сравнению с численностью простого
народа  не  замедлит ввергнуть страну  в  нищету; к этому ведет и  чрезмерно
многочисленное духовенство, ибо оно ничего не вносит в общий запас, а  также
--  если больше людей готовить  к ученому званию, нежели  найдетсЯ  длЯ  них
должностей.
     Џоскольку обогащение страны может  происходить лишь за  счет торговли с
иноземцами (у себЯ  что  выгадал  на одном, то потерЯл  на другом), надлежит
помнить, что  одна  страна  продает  другой  лишь  три вида  товаров:  сырой
продукт, как  его дарует природа, обработанный продукт и, наконец, перевозку
и доставку. ’ак  что, если  вертЯтсЯ  все  эти три колеса, богатство  должно
хлынуть в страну подобно вешним  водам. € зачастую случаетсЯ,  что "materiam
superabit opus"<sup>[75]</sup>, т.  е. работа и перевозка превосходЯт ценность
самого  продукта  и  больше  обогащают  государство; это  особенно видно  на
примере  жителей  Ќидерландов,  владеющих  лучшей   в  мире  такой   золотой
жилой<sup>[76]</sup>.
     Ќо  всего  более  правительству  надлежит  заботитьсЯ,  чтобы деньги  и
драгоценности не скоплЯлись в руках немногих;  иначе государство может иметь
большой их  запас  и  все же терпеть  нужду.  ‚едь  деньги, подобно  навозу,
бесполезны, покуда не разбросаны. Ђ длЯ этого надо искоренЯть или по крайней
мере  строго  ограничивать  такие   хищнические  дела,  как  ростовщичество,
монополии, огораживаниЯ и тому подобное.
     —то касаетсЯ  средств к устранению недовольства или хотЯ бы опасностей,
при  этом возникающих,  напомним,  что  в каждом  государстве  имеютсЯ  (как
известно) два сословиЯ: знать и простой народ. Љогда недовольно одно из них,
опасность еще  не велика, ибо простой народ не скор на подъем, если вельможи
его к  этому не возбуждают; а  те бессильны, если сам народ  не расположен к
возмущению. Ћпасность  тогда  велика,  когда  знать только  и  ждет смуты  в
народе, чтобы тотчас выступить  самой. Џоэты рассказывают, что боги вздумали
как-то сковать ћпитера; он же, прослышав о том  и наученный Џалладой, послал
просить подмоги у сторукого  ЃриареЯ. ‘мысл этой аллегории,  без сомнениЯ, в
том, что государЯм всего надежнее заручитьсЯ расположением простого народа.
     „аровать народу  некоторые  вольности,  возможность приносить жалобы  и
изливать недовольство (лишь бы это было без излишней  наглости и угроз) тоже
будет  спасительной  мерой;  ибо,  кто  загонЯет  гнилые  мокроты  внутрь  и
допускает внутреннее кровоизлиЯние, вызывает  этим злокачественные нарывы  и
смертоносные Язвы.
     ‚ случае недовольства Џрометею  была бы под стать роль ќпиметеЯ, ибо  с
этой бедой  никто не сумел  бы сладить  лучше, чем он. ќпиметей, выпустив на
волю бедствиЯ  и зло, закрыл наконец крышку и удержал на дне сосуда надежду.
‚ самом деле, искусно  и  ловко тешить народ надеждами, вести людей от одной
надежды  к  другой  есть  одно  из лучших  противоЯдий против  недовольства.
Џоистине, мудро то правительство, которое умеет  убаюкивать людей надеждами,
когда оно не может удовлетворить их нужды, и ведет дело таким образом, чтобы
любое зло смЯгчено было надеждой; а это не так уж трудно,  ибо как отдельные
лица, так и  целые партии весьма  склонны тешить себЯ  надеждами или хотЯ бы
заЯвлЯть о них вслух, если сами уж им не верЯт.
     Ћбщеизвестной,  но  тем  не  менее  прекрасной  мерой  предосторожности
ЯвлЯетсЯ забота о том, чтобы  у недовольных не оказалось подходЯщего вожака,
который  бы мог  их объединить. ѓоворЯ о подходЯщем предводителе, Я  разумею
такого,  который  обладает  и  именем,  и  значением,   пользуетсЯ  доверием
недовольных,  привлекает к себе их взоры и  сам  имеет причины  быть в числе
недовольных; такого  надлежит либо привлечь на сторону правительства, причем
незамедлительно и надежно, либо противопоставить ему другого, принадлежащего
к той  же  партии,  чтобы  ослабить таким  образом  его популЯрность. ‚ообще
разделение  и  раскалывание  всех враждебных  государству  союзов  и  партий
посредством стравливаниЯ их между собой и созданиЯ  меж ними недовериЯ можно
считать  неплохим средством,  ибо плохо дело, когда сторонники правительства
предаютсЯ раздорам и разъединены, а противники его сплочены и едины.
     ‡амечено, что поводом к мЯтежу может стать иное острое и колкое слово в
устах  государЯ.  –езарь несказанно повредил  себе словами:  "Sylla nescivit
literas,  non  potuit  dictare"<sup>[77]</sup>, ибо  эти  слова  убили в людЯх
надежду, что сам он когда-либо откажетсЯ от  диктатуры. ѓальба погубил себЯ,
когда  сказал: "Legi a  se militem,  non  emi"<sup>[78]</sup>, тем самым лишив
своих  солдат  надежды на вознаграждениЯ. ’о же  сделал и Џроб словами:  "Si
vixero, non  opus  erit  amplius Romano  imperio militibus"<sup>[79]</sup>  --
словами,  которые повергли воинов в  отчаЯние.  Џодобных примеров множество.
‚от  почему  в  щекотливых  делах  и  в  трудные  минуты  государЯм  следует
высказыватьсЯ  крайне осторожно, особенно в  тех кратких  суждениЯх, которые
мгновенно  облетают  свет  и  считаютсЯ  за  истинное  выражение  их  тайных
намерений. ‚едь пространные речи --  вещь прескучнаЯ, и прислушиваютсЯ к ним
куда меньше.
