йствие на  дух народа. ‡аключим  отсюда, что ни один народ, отЯгченный
податЯми, неспособен повелевать другими.
     Џусть  государства,  стремЯщиесЯ  к   могуществу,   не   дают   слишком
расплодитьсЯ знати и дворЯнству, ибо простой народ становитсЯ при этом тупым
и  забитым и  работает только  на  господ. Ќечто  подобное бывает с  лесными
посадками:  если  саженцы  слишком  густы,  никогда  не  получим мы  чистого
подлеска, а один лишь  кустарник. ’ак и в стране: если слишком много дворЯн,
простой  народ вырождаетсЯ; и дело  может  дойти  до того,  что из сотни  не
наберетсЯ и одного, годного к военной службе, особенно в пехоту, -- ведь это
главный  нерв  армии; вот  и получитсЯ, что людей будет  много, а силы мало.
Ќигде не сказалось это с такой Ясностью, как при сравнении Ђнглии и ”ранции:
значительно уступаЯ в  размерах и в  численности населениЯ, ЂнглиЯ показала,
однако, свое  превосходство, и все  потому,  что  английский  средний  класс
поставлЯет  добрых  бойцов,  а  французское  крестьЯнство -- нет.  Њудрым  и
достойным  восхищениЯ был статут королЯ ѓенриха VII (о чем Я говорю подробно
в истории его  жизни), установивший размеры ферм и земельных участков с  тем
расчетом, чтобы землЯ обеспечила подданному довольство и  независимость и за
плугом ходил бы сам владелец его,  а  не наемный батрак. ’ак  достигаетсЯ то
процветание, какое ‚ергилий приписывает древней €талии:
     Terra potens armis atque ubere glebae<sup>[149]</sup>.
     Ќе  следует  пренебрегать  и  тем  сословием,  которое,  насколько  мне
известно, существует только  в Ђнглии да,  еще, пожалуй,  в Џольше; Я имею в
виду  сословие  свободных слуг  при дворЯнах и знати --  эти на бранном поле
отнюдь  не  уступают  йоменам.  Џоэтому  обычай  широкого  гостеприимства  и
роскошных,  многочисленных свит у  вельмож  и дворЯнства, несомненно, немало
способствует  военной мощи. Ќапротив же, уединенный  и замкнутый образ жизни
дворЯнства порождает недостаток войск.
     Ќе  надо  щадить  никаких  усилий,  чтобы  ствол Ќавуходоносорова древа
монархии был  достаточно мощным длЯ поддержаниЯ его ветвей  и листьев, иначе
говорЯ,  чтобы  число  коренных  подданных  короны  или  республики  было  в
надлежащем  соотношении с числом иноземцев, которыми  они управлЯют. Џоэтому
все государства,  легко принимающие  в  подданство иноземцев, способны стать
мощными  державами. €бо нельзЯ полагать, чтобы горсточка  людей, сколь бы ни
были они  отважны  и умелы, могла  удерживать  обширные  владениЯ; это может
удаватьсЯ до  поры до времени,  но окончитсЯ внезапным крушением.  ‘партанцы
проЯвлЯли  в  отношении  чужеземцев  большую  разборчивость,  отчего и  были
сильны, пока  держались в своих  границах, а когда  распространились и ветви
стали слишком  тЯжелы длЯ ствола, то и сломились  от  первого ветра. Ќи одно
государство  не принимало  чужеземцев в  свое лоно  так охотно, как римское.
Џотому-то оно  и  выросло  в величайшую монархию.  “  римлЯн  было в  обычае
даровать права гражданства  (называемые  ими jus  civitatis),  причем  самые
полные, включавшие не  только jus commercii, jus connubii, jus haereditatis,
но  и jus suffragii и jus  honorum<sup>[150]</sup>,  --  не  только  отдельным
лицам,  но  и целым семьЯм, городам, а иногда и народам. Џрибавим к этому их
обычай  основывать колонии, благодарЯ которому римские  корни  укреплЯлись в
чужой земле.  ‘опоставив  эти два обычаЯ,  мы можем  сказать, что не римлЯне
раскинулись по миру, а мир перед  ними раскинулсЯ; а это и было верным путем
к достижению величиЯ. Ќе раз дивилсЯ Я, глЯдЯ, как €спаниЯ удерживает  столь
обширные  владениЯ с  таким  малым числом коренных испанцев; но уж, конечно,
ствол испанский куда мощнее, чем были ђим или  ‘парта. € к тому же, если нет
у  них  широкой  раздачи  прав гражданства, зато  есть  нечто весьма к этому
близкое, а именно обычай принимать почти все без  различиЯ народности в свою
армию в  качестве рЯдовых, а  иногда  и на высшие должности. ‚прочем, сейчас
они, по-видимому,  ощутили  недостаток коренного  населениЯ,  как  видно  из
недавно обнародованной Џрагматической ‘анкции.
     Ќесомненно, сидЯчаЯ жизнь и тонкие ремесла (требующие скорее ловкости в
пальцах, нежели силы в руках) по природе  своей противоположны воинственному
духу. Ђ  все  воинственные  народы вообще несколько склонны  к  праздности и
опасности любЯт больше, чем  труд.  „а они и не должны быть к нему чрезмерно
принуждаемы,  если надобно  сберечь  их силу.  Џоэтому большим преимуществом
древних государств -- ‘парты, Ђфин, ђима и других -- был труд рабов, которые
обычно  и занимались  подобными ремеслами. ќто, однако, христианским законом
почти повсеместно отменено. ЋстаетсЯ в таком случае предоставить эти ремесла
чужеземцам  (коих  длЯ  этого надлежит с  большей легкостью принимать в свою
среду),  а  коренным  жителЯм   простого   званиЯ   оставить   три  занЯтиЯ:
хлебопашество,  услужение по  найму  и те  ремесла, кои воспитывают  силу  и
мужество, как-то: ремесло  каменщика, кузнечное и  плотничье дело, и др., не
считаЯ солдатского.
