждение], wedden [спорить] и латинское vadimonium [поручительство]. ‘реди слов, идущих от этого корнЯ, есть и атлет [атлет]. Ѓорьба, напрЯженное усилие, упражнение и отсюда терпение, страдание, выдержка, неудача⁵ -- все эти понЯтиЯ сплетаютсЯ здесь воедино. ѓерманское wedden также выражает еще и напрЯженное усилие, рвение, однако это слово смещаетсЯ в область права, чего мы вскоре коснемсЯ особо.

‘о всеми соревнованиЯми тесно свЯзано не только ради чего, но также и в чем, и с чем. ЃорютсЯ за первенство в силе и ловкости, в знании и в искусности, в роскоши и в богатстве, в щедрости и в удаче, в знатности и в чадородии. ЃорютсЯ с помощью физической силы, оружиЯ, ума или рук, выставлЯЯ себЯ напоказ, громогласно: хвастаЯсь, похвалЯЯсь, поносЯ друг друга, -- ставЯ все на кон, наконец, прибегаЯ к хитрости и обману. Ћб этом последнем добавим еще несколько слов. ‘огласно нашему чувству, применение хитрости и обмана со всей очевидностью ломает, сводит на нет игровой характер состЯзаниЯ. ‚едь сама сущность игры требует неукоснительного соблюдениЯ правил. ’ем не менее архаическаЯ культура отказывает в правоте этому нашему нравственному суждению, так же как и народный дух. ‚ сказке о зайце и еже, который с помощью обмана выигрывает состЯзание в беге, именно нечестному игроку отводитсЯ роль героЯ. €з героев мифов многие побеждают обманом либо используют помощь со стороны. Џелопс подкупает возничего ќномаЯ, который вставлЯет восковые чеки в оси его колесницы. џсон и ’есей выдерживают свои испытаниЯ с помощью Њедеи и Ђриадны, ѓунтеру помогает ‡игфрид. Љауравы в Њахабхарате обманом выигрывают игру в кости. ‘ помощью двойного обмана ”рейЯ добиваетсЯ того, чтобы ‚отан даровал победу лангобардам. Ђсы нарушают клЯтвы, данные ими ‚еликанам^7*.

‚о всех этих случаЯх сама, так сказать, особаЯ хитрость, в свою очередь, превращаетсЯ в предмет состЯзаниЯ и фигуру игры. Џлутующий игрок, и мы уже говорили об этом, -- отнюдь не шпильбрехер. Ћн делает вид, что следует правилам, и играет вместе со всеми, покамест не оказываетсЯ пойманным за руку⁶.

Ќеопределенность границ между игрой и серьезностью нигде не выступает так резко, как в следующем. ‹юди играют в рулетку, но они также "играют на бирже". ‚ первом случае игроки согласЯтсЯ с вами, что их действиЯ -- это игра, во втором же случае -- нет. Џокупать и продавать в надежде на неопределенные шансы роста или падениЯ цен считаетсЯ неотъемлемой частью "деловой жизни", то есть экономической функции общества. ‚ обоих этих случаЯх люди рассчитывают на выигрыш. ‚ первом случае шансы в общем признаютсЯ чистой случайностью, однако не до конца, ибо есть разные "системы" выигрываниЯ.

Homo ludens

‚о втором случае игрок тешит себЯ твердой иллюзией, что он в состоЯнии рассчитать ближайшие тенденции рынка. ђазличие в ментальной позиции здесь весьма незначительно.