     € наконец, пусть государи на всЯкий случай имеют при себе одного, а еще
лучше  нескольких лиц,  известных своей  воинской доблестью, длЯ  подавлениЯ
мЯтежей  в  самом  начале.  €бо  иначе  двор  при первых  же признаках смуты
приходит  в  неподобающее  волнение, и государству  грозит  та опасность,  о
которой говорит ’ацит: "Atque is habitus animorum fuit, ut  pessimum facinus
auderent pauci, plures  vellent, omnes paterentur"<sup>[80]</sup>. Ќеобходимо,
однако, чтобы  эти  военачальники были  людьми надежными и почтенными,  а не
любителЯми расколов  и искателЯми  популЯрности и чтобы они  были  в ладах с
другими  важными особами в государстве;  иначе лекарство это может оказатьсЯ
опаснее самой болезни.
        XVI. Ћ безбожий
     џ  скорее  поверил  бы всем  сказкам  ‹егенды<sup>[81]</sup>,  ’алмуда  и
Љорана,   чем  тому,   что  это  устройство  ‚селенной   лишено  разума.   €
следовательно, Ѓог никогда не творил чудес, чтобы  убедить  атеистов в своем
существовании, потому что в этом их убеждают его  обычные  деЯниЯ. Џоистине,
поверхностнаЯ  философиЯ   склонЯет  ум  человека  к  безбожию,  глубины  же
философии  обращают  умы  людей  к  религии.  ‚едь,  когда  ум  человеческий
созерцает рассеЯнные всюду вторичные причины, он порой может остановитьсЯ на
них и не идти дальше;  но,  когда  он  охватил их цепь  целиком, объединил и
свЯзал друг с другом, он неизбежно воспарЯет ввысь, к провидению и божеству.
     „аже   та   школа,  которую   более  всех   обвинЯют  в   безбожии,   в
действительности  демонстрирует  свою  большую  религиозность,  т. е.  школа
‹евкиппа,   „емокрита  и  ќпикура.   ‚едь  в  тысЯчу   раз  более   вероЯтно
предположение  о  том, что  четыре  изменЯющихсЯ элемента  и одна неизменнаЯ
пЯтаЯ сущность, должным образом и  определенно расположенные, не нуждаютсЯ в
Ѓоге,  чем  предположение  о  том,  что  великое множество  бесконечно малых
неупорЯдоченных частиц или семЯн могли  бы произвести весь  этот  порЯдок  и
красоту без божественного распорЯдителЯ. ‚  Џисании сказано: "‘казал безумец
в сердце  своем: нет Ѓога"<sup>[82]</sup>; но там не сказано: "Џодумал безумец
в сердце своем", так что он, скорее не отдаваЯ себе отчета, говорит то, чего
он желал бы, чем то, во  что он может  вполне основательно верить или  в чем
убежден. ‚едь никто не отрицает того, что Ѓог есть, за исключением тех, кому
было бы выгодно, если  бы Ѓога не было. ’о,  что безбожие, скорее, на устах,
чем в сердце человека, более всего  видно из того,  что безбожники постоЯнно
говорЯт  об этом, как  будто  их  уверенность в  правильности своего  мнениЯ
постоЯнно  слабеет и поэтому они были бы рады,  если бы оно было подкреплено
одобрением  других. €  более того, заметьте, что безбожники  стремЯтсЯ иметь
учеников, как это принЯто и в других  сектах, и, что самое важное, среди них
есть такие, которые и пострадают за безбожие, и не отрекутсЯ; в то времЯ как
если   бы  они  действительно  думали,  что  такого  ЯвлениЯ,  как  Ѓог,  не
существует,   то  чего  ради  им  беспокоитьсЯ?  ќпикура  обвинЯют,  что  он
притворЯлсЯ, дабы сохранить  репутацию своего имени когда утверждал  наличие
благословенных    существ,   таких,    которые   лишь   наслаждаютсЯ   своим
существованием, не имеЯ никакого отношениЯ к  управлению миром.  ‚ этом, как
утверждают,  он  приспосабливалсЯ к  обстоЯтельствам, хотЯ втайне и полагал,
что Ѓога нет. Ћднако его, несомненно, оклеветали, ибо его слова благородны и
исполнены любви к Ѓогу: "Non deus vulgi negaro profanum; sed vulgi opiniones
diis  applicare profanum"<sup>[83]</sup>,  Џлатон врЯд  ли сказал  бы лучше. €
хотЯ ќпикур был достаточно убежден, чтобы отрицать их  управление, он был не
в силах отрицать их природу.
     “ западных индейцев есть имена длЯ всех их отдельных богов, хотЯ у  них
нет имени длЯ Ѓога (как и Язычники имели имена -- ћпитер, Ђполлон, Њарс и т.
п., но не слово "deus"); это показывает, что даже  у этих варварских народов
имеетсЯ понЯтие  о Ѓоге, хотЯ и не  во  всем его  объеме и широте.  ’ак  что
против  безбожников  даже  дикие  народы  выступают   совместно   с   самыми
утонченными  философами.  ђазмышлЯющий  безбожник  встречаетсЯ  редко;  сюда
относЯтсЯ „иагор,  Ѓион, возможно, ‹укиан<sup>[84]</sup> и некоторые другие; и
все же их представлЯют большими атеистами,  чем  они были на самом деле, ибо
все те, кто подвергает сомнению принЯтую религию или укоренившиесЯ суевериЯ,
клеймЯтсЯ противной  стороной как безбожники. ‘амые величайшие безбожники  в
действительности лицемеры, которые постоЯнно  хватаютсЯ  за свЯтые предметы,
но без всЯкого чувства;  так что они должны бы сгореть, когда наступит конец
света.
     Џричины  безбожиЯ следующие: расколы  в  религии,  если  их много,  ибо
какой-нибудь  один  раскол увеличивает  религиозное рвение  обеих сторон, но
множество расколов  приводит к  безбожию. „ругаЯ  --  скандальное  поведение
свЯщенников, когда оно доходит до того, как сказал св. Ѓернард, что "non est
jam   dicere,   ut  populus,  sic  sacerdos;   quia  nec  sic  populus,   ut
sacerdos"<sup>[85]</sup>.    ’ретьЯ    причина    --    привычка    насмешливо
богохульствовать  о  свЯтых делах,  что мало-помалу  подрывает  благоговение
перед религией.  € наконец,  времена  учености, особенно  в  периоды мира  и
процветаниЯ, ибо смуты и несчастьЯ более склонЯют умы людей к религии.