     Ќо что всего  важнее длЯ  созданиЯ мощной державы -- это чтобы воинское
дело стало у народа главной его честью и основной заботой. €бо все указанное
выше  будет  лишь  подготовкой  к  достижению  военной мощи;  а  что  значит
подготовка, если нет  самого намерениЯ  и выполнениЯ его? Љак гласит историЯ
или  легенда, ђомул, умираЯ, завещал римлЯнам  превыше всего ценить воинское
искусство, и тогда, сказал он, станут они величайшей державой мира. ‚ ‘парте
государственный строй был полностью (хоть и неразумно) подчинен той же цели.
Ћчень недолго господствовала она у персов и македонЯн. Ќекоторое  времЯ -- у
галлов, германцев, готов, саксов, норманнов и др.  “ турок она существует по
сей  день,  хотЯ и клонитсЯ  к  упадку. ‚ христианской …вропе имеетсЯ она, в
сущности, у одних лишь испанцев. —еловек всего более преуспевает в том, чему
всего   усерднее  предаетсЯ  --  положение   это  настолько  бесспорно,  что
останавливатьсЯ на нем долее нет  нужды; довольно  будет на него указать. Ќи
один народ, если он не  занимаетсЯ  воинским  искусством,  не вправе  ждать,
чтобы величие  свалилось на него с небес. Ђ с другой стороны,  очевидно, что
те  нации, кои  долгое  времЯ  в нем упражнЯютсЯ  (как,  например,  ђим  или
’урциЯ), творЯт чудеса. € даже там, где оно процветало лишь временно, обычно
достигалось  величие,  сохранЯвшеесЯ  долгое  времЯ  спустЯ,  когда воинское
искусство уже приходило в упадок.
     ‡аметим, кстати, что государству надлежит  иметь такие законы и обычаи,
которые предоставлЯли  бы  справедливые (или могущие  быть  названы таковым)
поводы к войне. €бо люди по врожденному чувству справедливости не вступают в
войну  (отчего  происходит  множество   бедствий),  если  нет  к  тому  хоть
сколько-нибудь благовидных  предлогов.  “  турок  таким  удобным предлогом к
войне служит распространение  их веры; этот предлог всегда у них  под рукой.
ђимлЯне  хотЯ   и  ставили  расширение   границ  империи  в  заслугу   своим
полководцам, когда они  это  свершали,  однако  никогда не  довольствовались
одним  этим  предлогом,  чтобы  начать  войну.  Џусть  нации, стремЯщиесЯ  к
величию,  будут,  во-первых,  чувствительны к  обидам, кому  бы они  ни были
нанесены  --  пограничным  жителЯм,  купцам или  посланникам,  и  не  сносЯт
бесчестье  безропотно.  ‚о-вторых,  пусть  постоЯнно  будут готовы  не медлЯ
прийти на помощь  союзникам;  это всегда  соблюдалось  ђимом, так что, когда
союзник его  имел договоры также и с другими  государствами и  при вражеском
вторжении обращалсЯ  за помощью  к каждому из  них, римлЯне всегда опережали
других  и  этой  чести никому не  уступали. —то  же  касаетсЯ войн,  некогда
ведшихсЯ в  интересах какой-либо партии или  из стремлениЯ  навЯзать повсюду
свой  строй,  то  им  трудно найти  оправдание. ’акова была война римлЯн  за
свободу  ѓреции;  войны  лакедемонЯн  и  афинЯн  за  создание  или свержение
демократий  и  олигархий; или  когда  войны велись иноземцами  под предлогом
защиты  или борьбы  за  справедливость,  ради  освобождениЯ  чужих подданных
из-под  ига  тиранов, и тому подобное. „овольно  будет  сказать, что ни одно
государство  не может стать великим, если  не готово вооружитьсЯ  по каждому
справедливому поводу.
     Ќет здоровьЯ без упражнениЯ; этого требует организм. как  человеческий,
так и политический. Ђ лучшим упражнением длЯ государства служит справедливаЯ
и почетнаЯ война. ѓражданскаЯ война -- та действительно  подобна горЯчке; но
война  с иноземцами, если и горЯчит,  то лишь как упражнение, способствующее
здоровью.  €бо  периоды  мирной  лени  несут  с   собой  утрату  мужества  и
испорченность  нравов.  Љак  бы там  ни было  длЯ  благополучиЯ, длЯ величиЯ
державы  готовность  к  войне  есть  бесспорное  преимущество.  €менно  мощь
постоЯнной  армии  (хотЯ  это  и  немалый  расход) заставлЯет  всех  соседей
слушатьсЯ  или  по крайней мере  прислушиватьсЯ, как это мы видим на примере
€спании, где постоЯннаЯ армиЯ существует вот уже много десЯтилетий подрЯд.
     ѓосподство  на  морЯх имеет  длЯ королевства  первостепенное  значение.
–ицерон,  когда  писал  Ђттику  о  планах  ЏомпеЯ  против  –езарЯ,  говорил:
"Consilium Pompeii  plane Themistocleum  est; putat enim, qui mari  potitur,
eum  rerum potiri"<sup>[151]</sup>.  €  Џомпей,  несомненно,  взЯл  бы  –езарЯ
измором, если бы самонадеЯнно не  отказалсЯ  от своего плана.  Њорские битвы
имеют, как мы  знаем, важные следствиЯ: битва при Ђкции решила, кому владеть
миром; ‹епантский бой положил  конец величию  ’урции.  …сть много  примеров,
когда морские  битвы решали исход войны;  но это  бывает, если государь  или
государство возлагают на  них  свои  надежды. Ћдно, во всЯком случае, верно:
господствующий на море действует с полной свободой и распорЯжаетсЯ войной по
своему усмотрению, тогда как имеющие перевес на суше часто, несмотрЯ на это,
попадают  в беду. ‚  нынешней …вропе  преимущества, даваемые силой на  морЯх
(ценнейшим наследием, доставшимсЯ нашему британскому  королевству), поистине
велики, как потому, что  большинство государств …вропы имеет главным образом
морские, а не внутренние границы, так и потому, что господство на морЯх дает
свободный доступ к сокровищам обеих €ндий.