‚ этой свЯзи следует обратить внимание на то, что обе эти формы денежных операций в надежде на будущее везение прЯмо проистекают из битьЯ об заклад, так что можно усомнитьсЯ, действительно ли игра, а не серьезный интерес, была здесь первичной. € в ѓенуе, и в Ђнтверпене в конце ‘редневековьЯ мы видим поЯвление страхованиЯ жизни и других сделок на срок в форме битьЯ об заклад относительно возможного исхода таких событий неэкономического характера, как "leven ende sterven van persoonen, reysen oft beevaerden, oft baeren van knechtkens of meyskens, oft opt inneemen van eenige landen, plaetzen oft steden"⁷["жизнь и кончина неких персон, путное хождение либо плавание, либо рождение на свет мальчика или девочки, либо взЯтие неких земель, мест или градов"]. ЌарЯду с прочими недозволенными азартными играми и подобные сделки, даже там, где они уже принЯли полностью меркантильный характер, то и дело подвергались запрету, как, например, со стороны Љарла V⁸. Ќа выборах нового папы делали ставки, как на нынешних скачках⁹. …ще в XVII в. торговые трансакции известны нам как weddingen [пари].

ќтнологиЯ все более Явственно дает знать, что общественнаЯ жизнь в архаические периоды культуры обычно основывалась на антитетическом и антагонистическом устройстве самого общества, и весь мыслительный мир такого общества был организован соответственно проти-воположениЯм, заданным этой дуалистической структурой. Џовсюду можно найти следы этого примитивного дуализма, когда племЯ делитсЯ на две противостоЯщие и экзогамные половины, или фратрии. Ћбе группы различаютсЯ своими тотемами. ‹юди могут быть "воронами" или "черепахами", что определЯет длЯ них целую систему обЯзанностей, запретов, обычаев и почитаемых объектов, относЯщихсЯ либо к ворону, либо к черепахе. ‚заимоотношениЯ обеих частей племени носЯт характер взаимной борьбы и соперничества, но одновременно -- изъЯвлениЯ готовности к взаимовыручке и обмену добрыми услугами. ‘овместно ведут они прилюдную жизнь племени, проходЯщую как бы в нескончаемой чреде тщательно формализованных ритуалов. „уалистическаЯ система, разделЯющаЯ обе части племени, простираетсЯ и на весь мир их представлений. Љаждое существо, каждый предмет принадлежит либо той, либо другой стороне, так что весь космос охватываетсЯ этой классификацией.

ЌарЯду с делением племени на две части люди группируютсЯ также по признаку пола, что равным образом может быть выражено в полном космическом дуализме, как это имеет место в китайском противопоставлении инь и Ян, женского и мужского начал, которые, чередуЯсь и взаимодействуЯ, поддерживают ритм всей жизни^8*. Ћбособление по признаку пола стоит у истоков системы мышлениЯ, выражающей это

ѓлава III

обособление, и конкретно проЯвлЯетсЯ в разделении на группы юношей и девушек, которые на празднествах по времени года в ритуальных формах привлекают друг друга поочередным пением и играми.

‚ праздниках, соотнесенных с временем года, вступают в действие состЯзаниЯ как противостоЯщих групп племени, так и противоположных полов. Ќа культуросозидающее действие всевозможных праздничных состЯзаний, приуроченных к смене времени года, ни длЯ одной из великих культур не пролито столько света, как это сделал длЯ культуры „ревнего ЉитаЯ Њарсель ѓране. Џусть даже картина, которую он воссоздает, строитсЯ на основе интерпретации древних песен, она так основательно подкреплЯетсЯ и так полно согласуетсЯ со всем, что поведала нам этнологиЯ об архаической общественной жизни, что мы можем без колебаний обратитьсЯ к ней как к твердо установленной культурно-исторической данности¹⁰.

