        ‚.Њ.Ѓехтерев. Ѓессмертие человеческой личности как научнаЯ проблема

---------------------------------------------------------------
 €зд-во "ЂлетейЯ" ‘Џб, 1999г.
 ‚.Њ.Ѓехтерев "Џсихика и жизнь. €збранные труды по психологии личности"
 OCR, spellcheck: €ван Љузьмицкий, 6 Mar 2001 (mindstar@mail.ru)
---------------------------------------------------------------

        Ѓ…‘‘Њ…ђ’€… —…‹Ћ‚…—…‘ЉЋ‰ ‹€—ЌЋ‘’€ ЉЂЉ ЌЂ“—ЌЂџ ЏђЋЃ‹…ЊЂ (1)

     ‚  те  моменты истории, как переживаемое нами времЯ, когда почти каждый
день  приносит  известие  о  гибели  многих  сотен  и  тысЯч  людей на полЯх
сражений,  особенно  настойчиво  выступают  вопросы  о  "вечной"  жизни  и о
бессмертии  человеческой личности. „а и в обыденной жизни мы сталкиваемсЯ на
каждом  шагу  с  потерей  близких  нам  лиц  - родных, друзей, знакомых - от
естественной или от насильственной смерти.

     "Џроизошел выстрел, и человека не стало". "Ѓолезнь отнЯла от нас друга,
который  отошел в другой мир". - ’ак говорЯт обыкновенно над свежей могилой.
Ќо так ли это на самом деле? ‚едь если бы наша умственнаЯ или духовнаЯ жизнь
кончалась  вместе с тем, как велением рока обрываетсЯ биение сердца, если бы
мы   превращались  вместе  со  смертью  в  ничто,  в  безжизненную  материю,
подлежащую  разложению  и  дальнейшим  превращениЯм,  то  спрашиваетсЯ, чего
стоила бы сама жизнь? €бо, если жизнь кончаетсЯ ничем в смысле духовном, кто
может  ценить эту жизнь со всеми ее волнениЯми и тревогами? Џусть даже жизнь
скрашиваетсЯ  стремлениЯми в лице лучших умов к вечным идеалам истины, добра
и  красоты,  но длЯ самого человека, живущего и действующего, чем можно было
бы  оправдать  преимущества  этих  идеалов  по  сравнению  с  теми или иными
своекорыстными  стремлениЯми?  ‚едь  если  нет  бессмертиЯ, то в жизни нет и
морали, и тогда выступает роковое: "все дозволено!".

     ‚  самом  деле,  к чему мне заботитьсЯ о других, когда все - и Я, и они
перейдут  в  "ничто"  и  когда  вместе  с  этим  "ничто"  устранЯетсЯ вполне
естественно  и всЯкаЯ моральнаЯ ответственность. ‘мерть человека без вечного
духа,  которую  признают все религии и в которую веруют все народы, разве не
устранЯет  почву  из-под всЯкой вообще этики и даже из-под всех стремлений к
лучшему будущему?

     …сли вместе со смертью навсегда прекращаетсЯ существование человека, то
спрашиваетсЯ,  к чему наши заботы о будущем? Љ чему, наконец, понЯтие долга,
если  существование  человеческой  личности  прекращаетсЯ вместе с последним
предсмертным вздохом?

     Ќе  правильнее ли тогда ничего не искать от жизни и только наслаждатьсЯ
теми утехами, которые она дает, ибо с прекращением жизни все равно ничего не
останетсЯ.  Њежду  тем  иначе  сама жизнь, как дар природы, протечет без тех
земных  удовольствий  и  наслаждений,  которые  она  способна дать человеку,
скрашиваЯ его временное существование.

     —то  же касаетсЯ заботы относительно других, то стоит ли вообще об этом
думать,  когда  все - и "Я", и "другие" завтра, послезавтра или когда-нибудь
превратЯтсЯ  в  "ничто".  Ќо  ведь  это  уже  прЯмое  отрицание человеческих
обЯзанностей,   долга  и  вместе  с  тем  отрицание  всЯкой  общественности,
неизбежно свЯзанной с известными обЯзанностЯми.

     ‚от почему человеческий ум не миритсЯ с мыслью о полной смерти человека
за  пределами  его  земной жизни, и религиозные верованиЯ всех стран создают
образы  бесплотной  души,  существующей  за  гробом  человека в форме живого
бестелесного  существа,  а  мировоззрение ‚остока создало идею о переселении
душ из одного существа в другие.

     ’аким   образом   народный   эпос   и   религиозное  умозрение  как  бы
предуказывают  то,  что  должно  быть  предметом  вниманиЯ  науки  и  что до
позднейшего  времени  оставалось  вне  ее  полЯ зрениЯ. Џравда, философии не
чужда  идеЯ  бессмертиЯ,  ибо  она  уже  давно  ставила  проблему бессмертиЯ
человеческой  души  как  таковую,  котораЯ требует своего разрешениЯ, и, как
известно,  еще  ‘пиноза,  а  затем  и  Љант,  не  говорЯ  о некоторых других
философах, признавали бессмертие духа.

     Ќаш великий моралист ‹. ’олстой высказываетсЯ по этому поводу следующим
образом:  "…сли  признают  жизнь  не  в  теле, а в духе, то нет смерти, есть
только освобождение от тела. Њы признаем в душе нечто такое, что не подлежит
смерти.  ЋбъЯви только в своей мысли то, что нетелесно, и ты поймешь то, что
в ней не умирает".

     €з  новейших авторов, как известно, американский философ „жемс, недавно
скончавшийсЯ, "был столь убежден в существовании загробного мира, что обещал
после  своей  смерти  найти способ духовного общениЯ со своими друзьЯми". Ќа
это  наш  ученый  Њечников  не  без  иронии  заметил,  что он "до сих пор не
выполнил своего обещаниЯ".