     Џо сравнению с той славой и честью, какие доставались воинам древности,
войны  нового  времени ведутсЯ  словно  в потемках.  „лЯ поощрениЯ  воинской
доблести есть  у нас,  правда, ордена различных степеней,  коими, однако же,
награждаютсЯ без разбору как  воины,  так и не видавшие боЯ. €ногда памЯть о
победе  бывает  увековечена в гербе. …сть  также  госпитали  длЯ изувеченных
воинов и  еще  кое-что. Њежду  тем в древности  все  воодушевлЯло  людей:  и
трофеи,  устанавливаемые  на месте  победы;  и надгробные  речи и  памЯтники
павшим в бою; и увенчание победителей лавровым венком; и титул "императора",
впоследствии  заимствованный  величайшими  монархами  мира;  и  триумфальные
встречи  вернувшихсЯ  полководцев; и щедрые  дары  воинам,  распускаемым  по
домам;  а всего более  --  обычай триумфа,  который был у римлЯн  не  пустой
мишурой,  но одним из мудрейших и благороднейших установлений, ибо включал в
себЯ три вещи: почести полководцу, прибыль казне из военной добычи и награды
войскам. Џравда, обычай  этот,  пожалуй, непригоден длЯ монархий, разве  что
почести  воздаютсЯ самому  монарху  или  его  сыновьЯм.  ’ак и  случилось во
времена  римских  императоров,  присвоивших  право  на триумф  себе  и своим
сыновьЯм, когда войны вели они сами, оставлЯЯ подданным лишь знаки отличиЯ и
торжественные облачениЯ.
     ‚  заключение  скажем: никто не в силах  "прибавить  себе росту хоть на
один локоть", если  речь идет о росте человека; иное дело -- королевства или
республики: там государь или правительство могут и увеличить, и  возвеличить
свою державу, ибо  с  помощью тех законов, обычаев и установлении, о которых
мы говорили, могут быть заложены основы величиЯ  длЯ преемников и потомства.
Ђ между тем это обычно не делаетсЯ, но предоставлЯетсЯ случаю.
        XXX. Ћ поддержании здоровьЯ
     ‚  этом  деле есть мудрость, выходЯщаЯ за рамки  предписаний  медицины:
собственные  наблюдениЯ человека  за тем, что ему хорошо, а что вредно, есть
самаЯ лучшаЯ медицина  длЯ сохранениЯ здоровьЯ. € более безопасно  говорить:
"ќто не очень хорошо влиЯет на менЯ, поэтому Я воздержусь от этого", чем: "џ
не нахожу ничего вредного в этом, поэтому Я могу это употреблЯть". ‚едь сила
природы  в  молодости преодолевает  многие излишества,  которые  свойственны
человеку до самой старости. Ќе  забывай надвигающихсЯ лет  и не думай делать
по-прежнему  то,  что делал раньше, ибо с возрастом  не спорЯт.  ЋстерегайсЯ
внезапных  изменений в  какой-либо важной части  диеты и, если необходимость
вынуждает  осуществить  их,   приспособь  остальную  часть   диеты  к  этому
изменению. €бо  один  из  секретов природы и  политики  состоит  в  том, что
безопаснее менЯть много  вещей, чем  одну.  €зучи свои привычки  в отношении
диеты,  сна,  занЯтий,  одежды  и  тому  подобного  и  старайсЯ  мало-помалу
сокращать то, что  ты сочтешь вредным;  но делай  это так, чтобы, обнаружив,
что это  изменение  причинЯет тебе  неудобство,  ты  снова мог  вернутьсЯ  к
прежним привычкам, ибо трудно  различить  то, что вообще считаетсЯ хорошим и
полезным, от  того, что  особенно хорошо и пригодно  длЯ твоего собственного
тела. Ћдин  из лучших рецептов  долгой  жизни -- это пребывать в свободном и
жизнерадостном расположении духа в  часы еды, сна и занЯтий. —то же касаетсЯ
страстей и увлечений духа, то избегай зависти, тревожных страхов, затаенного
гнева,  тонкого  и  путаного самоанализа,  чрезмерных  радостей  и  веселий,
неразделенной  печали. Џитай  надежды; испытывай, скорее, спокойное веселье,
чем буйную радость; стремись, скорее,  к разнообразию удовольствий, чем к их
излишеству;  переживай  удивление и восхищение от знакомства  с новшествами;
занимай ум блестЯщими и прославленными предметами,  как  историЯ, преданиЯ и
размышлениЯ о природе.
     …сли будешь совершенно избегать лекарств, они окажутсЯ  слишком чуждыми
длЯ твоего тела тогда, когда они тебе понадобЯтсЯ; если слишком  познакомишь
с  ними  тело,  они  не  произведут  необходимого  действиЯ, когда  наступит
болезнь. џ, скорее, рекомендовал бы применЯть некоторую диету в определенные
периоды, чем частое использование лекарств,  если только это не превратилось
уже  в привычку, ибо эти диеты изменЯют тело больше, а  беспокоЯт меньше. Ќе
оставлЯй  без вниманиЯ  ни  одного  происшествиЯ с твоим  телом и испрашивай
мнение о нем.  Љогда болен, обращай  внимание главным  образом на  здоровье;
когда  здоров  --  на  свою  активность.  €бо  тот,  кто,  будучи  здоровым,
подвергает  свое  тело  лишениЯм,  когда   заболевает  не  очень  серьезными
болезнЯми, может быть зачастую вылечен  при помощи одной диеты и тщательного
ухода. –ельс, если бы он был только врачом, а  не  мудрым человеком, не смог
бы дать столь  прекрасный рецепт здоровьЯ и долголетиЯ,  а  именно:  человек
должен менЯть и чередовать противоположности, но склонЯтьсЯ  к более  доброй
из двух крайностей;  например,  чередовать пост и  хорошее питание, но  чаще
хорошо  питатьсЯ;  чередовать  бодрствование  и  сон, но  предпочитать  сон;
чередовать отдых  и упражнениЯ, но  чаще упражнЯтьсЯ  и тому подобное. ’аким
образом  будет   поддерживатьсЯ  и  укреплЯтьсЯ   природа.  Ќекоторые  врачи
настолько поддаютсЯ настроению  пациента  и  подделываютсЯ под него,  что не
заставлЯют его подчинЯтьсЯ правильному курсу лечениЯ; а некоторые другие так
педантичны в  своих действиЯх,  предпринимаемых в  соответствии с искусством
лечениЯ, что недостаточно принимают во внимание состоЯние пациента. €зберите
середину  или же,  если  нельзЯ найти таких  качеств в одном враче, возьмите
двоих, того и другого рода; и не забудьте позвать как того, кто лучше знаком
с   вашим   организмом,  так  и  того,   кто  более  всего  известен  своими
способностЯми.