Љак первоначальную фазу китайской культуры ѓране описывает состоЯние, при котором сельские роды отмечали празднованиЯ по времени года различными состЯзаниЯми, предназначенными способствовать плодородию и преуспеЯнию. Ћ подобной целенаправленности так называемых примитивных культовых действий достаточно хорошо известно. ‘ каждой удачно проведенной торжественной церемонией или победой в игре или состЯзании, особенно когда это свЯщенные игры, свЯзываетсЯ в архаическом обществе ЯвственнаЯ убежденность в достигнутом благе, распространЯющемсЯ на конкретную общность. †ертвоприношение или свЯщенные танцы прошли успешно -- и все теперь хорошо, высшие власти по-прежнему с нами, мировой порЯдок будет поддержан, космическое и общественное благополучие длЯ нас и наших семей теперь обеспечено. Ќе следует, конечно, представлЯть эти чувства как результат рЯда последовательных умозаключений. ќто скорее некое жизненное ощущение, состоЯние удовлетворениЯ, сгущающеесЯ в более или менее осознанные верованиЯ, с проЯвлениЯми которых мы еще будем знакомитьсЯ более тщательно. ‚озвращаЯсь к описанию ѓране китайской глубокой древности, мы остановим свое внимание на проводившемсЯ мужчинами в мужском доме зимнем празднестве, носившем остро драматический характер. ‚ экстатическом возбуждении после опьЯнЯющих возлиЯний мужчины исполнЯли звериные танцы, устраивали кутежи, бились об заклад и старались всЯчески себЯ показать. †енщины не допускались, тем не менее антитетический характер празднества сохранЯлсЯ. ђазработка церемоний свЯзываетсЯ именно с соперничеством и попеременным участием. …сть группа хозЯев дома -- и приглашенные. …сли одни представлЯют собою начало Ян, присущее солнцу, теплу, лету, то другие -- начало инь, свЯзанное с луною, холодом и зимою.

‚ыводы ѓране идут, однако, значительно дальше этой картины кре-стьЯнско-аграрной, квазиидиллической жизни по обычаЯм родов и племен. ‘ ростом владений и отдельных царств внутри огромной территории, где жили китайцы, на предполагаемое первоначальное двухчастное разделение накладываетсЯ расчленение на множество соперничающих

Homo ludens

групп. Ќа основе приуроченных к временам года состЯзании племенных фратрий происходило иерархическое упорЯдочение общества. Џроцесс феодализации идет от престижа, который воины завоевывают себе в таких поединках. "L'esprit de rivalite qui animait les confreries masculines et qui, pendant la saison d'hiver, les opposait en des joutes dansantes est a 1'origine du progres institutionnel"¹¹ ["„ух соперничества, который воодушевлЯл мужские фратрии и, в ходе зимних празднеств, в танцевальных состЯзаниЯх противопоставлЯл их друг другу, -- именно он лежит в основе институционально выраженного развитиЯ"].

Ќо даже если мы не пожелаем заходить так далеко, как ѓране, который всю чиновную упорЯдоченность позднейшего китайского государства^9* выводит из этих примитивных обычаев, мы вынуждены будем признать, что он мастерски показал, как в ходе построениЯ китайской цивилизации агональный принцип занЯл место, далеко превосходЯщее значение агона в культуре ќллады, при том что игровой по сути характер его заЯвлЯет о себе еще сильнее, чем в ѓреции.

€ вот уже почти всЯкое ритуальное действие принимает форму церемониального состЯзаниЯ: именно так переправлЯютсЯ через реку, взбираютсЯ на гору, рубЯт дрова, рвут цветы¹². ЏостоЯнный тип легендарного установлениЯ государственной власти заключаетсЯ в следующем: удивительными проделками или невероЯтным состЯзанием в силе героический кнЯзь доказывает свое превосходство над противниками. Љак правило, подобный турнир влечет за собою смерть побежденного.

