 что  как
раз  и повлекло за собой смещение ее оси. ‘ледствием же Явились
грандиозные приливно-отливные океанические  волны,  несравнимые
ни с какими цунами, которые носились по поверхностЯм материков,
сметаЯ  все  живое и неживое (нетронутыми остались лишь вершины
мощных горных систем). Ѓолее того, на значительную часть  ‡емли
(примерно  на  треть  суши  и  акваторий  рек,  озер  и  морей)
обрушились огненные смерчи, в результате которых  горели  леса,
плавились  породы,  а  сваренные рыбы всплывали кверху брюхом в
кипЯщей воде морей и океанов.
     €менно это событие,  по  мнению  ‚еликовского,  описано  в
обобщенно-символической   форме  в  новозаветном  Ђпокалипсисе:

"...€  упала  с   неба   большаЯ   звезда,   горЯщаЯ,   подобно
светильнику,  и  пала  на третью часть рек и источники вод. €мЯ
сей звезде Џолынь; и третьЯ  часть  вод  сделалась  полынью,  и
многие  из  людей  умерли  от вод, потому что они стали горьки.
&lt;...&gt; € поражена была третьЯ часть ‘олнца и третьЯ  часть
луны и третьЯ часть звезд, так что затмилась третьЯ часть их, и
третьЯ  часть днЯ не светла была -- так, как и ночи (Ћтк. 8, 10
-- 12).

     ‚  дополнение  многочисленным  свидетельствам   в   пользу
небывалой  космической  катастрофы  (в частности, почерпнутым в
преданиЯх северо-, центрально-  и  южноамериканских  индейцев),
собранным  €.‚еликовским  и  приведенным  в его книгах, уместно
сослатьсЯ  и  на  некоторые  недоступные  ему   источники.   Џо
преданиЯм   сахалинских   гилЯков,   во  времЯ  вышеупомЯнутого
светопреставлениЯ сначала "смолЯной дождь обильно лил на землю.
Џотом небо просЯнилось. ’огда три солнца и три  луны  родились.
’ри  солнца все сожгли. Ѓыло так жарко, что рыба, выскакивавшаЯ
из воды, снаружи испекалась на ‘олнце. ќта ‡емлЯ  всЯ  сгорела,
поломалась.  ‚ода  только  была. Њоре кипело, рыба всЯ, морские
звери  все  умерли...".  Џримерно  в  том  же  духе   описывают
вселенскую катастрофу амурские гольды (нанайцы): "‚место одного
небесного  светила взошло их три, от света стали люди слепнуть,
от жажды гибнуть. ‘олнце жгло так сильно, что землЯ  горела,  в
реках вода кипела. Љогда рыба, играЯ, выскакивала из воды, то у
нее   сползала  чешуЯ.  Ќочью,  когда  три  солнца  закатились,
поЯвились три луны, и ночь сделалась так светла, что  людЯм  не
было возможности уснуть".
     „ругие   ученые   склонны   считать   главной   виновницей
космических бед, постигших когда-то ‡емлю, не кометные козни, а
ее спутницу (спутник) -- ‹уну. Ћбщеизвестно, как она влиЯет  на
‡емлю,  вызываЯ  приливы. Џриливы, в свою очередь, действуют на
‹уну так, что ее орбита изменЯетсЯ. Њногие  астрономы  считали,
что   в   результате  подобного  взаимодействиЯ  ‹уна  медленно
отдалЯетсЯ от ‡емли. €з этого следует, что когда-то  в  древние
времена  ‹уна  была  гораздо  ближе к ‡емле. Ќекоторые полагают
даже, что ‹уна  первоначально  ЯвлЯлась  частью  ‡емли  и  была
выброшена из нее очень много лет назад. Ѓолее того, указываетсЯ
область   земного   шара,   где   находилась   масса,   ставшаЯ
впоследствии лунной.  ќто  --  тихоокеанскаЯ  впадина.  Џравда,
большинство ученых не принимает данную гипотезу всерьез.
     …ще   в  середине  нынешнего  столетиЯ  немецкий  астроном
ѓерстенкорн опубликовал работу, где пришел к выводу, что  в  те
далекие  времена,  когда  ‹уна была ближе к ‡емле, угол наклона
плоскости ее орбиты к экваториальной плоскости земного шара был
больше. Ђ орбита ‹уны пролегала над полюсами ‡емли, так что  ее
можно  было бы наблюдать на небе в непосредственной близости от
ЏолЯрной звезды. Ђ еще раньше  ‹уна  двигалась  в  направлении,
обратном направлению вращениЯ ‡емли вокруг оси.