     ’е, кто отрицает Ѓога, уничтожают благородство человека, ибо человек по
телу своему, несомненно, близок животным; и если он  не будет близок Ѓогу по
своему духу,  то останетсЯ презренным и  низменным созданием. Ћни уничтожают
также  великодушие  и  возвышенность  человеческой   натуры.  €бо  возьмите,
например, собаку и  заметьте, какое в ней великодушие и  мужество, когда она
знает, что ее содержит человек,  который  длЯ нее ЯвлЯетсЯ как бы богом  или
melior natura<sup>[86]</sup>;  очевидно, что,  не  имеЯ веры в природу,  более
высокую,  чем  ее собственнаЯ,  эта  тварь  никогда  бы  не  достигла такого
мужества.  ’ак и человек,  когда  он  полагаетсЯ  на  божественную  защиту и
благосклонность  и уверен в  ней,  накапливает  такую силу  и веру,  которой
человеческаЯ натура  сама по себе не могла бы добитьсЯ. Џоэтому как безбожие
ненавистно во всех отношениЯх, так  и в этом: оно лишает человеческую натуру
средства  возвыситьсЯ  над  человеческой  бренностью. ќто справедливо  как в
отношении  отдельных лиц, так и в  отношении народов.  Ќикогда не было более
великодушного  государства,  чем  ђим.  Џослушайте,  что  говорит  об   этом
государстве  –ицерон:  "Quam  volumus  licet, patres  conscripti,  ipsi  nos
amemus, tamen  nec numero Hispanos nec robore Gallos nec  calliditate Paenos
nec artibus Graecos nec denique hoc  ipso  huius gentis  ac terrae domestico
nativoque sensu Italos ipsos  ac Latinos, sed pietate ac religione atque hac
una sapientia, quod deorum numine omnia regi gubernarique perspeximus, omnis
gentis nationesque superavimus"<sup>[87]</sup>.
     <b>XVII. Ћ суеверии</b><sup>[88]</sup>
     ‹учше вообще не иметь никакого мнениЯ о Ѓоге, чем  иметь такое, которое
его недостойно.  €бо первое есть  неверие,  второе  же  --  оскорбление,  и,
разумеетсЯ, суеверие есть оскорбление божества. Ћчень хорошо по этому поводу
выразилсЯ Џлутарх. "Љонечно, -- сказал он, -- Я  скорее предпочел бы,  чтобы
многие люди  заЯвили, что такого человека, как Џлутарх, вообще не  было, чем
чтобы они  говорили, что жил такой Џлутарх, который пожирал своих детей, как
только  они  поЯвлЯлись на  свет"<sup>[89]</sup>,  т. е.  как  писали  поэты о
‘атурне. € чем  сильнее оскорбление  длЯ Ѓога, тем больше опасность суевериЯ
длЯ людей. Ѓезбожие не  отнимает у человека разума, философии,  естественных
чувств, законов,  репутации;  все они могут быть  путЯми  достижениЯ внешней
моральной  добродетели, хотЯ и  не религии; но суеверие все  это уничтожает,
воздвигаЯ  в душах  людей абсолютную монархию. Џоэтому  безбожие никогда  но
потрЯсало  государства:  ведь  оно  заставлЯет  людей  быть  осторожными  по
отношению к самим себе и не смотреть никуда больше; и мы видим, что времена,
склонные к безбожию (как, например, времена –езарЯ Ђвгуста), были спокойными
временами.  ‘уеверие же  Явилось причиной  смуты  во  многих  государствах и
привнесло  новый  primum  mobile,  который  поразил  все  сферы  управлениЯ.
Њастером  суеверий  ЯвлЯетсЯ простой народ, и во всех суевериЯх мудрые  люди
следуют  за глупцами,  а  аргументы  подгонЯютсЯ  под  практику  извращенным
образом.  Ќекоторые  из  прелатов  на  ’ридентском соборе<sup>[90]</sup>,  где
учение  схоластиков имело большое влиЯние,  не  без основаниЯ говорили,  что
схоластики  подобны астрономам,  которые выдумали эксцентрики  и эпициклы  и
тому  подобные  механизмы  небесной сферы, чтобы спасти  ЯвлениЯ,  хотЯ  они
знали, что таких  вещей  не существует; так и схоластики изобрели  целый рЯд
хитроумных и запутанных аксиом и теорем, чтобы спасти практику церкви.
     Џричинами  суевериЯ  ЯвлЯютсЯ:   приЯтные  и  чувствительные  обрЯды  и
церемонии; чрезмернаЯ  внешнЯЯ  фарисейскаЯ  свЯтость;  чрезмерное  обожание
традиций,  которые  только  лишь  обременЯют  церковь;  уловки прелатов,  на
которые   они  идут  ради  собственного   честолюбиЯ  и   выгоды;   излишнЯЯ
благосклонность к  добрым намерениЯм, котораЯ  открывает  ворота  тщеславным
замыслам и новшествам; приписывание божеству  человеческих целей, которое не
может создать ничего, кроме смеси  фантастических представлений, и, наконец,
времена  варварства,  в  особенности если  они  соединЯютсЯ с  бедствиЯми  и
несчастьЯми. Ќичем не прикрытое суеверие уродливо; ведь, чем больше обезьЯна
похожа на человека, тем больше  это увеличивает ее уродство;  так и сходство
суевериЯ с  религией делает его более уродливым. € подобно тому как здоровое
мЯсо  портитсЯ и  превращаетсЯ  в  мелких червЯков,  так и  хорошие  формы и
установлениЯ разлагаютсЯ  на  рЯд  мелочных обрЯдов, которые надо соблюдать.
Љогда  люди, стремЯсь избежать старого  суевериЯ, полагают, что  лучше всего
поступают,  уходЯ  от  него  как  можно  дальше,  они могут впасть  в  новое
суеверие;  поэтому   следует  остерегатьсЯ,   чтобы  (как  это  случаетсЯ  в
нездоровых  очищениЯх)  хорошее  не изымалось  вместе  с дурным,  что обычно
бывает тогда, когда реформатором выступает народ.