        XXXI. Ћ подозрении
     ЏодозрениЯ разнЯтсЯ от прочих мыслей, как совы от птиц: тем, что летают
в потемках. €х надлежит подавлЯть  или  хотЯ бы подчинЯть; ведь они омрачают
ум, ссорЯт с  друзьЯми и служат помехой в деле. ѓосударей они располагают  к
тирании,  мужей  -- к  ревности, а в мудрых  рождают  уныние и  нерешимость.
ЏодозрениЯ  зарождаютсЯ  не  в  сердцах,  а  в  умах;  ибо им  подвержены  и
смельчаки, каков был, например, ѓенрих VII Ђнглийский<sup>[152]</sup>. Ќе было
человека  подозрительнее  его, но не было и смелее. ’аким натурам подозрениЯ
не  страшны,  ибо  обычно  они  не  допускаютсЯ,   покуда   не  выЯснена  их
основательность; но натурами робкими могут завладеть целиком.
     Џодозрений у человека тем больше, чем меньше он знает. Џоэтому надлежит
избавлЯтьсЯ от подозрений, стараЯсь  узнать  побольше, а не держать  их  про
себЯ. —его же надобно людЯм? “ж не думают ли они, что имеют дело со свЯтыми?
“жели  предполагают, что у других нет  собственных целей,  коим  служат  они
всего усерднее? ‚сего лучше поэтому умерЯть подозрениЯ, помнЯ, что они могут
быть справедливы, и вместе с тем надеЯсь, что они ложны. „ругими словами, из
подозрений  надлежит извлекать пользу ровно настолько, чтобы быть защищенным
на случай, если они оправдаютсЯ. ЏодозрениЯ, рождающиесЯ сами собой, подобны
праздно   жужжащим   шмелЯм;  но  подозрениЯ,  вскормленные  искусственно  и
внушенные чужим нашептыванием, имеют Ядовитое жало. —тобы прорубить дорогу в
лесу подозрений, лучше всего откровенно поделитьсЯ  ими с подозреваемым, ибо
при этом  сам навернЯка будешь знать, основательны  ли твои подозрениЯ, а он
остережетсЯ  впредь подавать к ним повод.  ќтот  способ, однако, не годитсЯ,
когда  имеешь  дело  с  людьми  низкими,  ибо  такие,  однажды  увидев  себЯ
подозреваемыми,  никогда уж  не  будут  верны. €тальЯнцы говорЯт:  "Sospetto
licentia  fede"<sup>[153]</sup>,   т.   e,   подозрение  как   бы  освобождает
подозреваемого от долга верности. Ђ между тем  оно должно было бы, напротив,
побуждать к доказательствам верности.
        XXXII. Ћ беседе
     Ќекоторые  люди во  времЯ разговора  стремЯтсЯ  скорее  стЯжать похвалу
своему  остроумию  и доказать,  что  они  в состоЯнии  отстоЯть  любые  свои
аргументы, чем проЯвить здравомыслие в распознавании того, что есть  истина;
как будто  достойно  похвалы знать,  что можно было  бы сказать  по  данному
поводу, а  не  то,  что следовало бы  думать.  “  некоторых  есть  в  запасе
определенные общие места и выражениЯ, которыми они умело пользуютсЯ,  но  им
недостает разнообразиЯ; бедность  такого рода  большей частью утомительна, а
когда ее  однажды заметили, смешна. ‘амый  благородный способ ведениЯ беседы
состоит  в том, чтобы сначала дать  повод к ней, а затем  смЯгчать  мнениЯ и
перейти к чему-либо другому, ибо в этом случае человек как бы ведет в танце.
‚ обсуждении  или беседе хорошо разнообразить  их тон  и  течение, перемежаЯ
разговор  о   текущих   делах   с  доказательствами,   повествование   --  с
размышлениЯми,  вопросы  -- с выражением  мнений, серьезные  предметы  --  с
шутками, ибо глупо кого-нибудь сильно утомлЯть,  или, как мы теперь говорим,
"заездить".  —то касаетсЯ  шутки,  то  есть определенные  предметы,  которые
должны быть избавлены  от нее, а  именно: религиЯ, государственные  вопросы,
великие люди,  важное  в  данный  момент дело  любого  человека и  все,  что
заслуживает  сочувствиЯ.  Ћднако есть такие люди, которые считают, что их ум
будет спать, если только они не выпалЯт чего-нибудь  пикантного и не  уЯзвЯт
другого человека до глубины души. ’акую привычку следует держать в узде.
     Parce, puer, stimulis, et fortius utere loris<sup>[154]</sup>.
     €  вообще  следует  соблюдать  различие  между  остроумием  и  злостью.
ђазумеетсЯ, тот, у кого есть сатирическаЯ жилка и который поэтому заставлЯет
других боЯтьсЯ своего остроумиЯ, неизбежно должен сам боЯтьсЯ их памЯти.
     ’от,  кто  задает много  вопросов, много  узнает и  многое  получает, в
особенности, если его вопросы касаютсЯ предметов, особенно  хорошо известных
тем  лицам, кого  он спрашивает,  ибо  тем  самым он предоставлЯет им случай
доставить себе удовольствие в разговоре, а сам  постоЯнно обогащает свой  ум
знаниЯми. Ћднако его  вопросы не должны быть слишком трудными, дабы разговор
не походил на экзамен. Ћн также должен поступать так, чтобы и всем остальным
людЯм  была  предоставлена возможность  говорить  в  свою  очередь.  …сли же
найдутсЯ такие, которые будут доминировать в разговоре и занимать все времЯ,
он должен отыскать  средство  вынудить  их замолчать  и включить  в разговор
других, как это обычно  делают музыканты с теми, кто  танцует слишком долгие
гальЯрды.