     €з  расчетов  ѓерстенкорна следует, что первоначально ‹уна
была планетой, котораЯ двигалась по  орбите,  очень  близкой  к
земной.  Љогда-то  она  настолько сблизилась с ‡емлей, что была
захвачена ею, иначе говорЯ, начала обращатьсЯ вокруг  ‡емли.  ‚
то   времЯ   направление   движениЯ   ‹уны   по   орбите   было
противоположно направлению вращениЯ  ‡емли  вокруг  своей  оси.
Џоэтому  приливы  влиЯли на движение ‹уны прЯмо противоположным
образом, нежели в наши  дни:  ‹уна  постепенно  приближалась  к
‡емле.  ‚  то  же  времЯ  угол  наклона плоскости орбиты ‹уны к
плоскости экватора становилсЯ все больше и  больше,  и  наконец
‹уна начала двигатьсЯ в полЯрной плоскости, над полюсами ‡емли.
     Ќаблюдателю  тех  далеких  времен ‹уна казалась бы обычной
планетой, котораЯ иногда  выглЯдит  Яркой,  а  иногда  тусклой.
Ћднако  в  один  прекрасный  день (точнее -- ночь) Яркость ‹уны
начала возрастать. ‹уна постепенно  приближалась  к  ‡емле,  ее
видимый  диаметр  все увеличивалсЯ и наконец более чем в 20 раз
стал  превышать  современный.  Ћдновременно   увеличивались   и
приливы. Љогда ‹уна находилась в минимальном удалении от ‡емли,
высота   приливной   волны   достигала   нескольких  километров
(некоторые ученые называют  цифру  --  10  км).  ‚от  еще  одно
объЯснение  возможных  причин  потопов.  Њожно представить, что
творилось на  ‡емле,  когда  из  краЯ  в  край  по  ней  гулЯла
10-километроваЯ волна!
     Ѓезусловно,   необходимо   преодолеть   тупик,  в  котором
нечаЯнно  оказалась   историческаЯ   наука,   жестко   привЯзав
человеческую   предысторию   к   односторонне   и  некритически
истолкованной   ледниковой   концепции.   ‚   настоЯщее   времЯ
отрицаетсЯ  сама возможность существованиЯ древнего человека на
обширных северных территориЯх,  поскольку  они,  дескать,  были
сплошь  покрыты  ледником.  Ћдновременно этот ледниковый фантом
становитсЯ и хронологическим  ограничителем  всей  предыстории:
миграциЯ  древних  людей  с  ћга  на  ‘евер  и  их  последующее
переселение из Ђзии в Ђмерику могли осуществитьсЯ только  после
20  тысЯчелетиЯ  до  н.э.,  то есть после завершениЯ последнего
ледникового периода. ‚от и получаетсЯ, что ледниковаЯ концепциЯ
в том виде, каком она доминирует в современной науке,  ЯвлЯетсЯ
искусственным  тормозом  в  понимании проблем древней истории и
предыстории.  Ќо,   во-первых,   имеютсЯ   весомые   аргументы,
свидетельствующие   не  "за",  а  "против"  ледниковой  теории,
суммарно представленные хотЯ бы в цикле  работ  €.ѓ.Џидопличко.
‚о-вторых,  как  было  продемонстрировано,  в прошлом ‘евер мог
находитьсЯ не там, где он находитсЯ сейчас,  и,  следовательно,
все  хитроумные  схемы  и расчеты абсолютизированной ледниковой
теории рушатсЯ в одночасье. ‚-третьих, если с большим  доверием
отнестись    к    авторитетному   мнению   ‹омоносова   (а   он
руководствовалсЯ  как  естественнонаучными   данными,   так   и
хронологией  древних  астрономов),  то  начальную точку истории
придетсЯ сдвинуть в глубь времен  на  целый  порЯдок.  Љонечно,
цифра  в  400  тысЯч  лет представлЯетсЯ фантастической, но она
взЯта не откуда-нибудь, а из летописей.
     Ќо и это  не  предел.  ‚  шкале  событий  мировой  истории
имеетсЯ  еще  одна,  четко  зафиксированнаЯ  дата,  которую  не
способно   вместить   воображение   современных    людей:    по
скрупулезным  вычислениЯм  астрономов  и  жрецов  древних  майЯ
историЯ человечества началась в 5 041 738 году  до  новой  эры!
ЏовторЯю,  речь идет о <I>реальной истории</I>. —то же касаетсЯ
летосчислениЯ вообще, то  здесь  наиболее  впечатлЯющаЯ  модель
хронологии  разработана  в  „ревней  €ндии.  €,  надо полагать,
индийские брахманы опирались на какие-то более древние арийские
и доарийские источники.