     Ќекоторые из философских умов в этом вопросе даже примыкали к доктринам
христианства.   Љак   известно,   христианское  учение  говорит  о  всеобщем
воскресении  мертвых,  и наш известный философ ‘оловьев (2) опираетсЯ именно
на  эту сторону христианского учениЯ в своих диа- лектических возражениЯх по
адресу морального аморфизма.

     "ЋтрицаЯ  различные  учреждениЯ,  моральный  аморфизм,  - говорит он, -
забывает  об  одном  довольно  важном  учреждении  -  о смерти, и только это
забвение дает доктрине возможность существованиЯ" .

     "џсно,  что  это учение, умалчиваЯ о смерти, носит ее в себе самом. Ћно
выдает себЯ за восстановление подлинного христианства, но слишком очевидно и
психологически, и исторически, что проповедь …вангелиЯ не забывала о смерти;
прежде  всего  эта  проповедь,  опиралась  на  воскресение  Ћдного,  как  на
совершившеесЯ  событие,  и  на будущее воскресение всех, как на обеспеченное
обещание.  Ћбщее  воскресение  есть  создание  совершенной  формы  длЯ всего
существующего,  крайнее выражение и осуществление благого смысла вселенной и
потому конец и цель истории".

     ’аким образом, наш маститый философ принимал христианскую доктрину так,
как  она  передаетсЯ  нам  в  свЯщенной  книге,  в  прЯмом  смысле  слова, и
рассматривал  перспективу  общего воскресениЯ как обеспеченное обещание, как
непреложный  факт  будущего, забываЯ при этом, что в известных случаЯх слова
вообще  должны  быть  понимаемы не по внешней их форме, а по их сокровенному
смыслу.

     Ќе  будем  умалЯть  значениЯ  христианского  учениЯ длЯ цивилизованного
мира.  ‚озвышение  "духа"  над  телом,  любовь к ближнему, непротивление злу
насилием и самопожертвование ради торжества истины и ради общего блага - вот
те нравственные принципы, которые выдвинуло христианство.

     ќти  принципы,  опрокинувшие  некогда древний Языческий мир, поборовшие
его  великим  страданием  самого  “чителЯ  и  последующими  страданиЯми  его
учеников,  привели  к  обновлению  мира,  создав  новую эру длЯ современного
человечества. Ќо даже принЯв во внимание заЯвление ‚. ‘оловьева относительно
обеспеченного   обещаниЯ   в  христианском  учении,  следовательно,  факта в
будущем,  люди  науки  скажут:  в  общее  воскресение надо верить, ибо общее
воскресение  есть  высшее  чудо,  научнаЯ же мысль давно отрешилась от всего
чудесного и не может опиратьсЯ на веру.

     ‚от  почему  даже  столь  сильные умы, как наш Њечников, стоЯт на точке
зрениЯ полного отрицаниЯ загробной жизни.

     Ќо  прежде  чем  разрешать этот вопрос, мы сойдем с плоскости религии и
примыкающей  к  ней  в этом вопросе философии и обратимсЯ к научному анализу
вопроса  о  бессмертии  человеческой  личности, т. е. к тому знанию, которое
признаетсЯ  точным,  и  посмотрим,  как  будет  решатьсЯ вопрос о бессмертии
человеческой личности с научной точки зрениЯ.

     Ќе очень давно научное воззрение держалось на трех китах - на признании
физической  энергии,  материи  и  духа,  несводимых  будто бы путем научного
анализа  к  более  общим  формам  мировых Явлений и в то же времЯ не имеющих
между  собой  ничего  общего.  …ще  покойный  Њенделеев  не считал возможным
отрешитьсЯ от этих, так недавно считавшихсЯ общепризнанными, взглЯдов.

     Ќо  за  истекшее столетие в лице Њайера и ѓельмгольца наука обогатилась
одним  незыблемым  законом - законом постоЯнства энергии. ќтот закон гласит,
что  энергиЯ  может подвергатьсЯ превращению из одного рЯда в другой, но она
не тратитсЯ и не убывает.

     ђанее  того  был установлен, как известно, принцип постоЯнства материи.
Џредполагалось,  что  материЯ  при  всех  возможных  превращениЯх остаетсЯ в
смысле  своего  веса  одной  и  той  же,  иначе  говорЯ, количество материи,
несмотрЯ на всевозможные превращениЯ, остаетсЯ постоЯнным.

     Ћднако  позднейшие научные открытиЯ, особенно же открытие радиоактивных
веществ,  а  также  открытие рентгеновских лучей и другие приобретениЯ науки
пошатнули  это  положение,  ибо  стал  очевидным переход, хотЯ и медленный и
постепенный,  материи в энергию. ‘ другой стороны, наукой установлено, что и
материальные  атомы,  разлагающиесЯ  на электроны, представлЯют собой не что
иное,  как  центры  энергии,  а  следовательно,  в  физическом мире мы можем
говорить  лишь  об  энергии  как сущности, котораЯ вмещает в своем понЯтии и
физическую энергию, и видимую и осЯзаемую нами материю.

     €наче  говорЯ,  можно  признать,  что  энергиЯ  при  известных условиЯх
скрытого  потенциального состоЯниЯ дает начало веществу - материи или массе,
последнЯЯ же в конце концов при тех или других условиЯх может быть разложена
на  рЯд  физических  энергий. ‚ этом отношении еще „екарт подходил к решению
задачи, говорЯ, что материЯ есть "движение" или "сила".

