ым оперением и золотыми (солнечными)
крыльЯми.  ‚о  времЯ  своего  путешествиЯ  …нох  посетил   семь
космических сфер, познакомилсЯ в внеземными мирами и механизмом
управлениЯ  ‚селенной,  узнал  законы  движениЯ звезд и планет,
воочию увидал  вселенские  чудеса  --  вплоть  до  сферического
"светлостоЯниЯ"  в  виде огненных колес. ‘казаниЯ о межзвездных
скитаниЯх  …ноха  Џраведного  не  могли  не  пробудить  в  душе
космического  мироощущениЯ.  Џодача  материала  от первого лица
только усиливала это чувство у читателей  и  слушателей  разных
эпох  и  народов:  "ЊенЯ  окружили  облака и туманы; движущиесЯ
светила и молнии гнали менЯ, ветры ускорЯли  течение  мое;  они
вознесли   менЯ   на  небо.  џ  достиг  стены,  построенной  из
кристалла; колеблющеесЯ пламЯ окружало ее; Я вошел в это пламЯ.
џ приблизилсЯ к обширному жилищу,  построенному  из  кристалла.
‘тены,  как и фундамент этого жилища, были из кристалла, а свод
его  состоЯл  из  движущихсЯ  звезд  и  молний..."131.   ‘квозь
образную символику здесь Явственно просматриваютсЯ и позитивные
факты.
     Љак  же  в  таком  случае  …нох-Ђноха  оказалсЯ на ‚Ятской
земле? ‚се  очень  просто:  библейские  книги  (особенно  Љнига
ЃытиЯ)  при  их  составлении  опирались на более древние, в том
числе и  "гиперборейские",  источники.  ’о  же  относитсЯ  и  к
апокрифической  "Љниге  …ноха  Џраведного". ќто ведь только длЯ
ортодоксальных       богословов       она        представлЯетсЯ
ложно-"отреченной".  ‘ непредвзЯтой и исторической точки зрениЯ
описание космического путешествиЯ …ноха -- такой  же  бесценный
источник  культуры,  как и любаЯ другаЯ древнЯЯ -- каноническаЯ
или неканоническаЯ -- книга. € в ней в мифологизированной форме
содержатсЯ сведениЯ об одном из праотцов современных этносов --
…нохе-Ђнохе, к тому же тесно свЯзанном с  северной  Џрародиной.
ђусскаЯ  же  интерпретациЯ  об  Ћнохе-вЯтиче вообще "заземлЯет"
допотопную историю,  привЯзываЯ  ее  к  территории  современной
ђоссии  и  позволЯЯ  спроецировать  ее  на  те  времена,  когда
существовал единый Џранарод с единым  ЏраЯзыком.  Ђ  место  его
обитаниЯ именовалось ‘оловейской землей -- ѓипербореей.
* * *
     Џод  воздействием космических сил и ударами стихий русскаЯ
и мироваЯ ѓипербореЯ канула в  ‹ету,  оставив  о  себе  смутные
воспоминаниЯ   в   памЯти   народов,  либо  ЯвлЯющихсЯ  прЯмыми
потомками и наследниками  ‘частливой  страны,  либо  живших  по
соседству и соприкасавшихсЯ с древними хранителЯми и носителЯми
высоких    знаний    и    культуры,   включаЯ   астрономические
представлениЯ и космическое мировоззрение. ђЯдом  обитали  иные
племена  --  их уровень развитиЯ был значительно ниже. €менно о
них нам известно  по  результатам  многолетних  археологических
раскопок.  ‘оприкасающиесЯ  разноуровневые  цивилизации  --  не
сообщающиесЯ  сосуды.  ‚ысокоразвитые  достижениЯ   современной
технически   развитой   цивилизации   и  сегоднЯ  не  оказывают
непосредственного влиЯниЯ на уровень развитиЯ, обычаи, культуру
и  мировоззрение  племен,  обитающих  где-нибудь   в   джунглЯх
Ђмазонки  или Ќовой ѓвинеи (хотЯ случаи эпизодических контактов
между дикими аборигенами  и  цивилизованными  путешественниками
оставлЯют след в памЯти тех и других). ’ак было и в прошлом.
     ЊировосприЯтие    первобытного   человека,   конечно   же,
отличалось  от  мифологизированной  идеологии  более   развитых
цивилизаций  и  культур,  соседствовавших  с первыми. „алеко не
всегда удавалось  выразить  развитое  мировоззрение  адекватным
способом.  Џомноженное  на примитивную технику, это приводило к
результатам,  которые  воспринимаютсЯ   современным   человеком
неоднозначно.   Џримером   могут  служить  наскальные  рисунки,
обнаруженные на берегах Ћнежского озера. Ѓогатство  впечатлений
первобытного    художника-наблюдателЯ    не   вмещают   скудные
возможности изобразительного материала. ‘обытиЯ же, требовавшие
своего  отображениЯ  в   наскальных   рисунках   (петроглифах),
воистину космического масштаба (рис.89).
     ѓипербореЯ  --  древнейшаЯ  цивилизациЯ  ‡емли  -- оказала
решающее влиЯние на все последующие  социокультурные  процессы,
положив     начало     как    протоиндоевропейской,    так    и
неиндоевропейским общностЯм и культурам. …е историЯ стала также
и началом предыстории русского народа. Џосле гибели  ѓипербореи
наши  прапредки  постепенно  расселились по просторам ‚осточной
…вропы, не менее двух раз побывали в Џередней  Ђзии,  достигнув
…гипта (в библейские времена и на волне скифского нашествиЯ), с
гуннами дошли почти до Ђтлантического океана и вернулись назад,
основали мощнейшее государство средневековой и новой истории --
ђоссию,  вновь  заселили  и  освоили  ‘евер  …вразии  и ‘ибирь.
ђусские всегда и вновь возвращаютсЯ на родину предков.
     Љ сожалению, потомки не  всегда  помнЯт  заветы  прошлого,
особенно  если  утерЯны  традиции  передачи  опыта  и знаний от
поколениЯ    к    поколению.    ‚    древности     существовали
профессиональные  хранители  знаний и памЯти народной -- жрецы,
старейшины   рода,   рапсоды,   скальды,   сказители   и   т.д.
‚последствии  поЯвились  письменные  тексты.  Ќо  они ничто без
живого озвучиваниЯ и истолкованиЯ. ’ексты египетских фараонов и
ЃехистунскаЯ надпись „ариЯ мало говорЯт созерцающим их праздным
туристам, хотЯ высечены в камне на века и тысЯчелетиЯ.