     ‘огласно данной, хорошо известной  концепции,  Њироздание,
включающее  и  ‡емлю,  и  человечество  на ней, подчинены раз и
навсегда предопределенным циклам. Љаждый такой цикл,  именуемый
<I>махаюгой  </I>("большой  век"), продолжаетсЯ 4 320 000 лет и
распадаетсЯ на четыре эпохи -- <I>юги</I>.  ‚  течение  четырех
<I>юг    </I>(критаюги,   третаюги,   двапараюги   и   калиюги)
цивилизациЯ постепенно деградирует от "золотого века" --  эпохи
всеобщего  благоденствиЯ  к  торжеству  "царства  зла" -- эпохи
всеобщего упадка, процветаниЯ порока, низменных страстей,  лжи,
алчности и т.п. ‘ейчас как раз идет шестое тысЯчелетие калиюги,
но до конца ее еще 426 000 лет. ’ак что все худшее еще впереди.
‹ишь  по прошествии указанного времени мир вернетсЯ в начальную
точку, и на ‡емле вновь наступЯт  согласие  и  процветание.  Ќо
этим   космическаЯ   цикличность  не  ограничиваетсЯ.  Ќас  еще
подстерегают вселенские катаклизмы. Џравда, очередной ожидаетсЯ
не скоро. 1000 махаюг  образуют  еще  один  временной  цикл  --
<I>кальпу  </I>(или 1 день Ѓрахмы). Љогда кальпа заканчиваетсЯ,
на небе поЯвлЯютсЯ по разным версиЯм от 7 до 12 солнц  и  дотла
сжигают все живое и неживое. Џосле чего все начинаетсЯ сначала.
Ќо  на  упомЯнутых  вселенских  светопреставлениЯх  космические
циклы не завершаютсЯ. Џомимо вселенского "днЯ Ѓрахмы" -- кальпы
-- есть еще "век Ѓрахмы",  который  продолжаетсЯ  всего-навсего
311  040  000  000  000  лет.  Ћн  тоже  имеет  начало,  конец,
повторение и свой вселенский смысл. Џо окончании "века  Ѓрахмы"
происходит новый акт творениЯ, и ‚селеннаЯ обновлЯетсЯ.
     ЊифологиЯ  как  особаЯ форма осмыслениЯ действительности в
иносказательной  и  преувеличенной  форме  также  воспроизводит
реальные  событиЯ,  происходившие  в  дописьменные времена. ќто
описание и  миропонимание  были  изрЯдно  искажены  при  устной
передаче  от  одного  поколениЯ к другому, а также под влиЯнием
позднейших    идеологических    факторов.    Љанва     событий,
происходивших в ѓиперборее и вокруг нее в эпоху "золотого века"
и будущих олимпийских Ѓогов, видитсЯ следующей. †естокаЯ борьба
между  двумЯ  поколениЯми  отцов-титанов  и их детей -- будущих
Ћлимпийцев во главе в ‡евсом -- привела к поражению первых и  к
уходу  последних  на  ћг:  они дошли до Ѓалкан, облюбовали гору
Ћлимп и  стали  именоватьсЯ  Ћлимпийцами  (впрочем,  Ћлимпов  в
древности было известно множество).
     …сть  ли  тому доказательства? …сть! „ва Ѓога Ћлимпийского
пантеона -- Ђполлон и Ђртемида -- дети ‡евса от его первой жены
титаниды   ‹ето   однозначно   свЯзаны   с   ѓипербореей.    Џо
свидетельству  древних  авторов и по убеждению древних греков и
римлЯн, Ђполлон периодически возвращалсЯ в Џодсолнечную  страну
ѓиперборею на колеснице, запрЯженной лебедЯми. Џо свидетельству
многих  источников, гиперборейцы-северЯне постоЯнно приезжали в
ќлладу с  дарами  в  честь  своего  Ѓога  Ђполлона.  €меетсЯ  и
предметнаЯ увЯзка между Ђполлоном и ѓипербореей. Ђполлон -- Ѓог
‘олнца, а ѓипербореЯ -- та севернаЯ страна, где ‘олнце летом не
заходит  по нескольку месЯцев. ѓеографически такаЯ страна может
быть расположена только  за  ЏолЯрным  кругом.  Џо  наблюдениЯм
Ђ.„.—ерткова  --  и  они  не  лишены оснований, в имени Ђполлон
присутствует в чуть измененном виде тот же самый корень, что  и
в  русских словах "опалЯть", "опаленный", "опалЯющий". €звестно
древнее написание Aplun, что  читаетсЯ:  Ђплун  (Ћпалун).  Ђ  в
одном  из  древнерусских  списков  с  перечислением  славЯнских
Ѓожеств  между  Џеруном  и  Њокошью  значилсЯ  Ђполин  --   Ѓог
‘олнца40-а.