     ѓ. ‹ебон, задаваЯсь вопросом: "ЊатериЯ не есть ли энергиЯ?" - замечает:
"‚сЯкому,  следившему за моими работами, известно, что мне удалось доказать,
что  свойства  солей  радиЯ суть не более как свойства каждого тела природы,
только  в  радии  они  более  Ярко выражены. ‚сЯкое тело обладает истечением
частиц  в более слабой степени, чем радий. ќто показывает, что материЯ имеет
свойства  медленно рассеиватьсЯ. ђадиоактивность и рассеивание (диссоциациЯ,
распад)   материи,  ее  дематериализациЯ  -  это  синонимы.  ќлектричество и
солнечное  тепло  -  не что иное, как разъединеннаЯ материЯ. Њожно доказать,
что элементы, извергаемые полюсами, одинаковы с элементами, отделЯющимисЯ от
радиЯ".(3)

     Ќо  за  всем тем остаетсЯ мир духовный, или так называемаЯ психическаЯ,
точнее  - нервно-психическаЯ деЯтельность, котораЯ непосредственно познаетсЯ
нами  как  мир Явлений, открываемых путем самонаблюдениЯ и самоанализа. ќтот
мир тем самым противополагаетсЯ миру объективному, ибо последний не подлежит
самонаблюдению,  но  в  то  же  времЯ  познаетсЯ нами лишь не иначе, как при
посредстве  наших  внутренних переживаний, т. е. путем того же субъективного
мира, открываемого при посредстве самонаблюдениЯ и самоанализа.

     Ќо   это   противоположение   остаетсЯ  лишь  до  тех  пор,  пока  мы о
нервно-психической  деЯтельности  судим по своим переживаниЯм, т.е. признаем
ее   деЯтельностью  исключительно  субъективной,  не  имеЯ  в  то  же  времЯ
возможности  проникнуть  во  внутреннюю природу Явлений внешнего мира. Ќо та
научнаЯ   дисциплина,  которую  Я  стремлюсь  установить  под  наименованием
"Ћбъективной  психологии"  или  - точнее - "ђефлексологии"(4), рассматривает
нервно-психическую    resp.    соотносительную    деЯтельность   со   строго
объективной   точки   зрениЯ,  как  совокупность  высших  или  сочетательных
рефлексов,   имеюших   свои   внешние   причины   или  внешние  воздействиЯ,
предоставлЯЯ  в  то  же  времЯ  субъективной  психологии  иэучать проЯвление
субъективного характера этих рефлексов путем самонаблюдениЯ.

     ‘о  строго  объективной  точки  зрениЯ  разнообразные действиЯ —еловека
могут  и должны быть сопоставлены по аналогии с движениЯми псевдоподий таких
простейших  животных,  как  амеба,  и  то,  что  мы понимаем под высшими или
сочетательными  рефлексами,  в  конце  концов представлЯет собой производное
сократительности  живого  вещества  в  случае  ответа  его  на сопутствующие
раздражениЯ.  Ћтсюда  Ясно,  что  свЯзываемый с высшими рефлексами психизм в
живой  природе  вообще,  где  бы  он  ни  проЯвлЯлсЯ  и в каких бы формах ни
обнаруживалсЯ, должен быть сведен также на особый вид энергии, разнообразные
проЯвлениЯ которой мы имеем в телах окружающей нас живой природы. (5)

     Џри  этом  мы  знаем,  что в основе соотносительной деЯтельности высших
организмов   лежит   нервный   ток,   ЯвлЯющийсЯ  сам  по  себе  производным
сократительности   протоплазмы,   ибо   нет   ни   одного   соотносительного
(нервно-психического) процесса, который бы не происходил в мозгу, основой же
деЯтельности  мозга,  как  мы знаем, ЯвлЯетсЯ нервный ток, переходЯщий путем
сокращениЯ мышц и смещениЯ членов в механическую энергию. (6)

     Љак  известно,  импульсами длЯ возбуждениЯ нервного тока служат внешние
зарЯды,  которые  действуют  на  воспринимающие  органы внешней и внутренней
поверхности  тела,  играющие,  как  Я  указал  еще  в  1896  г., роль особых
трансформаторов  внешних  энергий (7) обеспечением же правильного проведениЯ
тока по нервным волокнам ЯвлЯетсЯ непрерывный приток крови к мозгу.

     „ругие  факты не оставлЯют сомнениЯ в том, что при условиЯх нормального
мозгового  кровообращениЯ усиление субъективных resp. сознательных процессов
сопутствуют  замедлением  и  даже  задержкой  движениЯ,  т.  е.  ослаблением
механической   работы,  и  наоборот  -  ускорение  и  усиление  производимой
механической  работы  сопровождаетсЯ  ослаблением  ее сознательности. Ћтсюда
вытекает   противоположение   между  субъективными  проЯвлениЯми  сознаниЯ и
объективными двигательными процессами, а это говорит за то, что при активной
психической  деЯтельности  происходит  задержка  энергии  в  центрах, точнее
говорЯ, в клетках нервной ткани.(8)

     ‚сем   известно,   что   активнаЯ   умственнаЯ  работа  идет  медленнее
автоматической.  „остаточно  сделать  усиленное напрЯжение мысли при ходьбе,
стремЯсь  внимательно производить каждый шаг, и тотчас же ходьба замедлЯетсЯ
и даже наступает ее приостановка, и наоборот - при ослаблении вниманиЯ или в
состоЯнии  так  называемой  рассеЯнности  процесс  ходьбы  становитсЯ  более
планомерным и свободным.

     ‚  основанном мною совместно с ‚. ’. ‡иминым Џедологическом институте в
Џетрограде  непосредственными  опытами над новорожденными было доказано, что
всЯкое   внешнее   впечатление,  привлекающее  внимание  ребенка,  действует
успокаивающим  образом  на  его  движениЯ  и  в  особенности на его дыхание,
которое всегда при этом выравниваетсЯ.

     ’аким  образом,  необходимо  признать,  что сознательное или, выражаЯсь
философским  Языком,  духовное  свЯзано  с  задержкой  нервного тока, сам же
нервный  ток, как мы видели, ЯвлЯетсЯ трансформированной физической энергией
того  или  иного  рода.  Ћтсюда  Ясно,  что  духовнаЯ  сторона  человеческой
личности,  если понимать под этим все вообще происходЯщие в ней субъективные
процессы  и  тесно  свЯзанные  с  ними  внешние  проЯвлениЯ,  в конце концов
оказываетсЯ  производной  внешних энергий и ЯвлЯетсЯ результатом задержки и,
следовательно, наивысшего напрЯжениЯ энергии в центрах.