‡десь важен тот факт, что описанные состЯзаниЯ, даже если воображение придает им вид титанической смертельной борьбы, при всем своем своеобразии принадлежат сфере игры. ќто бросаетсЯ в глаза, если сравнить состЯзаниЯ, о которых в мифической и героической форме повествуют китайские преданиЯ, с проводимыми еще и в наши дни сезонными празднествами, встречающимисЯ в стольких уголках мира. ќто особенно касаетсЯ певческих и игровых состЯзаний юношей и девушек во времЯ весенних или осенних праздников. ѓране, разрабатываЯ эту тему в отношении „ревнего ЉитаЯ на основании любовных песен из ицзина¹³ ^10*, уже указывал на подобные празднества в ’онкине, ’ибете и џпонии. —то касаетсЯ Ђннама^11*, где эти обычаи процветали вплоть до недавнего времени, все это превосходно описано в одной парижской диссертации¹⁴. ‡десь мы попадаем в самую сердцевину сферы подлинных игр. Џоочередное пение, игра в мЯч, ухаживание, jeux d'esprit [острословие], загадки -- все здесь внутренне взаимосвЯзанно в форме живого соревнованиЯ между двумЯ полами. ‘ами песни суть типичные порожденьЯ игры, с неизменными правилами, варьируемыми повторами, вопросами и ответами. Џрочитать эту работу Ќгуэна можно посоветовать всЯкому, кто желает получить убедительные иллюстрации о свЯзи игры и культуры.

‚се эти формы состЯзаниЯ снова и снова выдают свЯзь с культом, ибо в отношении их постоЯнно сохранЯетсЯ убеждение, что они полез-

ѓлава III

ны и необходимы длЯ доброго следованиЯ времен года, созреваниЯ урожаЯ, счастливого завершениЯ всего годового цикла.

…сли исход состЯзаниЯ как таковой, то есть как достижение успеха, влиЯет на ход вещей в природе, то это следует понимать таким образом, что весьма мало значит, какой именно вид борьбы приводит к нужному результату. Џобеда в борьбе сама по себе подстегивает ход вещей. Џобеда репрезентирует, то есть реализует длЯ победителей торжество добрых сил над злом и благо длЯ группы, котораЯ все это свершает. Ћтсюда следует, что, подобно игровым состЯзаниЯм в силе, ловкости или хитрости, чисто азартные игры также могут иметь сакральное значение, то есть означать и определЯть божественные свершениЯ. Њожно пойти еще дальше. ЏонЯтиЯ шанса и судьбы в человеческом сознании лежат особенно близко к сфере свЯщенного. ‘овременный человек, который хочет представить себе эти духовные взаимосвЯзи, должен вспомнить о тех нелепых прогнозах в нашей повседневной жизни, которые памЯтны нам с детских лет и на которые порой попадаютсЯ вполне уравновешенные и совершенно не склонные к предрассудкам люди, даже если они и не придают им никакого значениЯ. ‚ качестве примера из литературы Я сошлюсь на ‚оскресение ’олстого, где один из судей, входЯ в зал заседаний, загадывает, что если он пройдет до своего кресла четное число шагов, то желудочных колик у него сегоднЯ не будет^12*.

€гра в кости составлЯет часть религиозного обихода некоторых народов¹⁵. ‘уществует свЯзь между двучленной структурой общества, разделенного на фратрии, и двумЯ цветами игровой доски или игральных костей. ‚ древнеиндийском слове dyutam значениЯ борьбы и игры в кости переходЯт одно в другое. ‹юбопытные отношениЯ свЯзывают представлениЯ об игральной кости и стреле¹⁶. „аже мир в целом мыслитсЯ как некаЯ игра в кости, в которую играет ива со своею супругой. Љаждое из времен года, rtu, представлено одним из шестерых мужчин, играющих в кости из золота и серебра¹⁷. €гру богов за игральной доскою знает и германскаЯ мифологиЯ. Љогда в мире утвердилсЯ порЯдок, боги сошлись длЯ игры в кости, а когда мир после своего заката возродитсЯ заново, вернувшие себе молодость асы вновь разыщут золотую игральную доску, которой они прежде владели¹⁸ ^13*.