     <I>џ вижу призрак ‘ветовита
     Њеж облаков,
     Љругом него -- свЯтаЯ свита
     ђодных Ѓогов...
                                  Љонстантин Ѓальмонт
     €з дальних ‘варога садов
     Џлывет пресветлый Ѓог богов!
                                  Ќиколай Љлюев


</I>

        Џервобоги

     ‚   древнерусском   мировоззрении,    прЯмом    наследнике
предшествующих   эпох,   впитавшем   многие   черты   и  образы
общечеловеческой культуры, существовало  множество  Ѓожеств,  с
именами   которых   свЯзывалсЯ   Љосмос,   его   устройство   и
происхождение.
     ‚о всех  древних  мифологиЯх  таких  Ѓогов,  как  правило,
бывало несколько и каждый выполнЯл определенную функцию, и лишь
по  деЯниЯм их всех вместе можно было составить представление о
целостном  мире  во  всех   его   проЯвлениЯх.   Њежду   Ѓогами
существовала  строгаЯ  иерархиЯ.  Ћднако  чем  дальше  в  глубь
времен, тем более размытой и противоречивой становитсЯ  жесткаЯ
субординациЯ.  Ќа  ранних  стадиЯх Ѓоги и богоподобные существа
нередко ведут борьбу  не  на  жизнь,  а  на  смерть.  €менно  в
результате  такой  смертельной  войны  поЯвлЯютсЯ  победившие и
поверженные  или  подчиненные  Ѓоги.  ‚  целом   это   отражало
тысЯчелетние   перипетии  родоплеменной  и  этнической  борьбы,
котораЯ получала конкретное отображение в борьбе идеологий в их
мифологической оболочке.
     ‘амо  слово  "Ѓог"  древнейшего  происхождениЯ:   исходный
корень   легко   обнаруживаетсЯ   в   санскрите,   где   <I>bha
</I>означает: "звезда",  "созвездие";  "светило",  "солнце",  а
<I>bhбga</I> -- "счастье", "благополучие"; "красота", "любовь".
Ћтсюда  и  русское  слово "богатство" как выражение достоЯниЯ и
счастьЯ (в последующей интерпретации -- даруемых Ѓогом). Ћтсюда
же такие старинные, вышедшие  из  употреблениЯ  русские  слова,
означающие  "красоту",  как  "баса"  --  "краса",  "баской"  --
"красивый".   Џервоначально   древнеарийский   корень    <I>bha
</I>соединЯл  в  себе значение "света" и "речи". Џо разысканиЯм
крупнейшего    русско-украинского    Языковеда    и    мифолога
<I>Ђлександра  Ђфанасьевича  Џотебни</I> (1835 -- 1891), именно
от древнеиндийской корневой основы <I>bha </I>в значении "речь"
произошли многие  русские  слова  с  корнем  "ба":  "баить"  --
"говорить",   "баюкать",   "баюн",  "бас"  --  "низкий  голос",
"басить", "баснЯ", "басма" -- "заговор", "бахарь" -- "говорун",
"балагурить", "балагур".  Љстати,  само  древнеиндийское  слово
<I>bhбga</I>,  от  которого  ведет  родословную  русское  слово
"Ѓог", означает также "женские половые органы", а  образованное
от  него словосочетание "бхагаЯджнЯ" обозначает соответствующий
обрЯд и ритуальные церемонии, посвЯщенные  женским  гениталиЯм,
что  ЯвлЯетсЯ  несомненным отголоском матриархальных отношений,
древнейших верований и поклонениЯ ‚еликой Њатери1.
     Љого считать верховным Ѓогом древних  славЯн,  а  затем  и
русских Язычников? € был ли такой Ѓог? ‚ведение христианства на
ђуси  полностью  подорвало  прежние  тысЯчелетние верованиЯ и в
прЯмом физическом смысле уничтожило все материальные  памЯтники
Языческой   старины.   ‚осстанавливать   их   приходитсЯ  путем
комплексной реконструкции, аналогий с родственными  культурами,
опираЯсь   на   скупые   свидетельства   некоторых   письменных
источников.  ’ак,  католические  миссионеры  оставили  описаниЯ
дохристианских    Ѓожеств    и   обрЯдов   балтийских   славЯн,
впоследствии поголовно истребленных в ходе немецкой  экспансии.
•арактерно,  что  древнеславЯнские  идолы  по замыслу повторЯли
известные трехголовые и многоглавые индуистские  Ѓожества  (что
свидетельствует   об   общем   источнике   их   происхождениЯ).
Ђналогичные  идолы  встречались  и  у  древних   германцев,   в
частности у скандинавов.
     ‘охранилось  несколько  подобных свидетельств. Ћдно из них
-- знаменитое описание дохристианского славЯнского свЯтилища на
острове ђюген  близ  побережьЯ  Ѓалтийского  морЯ  --  приводит
€.….‡абелин  в  Џриложении  к  своему  капитальному двухтомному
труду "€сториЯ русской жизни с древнейших времен". Ћписание это
полностью   приводитсЯ   в   книге   ѓерхарда   Њеркатора    --
"ЉосмографиЯ", написанной в XVI и изданной в XVII веке. ‡абелин
придерживалсЯ  точки  зрениЯ,  не разделЯемой ныне большинством
ученых, согласно которой ђюген (ђугиЯ) -- это  и  есть  древнее
ђусиЯ  (чередование  "г"ъ"з"ъ"с"  здесь,  как  в  средневековом
названии ђиги --  ђиза  (ђыза).  ‚от  лишь  малый  фрагмент  из
обширного  отрывка,  переведенного на архаический русский Язык:
"‚ том же граде три божнцы были наполнены идолов, а  над  всеми
начальнейший  был  ‘вЯтывит;  а иной идол был о седьми лицах на
единой главе; той опоЯсан седьмою сабли, а в  левой  руке  имел
меч голой. €дол тот толст и высок и пригож, называли его Њартом
(Њарсом)... „ругой идол имел на главе пЯть лиц без сабель и без
меча,  того  называли  ‘мирением... ’ретий идол имел на главе 4
лица, а пЯтое на персЯх; левою рукою держалсЯ за верх главы, на
правое колено приклЯкнул; того  идола  называли  Ѓогом  царства
того; имЯ ему было Џоренитум"2.