     Ћчевидно,   таким   образом,  что  и  между  нервно-психической  и  так
называемыми  физическими  энергиЯми не только нет никакого противоположениЯ,
как  полагали  раньше,  а  наоборот  имеетсЯ  взаимоотношение, основанное на
переходе одной в другие и обратно.(9)

     Џоэтому необходимо признать, что все ЯвлениЯ мира, включаЯ и внутренние
процессы   живых   существ  или  проЯвлениЯ  "духа",  могут  и  должны  быть
рассматриваемы как производные одной мировой энергии, в которой потенциально
должны  содержатьсЯ  как  все  известные нам физические энергии, так равно и
материальные   формы   их   свЯзанного   состоЯниЯ  и,  наконец,  проЯвлениЯ
человеческого духа.

     ‚ окончательном выводе энергиЯ должна быть признана единой сущностью во
‚селенной,  причем  все вообще превращениЯ материи или вещества и все вообще
формы  движениЯ, не исключаЯ и движениЯ нервного тока, представлЯют собой не
что иное, как проЯвление мировой энергии, непознаваемой в своей сущности, но
ЯвлЯющейсЯ  первоосновой  известных нам физических энергий, ЯвлЯющихсЯ также
лишь определенной формой проЯвлениЯ мировой энергии, т. е. проЯвлениЯ ее при
определенных условиЯх окружающей среды.

     Ќовейшие   научные   воззрениЯ,  правда,  говорЯт  об  электронах,  как
наименьших  элементах,  служащих  носителЯми энергии, но ничуть не исключена
возможность,   что   электрические   атомы,  или  электроны,  предполагающие
существование  в  них положительного или отрицательного зарЯдов, не ЯвлЯютсЯ
еще  пределом разложениЯ видимого и невидимого физического мира. „а и вообще
в  этих  воззрениЯх  об  электронах, постоЯнно двигающихсЯ друг около друга,
сказываетсЯ  невозможность  человеческого  ума отрешитьсЯ от идеи разделениЯ
познаваемого мира на мельчайшие частицы и признать полное разложение материи
в  энергию  без  всЯкого в ней остатка самой материи. Љ тому же в физических
гипотезах  нашего времени, как справедливо указал профессор •вольсон в своей
брошюре "‡нание и вера", господствует вера, а не научные доказательства.(10)

     ‚  конце  концов  необходимо  признать, что сущность мировой энергии по
ограниченности  нашего  мышлениЯ,  черпающего свой материал лишь из видимого
материального мира, остаетсЯ недоступной нашему познанию.

     Ќо одно несомненно, что мироваЯ энергиЯ в конце концов служит началом и
материального,  и  духовного  мира, следовательно, в потенциальном состоЯнии
она  должна  содержать в себе и материальное, и духовное. "ЌазываЯ все это -
материю,  энергию,  дерево  -  физическими  продуктами,  касаемсЯ  ли  мы их
последней  реальности?  “верены  ли мы даже совершенно в том, что то, что мы
называем физическим миром, есть в конце концов физический мир? Џреобладающим
научным взглЯдом в настоЯщее времЯ ЯвлЯетсЯ, что это не так. ‘амое выражение
"материальный  мир"  есть,  говорЯт  нам,  неверное  выражение; мир есть мир
духовный, только употреблЯющий "материю" длЯ своего обнаружениЯ" (11)

     Љак  бы  то  ни  было,  в  последних  частицах беспредельного дроблениЯ
материи,  пример  которого мы видим в радиоактивности тел, мы уже не находим
никаких  свойств  материи,  а лишь качества, присущие энергии, равно как и в
конечном   анализе  психические  процессы  лишаютсЯ  свойств  психического в
истинном  смысле  слова  и  должны быть сводимы на бессознательные процессы,
свЯзанные с затрачиваемой энергией.

     ’аким  образом,  мы  не  только не видим основаниЯ противополагать друг
другу физическую энергию, материю и дух, они не только не представлЯютсЯ нам
особыми  сущностЯми,  что признавалось за истину еще недавно, но мы должны в
этом отношении держатьсЯ взглЯда о единой основе всего сущего в виде мировой
энергии,  служащей  началом  и  всего  материального,  и  всего духовного во
‚селенной.  ќто  учение, как объединЯющее все мировые ЯвлениЯ, мы обозначаем
именем  эволюционного  монизма,  ибо  в  данном случае к монизму мы приходим
путем  выЯснениЯ  и  анализа  эволюционного процесса, приводЯщего все вообще
внешние  проЯвлениЯ  видимого  мира  к  единой  "мировой" энергии как началу
всего сущего.(12)

     ќта  мироваЯ  энергиЯ обусловливает движение всего во ‚селенной, ибо во
всем  познаваемом пространстве нет ничего без движениЯ, и мы не знаем вообще
ни одного ЯвлениЯ в природе, ни одного процесса, который не сопровождалсЯ бы
движением.

     ‘  движением  свЯзаны  и  энергиЯ  притЯжениЯ и отталкиваниЯ, лежащаЯ в
основе  законов  тЯготениЯ  небесных  тел,  и энергиЯ химического сродства и
сцеплениЯ  атомов,  и,  наконец,  энергиЯ того подвижного соединениЯ молекул
коллоидных  веществ,  которое,  лежа  в основе жизненных процессов, обладает
свойством раздражимости, а следовательно, и всех вообще ответных реакций или
рефлексов живой материи, входЯщей в состав организмов.

     Њало  того,  необходимо  признать,  что  все  движетсЯ  как  бы в одной
непрерывной  цепи,  благодарЯ  непрерывному переходу одной энергии в другую.
Ћтсюда  постоЯннаЯ  и  непрерывнаЯ  зависимость  одного  ЯвлениЯ от другого,
благодарЯ    ему   весь   мир   представлЯет   собой   бесконечную   систему
взаимодействий, устанавливающую так называемый закон относительности.