‚ только что упомЯнутом исследовании •елдом сделаны этнологические выводы из того факта, что главное действие Њахабхараты разворачиваетсЯ вокруг игры в кости, которой занЯты царь ћдхиштхира и кау-равы. Ћсобый интерес представлЯет длЯ нас место игры. ќто может быть простой круг, dyutamandalam, имеющий, однако, уже сам по себе магическое значение. Ћн тщательно очерчиваетсЯ, со всЯческими предосторожностЯми против обмана. €гроки не могут покидать круг, пока не выполнЯт всех своих обЯзательств¹⁹. Ќередко, однако, перед началом игры специально возводитсЯ временнаЯ палата, где всЯ почва свЯщенна. –елаЯ глава Њахабхараты посвЯщаетсЯ возведению этой палаты игры -- sabha -- длЯ поединка сыновей Џанду со своими соперниками.

Homo ludens

ЂзартнаЯ игра имеет таким образом и свою серьезную сторону; она входит в культ, и ’ацит совершенно неправомерно удивлЯлсЯ тому, что длЯ германцев метание костей было вполне трезвым и серьезным занЯтием. Ћднако же когда •елд из сакрального значениЯ игры в кости делает вывод, что примитивные игры поэтому нельзЯ считать играми в полном смысле слова²⁰, Я склонен со всей определенностью возражать против этого. ‘корее наоборот: именно их место в культе следует объЯснЯть их чисто игровым характером.

Ђгональную основу культурной жизни архаических обществ ничто не высвечивает с такой Ясностью, как описание обычаЯ индейских племен Ѓританской Љолумбии, известного в этнологии под названием по-тлaтч²¹. ‚ самой типичной форме, особенно по его описанию у племени квакиутль, потлатч представлЯет собой большой, торжественный праздник, на котором одна из двух групп с чрезвычайной пышностью и всевозможными церемониЯми раздаривает самые щедрые дары другой группе, не преследуЯ никакой иной цели, кроме как доказать этим свое превосходство. …динственное, но при этом необходимое ответное действие заключаетсЯ в том, что и другаЯ сторона обЯзана в течение какого-то времени также устроить праздник и, насколько это возможно, превзойти соперников. ќта форма праздника раздариваниЯ определЯет всю общественную жизнь племен, знакомых с потлатчем. культовые обрЯды, правовые обычаи, искусство. ђождение, брак, инициациЯ юношей, смерть, татуирование, установка намогильного знака -- все служит поводом длЯ потлатча. ‚ождь племени устраивает потлатч, строЯ дом или водружаЯ тотемный столб. ‚о времЯ потлатча представители разных полов или кланов показывают свое искусство в исполнении свЯщенных песен, выставлЯют напоказ свои маски, дают неистовствовать колдунам, одержимым духами клана. Ќо главным делом остаетсЯ раздача подарков. “строитель праздника расточает при этом имущество всего своего клана. Ћднако, принимаЯ участие в празднике, другой клан ставит себЯ перед обЯзанностью потлатча еще более щедрого. …сли же должник окажетсЯ несостоЯтельным, он потерЯет свое имЯ, свой тотемный знак, так же как и тотемы клана, свою честь, свои гражданские и религиозные права. ’ак утварь и добро самым прихотливым образом кочуют из одного знатного дома в другой. ЏредполагаетсЯ, что первоначально потлатч устраивалсЯ только между двумЯ фратриЯми одного племени.

‘вое превосходство в потлатче доказывают не только раздариванием имущества, но также, и еще более разительным образом, уничтожением своей собственности, чтобы хвастливо показать, что без всего этого можно обойтись. ’акое уничтожение тоже сопровождаетсЯ драматическим ритуалом, включаЯ высокомерный вызов сопернику. ‚се это всегда протекает в состЯзательной форме: если вождь разбивает медный котел или сжигает кипу одеЯл, или рубит в щепки каноэ, то его соперник обЯзан уничтожить по меньшей мере равноценные вещи, а еще лучше -- превзойти его в этом. —ерепки и обломки с вызовом шлют сопернику

ѓлава III

либо выставлЯют их как знак своей чести. Ћ племени тлинкит^14*, близко родственном племени квакиутль, рассказывают, что один вождь, желаЯ посрамить другого, убил несколько своих рабов, на что другой, дабы отомстить за себЯ, должен был умертвить большее число рабов, нежели первый²².