     …сли  иногда  не  показать  знаниЯ того,  что,  по  общему  мнению, вам
известно, то в следующий раз будут думать, что вы знаете и то, что вам может
быть неизвестно. Ћ самом себе надо говорить очень редко и тщательно выбирать
выражениЯ. џ  знал одного  человека, который  имел обыкновение  презрительно
отзыватьсЯ об одном знакомом: "Ћн, должно быть, хочет быть мудрым человеком,
ведь он так много говорит о себе".  …сть только один случай когда  прилично,
чтобы человек  похвалил себЯ: когда он хвалит  достоинства другого, при этом
сам  претендуЯ  на  то,  чтобы  обладать   этими  достоинствами.  ‡амечаниЯ,
затрагивающие  личность  других  присутствующих  людей, должны употреблЯтьсЯ
очень осторожно,  ибо разговор  должен  быть  как бы прогулкой по  полю и не
вести  в дом какого-либо человека. џ знавал  двух  знатных людей из западной
части Ђнглии. Ћдин из  них был склонен к  иронии,  но  всегда  по-королевски
угощал  в  своем  доме. ‚торой спрашивал кого-либо из тех,  кто был  за  его
столом:  "‘кажите правду, неужели не было ни одной насмешки и  колкости?" Ќа
что гость обычно отвечал:  "Џроизошло то-то и то-то". ’огда лорд говорил: "џ
так  и  думал,  что он  испортит хороший обед". Ћсторожность  в  речи значит
больше, чем красноречие; а  умение говорить должным образом  с тем, с кем мы
имеем дело, значит больше, чем умение говорить хорошо и стройно.
     ЃеспрерывнаЯ   речь,  даже  хорошаЯ,   при  отсутствии   способности  к
находчивому  диалогу  указывает  на  медлительность  ума;  а  хороший  ответ
собеседника в диалоге без умениЯ сначала последовательно и  глубоко излагать
свои  мысли  указывает  на  поверхностность  и  слабость  суждений.  ’ак  мы
наблюдаем и  у животных, что те, кто слабее всех  в беге, самые проворные на
повороте;  в этом  различие между  борзой и  зайцем.  „авать  слишком  много
подробностей перед тем,  как  приступить к делу, значит утомлЯть слушателей;
не давать их вовсе, значит поступать резко.
     <b>XXXIII. Ћ колониЯх</b><sup>[155]</sup>
     Љолонии  принадлежат  к  числу   предприЯтий   древних,  изначальных  и
героических.  Љогда  мир  был  молод,  он   плодил  больше  детей;   теперь,
состарившись,  он плодит меньше<sup>[156]</sup>;  ибо колонии  можно  поистине
считать детищами старых государств. Њне более по душе поселение на безлюдных
пространствах, где  нет  надобности  сгонЯть с земли  одних,  чтобы поселить
других. €наче мы имеем, скорее, выселение, чем поселение.
     ЉолонизациЯ  стран  подобна насаждению лесов, ибо  при  этом приходитсЯ
отказатьсЯ от  прибылей  лет на  двадцать  и пожать  плоды трудов своих лишь
спустЯ долгое времЯ. ‘амым пагубным длЯ большей части  колоний было низкое и
алчное стремление извлекать из них барыши с первых же лет. ђазумеетсЯ, что и
скорой прибылью пренебрегать  не годитсЯ, но лишь поскольку она совместима с
благом колонии, не более.
     Џостыдно   и   греховно   заселЯть   колонию   отбросами   общества   и
преступниками;  это  и  длЯ  колонии пагубно,  ибо  подобные  люди  остаютсЯ
негодЯЯми  и  вместо  работы  предаютсЯ  лености  и  бесчинствам,  поглощают
припасы, а вскоре, наскучив  всем этим,  сообщают  на родину  ложные  вести,
порочащие  колонию.  ЌаселЯть   колонию   надлежит   садоводами,   пахарЯми,
кузнецами,  плотниками,  столЯрами, рыбаками, охотниками, а  к  ним добавить
врачей, поваров и пекарей.
     Џри  основании колонии удостоверьтесь  прежде всего, какими  природными
продуктами  она  изобилует, как-то: каштаны, орехи, ананасы, оливки, финики,
сливы,  вишни,  дикий   мед   и  тому  подобное.  ‡атем   прикиньте,   какие
быстрорастущие овощи  и злаки  можно вырастить за один  год,  как, например:
пастернак, репа,  морковь,  лук,  редис, землЯнаЯ  груша,  маис  и  др.  —то
касаетсЯ пшеницы, ЯчменЯ и  овса, то они требуют чересчур много труда; а вот
бобы  и  горох можно  длЯ  начала посеЯть, ибо ухода  им  надобно меньше,  а
сытностью они не уступают  хлебу и мЯсу.  Џитателен также рис, дающий к тому
же обильные урожаи.
     Ќо  прежде всего надлежит  ввезти запас сухарей, овсЯной крупы,  муки и
прочего,  чтобы хватило до нового хлеба.  €з  животных и  птиц берите больше
таких  пород, которые  не  подвержены болезнЯм  и быстро  плодЯтсЯ,  как-то:
свиньи, козы, петухи, куры, индюшки,  гуси, голуби и др. ђасходовать припасы
в колониЯх  следует осмотрительно,  почти как в  осажденном городе.  € пусть
большаЯ часть земель под огородами и хлебами будет в общинном пользовании, а
урожай с  них  собираетсЯ  в  общественный  склад,  чтобы  потом  равномерно
распределитьсЯ; не считаЯ участков, отведенных в личное пользование.
     Џоразмыслите также,  какие из  местных  продуктов могут  быть предметом
торговли  и  давать  прибыль,  дабы  сколько-нибудь  окупить  первоначальные
расходы; но только (как  уже было сказано) без ущерба длЯ главного дела, как
это было в  ‚иргинии с табаком<sup>[157]</sup>. ‹ес обычно имеетсЯ,  и даже  в
избытке; пусть он  и будет одной из доходных статей. …сли есть железнаЯ руда
и потоки, пригодные  длЯ водЯных колес, то при  обилии леса выгодно добывать
железо. •орошо также выпаривать  соль, если  этому благоприЯтствует  климат.
‚ыгодно производство растительного шелка (growing silk  хлопок!![Author ID1:
at Wed  Jan 5 22:04:00  2000 ]?), где таковой имеетсЯ. ‚ местах, изобилующих
сосной и елью, верную прибыль сулит добывание смолы и вара. ‚есьма прибыльны
лекарственные и благовонные растениЯ, а также сода и многие другие предметы.