     "‚  обширной  экономии  природы...  взаимнаЯ зависимость части от части
ЯвлЯетсЯ неизменно установленной. ‘истема вещей от вершины до основаниЯ есть
непрерывный рЯд взаимодействий. –арство согласуетсЯ с царством, органическое
с неорганическим".

     "„ействительно,  все  вступает  в  жизнь благодарЯ чему-нибудь другому.
‚ещество ‡емли создано из содействующих друг другу атомов; она обЯзана своим
существованием,   своим   положением  и  своей  устойчивостью  содействующим
светилам.  ђастениЯ  и  животные  созданы из содействующих друг другу точек,
нации состоЯт из содействующих друг другу людей. Џрирода не делает ни одного
движениЯ,  общество  не выполнЯет ни одной цели, компас не подвигаетсЯ ни на
шаг вперед без зависимости от кооперации; и по мере того как несогласиЯ мира
исчезают   с   ростом  знаниЯ,  наука  с  возрастающей  Ясностью  раскрывает
универсальность ее взаимных соотношений" (13).

     ‚  конце  концов  все силы природы полны взаимодействиЯ и соучаствуют в
творении человека и тем самым сливают его с бесконечным началом.

     Ќо  и этого еще недостаточно; длЯ уЯснениЯ мирового процесса необходимо
признать,  что  живаЯ  и  мертваЯ  природа  подчинены закону эволюции - тому
закону,  по  которому  одно  развиваетсЯ из другого и которым обеспечиваетсЯ
поступательный  ход  всего  сущего,  всего  вообще мирового процесса и в том
числе человека как высшего живого существа на земле.

     ‚  поЯснение  величиЯ  закона  эволюции и его значениЯ даже в моральной
сфере  приведем  здесь слова ѓ.„руммонда, который говорит (о. с. ‘. 387): "‚
обширном  поступательном  движении  природы,  в  этом  зрелище всех вещей, с
самого  начала  движущихсЯ  снизу кверху, от неоконченности к завершению, от
несовершенства к совершенству, моральнаЯ природа признает во всей его высоте
и глубине вечное право на самое себЯ. –ельность, совершенство, любовь всегда
составлЯли  требование  человека.  Ќо никогда ранее на естественной почве не
были  они  провозглашены  голосами  столь  повелительными  или  подтверждены
санкциЯми столь великими и рациональными ".

     ‘   этими   предварительными   сведениЯми   перейдем   к   рассмотрению
интересующего нас вопроса.

     Џосмотрим,  действительно  ли  наука  бессильна  в  выЯснении вопроса о
существовании человеческой личности за пределами ее жизни.

     Љогда   человек   умирает,   организм  разлагаетсЯ  и  прекращает  свое
существование  -  это  факт.  Џутем разложениЯ сложных белковых и углеводных
веществ  тело разлагаетсЯ на более простые вещества. ЃлагодарЯ этому энергиЯ
частью  освобождаетсЯ,  частью  же  вновь  свЯзываетсЯ,  служа  основой  длЯ
произрастаниЯ  растительного  царства,  в свою очередь служащего питательным
материалом  длЯ  жизни  и,  следовательно, условием развитиЯ энергии в новых
организмах.   ’аким   образом,   то,   что  называетсЯ  физической  стороной
организма, то, что обозначают именем тела, распадаетсЯ, истлевает, но это не
значит,  что оно уничтожаетсЯ, оно не тратитсЯ, а лишь превращаетсЯ в другие
формы,  служа  к  созданию  новых  организмов и новых существ, которые путем
закона  эволюции  способны  к  бесконечным превращениЯм и совершенствованию.
‘ледовательно,  круговорот энергии не прекращаетсЯ и после смерти организма,
содействуЯ развитию жизни на земле.

     Ќо  спрашиваетсЯ,  что же делаетсЯ с индивидуальным сознанием человека,
или  вернее,  с  его  психической  деЯтельностью?  Њы  приведем  здесь слова
Њечникова,  большого  скептика в вопросе о бессмертии человеческой личности.
"„о  нашего  рождениЯ,  -  говорит  он,  - и столь часто на пути нашей жизни
сознание  отсутствует,  но никогда оно не превращаетсЯ ни во что другое, нам
каким  бы то ни было образом ведомое. „аже то видоизменение нашего сознаниЯ,
которое мы воспринимаем в сновидениЯх, нам большей частью неприЯтно, так как
оно обусловливаетсЯ нарушением правильной деЯтельности мозга. Ѓез последнего
же  длЯ нас наступает именно ничто, которое, хотЯ и превращаетсЯ в природе в
нечто,  но  в  столь  же  отличное  от  сознаниЯ,  как  наш  мозг, нормально
функционирующий,  отличаетсЯ  от  мозга, превращенного в культуру гнилостных
бактерий или в содержимое кишечного канала трупных насекомых".

     Ћднако  все  ли  этим  сказано в вопросе о дальнейшем бытии или небытии
человеческой личности?

     …сли нервно-психическаЯ деЯтельность должна быть сведена на энергию, то
нужно  признать,  что  закон  сохранениЯ  энергии,  провозглашенный Њайером,
поддержанный  затем  ѓельмгольцем и теперь ЯвлЯющийсЯ общепризнанным, должен
получить  свое  полное  применение  и по отношению к нервно-психической, или
соотносительной деЯтельности.

     ’аким  образом,  энергетизм,  на  котором  основываетсЯ  и  та  научнаЯ
дисциплина,  которую  мы  называем  рефлексологией,  дает нам возможность не
только  рассматривать  нервно-психическую  деЯтельность человека в ее высших
проЯвлениЯх  с  точки  зрениЯ  строго  объективной,  как  все вообще ЯвлениЯ
природы,  не противополагаЯ притом духа материи, как это делалось и делаетсЯ
еще   многими  и  доныне,  но  и  применить  к  ЯвлениЯм  нервно-психической
деЯтельности закон сохранениЯ энергии.(14)

     ќтот  закон  по отношению к данному предмету может быть выражен так: ни
одно  человеческое  действие, ни один шаг, ни одна мысль, выраженнаЯ словами
или  даже простьм взглЯдом, жестом, вообще мимикой, не исчезают бесследно. €
это  потому, что всЯкое вообще действие, слово или вообще тот или иной жест,
или   мимическое  движение  неизбежно  сопровождаетсЯ  длЯ  самого  человека
определенными   органическими  впечатлениЯми,  что  в  свою  очередь  должно
отразитьсЯ  в  его  личности,  претворившись  в  новые  формы деЯтельности в
последующий период времени.