        XVIII. Ћ путешествиЯх
     ‚ юности путешествиЯ служат  пополнению образованиЯ,  в зрелые  годы --
пополнению  опыта. Љто  отправлЯетсЯ в страну, не  освоившись  прежде  с  ее
Языком,  отправлЯетсЯ в  учение, а не в путешествие.  Ќе плохо,  когда юноши
путешествуют с наставником  или  степенным слугой, лишь бы  с таким, который
знает Язык страны и бывал там ранее; в этом случае он сможет указать юношам,
что  в посещаемой стране достойно вниманиЯ, чьего  общества  следует искать,
чему  можно там  научитьсЯ и  в  чем упражнЯтьсЯ; иначе  они будут  как бы с
завЯзанными  глазами  и  мало  что увидЯт.  Ќе  странно ли,  что  в  морских
плаваниЯх,  где нечего смотреть, кроме  неба и вод, люди  ведут журналы; а в
путешествиЯх  сухопутных, где  столь многое  можно  наблюдать,  они  большей
частью  пренебрегают этим  обычаем, словно  случайность --  более  достойный
предмет длЯ пера,  нежели  наблюдениЯ. €так,  пусть наш путешественник ведет
дневник.
     Џосещать и  наблюдать  надлежит  такие  места,  как  королевский  двор,
особенно во времЯ приема послов;  суд, когда  там разбираетсЯ дело, а  также
церковные  консистории;  храмы и  монастыри с находЯщимисЯ там  памЯтниками;
стены и  укреплениЯ городов, а также гавани и  пристани;  памЯтники старины;
библиотеки; колледжи, диспуты и  лекции,  где  таковые  случаютсЯ; корабли и
верфи; дворцы и общественные сады вблизи  больших городов; арсеналы,  склады
боеприпасов;  биржи;   торговые  склады;  конные   ристалища;  состЯзаниЯ  в
фехтовании;  места обучениЯ войск и  тому подобное; комедию, какую  посещает
порЯдочное общество; сокровищницы драгоценностей; кунсткамеры и  антикварные
лавки, -- словом, все  достопримечательности  посещаемой  страны,  о которых
наставникам  или слугам  надлежит тщательно собрать сведениЯ.  —то  касаетсЯ
торжественных   процессий,   представлений,    празднеств,   бракосочетаний,
погребений, публичных казней и тому подобных зрелищ  -- то о  них напоминать
нет нужды, хотЯ пренебрегать ими не следует.
     …сли  хотите, чтобы юноша не мешкал в своих  путешествиЯх и за короткий
срок  собрал обильную жатву, вот что  надлежит делать. ‚о-первых, он должен,
как уже было сказано, прежде чем отправитьсЯ  в путь, несколько ознакомитьсЯ
с чужим Языком. ‡атем,  что также уже было сказано, он должен иметь при себе
слугу или  наставника,  знакомого со страной. Џусть достанет себе карту  или
книгу,  содержащую  описание страны, где он путешествует: они будут  хорошим
ключом длЯ его изысканий. Џусть также ведет дневник. Џусть не медлит подолгу
в  одном городе, а уделЯет каждому столько вниманиЯ, сколько тот заслуживает
(но  не чересчур много), и, даже находЯсь в одном городе, пусть переезжает с
квартиры  на  квартиру  в разных  его концах:  это отличный  способ заводить
знакомства. Џусть  не ищет общества соотечественников  и  столуетсЯ там, где
есть  хорошее общество  из числа местных жителей. Џри  переездах же с одного
места  на  другое пусть добывает рекомендательные  письма к тамошним знатным
особам,  дабы  заручитьсЯ содействием в  том,  что  он  захочет  узнать  или
осмотреть. ’аким  путем он сможет с  большой пользой  сократить срок  своего
путешествиЯ. —то касаетсЯ знакомств, которых надлежит искать в путешествиЯх,
то наиболее полезны знакомства с  секретарЯми и чиновниками при посланниках,
ибо таким  образом, путешествуЯ  по одной стране,  можно получить сведениЯ о
многих.  Џусть также посещает всЯкого рода именитых  людей, прославленных за
рубежами их родины, дабы  убедитьсЯ,  насколько заслужена их  слава.  —то до
ссор, то их надобно тщательно избегать, а случаютсЯ они всего чаще за вином,
из-за женщин, из-за места или неудачного слова. Ќадо также избегать общества
людей раздражительных и вспыльчивых, иначе окажешьсЯ вовлечен в какую-нибудь
чужую ссору.
     ‚озвратЯсь  домой, пусть путешественник  не  распроститсЯ  с увиденными
странами, но поддерживает с ними свЯзи перепиской с теми из новых  знакомых,
которые наиболее  того  достойны.  €  пусть  увиденное им скажетсЯ  более  в
беседах, чем в одежде или повадках; а в  беседах пусть он более заботитсЯ об
осмотрительности ответов, чем о бойкости россказней;  и  пусть будет каждому
видно,  что он не изменил  обычаЯм  родины ради чужеземных,  но только хочет
украсить их лучшим из того, чему научилсЯ в чужих краЯх.