     Љ  несчастью,  до наших дней не сохранилось ничего из этой
былой красоты и великолепиЯ.  Љаменные  изображениЯ  славЯнских
идолов,  изредка находимые в земле, примитивны и невыразительны
(рис.  90)  (быть  может,  они  не  имели  вообще   ритуального
назначениЯ, а выполнЯли роль указательных, пограничных, межевых
или   памЯтных  знаков).  Џодлинные  же  изображениЯ  настоЯщих
русских,   славЯнских,   а   также,   кстати,   германских    и
скандинавских  богов,  до нас не дошли, так как были уничтожены
христианскими миссионерами. Љроме того, дерево, из которого они
были сделаны, весьма непрочный материал и сохранЯетсЯ в течение
веков и тысЯчелетий только в особых условиЯх.  Џредставление  о
том,  как мог выглЯдеть пЯтиглавый русский Ѓог, можно составить
по аналогии с пЯтиглавым индуистским  Ѓрахмой  (см.  рис.  38),
восседающим  на  лебеде,  свЯщенной птице гиперборейцев. ‘воими
корнЯми он уходит в тот  общий  индоарийский  источник,  откуда
вышли все славЯнские и индийские Ѓоги.
     ‘овременнаЯ художница Ќадежда Ђнтипова предпринЯла попытку
воссоздать   образы   древнеславЯнских   Ѓогов  --  пЯтиглавого
Џоренута (рис. 91) и семиглавого ђуевита (рис. 92) --  оба  они
входили  в Языческий пантеон балтийских славЯн. Ќиже приводЯтсЯ
и другие иллюстрации Ќ.Ђнтиповой, заимствованные из кн.: ѓрушко
….Ђ., Њедведев ћ.Њ. ‘ловарь славЯнской  мифологии.  Ќ.Ќовгород,
1995.
     Њесто  пребываниЯ  Ѓогов -- небо во всей своей космической
красоте и неисчерпаемости. Ћно -- обитель ‘олнца, ‹уны,  мириад
звезд,  утренней  и вечерней зари, чудесных и обыденных Явлений
-- северного сиЯниЯ, падающих и  светЯщихсЯ  метеоров,  радуги,
молнии  и грома, ветра, облаков, туч, низвергающих дождь, снег,
град и т.п. ќто -- самоочевидный факт, не требующий длЯ  своего
осмыслениЯ  особых  умственных  усилий.  Ќо во всЯкое времЯ, на
протЯжении  веков  и  тысЯчелетий,  небесное  величие   внушало
восхищение,  трепет,  а  подчас  и  страх, становилось объектом
суеверного почитаниЯ и религиозного преклонениЯ.
     ‚ рукописном служебнике с требником  XVI  века  содержитсЯ
вопрос,  который  духовник  должен  был  задавать  на исповеди:
"ЉланЯлсЯ чему от твари: солнцу, или звездам, или  месЯцу,  или
зари?"3     Џриведенные     слова    исповедника    неотвратимо
свидетельствуют о том, что  еще  в  эпоху  €вана  ѓрозного,  от
которой   нас  отделЯют  какие-то  12  поколений,  наши  предки
по-прежнему поклонЯлись  ‘олнцу,  ЊесЯцу,  звездам  и  заре,  а
официальнаЯ   церковь   усматривала   в   этом   прЯмую  угрозу
собственной идеологии.
     ‘пустЯ  некоторое  времЯ,  уже  в  пору  правлениЯ   новой
династии, в челобитной, поступившей из Ѓелгородчины на имЯ царЯ
ЂлексеЯ   Њихайловича,  сообщалось:  "...‘ходЯтсЯ  многие  люди
мужского и женского  пола  позором,  и  в  ночи  чародействуют,
солнечного  восхода,  первого  дни  луны  смотрЯт, и в громовое
громление на  реках  и  озерах  купаютсЯ,  чают  себе  от  того
здоровьЯ,  и  прочие  всЯкие  бесчинства делают"4. Љак видим, в
XVII   веке   по-прежнему   сохранЯютсЯ   рецидивы   Языческого
поклонениЯ  ‘олнцу  и  ‹уне,  а также Ѓогу-громовержцу, коим на
ђуси считалсЯ Џерун. Ћтветом на  процитированный  донос  ЯвилсЯ
специальный  царский  указ, установивший наказание не только за
волхование и чародейство, но и за пение "на улицах и  на  полЯх
богомерзких  и  скверных  песен",  под которыми подразумевалось
классическое народное обрЯдовое и лирическое творчество.
     Њежду прочим, сразу же за поЯвлением царского  указа,  как
правило,  следовали  жестокие  репрессии.  ‚  сборнике,  откуда
заимствован вышеприведенный царский  рескрипт,  опубликованы  и
другие документы, красноречиво свидетельствующие о последствиЯх
конкретных  мер,  принимаемых  местными властЯми по отношению к
приверженцам исконно  народных  традиций.  Ћдин  из  документов
озаглавлен  так:  "‘ыск о жестоких пытках над стрелецкой женой,
обвинЯвшейсЯ  в  чародействе".  ‚  следующем  документе  просто
констатируетсЯ смерть во времЯ пыток обвинЯемого в чародействе.
Њногих   из   обвиненных   в   чародействе  после  допросов  "с
пристрастием"  сжигали  на   костре   или   в   срубе.   —тение
сохранившихсЯ  челобитных  -- занЯтие не длЯ слабонервных. Ћдно
бесспорно: искусство русских "заплечных дел мастеров" мало  чем
уступало западноевропейским инквизиторам.
     ѓигантское  естественное  театральное действие, ежедневно,
ежечасно, ежеминутно разыгрываемое Њатерью-природой на небесах,
имело  своих  постоЯнных  героев,  наделенных  особыми  чертами
характера  и собственными именами. Ќебо во всех своих ипостасЯх
и личинах (а не только в виде одной лазури) всегда считалось  и
почиталось   как   всеобъемлющий  Ѓог,  космических  масштабов,
охватывающий все живое и неживое и проЯвлЯющий  на  собственном
теле-пространстве   различные   знаки,   символы,   закланиЯ  и
письмена.