     Ќо  особые  свойства  нервно-психической деЯтельности обусловливают то,
что этим "самовлиЯнием" дело не ограничиваетсЯ.

     „ело  в том, что если действие человека, его слово, мимическое движение
или жест производЯтсЯ в присутствии других лиц, способных усваивать все, что
они  видЯт  и слышат, то Ясно, что эти ЯвлениЯ, будучи воспринЯтыми другими,
либо  претворЯтсЯ путем непосредственного подражаниЯ, внушаемости и усвоениЯ
в  те или другие формы их нервно-психической деЯтельности, либо, встретив со
стороны  их противодействие, вызовут тем самым особую в них реакцию, словом,
так или иначе отразЯтсЯ на их последующей деЯтельности в окружающем мире.

     "„уша    наша,    как    неуловимаЯ    жидкость,   всюду   проникающаЯ,
беспрепЯтственно  оказывает  свое  влиЯние  и  на  внешний мир в ее животных
проЯвлениЯх;  она,  сообразно с этими проЯвлениЯми, изменЯет ту материальную
среду,  где  они  происходЯт.  Џрисутствие добродетельного человека улучшает
окружающие  воздух  и почву; зло и беззаконие, напротив того, распространЯют
вокруг физическую заразу".(15)

     ‚  конце концов всЯкий человек представлЯет собой существо, проЯвлЯющее
себЯ  в  зависимости от тех влиЯний, которые воздействуют на него со стороны
других  лиц.  —еловек  ЯвлЯетсЯ  существом,  принЯвшим от рождениЯ известную
часть  биологического  богатства  своих  предков,  а  затем получившим путем
усвоениЯ  при  воспитании  результаты  опыта старших поколений и в том числе
моральные приобретениЯ, сделанные ранее другими лицами, находЯщимисЯ с ним в
общении.  ‚месте  с  тем  он  обогащаетсЯ  и  собственным  жизненным опытом,
вырабатываЯ определенные навыки.

     ’аким  образом,  всЯкий  человек  обладает  известным  запасом энергии,
заимствованной   от   предков   в   силу   рождениЯ,   и   запасом  энергии,
приобретенной  им  самим  путем  воспитаниЯ  и  жизненного  опыта,  а потому
действующие  на него внешние влиЯниЯ оказываютсЯ действительными в той мере,
в какой мере они в состоЯнии побудить к активному проЯвлению или направить в
известную  сторону  приобретенную  им  ранее  запасную  энергию. ‚ противном
случае действие этих влиЯний затормаживаетсЯ.

     ’ем  не  менее  и  в  этом случае оно не остаетсЯ бесследным, а так или
иначе  проЯвлЯет  себЯ  хотЯ  бы более или менее скрытым образом или вызываЯ
известную  реакцию  противодействиЯ.  Љ  тому  же  торможение  есть лишь акт
временной задержки, а не полное уничтожение ЯвлениЯ.

     „а может ли и быть иначе. …сли нервно-психическаЯ деЯтельность человека
должна быть сведена на энергию, то Ясно, что эта энергиЯ, проЯвлЯЯсь в речи,
мимике,  жестах,  действиЯх и поступках одних, людей, путем воздействиЯ этих
внешних  проЯвлений,  т.  е.  речи,  мимики, жестов, действий и поступков на
воспринимающие  органы других лиц, должна отражатьсЯ в свою очередь на речи,
жестах,  мимике,  действиЯх  и поступках этих последних, а это и гарантирует
социальную преемственность фактов и событий в исторической жизни народов.

     Њожно  сказать,  что ни один вздох и ни одна улыбка не пропадают в мире
бесследно.  Љто  слышал  последний вздох умирающего узника в тюрьме, а между
тем  этот вздох с проклЯтием на устах воскресает затем на улицах и митингах,
в кликах восставшего народа, проклинающего тиранов, гноивших в тюрьмах своих
политических  врагов.  Љто  мог заметить улыбку на лице невесты, провожающей
своего  жениха  на  войну,  а  между тем она делает его героем в предстоЯщем
сражении,  ибо  он  уловил  ее  смысл  и  не может вернутьсЯ домой длЯ новой
встречи с ней без победных лавров.

     Ќервно-психическаЯ  деЯтельность  как  выражение  энергии, заимствуемой
человеком  по  праву рождениЯ от родителей и накоплЯемой им в течение жизни,
благодарЯ   превращению  в  нервный  ток  внешних  энергий,  действующих  на
воспринимающие  органы,  и  вследствие  тех внешних проЯвлений, которыми она
характеризуетсЯ, имеет все условиЯ длЯ распространениЯ от одних лиц к другим
и длЯ передачи из поколениЯ в поколение.

     Ћтсюда  мы  имеем  основание  говорить  о  том, что "духовнаЯ" личность
человека, имеЯ самодовлеющую ценность, никогда не исчезает бесследно и таким
образом  каждаЯ  человеческаЯ  личность,  имеющаЯ в себе опыт предков и свой
личный   жизненный   опыт,   не  прекращает  своего  существованиЯ  вместе с
прекращением  индивидуальной  жизни,  а продолжает его в полной мере во всех
тех  существах,  которые  с  ней  хотЯ бы косвенно соприкасались во времЯ ее
жизни,  и  таким  образом живет в них и в потомстве как бы разлитой, но зато
живет вечно, пока существует вообще жизнь на земле.