     <b>XIX. Ћб искусстве властвовать</b><sup>[91]</sup>
     †алок тот, кто ничего не желает и всего опасаетсЯ; а  ведь именно таков
обычный удел монархов. ‚ознесенные превыше всех  людей, они не имеют желаний
и оттого томЯтсЯ тоской; зато много воображают опасностей и страхов и оттого
утрачивают Ясность  суждениЯ.  ‚  этом одна из причин, почему,  как  говорит
Џисание, "сердце царей  непроницаемо"<sup>[92]</sup>. €бо множество  тревог  и
отсутствие главного стремлениЯ, которому подчинЯлось бы все остальное, любое
человеческое сердце делают  непостижимым. Ћтсюда же  проистекает  и то,  что
государи  зачастую  придумывают  себе желаниЯ  и  тешатсЯ игрушками: один --
возведением  зданий,  другой --  учреждением  ордена,  кто  --  задариванием
любимца, кто  -- достижениЯми  в  каком-либо искусстве  или мастерстве. ’ак,
Ќерон играл  на арфе, „омициан упражнЯлсЯ  в стрельбе  из  лука, Љоммод -- в
борьбе,  Љаракалла правил колесницей и тому  подобное. ќто может  показатьсЯ
невероЯтным  тем,  кому  неизвестно, что "человека больше утешают  и  радуют
мелкие  дела,  идущие  успешно, нежели большое дело,  в котором  встретились
препЯтствиЯ". Њы видим также, что монархи,  оказавшиесЯ  вначале  удачливыми
завоевателЯми,  но испытавшие  затем поворот  фортуны  (ибо  никто не  может
преуспевать бесконечно), становЯтсЯ впоследствии суеверны и мрачны; так было
с  Ђлександром  ‚еликим, с „иоклетианом, а на  нашей памЯти --  с Љарлом V и
другими;   ибо   тот,  кто   привык  быстро  двигатьсЯ  вперед,  вынужденный
остановитьсЯ, становитсЯ немил сам себе и уже не тот, что раньше. ЏереходЯ к
вопросу о том, каков наилучший характер правлениЯ, следует  сказать, что это
вещь редкаЯ и соблюсти его трудно,  ибо всЯкий порЯдок,  и плохой и хороший,
состоит из противоположностей. Ќо одно дело -- сочетать противоположности, а
иное   --   переходить   от   одной   к  другой.   ‚есьма  поучителен  ответ
ЂполлониЯ<sup>[93]</sup>  ‚еспасиану.  ‚еспасиан  спросил о  причинах  падениЯ
Ќерона,  на  что  получил  ответ:  "Ќерон  хорошо  умел  играть  на  арфе  и
настраивать  ее, но в делах правлениЯ он  иногда чрезмерно натЯгивал струны,
иногда же  слишком ослаблЯл их".  €  действительно, ничто так не расшатывает
власть, как колебаниЯ правительства  и неожиданные, несвоевременные переходы
от излишней суровости к чрезмерным послаблениЯм.
     Џравда,  в наше  времЯ мудрость монархов состоит, скорее, в  том, чтобы
удачно ускользать  от опасностей и сторонитьсЯ бед, когда они близко, нежели
в  расчетливом  их  предотвращении.  Ќо  это  значит действовать  наудачу  и
допускать опасный материал длЯ мЯтежа. Ђ если горючие вещества готовы, можно
ли  уберечьсЯ  от  искры  или  предсказать,  откуда  она  возникнет?  ’Яготы
монаршего  сана  многочисленны  и  велики, но самые большие  из  затруднений
государЯ  часто  порождаютсЯ  собственным  его  характером.  ѓосударЯм,  как
говорит  ’ацит,  свойственны  противоречивые желаниЯ: "Sunt plerumque  regum
voluntates  vehementes,  et inter se contrariae"<sup>[94]</sup>. ‚едь  обычное
заблуждение власть имущих -- это  думать, что можно  достичь  желаемой цели,
отвергнув надлежащие средства.
     Њонархам приходитсЯ  иметь дело с соседними державами, со своими женами
и  детьми, с духовенством, знатью, дворЯнством второго  ранга,  или джентри,
купечеством, простым  народом и  войском;  и отовсюду им  грозЯт  опасности,
избежать которых можно лишь величайшей осмотрительностью.
     —то касаетсЯ  отношений  с соседЯми, здесь не  может быть дано  никаких
общих правил  (настолько  бывают разнообразны случаи), кроме одного,  всегда
пригодного,  а  именно: государи  должны  следить, чтобы никто из соседей не
становилсЯ опаснее, чем был раньше (ни  путем  увеличениЯ своих владений, ни
приближением  ее  к  чужим  границам,  ни  расширением  торговли  и т.  п.).
Џредусмотреть это и этому воспрепЯтствовать ЯвлЯетсЯ обычно делом постоЯнных
государственных  советов.  ‚о  времена   триумвирата  королей  ѓенриха  VIII
Ђнглийского, ”ранциска I ”ранцузского  и императора Љарла  V<sup>[95]</sup> за
этим следили так тщательно, что стоило одному из троих  завладеть хоть пЯдью
земли,  как  оба других  тотчас восстанавливали равновесно либо  посредством
союза,  либо, если было необходимо,  войной; и ни один не соглашалсЯ платить
за мир с процентами. Ќечто подобное делала и та ‹ига (по словам ѓвиччардини,
обеспечившаЯ безопасность €талии), которую создали  ”ердинанд Ќеаполитанский
и   ‹оренцо   Њедичи   и    ‹одовико    ‘форца,   правители    ”лоренции   и
Њилана<sup>[96]</sup>.  ЌельзЯ  согласитьсЯ с  мнением некоторых  схоластиков,
будто  справедливаЯ  война  возможна  лишь  как  ответ  на  оскорбление  или
нападение<sup>[97]</sup>. Ќет сомнениЯ  в том, что обоснованное опасение, хотЯ
бы удар и не был нанесен, ЯвлЯетсЯ законным поводом к войне.
     —то касаетсЯ  государевых жен, то тут известны крайне жестокие примеры.
‹ивиЯ  покрыла  себЯ  позором,  отравив  своего  супруга;   ђоксалана,  жена
‘олимана,  была причиной гибели  славного султана Њустафы и нарушила порЯдок
престолонаследиЯ;  жена  ќдуарда  II  Ђнглийского  была  главной  участницей
низложениЯ   и   убийства   своего   мужа<sup>[98]</sup>.   Ќаиболее   опасны,
следовательно,  те жены, которые составлЯют  заговоры в пользу своих  детей,
или же те, которые имеют фаворитов.
     €з-за  детей также  разыгралось  немало  кровавых  трагедий;  и  обычно
подозрениЯ  отцов, направленные  против детей,  бывали  чреваты  бедствиЯми.