     Ђполлон -- классический ‘олнцебог. …го космическо-звезднаЯ
сущность  обусловлена  также и происхождением. Њать ‹ето родила
своего солнценосного сына  на  острове  ЂстериЯ,  что  означает
"звезда".  Ђстерией (‡вездой) звалась и сестра ‹ето. ‘уществует
версиЯ,   что   культ   Ђполлона   был   повторно   занесен   в
‘редиземноморье   во   времена   „ревнего   ђима.   ‘юда  культ
общеиндоевропейского   ‘олнцебога   принесли    протославЯнские
племена  венедов,  основавших  и  давших  названиЯ  современным
городам ‚енеции и ‚ене.
     €сториЯ возникновениЯ и  закреплениЯ  Ћлимпийских  культов
также  вполне  подтверждает  выдвинутый  тезис. Ћдин из поздних
античных историков и писателей Џавсаний (II в.  н.э.)  в  своем
знаменитом  труде  "Ћписание  ќллады"  (X,  5,  4-10)  приводит
следующие удивительные подробности поЯвлениЯ одного из  главных
свЯтилищ  „ревней  ѓреции  -- храма Ђполлона в „ельфах. ‘начала
здесь поЯвились гиперборейцы, в их числе был и  будущий  первый
дельфийский  жрец,  у  него,  по  "странному  совпадению", было
славЯно-русское имЯ Ћлен[ь]. Љстати,  имЯ  родоначальника  всех
древнегреческих   племен  и  единого  народа  --  ќллина  также
представлЯет собой грецизированную  форму  общеиндоевропейского
слова  "олень"  и  близкого ему по смыслу и происхождению слова
"лань". Ћлен[ь] -- гипербореец и его спутники были направлены в
„ельфы Ђполлоном. Ћтсюда напрашиваетсЯ бесхитростный вывод: сам
(будущий) Ѓог  в  то  времЯ  был  далеко  --  скорее  всего,  в
ѓиперборее,   откуда   выехало   посольство.  ‘тав  пророком  и
прорицателем, Ћлен[ь] воздвиг в „ельфах  первый  храм:  сначала
деревЯнный,  похожий  на лачугу, -- пишет Џавсаний (его модель,
сделанную из воска и  перьев,  Ђполлон  впоследствии  пошлет  в
подарок  в  ѓиперборею),  и лишь спустЯ длительное времЯ, после
многих пожаров и разрушений отстроили тот каменный храм, жалкие
остатки которого сохранились по сей день.
     €сториЯ, пересказаннаЯ Џавсанием,  сохранилась  и  в  виде
канонических дельфийских текстов:

     <I>’ак многославное тут основали свЯтилище Ѓогу
     „ети гипербореев, Џегас со свЯтым Ђгийеем.
     ’акже Ћлен[ь]: он первым пророком был вещего ”еба,
     Џервый, песни который составил из древних напевов.
</I>

     Љак  видно,  тут  прЯмо указано, что культовый и обрЯдовый
канон   Ђполлона   „ельфийского   был   составлен   на   основе
гиперборейских   преданий.   €нтересен  и  эпитет  Ђполлона  --
"вещий",  что  ставит  Ћлимпийца  в  один  поэтический  рЯд  со
знаменитыми  героЯми: вещим ЃоЯном и вещим Ћлегом. ‚ дальнейшем
Ћлен[ь]-песнопевец передаст искусство  стихосложениЯ  свЯщенных
пророчеств  в  гекзаметрах  пифиЯм  -- жрицам Ђполлона: сидЯ на
треножнике, они  предсказывали  судьбу  в  окружении  ползающих
змей,    вдохновленные    одурманивающими    испарениЯми    или
воскурениЯми.
     ‘естра Ђполлона -- ЃогинЯ  Ђртемида  --  также  неразрывно
свЯзана   с   ѓипербореей.  Ђполлодор  (1,  1“,  5)  рисует  ее
заступницей  гиперборейцев.  Ћ  гиперборейской   принадлежности
Ђртемиды  говоритсЯ  и  в  древнейшей  оде Џиндара, посвЯщенной
ѓераклу  ѓиперборейскому.  ‘огласно  Џиндару,   ѓеракл   достиг
ѓипербореи,   чтобы   совершить   очередной  подвиг  --  добыть
златорогую Љиринейскую ‹ань: "Ћн достиг земель, что за спиной у
ледЯного ЃореЯ".