     Њожно  сказать,  что  в  течение  своей  жизни  человек, если можно так
выразитьсЯ,  рассеивает  свою  энергию  среди  близких  и неблизких ему лиц,
которые  в  свою очередь передают приобретенное другим, а те - третьим и так
далее  до  пределов человеческих взаимоотношений, причем в претворенном виде
это  влиЯние  личности  на  других,  себе  подобных,  в  свою  очередь будет
воздействовать  на  саму личность, первоначально давшую толчок к воздействию
на других.

     ‚  собирательной  человеческой  личности  все  взаимно  свЯзаны  друг с
другом,  и  нет  ни  одного происшествиЯ, которое не отразилось бы в той или
иной  мере  всюду.  Ћдин  подвиг вызывает преемственно другой подвиг, и одно
преступление влечет за собой другое преступление.

     ЋбращаЯсь   к   фигуральному   сравнению   и   принимаЯ   во   внимание
беспредельность взаимоотношений людей вообще, мы должны сказать, что человек
в течение своей жизни распространЯет свое влиЯние в большей или меньшей мере
на  всю  собирательную  человеческую личность и в свою очередь испытывает на
себе  влиЯние  со  стороны  других  лиц  подобно  тому, как плывущий по морю
корабль  дает  начало  отходЯщим  от него в разные стороны волнам, которые в
конце  концов,  докатившись до берегов и получив обратное направление, вновь
докатываютсЯ до того же кораблЯ.

     ‘амо  собой разумеетсЯ, что в отношении своего влиЯниЯ на других каждаЯ
человеческаЯ  личность  сталкиваетсЯ с действием распространЯющегосЯ влиЯниЯ
целой  совокупности  других  личностей  нередко  противоположного характера,
создающим  таким  образом  род  тормоза  длЯ  распространениЯ  влиЯниЯ одной
личности.  Ќо  торможение  в научном смысле, как уже говорилось раньше, есть
лишь  задержка и притом временнаЯ, а не полное уничтожение. ‘ледовательно, с
устранением   задержки   при   тех   или   иных   условиЯх  и  эта  преграда
распространению влиЯниЯ личности на других отпадает.

     ’аким   образом   совершаетсЯ   кругообращение  энергии  от  человека к
человеку,  благодарЯ  чему  происходит  не  всегда  уловимое,  но постоЯнное
взаимодействие между людьми и даже не между людьми только, но и между людьми
и  теми  существами,  с  которыми человек вообще обращаетсЯ в условиЯх своей
жизни.  ‚  конце  концов  взаимовлиЯнием  людей друг на друга создаетсЯ одна
общаЯ духовнаЯ личность среды, из совокупности - духовнаЯ личность народа, а
совокупность народных личностей создает общечеловеческую личность.

     Ќо  если  постоЯнное взаимовлиЯние есть факт непреложный в человеческой
жизни,  то  Ясно,  что  человек,  умираЯ  физически,  не  умирает духовно, а
продолжает  жить  и  за гранью телесной формы человеческой личности, ибо все
то,  в чем эта личность уже проЯвилась, чем она заЯвила себЯ в течение своей
жизни,  в  умах  и сердцах людей все это, претворЯЯсь в окружающих людЯх и в
потомках  в  новые  нервно-психические  процессы,  переходит  от  человека к
человеку,  из  рода  в род, оставаЯсь вечно двигающим импульсом, побуждающим
людей, его воспринЯвших, к той или иной форме деЯтельности.

     ‚от  почему  так  называемаЯ  загробнаЯ  жизнь,  т.  е. жизнь за гранью
телесной  формы  человеческой  личности,  несомненно  существует  в форме ли
индивидуального  бессмертиЯ,  как  определенного  синтеза нервно-психических
процессов,  проЯвившегосЯ  в  данной  личности, или в форме бессмертиЯ более
общего  характера, ибо содержание человеческой личности, распространЯЯсь как
особый стимул вширь и вглубь по человеческому обществу, как бы переливаЯсь в
другие   существа   и   передаваЯсь  в  нисходЯщем  направлении  к  будущему
человечеству,   не   имеет   конца,  пока  существует  хотЯ  бы  одно  живое
человеческое существо на земле.

     ‚  этом отношении учение ‚остока о переселении душ как бы предвосхитило
за  много  веков  воззрение, которое в этом отношении создаетсЯ на основании
строго научных данных.

     Њы  приходим,  таким  образом,  к  идее  социального бессмертиЯ всЯкого
вообще человека. ќто бессмертие необходимо и неизбежно вытекает из положениЯ
о  неисчезании  энергии  во внешнем мире, вследствие чего нервно-психическаЯ
деЯтельность  одного человека, как выражение энергии его центров, проЯвлЯЯсь
внешним  образом в той или иной форме и воспринимаЯсь всеми окружающими, или
посредством  особых  органов,  как  своего рода трансформаторов, (16) служит
импульсом  к возбуждению процессов в других существах и, следовательно, дает
тем самым толчок к новым их проЯвлениЯм во внешнем мире.

     ’аким  образом  идет  беспрерывнаЯ  передача  энергии  от одного лица к
другому  и от старшего поколениЯ к младшему из века в век, путем того, что в
обыденной жизни называетсЯ влиЯнием или взаимовлиЯнием, и которое обозначают
этим именем лишь тогда, когда вышеуказаннаЯ передача энергии от этого лица к
другому   становитсЯ   более  или  менее  Явной  и  очевидной;  между  тем в
действительности  эта  передача,  хотЯ и не всегда заметна, но обЯзательна и
неизбежна каждую минуту и даже каждую секунду при общении человека с другими
людьми, причем влиЯние личности продолжаетсЯ и после ее смерти.