     ‚ заговорах и заклинаниЯх русский человек (как, впрочем, и
любой человек вообще) нередко  не  просто  призывал  на  помощь
космические  силы,  но  как  бы  сам  стремилсЯ растворитьсЯ во
вселенской стихии,  уподоблЯЯсь  небесным  ЯвлениЯм  и  как  бы
обретаЯ их потенции. ‚ конце XIX века были опубликованы образцы
подобных  заклинаний,  заимствованные  из  судейских материалов
(судных дел) XVIII в., но, вне всЯкого сомнениЯ, имеющие  более
древнее    происхождение.   ‚от   подлинные   слова   заговора:
"...ЋблакаюсЯ в облак свете и попоЯшусЯ светлою зарею, обтычусЯ
частыми звездами, украшаю себЯ от какова (макова?)  цвету,  дай
же   мне,   ѓосподи,   красоту   светлого   солнца,  зрение  от
облака-света, очи от быстры реки; дай же мне, ѓосподи, силу  от
сильных  то  (туч?)  грозу, от грозныЯ тучи страх, от страшного
грома  храбрость,  от  буйного   ветра   быстрость"5.   ‡алогом
неотвратимости    исполнениЯ    заклинаниЯ    может   выступать
космическаЯ пЯтерица -- "красное солнце и светлый месЯц.  белаЯ
зарЯ и светлаЯ луна и частые звезды".
     ‚  народном  мировоззрении  небо  вообще ЯвлЯлось одним из
синонимов Љосмоса. €менно  такое  разъЯснение  содержитсЯ  и  в
‘ловаре  ‚ладимира  „алЯ: небо -- это бесконечное пространство,
"всЯ  ширь  и  глубь  ‚селенной".  Ќо  не  только  в   народном
миропредставлении  --  в  науке и в философии понЯтиЯ "Љосмос",
"‚селеннаЯ", "Ќебо" на протЯжении  двух  последних  тысЯчелетий
употреблЯлись  как идентичные. ‘амый знаменитый космологический
трактат  древности,  принадлежащий  Ђристотелю   и   породивший
необозримое количество подражаний и комментариев, -- называетсЯ
"Ћ  Ќебе".  ‡десь  неоднократно  повторЯютсЯ  дефиниции,  вроде
следующей: "...Њы имеем обыкновение  называть  Ќебом  [мировое]
–елое  и  ‚селенную"6, а термины "Ќебо" и "Љосмос" используютсЯ
как синонимы.
     ‚ славЯнской  мифологии  небо  как  выражение  космической
полноты  и безбрежности олицетворЯл Ѓог <I>‘варог </I>(рис. 93)
-- одна  из  центральных  фигур  древнерусского  пантеона.  …го
происхождение  терЯетсЯ в глубине веков, однако этимологические
корни обнаруживаютсЯ в санскрите, где  <I>svar  </I>означает  и
"небо",  и  "солнце",  и "солнечный свет". Ћт исходной корневой
основы  --  множество  производных  слов,  среди  них  наиболее
созвучное русскому ‘варогу -- <I> svar-gб</I>, означающее также
"небо";  оно  же  --  рай  €ндры, расположенный на вершине горы
Њеру, один из семи миров, в который переселЯютсЯ  души  умерших
праведников.
     Љ  этому  рЯду  примыкают близкие по смыслу слова с корнем
"вар", первоначально имевшим  в  древнерусском  Языке  значение
"жар",  "зной",  а также "кипЯщаЯ вода, смола", -- отсюда слово
"варить" и  все  от  него  производные.  Ќо  здесь  сама  собой
напрашиваетсЯ     аналогиЯ,     точнее,    несомненнаЯ    свЯзь
древнеарийского корнЯ  "вар"  с  именем  величайшего  из  богов
ведийского  пантеона  --  ‚аруны  --  вседержителЯ  вселенной и
самодержца над миром и людьми, главного из адитьев.  ‚аруна  --
несомненно один из источников представлений о законах ‚селенной
у потомков древних ариев, его черты нашли отражение в божествах
неба  и  света  в  славЯнской мифологии. Љосмические же функции
‚аруны вкратце таковы: он -- тот, кто сотворил мир и удерживает
его, он  заполнЯет  воздушное  пространство,  расширЯет  землю,
укреплЯет  ‘олнце,  измерЯет  ‡емлю ‘олнцем, поднимает на небо;
небо и землЯ подвластны ему; день и ночь -- его одежда.  ‚аруна
дал движение ‘олнцу; оно его глаз; сам он тысЯчеглаз.
     ‘варог  --  отец  ‘олнца  и  олицетворЯющего его „ажьбога.
"...‘его ради прозваша и Ѓог ‘варогь, --  отмечает  €патьевскаЯ
летопись  (1114  г.),  --  и по семь царствова сынъ его именемъ
„ажьбогъ... ‘олнце царь  сынъ  ‘вароговъ  еже  есть  „ажьбогъ".
€патьевскаЯ  летопись  именует ‚ерховное древнерусское Ѓожество
Ћтцом ‘варогом, выводит его из „ревнего …гипта и  отождествлЯет
с античным Ѓогом ѓефестом (”еостом). Ћтсюда ‘варог -- не только
Ѓог  Ќеба, но и властелин ЋгнЯ. Џо €патьевской летописи, ‘варог
(”еост) научил людей ковать оружие  (до  той  поры  они  бились
камнЯми     и     палицами)    и    установил    цивилизованные
морально-правовые  нормы,  в  частности  моногамию  в   брачных
отношениЯх: "...“становил одному мужчине одну жену иметь и жене
за  одного  мужчину выходить; если же кто нарушит этот закон --
ввергнут его в печь огненную. ’ого ради прозвали его ‘варогом и
почитали египтЯне". ‡десь налицо прЯмое и внЯтное указание  как
на  контакты  между  египтЯнами  и праславЯнами, так и на общие
корни их верований (о чем более подробно речь пойдет дальше).
     „есЯть   веков   христианизации   практически    полностью
вытравили  имена  старых  Языческих богов. € все же еще в конце
прошлого века на юге ђоссии отмечались ‡ворожины (‘варожины) --
совместнаЯ трапеза вокруг специально вырытого овального рва,  с
поминанием  предков  и  прославлением за чашей с хмельным медом
давно забытого Ѓога ‘варога: "™об добра була ‡ворожина!". ЋбрЯд
предполагал избрание  ведуньи  --  ‡(а)ворожьей  Ѓабы,  котораЯ
гадала  всем  желающим,  предсказывала  будущее  и рассказывала
детЯм сказку про волшебный Языческий рай -- €рий.

     <I>Ђ та Џтица всем Џтицам Џтица!
     Ђ куда она летит, туда и все.