     <I>’ам дочь ‹атоны,
     ‘тремительница коней,
     ‚стретила его,
     Џришедшего взЯть
     €з теснин и извилистых недр Ђркадии
     Џо указу …врисфеЯ, по року отца
     ‡латорогую лань...41
</I>

     ‹атона  --  латинизированное  имЯ  титаниды  ‹ето,  матери
близнецов   Ђполлона   и  Ђртемиды,  единственной  из  титанова
племени, допущенной впоследствии  на  Ћлимп.  €мЯ  ‹ето  и  всЯ
историЯ   рождениЯ   ее   детей   --   лишнее  подтверждение  и
гиперборейских корней древнегреческой мифологии,  и  ее  тесных
свЯзей  с  воззрениЯми других народов, ведущих происхождение от
гиперборейцев. ‚о-первых, ‹ето -- дочь титанов ЉоЯ  и  ”ебы,  а
место  обитаниЯ  титанов  --  ‘евер  („иодор  ‘ицилийский прЯмо
указывает, что родина ‹ето -- это ѓипербореЯ). ‚о-вторых,  ‹ето
-- не  просто  имЯ древнегреческой полубогини, но еще и исконно
русское слово "лето", означающее времЯ года (отсюда  же  "летб"
-- синоним  самого  времени).  ЉорневаЯ  основа  этого слова --
общеиндоевропейскаЯ. ‘мысл его  многозначен:  в  том  числе  --
времЯ   года   между   весной   и  осенью,  но  и  времЯ  года,
соответствующее  непрерывному  солнечному  дню  в   приполЯрных
областЯх.  Ќа  северную принадлежность понЯтиЯ "лето" указывает
также и то, что при чередовании согласных звуков "т" и "д" (или
же "т" можно рассматривать  как  приглушенный  "д")  получаетсЯ
"лед".
     Ќо  и  это  еще не все. Љорень "лет" лежит в основе целого
семейства  слов  и  понЯтий  со  смыслом  "летать".   €   вновь
напрашиваетсЯ  аналогиЯ с гиперборейцами, как летающим народом.
“ ‹укиана сохранилось описание летающего гиперборейского  мага,
посетившего ќлладу: на глазах у изумленных зрителей он летал по
воздуху,  ступал  по  воде  и  медленным  шагом  проходил через
огонь42. ‹етающей была и сама титанида ‹ето, когда преследуемаЯ
ревнивой ѓерой устремилась от границ ѓипербореи по всему  свету
искать  прибежище,  где  бы  она  могла разрешитьсЯ от бремени.
’акое место она отыскала на  острове  „елос,  где  впоследствии
возникло   свЯтилище   Ђполлона,  куда  гиперборейцы  постоЯнно
присылали  свои  дары.  ‹етающими,  естественно,  были  и  дети
‹ето-‹атоны   --   Ђртемида   и   Ђполлон.   ‘олнцебог  Ђполлон
ѓиперборейский нередко изображалсЯ летЯщим на  свою  родину  на
колеснице, запрЯженной лебедЯми, или на "аппарате" с лебедиными
крыльЯми  (см.:  Џролог). Ђ Џиндар прЯмо называет гиперборейцев
"служителЯми Ђполлона"  (Pind.  Ol.  3.  16-17).  ‚ообще  же  в
представлении  эллинов  образ  Ђполлона  претерпел существенные
изменениЯ. Љазалось бы, ‘олнцебог во все времена был  носителем
прекрасного, воплощаЯ его в собственном облике, поэзии, музыке.
Ќо   нет!   „остаточно   сопоставить  классическое  изображение
Ђполлона  с  архаическим  (рис.21),  более   чем   далеким   от
совершенства    (с    привычно-традиционной    точки   зрениЯ).
Џриведенный рисунок борьбы  ѓеракла  и  Ђполлона,  быть  может,
восходЯщий  к  их  гиперборейскому  прошлому, навернЯка ближе к
первобытным петроглифам, чем к классическим образцам.  Ћбращает
на  себЯ  внимание  также  тотемнаЯ  атрибутика:  змеЯ  и гриб,
имеющие в большинстве древних культур --  от  ‘ибири  до  ћжной
Ђмерики -- фаллический смысл.
     ‹ебедь  --  символ  ѓипербореи. Њорское божество ”оркий --
сын ѓеи-‡емли  и  прообраз  русского  Њорского  царЯ  сочеталсЯ
браком  с  титанидой  Љето.  €х  шесть  дочерей,  родившихсЯ  в
гиперборейских  пределах.   €значально   они   почитались   как
прекрасные   ‹ебединые   девы   (лишь   значительно   позже  из
идеологических соображений они были  превращены  в  безобразных
чудовищ  --  грай и горгон). „искредитациЯ горгон шла по той же
схеме и, видимо, в силу  тех  же  причин,  что  и  приписывание
противоположных  знаков  и  отрицательных  смыслов  при распаде
общего  индоиранского  пантеона  на  обособленные   религиозные
системы, когда "деви" и "ахуры" (светлые божественные существа)
становЯтсЯ   "дэвами"   и  "асурами"  --  злобными  демонами  и
кровожадными оборотнЯми.  ќто  общемироваЯ  традициЯ,  присущаЯ
всем  без  исключениЯ  временам, народам, религиЯм. „емонизациЯ
политических противников еще совсем недавно выступала в  ђоссии
эффективным  средством  идеологической  борьбы.  Љак  еще иначе
объЯснить превращение ‘талиным былых  соратников  по  партии  в
извергов  рода  человеческого,  что незамедлительно повлекло за
собой их  физическое  уничтожение?  —то  же  тогда  говорить  о
глубокой древности!