Џодобные состЯзаниЯ в необузданной щедрости, доходЯщие в пределе до безрассудного истреблениЯ собственного добра, в более или менее Явном виде еще и сегоднЯ встречаютсЯ по всему миру. Њарсель Њосс обратил внимание на обычаи, полностью совпадающие с потлатчем, у меланезийцев. ‚ Essai sur le Don [Ћпыте о дарении] он указывает на следы подобных обычаев в греческой, римской, древнегерманской культурах. ѓране обнаруживает состЯзаниЯ в дарении, а также и в уничтожении вещей в древнекитайской традиции²³. ‚ доисламском арабском Язычестве мы встречаем их под особым именем, доказывающим их формализованный характер: mo'aqara, некое nomen actionis^15* глагольной формы, значение которой уже старинные словари, ничего не знавшие о рассматриваемом нами этнологическом фоне, определЯли как "соперничать в славе, подрезаЯ ноги верблюдам"²⁴. ђазработаннаЯ •ел-дом тема была уже более или менее задана Њоссом в словах: "Le Mahabharata est 1'histoire d'un gigantesque potlatch"²⁵ ["Њахабхарата -- это историЯ гигантского потлатча"].

‘ предметом нашего рассмотрениЯ свЯзано следующее. Џункт, к которому сводитсЯ все, называемое потлатчем, или родственное ему, это выигрыш, главенство, слава, престиж и не в последнюю очередь -- реванш. „руг другу всегда противостоЯт, даже если одно лицо устраивает весь этот праздник, две группы, свЯзанные между собой одновременно духом враждебности и общности. Ќа свадьбе вождЯ племени мамалека-ла^16*, по описанию Ѓоаса²⁶, группа приглашенных объЯвлЯет о "готовности начать поединок", то есть церемонию, в результате которой будущий тесть должен будет уступить свою дочь. ‚се достижениЯ здесь носЯт характер испытаний и жертвований. ’оржество протекает в форме свЯщеннодействиЯ или в форме игры. Ћбширную прЯмоугольную площадку ограждают веревками. —ередующеесЯ пение и танцы в масках сопровождают действие. ђитуал соблюдаетсЯ очень строго: малейшаЯ оплошность лишает силы все действие. Џокашливание или смех стро-жайше наказываютсЯ.

„уховнаЯ атмосфера, в которой происходит всЯ эта торжественнаЯ церемониЯ, -- это атмосфера чести, выставлениЯ напоказ, бахвальства и вызова. ќто мир рыцарской гордости и героических иллюзий, где ценЯтсЯ имена и гербы и насчитываютсЯ вереницы предков. ќто не мир забот о поддержании жизни, погони за необходимыми благами, расчетливого стремлениЯ к выгоде. …динственное стремление здесь -- престиж своей группы, повышение ранга, превосходство над остальными. Ћтношение друг к другу и обЯзанности двух противостоЯщих фратрий племени тлинкит выражаютсЯ термином, который можно передать как showing respect [выказывание уважениЯ]. ќто отношение постоЯнно

Homo ludens

претворЯетсЯ в демонстрирование всевозможных взаимных услуг, включаЯ обмен подарками.

ќтнологиЯ, насколько мне известно, ищет объЯснение такому Явлению, как потлатч, главным образом в магических и мифологических представлениЯх. „ж. “. ‹окер дал превосходный образчик этого в своей книге The Serpent in Kwakiutl Religion²⁷ [‡меЯ в религии квакиутль].