Ќе следует  только чересчур много рытьсЯ в земле, ибо рудничные  предприЯтиЯ
не  сулЯт верной  прибыли, а между  тем  заставлЯют  колонистов пренебрегать
другими делами.
     —то до управлениЯ, то  пусть оно будет в  руках одного  человека, а при
нем чтобы был  совет; и пусть управление будет военным, хотЯ и с  некоторыми
ограничениЯми. € пусть  пребывание в пустыне прежде всего послужит обращению
помыслов  человеческих  к  Ѓогу.  Џусть  правитель  колонии  не  подчинЯетсЯ
чрезмерно  большому числу советников и предпринимателей в метрополии, а лишь
ограниченному  числу, и скорее  знатным и дворЯнам,  нежели  купцам, ибо эти
последние заботЯтсЯ более всего о немедленных барышах. Џусть колониЯ торгует
беспошлинно, пока  не окрепнет, и даже более  того: пусть  свободно  вывозит
свои товары куда ей выгодно, разве только будут особые причины ограничить ее
в этом.
     Ќе обременЯйте  колонии, засылаЯ беспрерывно одну  партию поселенцев за
другой;  узнавайте,  какова   там  убыль,  и  посылайте  пополнение  в  меру
надобности,  так чтобы поселенцы жили привольно и  не терпели ни в чем нужды
вследствие  тесноты.  ‘лучалось,  что  поселениЯ   гибли  от  того,  что  их
основывали по берегу морЯ и рек, в местах топких и нездоровых. Џоэтому, если
и селитьсЯ там длЯ начала ради удобства перевозок, то распространЯтьсЯ затем
надлежит в  глубь страны, но  не вдоль  рек. „лЯ  здоровьЯ  поселенцев важно
также иметь  достаточный  запас соли,  дабы  употреблЯть  ее в  пищу сколько
необходимо.
     …сли   поблизости   есть   туземцы,   то   недостаточно  одаривать   их
побрЯкушками; надобно обходитьсЯ  с ними справедливо и приветливо, соблюдаЯ,
однако, должную осторожность.  Ќе  стремитесь  приобрести  их  расположение,
помогаЯ им  завоевывать  земли  врагов,  но единственно  лишь  защищаЯ их; и
почаще посылайте их  в метрополию, чтобы  они  наблюдали  там порЯдки, более
совершенные,  чем их  собственные, а вернувшись, хвалили их. Љогда поселение
окрепнет, пора поселЯть там женщин, а не одних лишь мужчин -- дабы поселенцы
могли множитьсЯ, а  не пополнЯтьсЯ беспрестанно  извне. € нет тЯжелее греха,
как  кинуть  на  волю  судеб однажды  основанную колонию;  не  говорЯ  уже о
бесчестии, это означает верную гибель многих невинных.
        XXXIV. Ћ богатстве
     Ќе могу  назвать  богатство иначе  как обузой добродетели. Ђ  еще более
подходит  ему латинское слово "impedimenta"<sup>[158]</sup>. €бо богатство длЯ
добродетели то же, что обоз длЯ армии: без него не обойтись, нельзЯ  также и
бросить его, но он затруднЯет движение, а забота о нем стоит подчас победы.
     ‚ большом богатстве нет иной пользы,  кроме возможности  раздавать его;
остальное же все  --  суета.  Љак  говорит  ‘оломон: "“множаетсЯ  имущество,
умножаютсЯ и потреблЯющие его;  и какое  благо длЯ владеющего  им  --  разве
только  смотреть своими глазами"<sup>[159]</sup>. Ќикто  не  может  из больших
богатств извлечь  много  длЯ себЯ лично.  Њожно  быть  их хранителем,  можно
раздавать их, можно тщеславно ослеплЯть ими, но в чем истиннаЯ польза их длЯ
самого владельца?  Ђ  дутые  цены на камушки  и редкости  или пышные зданиЯ,
возводимые  напоказ,  --  разве  не длЯ  того все  это, чтобы  найти большим
богатствам хоть какое-то применение?  ‚ы скажете, что  они могут пригодитьсЯ
на  то, чтобы выручить  людей из  беды  или опасности.  ѓоворит же  ‘оломон:
"€мение  богатого  --  крепкий  город  его  и  как  высокаЯ  ограда  в   его
воображении"<sup>[160]</sup>. Ќо  недаром сказано,  что это в  воображении,  а
отнюдь не всегда на деле, ибо  большое богатство гораздо чаще  губит, нежели
выручает.
     Ќе  стремись  к  чванным  богатствам,  но лишь  к  таким,  какие можешь
приобрести честно, тратить  благоразумно, раздавать от души  и  оставить без
сожалений. € все  же не питай к ним философского  или монашеского презрениЯ.
“мей различать тех,  кто, как ђабирий Џостум, по удачному выражению –ицерона
"in  studio   rei  amplificandae  apparebat   non   avaritiae  praedam,  sed
instrumentum  bonitati  quaeri"<sup>[161]</sup>. ЏрислушайсЯ  также  к  словам
‘оломона и остерегайсЯ поспешного накоплениЯ: "Qui festinat ad divitias, non
erit  insons"<sup>[162]</sup>. Џоэты сочинили, будто Џлутос  (т. е. богатство)
хром и медлителен, когда его посылает ћпитер,  но  быстроног,  когда  послан
Џлутоном.  ќто означает,  что  богатство, добытое правыми путЯми  и  честным
трудом,  приходит  медленно; а  когда достаетсЯ с  чьей-нибудь  смертью  (по
наследству, завещанию и тому подобное),  то сваливаетсЯ  внезапно. Ќо  можно
также толковать  Џлутона  как  дьЯвола, ибо,  когда богатство  достаетсЯ  от
дьЯвола (мошенничеством,  вымогательством и всЯкими  неправыми  путЯми), оно
летит как на крыльЯх.