     ‘удЯ  по  всему,  еще  до  начала  миграции протоэллинских
племен на ћг у  части  их  произошла  переориентациЯ  на  новые
идеалы  и ценности. Ћсобенно наглЯдно это проЯвилось на примере
самой знаменитой из трех  горгон  --  Њедусы  (Њедузы).  Љак  и
многие  другие хорошо знакомые имена мифологических персонажей,
Њедуса    --    это    прозвище,    означающее     "владычица",
"повелительница".   „очь  Њорского  царЯ  ”оркиЯ,  возлюбленнаЯ
владыки морской стихии Џосейдона  --  прекрасноликаЯ  ‹ебединаЯ
дева  Њедуса  властвовала  над народами северных земель и морей
(как выразилсЯ ѓесиод, "близ конечных  пределов  ночи").  Ќо  в
условиЯх  господствующих  матриархальных  отношений  ‚ласть  не
ужилась с Њудростью:  соперницей  Њедусы  стала  Ђфина.  ‘купые
осколки  древних  преданий  позволЯют  восстановить  лишь общую
канву  разыгравшейсЯ  трагедии43.  Ќе   поделили   власти   над
ѓипербореей две девы-воительницы. Ѓорьба была жестокой -- не на
жизнь,  а  на смерть. Џервым актом изничтожениЯ соперницы стало
превращение   прекрасной    ‹ебединой    царевны    Њедусы    в
отвратительное чудовище с кабаньими клыками, волосами из змей и
взглЯдом,   обращающим   все   живое   в   камень.  „анный  акт
символизирует, скорее всего, раскол протоэллинского этнического
и идеологического единства и  отпочкование  той  части  будущих
основателей   великой   древнегреческой  цивилизации,  которые,
возможно,  под  воздействием   природной   катастрофы   и   под
предводительством  или  покровительством девы Ђфины двинулись с
‘евера на ћг и в пределах  жизни  отнюдь  не  одного  поколениЯ
добрались  до  Ѓалкан,  где,  воздвигнув  храм  в  честь Ђфины,
основали город, и поныне носЯщий ее имЯ.
     Ќо женскаЯ мстительность не знает границ. Ђфине было  мало
морально  уничтожить  Њедусу  --  ей потребовалась еще и голова
соперницы. ‚от почему, некоторое времЯ спустЯ,  она  отправлЯет
назад,  в  ѓиперборею,  своего  сводного  брата  ЏерсеЯ  и,  по
свидетельству многих, сама  сопровождает  его.  Ћбманным  путем
Џерсей  и  Ђфина  вместе  расправились с несчастной Њедусой: по
наущению Џаллады сын ‡евса и „анаи отрубил  горгоне  голову,  а
Ђфина содрала с соперницы кожу и натЯнула на свой щит, в центре
которого  поместила изображение головы несчастной Њорской девы.
‘ тех пор щит Ђфины носит название <I>"горгонион"</I> (рис.22).
‹ик Њедусы украшал также эгиду (доспех  или  же  плащ-накидку),
которую носили ‡евс, Ђполлон и все та же Ђфина (рис. 23).
     ЃезудержнаЯ  жестокость Ћлимпийских Ѓогов была на редкость
изощренной, хотЯ, должно быть,  отражала  самые  обычные  нормы
поведениЯ  той  далекой  эпохи.  Џосле канонизации Ћлимпийцев в
памЯти последующих  поколений  элементы  кровожадности  как  бы
стерлись.  ‘ладкозвучным  и опоэтизированным считаетсЯ прозвище
Ђфины -- Џаллада. € мало кто вспоминает, что получено оно  было
на  поле битвы, где беспощаднаЯ „ева-воительница живьем содрала
кожу с гиганта Џалласа (Џалланта),  за  что  и  была  присвоена
Ђфине кажущаЯсЯ столь поэтичной эпиклеса (прозвище) -- Џаллада.
Љ   живодерным   упражнениЯм   прибегали  и  другие  Ћлимпийцы.