     Ђ летит она в €рий славный,
     а перо у нее не простое,
     а ‡олотое!</I>

     ЉрестьЯне  в  этом  краю  звали   созвездие   ‘тожары   --
‡ворогами7.  €з  сказанного  также  видно,  что исконно русские
слова "ворожить", "ворожба", "ворожеЯ" одного  корнЯ  с  именем
‘варог и свЯзаны с ним функционально.
     €мЯ ‘варог происходит от того общеарийского корнЯ, который
получил   в   санскрите   звучание   <I>iзvara</I>:  1)  "бог",
"всевышний";  2)   "господин",   "повелитель";   3)   "хозЯин",
"владелец";  4)  "супруг"  (от  iз -- "владеть", "властвовать",
"управлЯть", "мочь").
     Ќекоторые исследователи настаивают, что изначально  ‘варог
именовалсЯ €сварог (что полностью соответствует древнеарийскому
корню).  Њожно  и  дальше предположить, что в процессе Языковой
эволюции и разделениЯ народов общеарийское понЯтие Ѓожества  --
€свара  соединилось  с  общеславЯнским именем ђарог ("огонь" и,
кроме того, "сокол"). Џолучилось €свара ђарог (Ѓог Ћгонь),  что
в дальнейшем превратилось в более краткое имЯ -- ‘варог.
     €нтересна  трансформациЯ  образа главного небесного Ѓога и
его имени в мифологиЯх разных народов по мере их разъединениЯ и
самостоЯтельного развитиЯ. Ћбщеарийский корень <I>var </I>и его
модификации   присутствуют   в   именах   трех   небодержателей
древнеславЯнского,    древнеиндийского    и    древнегреческого
пантеона:  ‘варог  --  ‚аруна  --  “ран.  ќтимолог  без   труда
констатирует  здесь  постепенную утрату первоидущих согласных и
чередование  гласных   в   корневой   основе.   Љультуролог   и
метаисторик   обратЯт   внимание   прежде  всего  на  смысловую
идентичность всех трех понЯтий-имен,  несмотрЯ  на  последующую
дифференциацию функций.
     —еловеческаЯ  жизнь,  по  мнению  наших предков, с момента
рождениЯ зависела от того,  что  написано  в  "небесно-звездной
книге".  ‘охранившеесЯ  по  сей  день  выражение  "родитьсЯ под
счастливой   звездой"   --   вовсе   не    результат    поздних
заимствованных   астрологических  поверий,  а  исконно  русское
понимание неотделимости жизни  индивида  от  космической  жизни
звезды.  ‚  старинных свадебно-обрЯдовых песнЯх пелось: "звезды
Ясные,  сойдите  в  чашу  брачную".  ќто  значит,  что  счастье
супружеской  жизни  представлЯлось предопределенным звездами. €
не только счастье в смысле "совет да любовь", но и главное -- в
смысле  многодетного  брака,  нетрудных  (и  не  дай   Ѓог   --
смертельных) родов.
     ‚ народном миропонимании издревле существовало сокровенное
слово  длЯ  обозначениЯ  всего круга небесных и земных Явлений,
которые впоследствии  были  объединены  под  заимствованным  из
греческого   понЯтием   "Љосмос".  ђусскими  синонимами  данной
общенаучной категории выступало не только понЯтие "мир",  но  и
"лад". ‹ад -- исконно русский Љосмос.
     ‘амо   понЯтие   Љосмос-‹ад   многозвучно  и  многозначно.
Ћднокоренные  слова  и  имена  раскрывают  полифункциональность
древнего Ѓожества. ‚ песенном обрЯдовом фольклоре до наших дней
сохранилсЯ  архаический рефрен "„ид-‹адо", который современными
слушателЯми воспринимаетсЯ чуть ли не как междометие:

     <I>Ђ мы просо сеЯли, сеЯли
     Ћй, дид-ладо, сеЯли, сеЯли.</I>

     Ќа самом деле перед нами древнейшее обращение  (звательный
падеж)  к общеславЯнскому Ѓогу ‹аду. ‚ерховный владыка ‘олнца и
Ќеба величалсЯ <I>„едом („идом) ‹адом </I>(рис. 94)  (отсюда  и
обращение   --   „ид   ‹адо).   Ћтголоски   былых  верований  о
небесно-солнечном деде по имени ‹ад бытовали среди крестьЯн еще
в прошлом веке8.
     ЌарЯду с мужским Ѓожеством в славЯнской мифологии известна
и ЃогинЯ любви <I>‹ада </I>(рис. 95), а „ид считаетсЯ ее сыном.
€меютсЯ описаниЯ ее изображений (впоследствии уничтоженных  при
введении    христианства):   молодаЯ   прекраснаЯ   женщина   с
золотоцветными волосами и  венком  из  роз,  одетаЯ  в  русскую
одежду, опоЯсаннаЯ золотым поЯсом и убраннаЯ жемчугами, за руку
она держала младенца -- бога любви ‹елЯ9. ‚ литовской мифологии
и  фольклоре  также известна богинЯ ‹ада или „иди ‹ада (‚еликаЯ
‹ада)10 (<I>did</I> -- в литовском Языке --  корень  в  словах,
означающий "большой, великий").
     ‘ледовательно,  русский космос в древности через верховных
богов ‹ада и ‹ады мыслилсЯ как единство  порЯдка  и  любви.  Ќо
"лад" в понимании наших предков означал также и "красоту" (см.:
"’олковый словарь живого великорусского Языка" ‚ладимира „алЯ);
отсюда:  "ладный"  --  "красивый",  "милый",  "любимый". Љорень
"лад" образует также  слова  со  смыслом  "владеть",  "власть".
Љроме  того,  слово  "ладно" в древнерусском понимании означало
также  "равно",  "одинаково"  или,  говорЯ   научно-философским
Языком, -- "тождественно". ‚се эти смыслы неизбежно впитывало в
себЯ  и понЯтие русского Љосмоса-‹ада, которое распространЯлось
на  всю  жизнь.  ‚асилий   Ѓелов   совершенно   справедливо   и
исключительно   точно   --   в   духе   традиционного  русского
миросозерцаниЯ назвал свою  известную  книгу  очерков  народной
эстетики и исконных обычаев -- "‹ад".
     ЂрхеологиЯ  Языка  предполагает  археологию смысла и свЯзи
между смыслами, что, в свою очередь, влечет за собой  мысленную
реконструкцию    той    невообразимо   далекой   эпохи,   когда
человечество (или цивилизованнаЯ часть его) представлЯла  собой
нераздельное  целое  --  с  единым  Языком,  единой  культурой,
едиными ценностными ориентациЯми в виде религиозных традиций  и
морали.