     ‘пособов обогатитьсЯ существует много, и большой частью гнусных. €з них
скупость ЯвлЯетсЯ одним из лучших; но и этот способ нельзЯ считать невинным,
ибо  он  препЯтствует щедротам  и  милосердию.  Ќаиболее естественный путь к
богатству лежит  через увеличение плодородиЯ почвы,  ибо это есть дар земли,
великой матери  нашей;  но  это  способ медленный. €  все же, когда  люди  с
большими капиталами  берутсЯ за  сельское хозЯйство,  это весьма умножает их
богатства. џ знавал в Ђнглии вельможу, имевшего больше доходов, чем любой из
моих  современников:  были  у  него и пастбища,  и овцы, и  лес,  и зерно, и
каменноугольные копи,  и свинцовые  и железные рудники, и еще многое другое.
‡емлЯ была длЯ него словно океаном, откуда вылавливал он все новые ценности.
€  правильно заметил  некто,  что  нажить  малые деньги  ему было трудно,  а
большие  --  легко. €бо,  когда у  человека запасено  столько, что он  может
дожидатьсЯ  самой высокой  цены, заключать такие крупные  сделки, которые не
многим  под  силу,  и пользоватьсЯ плодами усердиЯ более мелких дельцов,  он
непременно богатеет все более.
     Ћбычный доход от  торговли и ремесла есть доход  честный, приумножаемый
двумЯ  путЯми: прилежным трудом и славой честного дельца. Ѓолее  сомнительны
барыши  от выгодных сделок: когда  пользуютсЯ  чужим  несчастьем,  действуют
через подставных лиц,  хитростью отделываютсЯ от менее  выгодных покупателей
или пускаютсЯ на другие  бесчестные проделки.  —то  касаетсЯ посредничества,
когда  товар  покупаетсЯ не длЯ себЯ, а длЯ  перепродажи,  то  здесь  обычно
наживаютсЯ  и  на  продавце, и на  покупателе. •орошим средством  обогащениЯ
ЯвлЯютсЯ товарищества,  если  иметь дело с  людьми надежными. ђостовщичество
есть  наиболее  верный  способ  разбогатеть,  но  один  из  гнуснейших,  ибо
ростовщик ест свой хлеб "in sudore vultus alieni"<sup>[163]</sup>  и к тому же
не соблюдает днЯ субботнего. Ћднако, как ни надежен этот путь,  все же и  на
нем  есть  свои  тернии,  ибо  посредники  ради  собственной   выгоды  могут
поручитьсЯ за людей несостоЯтельных.
     Љому  выпадет счастье  опередить других в  каком-нибудь изобретении или
привилегии,  может иной  раз нажить несметные  богатства,  как  это  было  с
первым, кто стал добывать сахар на Љанарских островах. ’ак что, если человек
окажетсЯ подлинно искусным в логике и  проЯвлЯет как здравое суждение, так и
изобретательность, ему  суждены большие  дела, особенно  когда времена этому
благоприЯтствуют.  Љто  ищет одних лишь  верных  прибылей, наврЯд ли  станет
очень  богат; а  кто вкладывает  все имущество  в  рискованные  предприЯтиЯ,
зачастую  разорЯетсЯ и  впадает в  нищету;  поэтому надлежит сочетать риск с
известным обеспечением на случай убытков. ‚ерным путем к обогащению ЯвлЯютсЯ
также монополии и исключительное право  скупки  товара,  когда они ничем  не
ограничены, особенно если  располагать сведениЯми  насчет  будущего спроса и
запастись  этим  товаром заранее. Ѓогатство, приобретенное  службой;  хотЯ и
наиболее почетно, все же, когда добыто  лестью, угождением  и иными рабскими
услугами, может  быть  причислено  и к  наиболее  постыдным. —то же касаетсЯ
охоты за  завещаниЯми и должностью душеприказчика (как это делал  ‘енека, по
словам ’ацита: "Testamenta  et  orbos tanquam indagine capi"<sup>[164]</sup>),
это и того хуже, ибо тут приходитсЯ угождать более недостойным людЯм, нежели
при исполнении службы.
     Ќе слишком верь  тем, кто  заЯвлЯет о своем презрении к  богатству, ибо
презирают его те, кто отчаЯлсЯ его добыть; и нет их хуже, когда  случитсЯ им
вдруг разбогатеть. Ќе будь копеечником. “ богатства есть  крыльЯ: иногда оно
улетает само; иногда же приходитсЯ  пустить  его  в далекий полет, чтобы оно
привлекло  еще большее  богатство.  ЋставлЯют  богатство либо родичам,  либо
обществу;  в обоих  случаЯх  умеренные  доли  больше  идут впрок. Ќаследник,
получивший большое  состоЯние, -- приманка длЯ всех окрестных хищников, если
только  он годами и разумом не  ЯвлЯетсЯ более обычного зрелым. ’очно так же
роскошные  дары  и пожертвованиЯ обществу подобны жертвоприношениЯм без соли
или гробам повапленным,  в которых даЯние скоро  обращаетсЯ  в прах и  тлен.
Џоэтому мерЯй дары свои не количественной мерой, но сообразуй с надобностью;
и не откладывай даЯний до  смертного часа, ибо, если поразмыслить,  человек,
поступающий так, щедр уже более за чужой счет, нежели за собственный.
        XXXV. Ћ пророчествах
     ‡десь  Я  намерен  говорить  не  о божественных  прорицаниЯх;  и  не об
оракулах Язычников; и не о  прогнозах, касающихсЯ Явлений природы; но именно
о пророчествах, хорошо всем памЯтных и, однако ж, необъЯснимых.
     ’ак,  пророчица  говорит  ‘аулу:  "‡автра  ты   и  сын  твой  будут  со
мною"<sup>[165]</sup>. “ ѓомера мы находим следующие стихи:
     At domus Aeneae cuinctis dominabitur oris,
     Et nati natorum, et qui nascentur ab illis<sup>[166]</sup>.
     —то, по-видимому, ЯвлЯетсЯ пророчеством об образовании ђимской империи.