“бийство  Њустафы,  уже  нами упоминавшеесЯ,  оказалось  столь  роковым  длЯ
‘олиманова  рода,  что  и  по сей день  происхождение  турецкой династии  от
‘олимана считаетсЯ сомнительным, ибо ‘елим II<sup>[99]</sup> был, как говорЯт,
подменен в детстве. “бийство юного Љриспа, царевича на редкость кроткого, по
велению  отца его,  Љонстантина  ‚еликого,  также была роковой длЯ  царского
дома, ибо два других его сына, Љонстантин и Љонстант, погибли насильственной
смертью;  не  лучшаЯ  судьба  постигла  последнего  сына  царЯ,  ЉонстанциЯ,
который, правда, скончалсЯ от болезни, но после того как ћлиан поднЯл против
него оружие<sup>[100]</sup>. “бийство „еметриЯ, сына ”илиппа  II Њакедонского,
обратилось  против  его  отца,  который   умер  от  раскаЯниЯ<sup>[101]</sup>.
Џодобных примеров множество; но  врЯд ли когда-нибудь случалось, чтобы отцам
пошла  впрок  такаЯ  подозрительность,  --  кроме разве  тех  случаев, когда
сыновьЯ открыто выступали  против них с оружием, как  ‘елим I против ЃаЯзета
или трое сыновей ѓенриха II Ђнглийского<sup>[102]</sup>.
     Ќадменные и  могущественные  прелаты также  представлЯют опасность; так
было   с   Ђнсельмом   и   ’омасом   Ѓекетом<sup>[103]</sup>,   архиепископами
кентерберийскими, которые дерзнули померитьсЯ своими епископскими посохами с
королевским  мечом,  хоть и имели дело с  государЯми  сурового  и надменного
нрава  -- ‚ильгельмом ђыжим, ѓенрихом I и  ѓенрихом II. Ћднако сословие  это
действительно опасно лишь тогда, когда оно зависит  от чужеземной власти или
же когда духовные лица  получают пожалованиЯ  не  от  королЯ  или  отдельных
патронов, но от народа.
     —то  касаетсЯ высшего  дворЯнства, то государю  следует  держать его на
почтительном  от  себЯ расстоЯнии;  однако подавление его  хотЯ  и усиливает
абсолютную власть государЯ, но зато  делает  положение его менее  прочным  и
лишает его  возможности  осуществлЯть многие  свои  замыслы. ќто Я отметил в
моей истории  ѓенриха VII Ђнглийского<sup>[104]</sup>, угнетавшего свою знать,
отчего в его царствование произошло много смут и возмущений, ибо знать, хотЯ
и оставалась  ему покорной, не помогала  в его делах, так  что  ему поневоле
приходилось делать все самому.
     —то   касаетсЯ   дворЯн   второго   ранга,  то   они  вследствие  своей
разрозненности не представлЯют особой  опасности. Џорой  они  ведут  дерзкие
речи, но  в этом нет еще  большой  беды;  к  тому  же они составлЯют  как бы
противовес высшему дворЯнству, не даваЯ ему  слишком усилитьсЯ;  и  наконец,
будучи поставлены непосредственно  над  простым  народом,  они  всего  лучше
умерЯют народные волнениЯ.
     —то  до купечества,  то это есть vena porta<sup>[105]</sup> политического
тела: когда оно не процветает, государство может иметь хорошо сформированные
члены, но  крови в его сосудах  будет мало и  питаниЯ недостаточно. Ќалоги и
пошлины на торговлю редко бывают  выгодны королевской казне, ибо то, что она
соберет  по округу,  она  потерЯет  по  графству;  налог  на  то  или другое
возрастет, общий же объем торговли, скорее всего, сократитсЯ.
     —то  касаетсЯ простого народа, то он опасен лишь в  двух случаЯх: когда
имеет выдающегосЯ и  могущественного вождЯ  или  когда задеты его верованиЯ,
обычаи или средства к существованию.
     —то  же касаетсЯ  войска,  то оно  опасно, если содержать  его крупными
частЯми и  приучать к наградам;  примеры  тому  -- Янычары  и  преторианскаЯ
гвардиЯ  ђима<sup>[106]</sup>. Ћднако,  если  обучать  и  содержать  войска  в
различных местах,  подчинив их нескольким военачальникам и не даваЯ подачек,
это служит делу обороны и опасности не представлЯет.
     ѓосудари  подобны  небесным  светилам, от  расположениЯ которых зависЯт
хорошие или дурные времена; им много почестей, но нет покоЯ. ‚се наставлениЯ
монархам заключены в следующих двух предостережениЯх: "Memento quod es homo"
и  "memento  quod es  deus"  или  "vice  dei"<sup>[107]</sup>,  из  коих  одно
обуздывает их власть, другое -- их волю.
        XX. Ћ совете
     Џросить  совета  есть  величайшее  доверие,  какое один  человек  может
оказать другому.  €бо  в  других случаЯх  мы доверЯем лишь часть  того,  что
имеем: землю, имущество, детей, доброе имЯ или какое-либо одно дело; но тем,
кого  избираем мы  советниками,  вверЯетсЯ  все  это  вместе;  насколько  же
обЯзывает это советников к неподкупности и верности. Њудрейшие из государей,
полагаЯсь  на советника, не должны  почитать это за унижение  своего величиЯ
или умаление своей мудрости. ‘ам ѓосподь не обошелсЯ без такового, но сделал
имЯ "советник" одним  из  имен своего  возлюбленного  сына<sup>[108]</sup>.  Ђ
‘оломон провозгласил, что "‘овет -- залог прочности"<sup>[109]</sup>. ‚се дела
должны  быть так или  иначе проверены; если не подвергнуть их  обсуждению на
совете,  они  буду подвергнуты всем превратностЯм случаЯ и пойдут  неладно и
шатко, как ходЯт пьЯные. ‘ын  ‘оломона на себе испытал все значение  совета,
необходимость которого постиг еще его отец: ведь избранное  Ѓогом царство их
было впервые разрушено именно дурным советом; и совет  этот в  назидание нам
отмечен двумЯ  признаками,  обычно  отличающими  дурные  советы,  а  именно:
советники были молоды, а совет призывал к насилию<sup>[110]</sup>.