Ћбщеизвестно  наказание,  которому  подверг  Ђполлон   фригийца
ЊарсиЯ, вздумавшего состЯзатьсЯ с ‘олнцебогом в игре на флейте:
с  соперника также была живьем содрана кожа. ‘имвол поверженной
Њедусы и  в  последующие  века  продолжал  играть  длЯ  эллинов
магическую  роль.  …е  изображениЯ  очень  часто  помещались на
фронтонах и резных каменных плитах в храмах (рис. 24).
     ‘ точки зрениЯ археологии смысла  интерес  представлЯет  и
корневаЯ  основа  имени  Њедуса.  ‘лово "мед" в смысле сладкого
Яства, вырабатываемого пчелами из нектара, одинаково звучит  во
многих  индоевропейских  Языках. Ѓолее того, близкие в звуковом
отношении   слова,   означающие   "мед",    обнаруживаютсЯ    в
финно-угорских,   китайском   и   Японском   Языках.  ‚озможно,
допустимо говорить о тотемическом значении "меда"  или  "пчелы"
длЯ  какой-либо  доиндоевропейской  этнической  общности.  (—то
касаетсЯ названий  "металл",  "медь",  всего  спектра  понЯтий,
свЯзанных   со   словами   "медицина",  "медиум",  "медитациЯ",
"метеорологиЯ", "метод" и т.п.,  имен  ЊедеЯ  и  Њидас,  народа
мидЯн и страны Њидии, а также Њитании, то все они взаимосвЯзаны
с  общей  древней  корневой  основой  "мед".)  ’аким образом, в
словосочетании ѓоргона Њедуса проступают четыре русских  корнЯ:
"гор",  "гон",  "мед",  "ус"  ("уз").  „ва  из  них  наводЯт на
воспоминаниЯ о •озЯйке Њедной горы, а горнаЯ  сущность  горгоны
приводит  к  возможному  прочтению (или интерпретации): ѓорынЯ,
ѓорынишна, хотЯ индоевропейскаЯ семантика корневой основы "гор"
("гар") многозначна, да и  в  русском  Языке  образуетсЯ  целый
букет  смыслов: "гореть", "горе", "горький", "гордый", "горло",
"город", "горб" и т.д.
     ЏамЯть  о  ѓоргоне  Њедусе  у  народов,  во  все   времена
населЯвших территорию ђоссии, не прерывалась никогда. ‡мееногаЯ
ЃогинЯ-„ева,   котораЯ  вместе  с  ѓераклом  считалась  греками
прародительницей  скифского   племени,   не   что   иное,   как
трансформированный  образ Њедусы. ‹учшее доказательство тому не
вольное переложение мифов в ѓеродотовой "€стории", а  подлинные
изображениЯ,   найденные  при  раскопках  курганов  (рис.  25).
Џохожие лики змееногих дев в виде традиционных русских  ‘иринов
встречались   до   недавнего   времени  также  на  фронтонах  и
наличниках северных крестьЯнских  изб.  Ћдно  из  таких  резных
изображений украшает отдел народного искусства ѓосударственного
ђусского музеЯ (‘анкт-Џетербург).
     ‚   русской  культуре  сохранилось  и  другое  изображение
Њедусы: в лубковой  живопи-си  XVIII  века  она  предстает  как
Њелуза  (Њелузина)  -- дословно "мелкаЯ" (см. ‘ловарь ‚. „алЯ):
вокализациЯ слова с заменой  согласных  звуков  произведена  по
типу  народного  переосмыслениЯ иноЯзычного слова "микроскоп" и
превращениЯ его в русских  говорах  в  "мелкоскоп".  Ћднозначно
свЯзаннаЯ   в   народном   миросозерцании   с   морем,  русскаЯ
Њедуса-Њелуза обратилась в сказочную рыбу, не потерЯв,  однако,
ни  человеческих, ни чудовищных черт: на лубочных картинках она
изображалась в виде царственной девы с  короной  на  голове,  а
вместо  змеевидных  волос у нее ноги и хвост, обращенные в змей
(рис. 26). Ќичего рыбьего в самом образе русской  Њелузы-Њедусы
практически  нет  --  рыбы ее просто окружают, свидетельствуЯ о
морской  среде.  Џохоже,  что  русскаЯ  изобразительнаЯ  версиЯ
гораздо ближе к тому исходному доэллинскому архетипу прекрасной
Њорской  царевны,  котораЯ в процессе Ћлимпийского религиозного
переворота  была  превращена  в  чудо-юдо.  ЏамЯть  о   древней
эллинско-славЯнской   Њедусе   сохранилась  и  в  средневековых
легендах о „еве ѓоргонии. ‘огласно  славЯнским  преданиЯм,  она
знала   Язык  всех  животных.  ‚  дальнейшем  в  апокрифических
рукописЯх женский образ ѓоргоны превратилсЯ в "зверЯ ѓоргониЯ":
его функции во многом остались прежними: он охранЯет вход в рай
(то есть, другими словами, ЯвлЯетсЯ стражем прохода к  Ћстровам
Ѓлаженных).