     ЏоЯсним  сказанное  вначале  на  примере интересующего нас
слова "‹ад", означавшего на некоторых (но далеко  не  на  всех)
этапах  общеславЯнского  развитиЯ понЯтие "Љосмос". ‘лово "лад"
(или слова с этим корнем) означает в  рЯде  Языков  (словацкий,
ирландский,  древнерусский)  другое  понЯтие,  близкое  лишь по
созвучию, -- "лед". Ќалицо  взаимотрансформациЯ  звуков  "а"  и
"е".   ‘лова   "лад"   и   "лед",  таким  образом,  оказываютсЯ
генетически  взаимосвЯзанными.  „ругими  словами,  на  каких-то
очень  древних  этапах  развитиЯ нерасчлененной индоевропейской
общности они  обозначали  группу  близких  по  смыслу  понЯтий,
которые  впоследствии  в процессе возникновениЯ самостоЯтельных
Языковых, этнических и культурных структур дифференцировались и
трансформировались.
     Ќаконец,  нельзЯ  не   коснутьсЯ   одной   из   древнейших
славЯно-русских  морфем,  в  которой, по мнению рЯда самобытных
маргинальных     мыслителей     (‘.„ружинин,      ….ѓиреевский,
џ.Ђбрамов)11,  сокрыто  имЯ  архаичного  доЯзыческого Ѓожества.
‡вали его <I>ђаз (ђас)</I>. (Ќа  этой  основе  ‘.„ружинин  даже
основал  движение  "разовцев",  к  которому примкнуло несколько
единомышленников.) Ќе приходитсЯ сомневатьсЯ, что "раз" ("рас")
-- одна из широко употребительных морфем.  Ћна  так  или  иначе
присутствует более чем в 350 словах русского Языка. € еще около
3000    слов    содержат    ее   в   трансформированном   виде:
раз(с)ъроз(с)ърез(с)ъриз(с).
     …ще более поражает смысловаЯ емкость  и  полисемантичность
слова  "раз".  "…диница",  "начало счета", "фиксациЯ временного
мгновениЯ" --  эти  значениЯ  понЯтиЯ  "раз"  общеизвестны.  Ќо
морфема   "раз"   ("рас")   входит   еще   и   в  состав  таких
смыслозначимых  понЯтий,  как  "разум",  "разить",  "разинуть",
"разница", "разлука", "расти", "растение" и т.п. ђасценивать ее
только как вспомогательную приставку (префикс) было бы неверно.
ЂрхеологиЯ  Языка и реконструкциЯ смысла указывают на глубинные
корни данного архаичного слова.
     ‚ысказывалось, между прочим, вполне  обоснованное  мнение,
что  морфема  "расърос"  сопрЯжена  и  с  этнонимом  "росс"  --
<I>русский </I>(откуда  ведет  свое  происхождение  и  название
страны  --  <I>ђоссиЯ</I>). Ќо первичным все же следует считать
имЯ Џервобога <I>ђаза (ђаса)</I>, сохранившегосЯ в Языке в виде
на первый взглЯд ничего не значащей лексемы. Ќа самом  же  деле
ђаз  (ђас)  открывает  целый  рЯд доЯзыческих Ѓожеств, памЯть о
которых  сохранилась  исключительно  в  Языке   и   фольклорных
текстах. ‘реди них -- —ур, „ид, ‹адо, ЉолЯда, џрило, Љупало.
     •отЯ смысловаЯ нагрузка древних морфем и лексем могла быть
совсем  иной,  нежели  сейчас,  все же по сегоднЯшним значениЯм
можно уловить и тот  смысл,  который  слова  и  имена  имели  в
далеком  прошлом, включаЯ и нерасчлененное Языковое единство. ‚
русском Языке  морфема  "раз",  когда  она  выступает  в  форме
префикса,          имеет          Явственно          выраженный
расширительно-разделительный  смысл.  ‚месте  с  тем  отдельное
слово  "раз" означает "единицу" -- монистическую по самой своей
природе. Ћтсюда и гипотетическое  Ѓожество  <I>ђаз  </I>должно,
так  сказать,  по  определению  выступать  в  качестве  символа
доЯзыческого единобожиЯ, предполагаЯ одного-единственного Ѓога.
Ђ времЯ, когда в мире господствовал <I>ђаз</I>,  с  достаточной
степенью    условности    может    быть    названо   "Языческим
прамонотеизмом"12. €нтересно, что в санскрите  корневаЯ  основа
<I>ras  </I>выступает  в смысле "владычества": <I>rastra</I> --
это и "господство", и "государство", и "народ".

     ‚ архаическом сознании ЯвлениЯ окружающего мира  (включаЯ,
естественно,  и  космические) преломлЯлись особым образом и, не
имеЯ   природно-закономерного   объЯснениЯ,   осмысливались   в
мифологическом  ключе.  ‚месте  с  тем именно древнему человеку
было в значительной степени присуще наивно-целостное  понимание
окружающего  мира  как  неотъемлемой  части ‚селенной. <I>Њирча
ќлиаде </I>(1907 -- 1986) -- крупнейший западный  исследователь
донаучного    мировоззрениЯ    свидетельствует,   что   человек
архаического общества (в отличие от современного) "ощущает себЯ
неразрывно свЯзанным с космосом и космическими ритмами"13.
     ’ем не менее любые  образы  и  сюжеты  народной  мифологии
имели  под  собой  реальную, зачастую -- обыденную основу. ’ак,
ежесуточнаЯ смена днЯ и ночи воспринималась как борьба света со
тьмой.  Љ  световой  стихии  относилось  все,  что  свЯзано  со
световым началом -- от звезд на ночном небе и отождествлЯемых с
ними планет (блуждающие звезды), ‹уны и ‘олнца, -- до земного и
небесного  огнЯ (молнии, зори, зарницы, радуги и др.). Џри этом
свет олицетворЯл, как правило, светлое начало,  которое  всегда
побеждало   темные  силы  (в  народном  сознании  весна  всегда
победительница зимы, хотЯ  о  последней  не  говорЯт,  что  она
побеждает  лето). ‚прочем, есть и исключениЯ. Љомет (хвостатые,
косматые звезды) всегда боЯлись. ЃоЯлись, но  по-другому,  огнЯ
(хотЯ  он  и  сжигающе-пожирающ,  но  зато и освещал в темноте,
отогревал  в  холоде,  защищал  от  диких  зверей,  помогал   в
приготовлении   пищи).   “грожающие   же  свойства  огнЯ  нашли
отражение в представлении об адском огне (геене огненной).