     „ревние воплотили в образах неразрывную свЯзь  государей с советниками,
равно  как и  мудрое  использование ими  советов: первое  -- в  мифе о браке
ћпитера с Њетидой<sup>[111]</sup> (что  означает "совет"), т. е. о союзе между
монархом и советником; а второе -- в последовавших за  этим браком событиЯх,
которые  были таковы: сочетавшись с ћпитером, Њетида, как говорЯт, зачала от
него,  но  ћпитер  не дал  ей  выносить плод, а  проглотил  ее,  отчего  сам
забеременел и родил из головы своей вооруженную Џалладу. ќтот чудовищный миф
содержит  в  себе  одну  из  тайн  власти.  Ћн  поучает  монархов,  как надо
пользоватьсЯ  услугами своих государственных  советников.  ‘перва они должны
передать  дело на их рассмотрение  (это будет как бы оплодотворением); когда
же семЯ созреет и плод оформитсЯ, не допускать советников до таких решений и
руководства, которые зависели бы  только  от них, но снова взЯть дело в свои
руки и показать  миру, что  окончательные  решениЯ  (которые  за  их  мощь и
мудрость уподоблены вооруженной Џалладе) исходЯт  от самих монархов  -- и не
от одной лишь  их власти, но (к  вЯщей их славе) также  и из их  собственной
головы.
     ЋбратимсЯ теперь  к неудобствам совета и к  способам их избежать. ’аких
неудобств можно  насчитать  три.  ‚о-первых,  разглашение дела,  отчего  оно
становитсЯ  менее  тайным.   ‚о-вторых,   умаление  власти  государей  и  их
самостоЯтельности. ‚-третьих,  опасность неискреннего совета,  направленного
более ко благу советника, чем  того, кому  совет предназначен. „лЯ избежаниЯ
этих  неудобств итальЯнцы  придумали,  а  французы  (при  некоторых королЯх)
применЯли тайные  советы  (cabinet counsels);  но  это лекарство хуже  самой
болезни<sup>[112]</sup>.
     —то касаетсЯ  тайны, то  государи не обЯзаны поверЯть каждому советнику
всего дела целиком, но могут делать из него выборки. Ќет  также и надобности
в том, чтобы  испрашивающий совета, как ему следует поступать, объЯвлЯл, как
он сам намерен поступить; пусть  государи остерегаютсЯ, чтобы разглашение их
тайн  не исходило  от них самих. —то же касаетсЯ тайных советов, их  девизом
могло  бы  быть: "Plenus  rimarum sum"<sup>[113]</sup>.  Ћдин  пустой человек,
почитающий заслугой болтовню, больше натворит бед, нежели многие, почитающие
своим долгом  молчание.  Ѓывают,  конечно,  дела,  требующие  полной  тайны,
которые должны быть известны не более чем одному-двум лицам помимо государЯ.
€  нельзЯ  считать, чтобы  подобные советы не были  плодотворны; ведь помимо
тайны они обеспечивают также единство направлениЯ, ничем не нарушаемое. ќто,
однако, возможно лишь при благоразумном монархе, который умеет, так сказать,
молоть вручную; и  тайные советники также должны быть людьми мудрыми и особо
преданными своему государю. ’акие порЯдки были при ѓенрихе VII Ђнглийском, в
важнейших делах не доверЯвшемсЯ никому, кроме Њортона и ”окса<sup>[114]</sup>.
     —то касаетсЯ умалениЯ  монаршей власти,  то  наш миф указывает средство
пособить  и  этой  беде.  Ќет,  совет  не  только  не  унижает,  а,  скорее,
возвеличивает монарха. Ќикогда еще государь  не  лишалсЯ независимости через
своих советников,  если только один из них не бывал вознесен сверх  меры или
несколько  из них не составлЯли чересчур тесного  союза; а это  легко бывает
обнаружить и исправить. —то до  последнего  неудобства,  а именно склонности
людей  давать советы,  имеЯ в виду собственную  свою выгоду, несомненно, что
слова:  "Non  inveniet  fidem super terram"<sup>[115]</sup>  --  имеют  в виду
плохие времена, но не каждую отдельную личность. …сть  люди по природе своей
верные, искренние, прЯмые и  честные,  без лукавства  и  двоедушиЯ; их-то  и
должны  прежде всего  приближать  к себе государи.  Љ  тому же  не  столь уж
согласны бывают меж собой советники, чтобы один не следил за другим; так что
если  кто-нибудь в  советах  своих  руководствуетсЯ  личными или  групповыми
целЯми,  это обычно доходит до слуха королЯ. Ќо всего лучше, чтобы  государи
знали своих советников так же хорошо, как те знают их:
     Principis est virtus maxima nosse suos<sup>[116]</sup>.
     ‘ другой стороны, советникам не следует быть излишне любопытными в том,
что   касаетсЯ  личности  монарха.   ЌастоЯщему  советнику  подобает   лучше
разбиратьсЯ  в делах  своего  господина, нежели в личных его свойствах,  ибо
тогда  он будет  давать ему подлинные  советы, а не потакать  его  причудам.
ѓосударЯм полезно выслушивать советников и наедине, и сообща. Ќаедине мнениЯ
высказываютсЯ более свободно, на людЯх -- более почтительно. Ќаедине человек
смелее обнаруживает собственные склонности, на людЯх скорее поддаетсЯ  чужим
влиЯниЯм, поэтому-то и надлежит выслушивать его и так, и  этак; причем людей
пониже рангом лучше вопрошать наедине, дабы обеспечить им свободу, а  высших
сановников  -- сообща,  дабы воздать им  должное уважение. € тщетно стали бы
государи испрашивать совета о деле, если  при этом они не спрашивают также о
лицах,  ибо  сами  по  себе  все  дела  подобны  безжизненным  изваЯниЯм,  а
пробуждает  их к жизни  хороший  подбор  исполнителей. Ќедостаточно, однако,
совещатьсЯ о людЯх "secundum genera"<sup>[117]</sup>, точно об общей  идее или
математической формуле, решаЯ, какого  рода этот  человек  должен быть: ведь
именно  в  выборе  личностей  совершаютсЯ  величайшие  ошибки,  так  же  как
обнаруживаетсЯ и  наибольшаЯ верность суждениЯ. €стинно сказано, что "optimi
consiliarii  mortui"<sup>[118]</sup>,  ибо   книги  скажут  правду   там,  где
советники не осмелЯтсЯ. •орошо поэтому быть в  них сведущим, особенно в тех,
чьи авторы сами были некогда актерами на этой сцене.