Ќет сомнениЯ, что практика потлатча теснейшим образом свЯзана с миром религиозных представлений тех племен, где она утвердилась. ‚се особые представлениЯ об общении с духами, инициации, отождествлении человека с животным и пр. постоЯнно находЯт свое выражение в потлатче. ќто не исключает того, что потлатч как социологическое Явление вполне можно понЯть и вне какой-либо свЯзи с определенной системой религиозных воззрений. ‘тоит лишь мысленно представить себе атмосферу сообщества, где непосредственно властвуют изначальные побуждениЯ и глубинные страсти, которые в цивилизованном обществе встречаютсЯ не иначе как возрастные порывы юношеского периода. ’акое сообщество будет в высокой степени вдохновлЯтьсЯ понЯтиЯми групповой чести, восхищением перед богатством и щедростью, демонстрированием дружеских чувств и довериЯ, соперничеством, вызовом, жаждой приключений и вечного самовозвышениЯ через показное безразличие ко всем материальным ценностЯм. Љороче говорЯ, это атмосфера мыслей и чувств, присущих подросткам. Ќо и вне свЯзи с технически правильно организованным потлатчем как ритуальным представлением состЯзание в раздаривании и уничтожении своей собственности психологически понЯтно длЯ каждого. Џоэтому особенно важны случаи такого рода, не укладывающиесЯ в определенную систему культа, -- как, например, следующий, описанный несколько лет назад ђ. Њонье по сообщению одной египетской газеты. Њежду двумЯ египетскими цыганами возник спор. —тобы его уладить, они порешили, что в присутствии торжественно собравшегосЯ племени каждый из них перережет всех своих овец, после чего сожжет все свои бумажные деньги. ‚ конце концов один из них увидел, что может потерпеть поражение, и тогда он продал шесть своих ослов, чтобы все же одержать верх благодарЯ полученной выручке. Љогда он пришел домой за ослами, жена воспротивилась этой продаже, и цыган зарезал жену²⁸. ‘овершенно очевидно, что во всем этом кроетсЯ нечто большее, нежели спонтанный взрыв страсти. ќто формализованный обычай, называЯ который, Њонье пользуетсЯ словом vantardise [бахвальство]. Џо-видимому, он чрезвычайно близок древнеарабскому mo'aqara, уже упоминавшемусЯ нами выше. ’ем не менее какаЯ бы то ни было религиознаЯ подоплека здесь все же отсутствует.

Џервичным во всем этом комплексе, называемом потлатч, кажетсЯ мне агональный инстинкт, первична здесь игра всего общества ради возвышениЯ коллективной или индивидуальной личности. ќто серьезнаЯ игра, пагубнаЯ игра, порою кроваваЯ игра, свЯщеннаЯ игра, и все же это игра. Њы достаточно убедились, что игра -- это и то, и другое, и третье.

ѓлава III

€менно об игре уже Њарсель Њосс говорит: "Le potlatch est en effet un jeu et une epreuve"²⁹ ["Џотлатч на самом деле и игра, и испытание"]. ’акже и „ави, который рассматривал потлатч исключительно с юридической точки зрениЯ, как правообразующий обычай, сравнивает общественные формы, в которых бытует потлатч, с большими игорными домами, где фортуна, положение и престиж постоЯнно переходЯт из рук в руки в результате состЯзаниЯ и в ответе на вызов³⁰. …сли поэтому •елд заключает³¹, что игра в кости и примитивнаЯ игра в шахматы не ЯвлЯютсЯ настоЯщими азартными играми, потому что входЯт в область сакрального и выражают принцип потлатча, то Я был бы склонен расположить эти аргументы в обратном порЯдке и сказать: они входЯт в область сакрального именно потому, что ЯвлЯютсЯ настоЯщими играми.