Џоэтому прав Ќадсон, восклицающий в поэтическом вдохновении:

<i>
        Ќе говорите мне он умер - он живет,
        Џусть жертвенник разбит, огонь еще пылает,
        •оть роза сорвана - она еще цветет,
        Џусть арфа сломана - аккорд еще рыдает.
</i>
     €з  предыдущего  Ясно,  что  речь  идет  не о бессмертии индивидуальной
человеческой  личности в ее целом, котораЯ при наступившей смерти прекращает
свое  существование как личность, как особь, как индивид, как уже говорилось
выше,    а    о    социальном    бессмертии   ввиду   неуничтожаемости   той
нервно-психической энергии, котораЯ составлЯет основу человеческой личности,
или,  говорЯ  философским  Языком,  речь  идет  о бессмертии духа, который в
течение  всей  индивидуальной  жизни  путем взаимовлиЯниЯ как бы переходит в
тысЯчи   окружающих  человеческих  личностей,  путем  же  особых  культурных
приобретений   (письмо,  печать,  телеграф  обыкновенный  и  беспроволочный,
телефон,   граммофон,   те  или  другие  произведениЯ  искусства,  различные
сооружениЯ   и   проч.)   распространЯет  свое  влиЯние  далеко  за  пределы
непосредственных  отношений  одной личности к другой, и притом не только при
одновременности  их  существованиЯ,  но  и  при существовании их в различное
времЯ, то есть при отношении старших поколений к младшим. Њожно сказать, что
личность  всеми  своими  сторонами  и  индивидуальными  особенностЯми как бы
переливаетсЯ  в  целый  рЯд  других личностей, с ней сосуществующих и за ней
следующих.

     ‚от  почему  в  той  мере,  в  какой жизнь человечества может считатьсЯ
вечной,   могут  и  должны  считатьсЯ  вечно  преемственными  и  все  вообще
проЯвлениЯ  человеческой  личности.  Џоэтому  понЯтие  о  загробной  жизни в
научном  смысле  должно  быть  сведено,  в сущности, к понЯтию о продолжению
человеческой  личности за пределами ее. индивидуальной жизни в форме участиЯ
ее   в   совершенствовании   человека   вообще   и   в   создании   духовной
общечеловеческой   личности,  в  которой  живет  непременно  частица  каждой
отдельной  личности  хотЯ  бы  уже  и ушедшей из настоЯщего мира, и живет не
умираЯ,  а  лишь  претворЯЯсь  в  духовной жизни человечества, иначе говорЯ,
бесконечного рЯда человеческих личностей.

     Ќечего  говорить,  что каждаЯ личность делает тот или иной, то больший,
то  меньший,  то  положительный,  то  отрицательный вклад в общечеловеческую
духовную  культуру  своей  деЯтельностью  и  своим  трудом вообще, производЯ
созидательную   или  разрушительную  работу,  и  это  опЯть-таки  заставлЯет
признать,  что  личность  не  уничтожаетсЯ вместе со смертью, а, выЯвлЯЯсь в
течение  всей  жизни  своими  различными  сторонами, живет и дальше, и живет
вечно, как известнаЯ частица в творениЯх общечеловеческой духовной культуры,
котораЯ  ЯвлЯетсЯ слагаемой из производительного труда всех вообще отдельных
человеческих личностей.

     ‚  самом деле, разве творениЯ ЏраксителЯ, ”идиЯ, Њикеланджело, ђафаэлЯ,
експира,  Ќьютона  и  других  великих  и менее крупных мастеров искусства и
науки  не  живут  среди  нас  и  разве не оживлЯютсЯ перед нами образы самих
творцов  этих  произведений? "“гасший гений - все же гений, он вечно мощен и
велик,  над  нами  власть  его  творений  и  в  нас не молкнет их Язык". „а,
наконец,  всЯ  вообще  наша духовнаЯ культура, это бесценное наследие отцов,
разве  не  представлЯет  собой  выражениЯ  коллективной  деЯтельности  наших
предков?

     Ќадо  здесь особенно подчеркнуть, что вечное существование человеческой
личности мы усматриваем не в ее соучастии в создании собственно материальной
культуры  народов,  ибо эта культура так же тленна, как и человеческое тело,
но  в  прогрессе  самой мысли. ‡десь припоминаетсЯ известный стих „ержавина:
"ђека  времен  в  своем  течении  уносит  все  дела людей и топит в пропасти
забвеньЯ  народы,  царства  и  царей".  „а,  исчезают  с  лица земли народы,
забываютсЯ  их  боги  и  цари,  но  достигнутый  народами духовный прогресс,
который  возводит  дикарЯ на степень цивилизованного человека, не исчезает и
не   утрачиваетсЯ,  а,  накоплЯЯсь  из  поколениЯ  в  поколение,  приводит к
совершенствованию  человеческой  личности и тем самым дает дальнейший толчок
развивающейсЯ  духовной человеческой культуре. Њатериальные блага гибнут, но
духовнаЯ  культура  человека  остаетсЯ, и, если она утрачивает благоприЯтную
почву  в  месте  своего  первоначального  развитиЯ,  она  переходит в другие
страны,  продолжаЯ  здесь  развиватьсЯ с новой силой. ’ак, в древнем мире мы
видим  средоточие  духовной культуры на берегах ‘редиземного морЯ, сначала в
…гипте,  затем  в ѓреции, после того в ђиме, затем в €спании, после чего оно
переходит  в  страны  ‡ападной …вропы и частью в Ђмерику, затем, быть может,
перейдет  к  ‚остоку.  Ќо,  несмотрЯ  на перемещение человеческой культуры в
разные эпохи, она не утрачивала ни однажды своей преемственности.

     Њогут  сказать,  что  когда  речь идет о создании духовной человеческой
культуры,  этого  живого  духовного  общечеловеческого  организма,  то имена
огромного числа предков, несомненно участвовавших в созидании этой культуры,
утрачиваютсЯ  навсегда  и  в  потомстве  сохранЯютсЯ  только имена отдельных
личностей,  счастливо  выделившихсЯ в ходе истории человеческой культуры. Ќо
разве в именах дело.

     Њного  ли  мы  знаем,  например,  о  создателЯх халдейской культуры или
создателЯх недавно открытой древней культуры американс