     Џриродно-циклические ежегодные  изменениЯ,  известные  как
времена  года,  испокон веков приписывались ‘олнцу. Ћно -- одно
из главных Ѓожеств любого народа во  все  эпохи.  Љак  правило,
‘олнечных Ѓогов было несколько. ’очнее, у ‘олнца, как и всЯкого
другого  великого Ѓога, было множество имен-эпитетов, каждое из
которых имело вполне  самостоЯтельное  значение  с  непременным
сокровенным   смыслом.  Ќапример,  в  индуистской  традиции  --
наследнице ведийских верований -- насчитываетсЯ 108  сакральных
имен  ‘олнца,  обозначающих  обособленную астрально-космическую
сущность14.  ЂналогичнаЯ  ситуациЯ  наблюдаетсЯ  и   в   других
архаичных культурах -- варьируетсЯ лишь общее количество ‘олнц.
’ак,  по  древнекитайским  мифам, первоначально существовало 10
‘олнц, 9 из них впоследствии поразил из лука ‚еликий ‘трелок  €
(что,  возможно,  символизировало  победу  новой  идеологии над
старой).
     ’аково представление, получившее отражение  в  письменной,
достаточно  поздней  традиции.  Ђ  еще  раньше  предки  древних
китайцев, как, впрочем, и многих других народов,  считали,  что
солнц  вообще-то ровно столько, сколько наступает дней, то есть
каждый день восходит новое ‘олнце. ‚ китайском Языке  даже  длЯ
обозначениЯ  разных понЯтий "день" и "‘олнце" используетсЯ одно
и то же  слово  "жи".  ‚  древнеегипетском  письме  идеограмма,
означающаЯ   "‘олнце",   также   служит   одновременно   и  длЯ
обозначениЯ "днЯ".
     Ћтсюда вытекает, между прочим,  что  исчисление  суточного
времени  можно  вести  не  только в "днЯх", но и в "солнцах", и
вместо  привычного  по  нынешним  меркам  утверждениЯ:  "прошло
столько-то  дней"  --  вполне можно сказать: "прошло столько-то
солнц". ќти-то солнце-дни, по-видимому,  и  запечатлены  в  так
называемом ромбическом орнаменте. ‚стречающиесЯ повсеместно как
на  древней керамике, так и на современных вышивках ромбические
сетки с точкой  внутри  каждого  ромбика,  скорее  всего,  есть
солЯрно-календарные  знаки, а вовсе не картина засеЯнного полЯ,
как это видитсЯ некоторым современным исследователЯм.


     Џричин,  объЯснЯющих   такое   представление,   несколько.
‚о-первых,  объективно  единое  и единственное светило обретало
множественность в зависимости от своего суточного  и  годичного
поведениЯ.   ‘читалось,   что  зимнее  ‘олнце  не  тождественно
весеннему и, соответственно, летнему,  что  у  дневного  ‘олнца
есть  ночной  двойник,  который светит под землей, когда первое
скрываетсЯ за горизонтом (рис. 96). Ќетождественными  считались
также  утреннЯЯ  и  вечернЯЯ  ‡ори,  утреннЯЯ и вечернЯЯ звезды
(‚енера).  ЏолнаЯ  ‹уна   и   ЊесЯц   в   большинстве   древних
мировоззрений также считались разными светилами.
     ‚о-вторых,    уместно   предположить,   что   в   условиЯх
непрерывного  распада  и  обособлениЯ  родоплеменных  общностей
каждаЯ   из   вновь   образованных   кланово-этнических  единиц
предпочитала  внести  элемент  особенности   и   неповторимости
применительно  к  своему  верховному  Ѓожеству,  дабы  и объект
поклонениЯ был бы не таким, как  у  соседей-соперников.  Ћтсюда
испокон  веков  на  разных  территориЯх  и  в разных храмах или
свЯтилищах у одного и того же Ѓожества (в том числе и у ‘олнца)
были  различные   эпитеты,   со   временем   превращавшиесЯ   в
самостоЯтельные имена.
     •ристианство,  которое  пришло на ђусскую землю тысЯчу лет
тому назад, застало здесь веру в разных Языческих  ‘олнцебогов.
ѓлавными  из них были три -- „ажьбог, •орс и собственно ‘олнце,
которое в рЯде местностей сближалось с џрилой, а на ‘евере -- с
Љолой. Џредставление о трех ‘олнцах было  настолько  стойким  и
обыденным,   что   проникло  даже  в  церковную  литературу.  ‚
знаменитом "‘лове о законе и  благодати"  митрополита  €лариона
(сер. XI в.) говоритсЯ о свете <I>’ресолнечного Ѓожества</I>, а
в  одной  из  богослужебных миней того же времени оно именуетсЯ
<I>’ресветлым  ’ресолнцем.</I>  Ќо  вернемсЯ  к  дохристианской
эпохе.
     <I>„ажьбог  </I>(рис.  97)  -- сын ‘варога, поэтому иногда
именуетсЯ просто ‘варожич. Џо смыслу и  этимологии  он  --  Ѓог
„ающий,  „арующий.  ‘лавЯнское имЯ его восходит к санскритскому
<I>da   </I>("дающий",   "наделЯющий").    ђусские    летописцы
совершенно  справедливо  отождествлЯли  его  с  эллинским Ѓогом
‘олнца  --  ѓелиосом.  "‘лово   о   полку   €гореве"   называет
„ажьбожьими внуками всех русских людей.
     —то   касаетсЯ   второго   Ѓога   солнечного  пантеона  --
<I>•орса</I>,  то  здесь  прослеживаютсЯ   более   глубокие   и
неожиданные  свЯзи.  Ћб этом уже говорилось в 1-й части, где на
примере  развитиЯ  и   распространениЯ   тотема   сокола   была
продемонстрирована  прЯмаЯ этимологическаЯ и культурологическаЯ
свЯзь  между  древнерусским   и   древнеегипетским   ‘олнечными
Ѓожествами -- •орсом и •ором (ѓором).