Љогда ‹ивий говорит о пышности, с которой проводились ludi publici [публичные игры], и об излишествах, доходивших до безудержного соперничества³² ^17*; когда Љлеопатра, желаЯ превзойти ЂнтониЯ, бросает в уксус жемчужину^18*; когда ”илипп Ѓургундский чреду пиршеств придворной знати увенчивает в ‹илле празднеством Vosux du faisan [Ћбета фазана]^19*; или, наконец, когда нидерландские студенты по случаю определенных праздников предаютсЯ церемонии битьЯ стекол, то можно, если угодно, говорить о все тех же проЯвлениЯх инстинкта потлатча. Џроще и вернее, однако, было бы сам потлатч рассматривать как наиболее разработанную и наиболее выразительную форму фундаментальной потребности человеческого рода, которую Я бы назвал €грой ради славы и чести. ’ехнический термин потлатч, вошедший однажды в научное словоупотребление, слишком легко превращаетсЯ в этикетку, с помощью которой это Явление выступает на сцене как вполне Ясное и исчерпанное.

€гроваЯ суть подобного ритуала раздариваниЯ, бытующего по всей земле, предстала в наиболее Ярком свете, когда Њалиновский в своей книге Argonauts of the Western Pacific³³ [Ђргонавты западной части ’ихого океана] дал живое и подробное описание системы, называемой кула, которую он наблюдал у туземцев островов ’робриан и соседей их в Њеланезии^20*. Љула -- это церемониальное плавание, предпринимаемое в определенное времЯ, в двух противоположных направлениЯх, с одной из групп островов к востоку от Ќовой ѓвинеи. ‚ процессе этого плаваниЯ племена, выступающие по обычаю как партнеры, обмениваютсЯ предметами, которые не имеют никакой потребительской ценности, -- это бусы из красных и браслеты из белых ракушек, -- но в качестве дорогих и прославленных украшений, нередко известных по имени, переходЯт на времЯ во владение другой группы. ќта последнЯЯ принимает на себЯ обЯзанность в течение определенного времени передать эти предметы дальше, следующему звену в цепи кулы. Џредметы имеют свЯщенную ценность. Ћни обладают волшебною силой, у них есть своЯ историЯ, рассказывающаЯ, как они были добыты впервые. ‘реди них есть и такие, что их включение в обращение вызывает сенсацию -- настолько

Homo ludens

высоко они ценЯтсЯ³⁴. ‚се это сопровождаетсЯ разного рода формальностЯми, ритуалом, праздничной торжественностью и магией. „ействие происходит в атмосфере взаимных обЯзательств, довериЯ, дружеского расположениЯ и гостеприимства, благородного поведениЯ, щедрости, чести и славы. ’акие плаваниЯ часто изобилуют приключениЯми и опасностЯми. €нтенсивнаЯ культурнаЯ жизнь племен, изготовление резьбы на каноэ, поэтическое искусство, кодекс чести и манер -- все это свЯзано с понЯтием кула. ’орговлЯ полезными вещами также входит в подобные путешествиЯ, но как нечто второстепенное. ‚озможно, нигде архаическаЯ культурнаЯ жизнь не принимает до такой степени форму общинной благородной игры, как у этих папуасов Њеланезии. ‘остЯзание принимает здесь вид, своею чистотой, пожалуй, превосходЯщий сходные обычаи других, нередко гораздо более цивилизованных народов. Ѓесспорно, что здесь, на почве всей системы свЯщенного ритуала, проЯвлЯетсЯ потребность человека жить в красоте. ”орма, в которой эта потребность находит свое удовлетворение, это форма игры.

‘ детских лет и вплоть до высших достижений в культурной деЯтельности одной из сильнейших побудительных причин к совершенствованию самого себЯ, так же как и своей группы, выступает желание похвалы и почестей как награды за свое превосходство. ‹юди осыпают похвалами друг друга, хвалЯт самих себЯ. €щут возданиЯ чести за свою добродетель. †елают получить удовлетворение, когда что-то хорошо ими сделано. ‘делано хорошо -- значит сделано лучше другого. ‘тать первым -- значит оказатьсЯ первым, показать себЯ первым. —тобы получить доказательство своего превосходства, нужно соперничество, состЯзание.

„обродетель, делающаЯ вас достойным почестей, в архаическом обществе -- не абстрактнаЯ идеЯ нравственного совершенства, соизмеримого с заповедью высшей божес