‚ трагедиЯх ‘енеки встречаютсЯ стихи:
     ...Venient annis
     Saecula seris, quibus Oceanus
     Vincula rerum laxet, et ingens
     Pateat Tellus, Tiphysque novos
     Detegat orbes: nec sit terris
     Ultima Thule...<sup>[167]</sup>
     ‡десь предсказано  открытие  Ђмерики.  „очь  Џоликрата увидела во  сне,
будто отца ее омывал ћпитер и осушал Ђполлон; так и случилось: он был распЯт
на открытом месте, где тело его, выставленное на солнце, обливалось потом  и
обмывалось дождЯми. ”илипп Њакедонский увидел  во сне, что запечатал печатью
чрево жены своей,  и  истолковал это  как пророчество  об  ее  бесплодии, но
гадатель  Ђристандр  сказал ему,  что,  напротив,  жена  его беременна,  ибо
порожних  сосудов  не  запечатывают.  ’ень, ЯвившаЯсЯ Ѓруту  в его  палатке,
провещала ему: "Philippis iterum me  videbis"<sup>[168]</sup>. ’иберий говорил
ѓальбе:  "Tu quoque, Galba,  degustabis imperium"<sup>[169]</sup>. ‚о  времена
‚еспасиана на востоке было в ходу пророчество о  том,  что  владычество  над
миром  достанетсЯ выходцу из  €удеи. ’ацит отнес это  к ‚еспасиану, хотЯ это
может  быть  пророчеством  и  о  ‘пасителе<sup>[170]</sup>. „омициану  в  ночь
накануне его убийства привиделось, будто на шее его выросла  золотаЯ голова;
и  действительно,  эпоха  его  наследников  была  золотым веком.  ѓенрих  VI
Ђнглийский как-то сказал о  ѓенрихе VII, когда  тот,  будучи еще  мальчиком,
подал   ему  воды:   "ќтому  мальчику  достанетсЯ   корона,  за  которую  мы
боремсЯ"<sup>[171]</sup>.  ‚  бытность  мою  во ”ранции Я  слышал  от  некоего
доктора  Џэна,  что  королева-мать,  верившаЯ  в  астрологию,  приказала под
вымышленным именем  составить  гороскоп  королЯ,  своего супруга, а астролог
заключил из него, что он будет убит на  дуэли<sup>[172]</sup>.  ќтому королева
много смеЯлась, полагаЯ, что высокое положение  ее супруга ограждает его  от
дуэлей; и все же  он был  убит на турнире обломками копьЯ графа  Њонтгомери,
которые вонзились ему под забрало. ‚о  времена моего детства, когда королева
…лизавета была в расцвете лет, в большом ходу было следующее предсказание:
     "Љак выйдет всЯ пенька,
     ’ак и Ђнглии конец".
     ќто  толковали так: после царствованиЯ государей, у  которых  начальные
буквы  имен  составлЯют  слово  "пенька"<sup>[173]</sup>,  в  Ђнглии  настанет
величайшаЯ смута; однако,  благодарение Ѓогу, дело ограничилось изменением в
титуле  королЯ, который именуетсЯ ныне королем  не Ђнглии, а ‚еликобритании.
Џеред 88-м годом ходило еще одно пророчество, не вполне мне понЯтное:
     Ѓудет день, и беда к нам придет:
     Њежду Ѓау и Њэй подойдет
     —ерный Ќорвегии флот.
     Ќо, когда он воротитсЯ вспЯть,
     Ѓудешь, ЂнглиЯ, прочно стоЯть,
     Ќе придетсЯ вовек воевать.
     ќто  почиталось за  предсказание об  испанском флоте, приплывшем в 88-м
году<sup>[174]</sup>,  ибо  король  испанский  носит,  как  говорЯт,  прозвище
"ЌорвегиЯ".  Џророчество   ђегиомонтана   "Octogesimus   octavus   mirabilis
annus"<sup>[175]</sup>  также считалось сбывшимсЯ,  когда  ЯвилсЯ  к  нам этот
огромный флот, если не численностью,  то мощью превосходивший все когда-либо
посылавшиесЯ  в  морЯ.  —то   касаетсЯ  до  сна  Љлеона,  то  Я  его  считаю
шуткой<sup>[176]</sup>. …му приснилось, будто его пожирает  предлинный дракон;
на  этом  основании  он   получил  прозвище  Љолбасник,  что  причинило  ему
величайшее огорчение.
     —исло подобных  пророчеств весьма  велико, особенно если добавить  сюда
сны и предсказаниЯ астрологов. џ здесь указал длЯ примера лишь  некоторые из
известнейших. Џо моему мнению, все они заслуживают презрениЯ и годЯтсЯ разве
вместо  сказок, какими  коротают  зимний  вечер  у очага.  ‚прочем,  советуЯ
презирать их,  Я  хочу  только  сказать,  что  они не заслуживают  веры;  но
поЯвлением их  и  распространением пренебрегать  нельзЯ,  ибо  они причинЯют
много   вреда;   и  существует   немало   законов,   которыми   они   строго
караютсЯ<sup>[177]</sup>.  Ђ  причин  их  распространениЯ можно  указать  три.
‚о-первых,   людЯм  свойственно  замечать   лишь  те  предсказаниЯ,  которые
сбываютсЯ; так же бывает у  них и со снами. ‚о-вторых, смутные  преданиЯ или
догадки  подчас облекаютсЯ  в форму  пророчеств,  ибо  человеку  свойственно
стремление предугадывать  будущее и, следовательно, умозаключениЯ обращать в
предсказаниЯ. ’ак было со стихами ‘енеки.  ‚едь тогда уже было известно, что
земнаЯ поверхность  простираетсЯ  далеко  за Ђтлантику,  а значит, там может
быть и суша. ‚спомним также предание, рассказанное Џлатоном в "’имее", и его
"Ђтлантика"<sup>[178]</sup>;  все  это  могло  побудить  поэта   обратить  эти
сведениЯ  в предсказание. ЏоследнЯЯ и  главнаЯ причина состоит  в  том,  что
почти все  эти  бесчисленные  пророчества  суть  не  что  иное,  как  обман,
порождениЯ праздных или лукавых умов, сочиненные уже после событиЯ.
        XXXVI. Ћ честолюбии
     —естолюбие  подобно желчи; присутствие этой влаги  способствует в людЯх
живости,  проворству  и  рвению  в  делах, если не преграждать ей  выхода. ‚
противном случае она перегорает, обращаЯсь в губительный Яд. ’ак же  точно и
с честолюбцами:  если путь перед  ними открыт, они занЯты делом и не опасны;
но,   встретив   преграду   своим    стремлениЯм,