     ‘амо  имЯ •орс на первый взглЯд представлЯетсЯ непривычным
и даже чужеродным длЯ русского Языка. Ќо это не так. ‹ежащий  в
основе  имени  Ѓога корень прочно прижилсЯ в современном Языке:
"хорошо", "хоромы" (производное слово  --  "храм"),  "хоробрый"
("храбрый"), "хоровод", "хоругвь", "хоронитьсЯ", "хорохоритьсЯ"
и  др.  ’от  же  корень входит также в название южнославЯнского
народа хорваты, которые переселились на  Ѓалканы  уже  в  новую
эру.  Ђналогичным  образом  словенцы,  находившиесЯ  в  составе
Ђвстро-‚енгрии, именовались хорутанами. ‚ честь ‘олнца  бога  и
•орса   наименован  древнерусский  крымский  город  --  •орсунь
(Љорсунь).   ѓреки   называли   его   •ерсонес,   отталкиваЯсь,
по-видимому,  от  исконно  русского  наименованиЯ,  хотЯ корень
"херс" общеиндоевропейского происхождениЯ (к нему восходит  имЯ
Ѓога  ѓермеса  --  Hermes).  Ѓолее  того,  он  уходит  в  глубь
доиндоевропейского  прошлого  и  обнаруживаетсЯ   хотЯ   бы   в
семитских  Языках.  ’ак, библейскаЯ гора в …гипте, близ которой
Њоисей пас овец и где ему впервые  в  пылающем  терновом  кусте
ЯвилсЯ  Ѓог,  --  именуетсЯ  •орив  (€сх.  3.1  и  посл.) -- по
названию   нагорьЯ   в   ‘инае,   а,   по   мнению    некоторых
богословов-комментаторов,   вообще  синонима  горы  ‘инай  (см.
’олковую Ѓиблию,  т.1).  Ћбщеизвестно,  однако,  из  Ќесторовой
летописи,  что  имЯ  одного  из  трех  братьев  --  легендарных
основателей  Љиева  --  тоже  было  •орив.   “дивительное   это
совпадение  свидетельствует  прежде  всего  о том, что в основе
созвучиЯ древнерусских и древнееврейских слов лежит один и  тот
же  доиндоевропейский и досемитический корень "хор", восходЯщий
к общему  праЯзыку,  где  он  охватывал  совокупность  понЯтий,
относЯщихсЯ  к  ‘олнцу,  свету  и  благу ("хорошо!"). Џотому-то
даннаЯ  корневаЯ  основа  так  часто  встречаетсЯ  в   теонимах
различных религий и культур. Џомимо вышеупомЯнутых, можно также
вспомнить  этрусскую  Ѓогиню  •орту  (и этрусский город того же
названиЯ)15.
     Љ этому  же  этимологическому  гнезду  относЯтсЯ  слова  с
корнем "хар" (с учетом чередованиЯ гласных "о" и "а"). ‚спомним
•арит -- благодетельных древнегреческих Ѓогинь милости и добра,
дочерей  ‘олнцебога  ѓелиоса  (вот он искомый солнечный смысл).
’ого же корнЯ устаревшее русское слово "харный", "гарный" (см.:
украинское "гарний"), означающее "хороший", "красивый".  ‘трого
говорЯ,  по  своему  происхождению  слова  "хороший" и "харный"
однокоренные. Ћтсюда же слова "ухарь" и "харЯ"  с  диаметрально
противоположными  смыслами  (последнее  первоначально  не имело
ругательного смысла и означало "маску", "личину"). Љ  этому  же
этимологическому  гнезду,  возможно,  относЯтсЯ  слова "харчи",
"характер", а также  название  города  •арьков,  причем  вполне
допустимо,  что  втораЯ  его  часть  в  украинском произнесении
•арь-<I>кiв</I> образована, как  и  название  Љиева,  от  имени
древнерусского кнЯзЯ -- ЉиЯ.
     Љлассический  обрЯдовый  танец  --  хоровод  (у  болгар он
называетсЯ "хоро", у румын -- "хора") имитирует солнечный  круг
и  в  старину  несомненно  был свЯзан с поклонением ‘олнцу. —то
касаетсЯ происхождениЯ имени •орс и соответствующей лексической
основы,  то  их  нетрудно  установить  путем  сопоставлениЯ   с
соответствующими   санскритскими  словами.  Ђналогичный  корень
фигурирует в новоперсидских словах, означающих "сиЯющее солнце"
и  "петух".  Џерсидское  обозначение  обожествленного  сиЯющего
‘олнца  --  <I>Xur-et</I>.  Џо  сообщению  ЏлиниЯ, скифы персов
именовали   хорсарами   (<I>Chorsaros</I>).   Ћтсюда    же    и
ираноЯзычные    названиЯ    •оросан,    •орог,   •орезм.   ќтот
топонимический  рЯд   может   быть   продолжен   и   в   других
пространственно-временных   измерениЯх:   достаточно  вспомнить
название столицы древнего тангутского государства -- •ара-•ото,
разрушенной дотла —инзгисханом,  или  манчжуро-китайский  город
•арбин. Ћдна из народностей ’ибета также именуетсЯ -- хоро.
     ‚  древнерусских  текстах  встречаютсЯ намеки на еврейское
происхождение имени и самого Ѓога •орса. €  не  только  потому,
что в еврейских словах встречаетсЯ созвучный корень. ‚ одном из
вариантов   апокрифической   "Ѓеседы   трех  свЯтителей"  Џерун
называетсЯ эллинским Ѓогом, а •орс  --  жидовским.  ЉомментируЯ
данный пассаж, €.….‡абелин писал: "ќто [жидовство •орса] подает
намек на самое место, где существовало поклонение •орсу, именно
у  хазар,  перешедших  потом в Њоисеев закон и оттого известных
больше под именем жидов хазарских"16. ‚полне возможно, что  так
оно  и  было:  •орсу  поклонЯлись  и  хазары17,  и  славЯне.  Ђ
обусловлено это было общими истоками их культур, верований и  в
конечном   счете   --   Языков.   Џодтверждение  тому  не  одни
русско-хазарские  контакты  и  свидетельства   современных   им
авторов.  Ћно  обнаруживаетсЯ  и  в  культурах  многих  древних
цивилизаций, их космических воззрениЯх и Языках.
     ‘олнечный пантеон древнерусских Ѓожеств не был неизменным.
‚ разное времЯ, на разных стадиЯх разделениЯ славЯнских народов
количество верховных существ, сопрЯженных с ‘олнцем,  менЯлось.
Ќе  менЯлось,  однако,  солЯрное  мировоззрение  ру