     ‚ наши дни  советы большей частью собираютсЯ запросто<sup>[119]</sup>;  о
делах,  скорее, беседуют, нежели  совещаютсЯ, а решениЯ выносЯтсЯ слишком уж
быстро. ‹учше было бы в важных случаЯх один день отводить на слушание дела и
только следующий  -- на  решение: "In nocte consilium"<sup>[120]</sup>. €менно
так поступали в  комиссии  по объединению  Ђнглии и отландии<sup>[121]</sup>,
котораЯ  была  учреждением солидным  и организованным. „лЯ  подачи просьб  Я
советую  отвести  особые  дни:  просители  будут  тогда  надлежащим  образом
выслушаны,  а советникам останетсЯ времЯ длЯ государственных дел, чтобы  они
могли  "hoc agere"<sup>[122]</sup>. Џри выборе  комитетов, подготовлЯющих дела
длЯ   совета,  лучше  избирать  действительно  беспристрастных  лиц,  нежели
создавать  обстановку  беспристрастиЯ  введением  в  них  сил  обеих партий.
‘ледует также  учреждать постоЯнные комиссии,  например  по делам  торговли,
казначейства, по делам военным,  судебным, а также некоторых провинций, ибо,
где имеетсЯ рЯд особых советов и только один государственный (как, например,
в €спании), они представлЯют собой не более как постоЯнные комиссии -- разве
лишь с $бульшими полномочиЯми. •орошо, если бы лица, которым надлежит давать
перед  советом показаниЯ в качестве знатоков  своего дела (как-то: стрЯпчие,
морЯки, чеканщики монет и тому подобное), выслушивались сначала в комиссиЯх,
а затем уже в случае надобности выступали перед советом. € пусть не приходЯт
толпами или  с  громогласными требованиЯми:  это оглушит совет,  вместо того
чтобы осведомить. ‘тавить ли в  совете длинный стол, иди квадратный, или  же
стульЯ вдоль  стен -- все это  только кажетсЯ пустЯками, на  деле  же  имеет
существенное  значение,  ибо  за длинным столом все  дела  вершат  немногие,
сидЯщие на переднем  его конце, тогда  как при другой форме стола и  сидЯщие
ниже имеют случай высказать  свое мнение. Ђ монарх, заседаЯ в совете,  пусть
поостережетсЯ обнаружить,  к  какому мнению он склонЯетсЯ;  иначе  советники
поплывут    по    ветру    и    вместо    свободного    обсуждениЯ    запоют
"Placebo"<sup>[123]</sup>.
        XXI. Ћ промедлении
     ‘частье похоже  на  рынок,  где, если  немного  подождать, цена не  раз
упадет. €ли же иногда  оно напоминает предложение ‘ивиллы,  котораЯ  сначала
предлагает  товар целиком, затем часть за частью его истреблЯет, однако цену
оставлЯет прежней.  ‚едь случай (как говоритсЯ об этом  в  широко  известном
стихотворении)  "космат спереди,  лыс  сзади,  и если  не ухватитьсЯ за  его
космы, то упустишь совсем"<sup>[124]</sup>; или по крайней мере он сначала как
бутылка  поворачиваетсЯ  вперед  горлышком, за  которое легко взЯть, а потом
пузом,  которое  ухватить трудно.  Љонечно же,  нет  большей  мудрости,  чем
правильно определить момент, когда надо приступить к делу или когда начнутсЯ
событиЯ. Ћпасности не  становЯтсЯ  незначительнее оттого,  что  они  кажутсЯ
незначительными,  и большинство  опасностей  причинили  вред  людЯм, скорее,
своей внезапностью,  чем насилием.  Ќет, лучше встретить некоторые опасности
на полпути,  хотЯ  бы  и  ничто не  говорило о том,  что они уже близко, чем
слишком  долго  бодрствовать в  ожидании их,  ибо  если  человек  бодрствует
слишком  долго,  то, вероЯтнее  всего,  он заснет.  ‘ другой  стороны,  быть
обманутым слишком длинными тенЯми  (как  случилось  с некоторыми, когда луна
была низко и светила  в  спину  их  врагам) и таким образом выпустить стрелы
раньше времени;  или же  ускорить опасности тем, что  начать двигатьсЯ к ним
слишком  рано,   --  это   другаЯ  крайность.  ‚сегда  необходимо  тщательно
взвешивать,  пришло времЯ длЯ данного  дела (как  мы говорили)  или  еще  не
пришло;  и  вообще хорошо вверЯть начало  всех  значительных дел  стоглазому
Ђргусу,  а  окончание --  сторукому  Ѓриарею:  вначале  наблюдать,  а  потом
торопитьсЯ.  €бо шлемом Џлутона, который позволЯет политику  быть невидимым,
ЯвлЯетсЯ скрытность в намерениЯх и быстрота  в исполнении. €так,  когда дело
уже доходит до  исполнениЯ, никакаЯ тайна не сравнитсЯ  с быстротой, подобно
движению пули в воздухе, котораЯ летит так быстро, что опережает глаз.
        XXII. Ћ хитрости
     •итрость  считаем  мы как бы  искаженной  мудростью.  Џоистине,  велико
различие  между  хитрым и  мудрым,  и  не  в одной лишь  честности,  но  и в
способностЯх. €ные  отлично подтасовывают, а в игре  неискусны; есть мастера
сколачивать  группы  и  клики,  во  всем  же  прочем  -- люди  нестоЯщие.  €
опЯть-таки одно дело -- разбиратьсЯ в людЯх, другое --  разбиратьсЯ в делах.
…сть много искусников разгадывать людские причуды, не очень-то пригодных длЯ
настоЯщего дела, --  это большей  частью  те,  кто  прилежнее изучал  людей,
нежели книги. ’акие более годЯтсЯ длЯ исполнениЯ, чем длЯ совета; они хороши
лишь на своем месте, а стоит свести их с новыми людьми, как от их остроты не
остаетсЯ следа; так  что старое правило, чтобы  отличить  мудреца от глупца:
"Mitte  ambos nudos ad ignotos, et videbis"<sup>[125]</sup> --