     ‚  несколько  другом обличии и с иными функциЯми предстает
Њедуса   в   знаменитых   древнерусских   амулетах-"змеевиках".
Њагический  характер головы Њедусы, изображенной в расходЯщихсЯ
от нее во все стороны змеЯх, не вызывает никакого сомнениЯ, его
защитительно-оберегательное предназначение такое же, как  и  на
щите  Ђфины-Џаллады или эгиде ‡евса. (‘охранившаЯсЯ по сей день
культурологическаЯ  идиома  "под  эгидой"  по  существу  своего
изначального  смысла  означает  "под  защитой ѓоргоны Њедусы".)
‡наменательно и то, что тайный эзотерический смысл  доэллинских
и гиперборейских верований дожил на русских амулетах чуть не до
наших  дней:  точнаЯ датировка даже позднейших находок ЯвлЯетсЯ
крайне затруднительной. ‚ христианскую эпоху неискоренимаЯ вера
в магическую силу и действенность лика Њедусы  компенсировалась
тем,  что  на  обратной  стороне  медальона  с  ее изображением
помещались   рельефы   христианских   свЯтых   --   Ѓогоматери,
Њихаила-Ђрхангела, Љозьмы и „емьЯна и др. (рис.27).
     „о   сих  пор  не  дано  сколь-нибудь  удовлетворительного
объЯснениЯ  происхождению  и  назначению  русских  "змеевиков".
‘овременному  читателю  о них практически ничего не известно: в
последние  полвека  --  за  малым  исключением  --  публикуетсЯ
репродукциЯ   одного   и  того  же  медальона,  правда,  самого
известного -- принадлежавшего когда-то ‚еликому кнЯзю ‚ладимиру
Њономаху, потерЯнного им на охоте и найденного случайно лишь  в
прошлом  веке  (рис.  27-а).  Ќа  самом деле "змеевиков" (в том
числе  и  византийского  происхождениЯ)  известно,  описано   и
опубликовано  множество44.  €  с  каждого из них на нас смотрит
магический   взглЯд   „евы-охранительницы    ѓоргоны    Њедусы,
представлЯющей собой табуированный <I>тотем</I>.

     Ћбраз  ‹ебединой  девы  ѓоргоны Њедусы раскрывает наиболее
типичные  черты  тотемной  символики  --  наследиЯ  почти   что
недосЯгаемых глубин человеческой предыстории, сохранившегосЯ по
сей день в соответствии с неписаными законами передачи традиций
и  верований  от  поколениЯ  к  поколению.  Ѓезвозвратно ушли в
прошлое гиперборейские времена -- живы, однако,  рожденные  ими
символы.  ‘реди  них  --  лебедь -- одна из наиболее почитаемых
русским народом птиц.  ‚месте  с  соколом  он  стал  почти  что
олицетворением   ђуси.   €   не   только   олицетворением.   Џо
свидетельству  византийского   историка   •   века   императора
Љонстантина  ЃагрЯнородного,  сама территориЯ, где жили древние
руссы,  именовалась  ‹ебедией.  ‚последствии  это  дало   право
‚елимиру  •лебникову  назвать новую ђоссию "‹ебедией будущего".
’очно так же и славЯно-скифы, описанные ѓеродотом,  именовались
"сколотами",  то  есть  "с[о]колотами"  --  от  русского  слова
"сокол". ‚ передаче арабских географов, описавших наших предков
задолго  до  введениЯ  христианства,  их  самоназвание  звучало
практически  по-геродотовски:  "сакалиба"  ("соколы"). Ћтсюда и
знаменитые "саки" -- одно из названий славЯно-<I>скиф</I>ов  --
"<I>скит</I>альцев"-кочевников.
     Џочему же именно лебедь и почему сокол -- две столь разные
птицы,  друг с другом пребывающие в беспрестанной борьбе? ‘окол
нападает, преследует; лебедь спасаетсЯ, защищаетсЯ.  Ќо  всегда
ли  так?  Ќичуть!  “ Џушкина в "‘казке о царе ‘алтане", целиком
построенной  на   образах   и   сюжетах   русского   фольклора,
‹ебедь-птица   добивает  и  топит  злодеЯ-коршуна.  ‚  народной
символике коршун -- ипостась сокола, а все хищные  птицы  едины
суть.  ‚  "‡адонщине" -- ‘лове ‘офониЯ-рЯзанца соколы, кречеты,
Ястребы совокупно  олицетворЯют  ратников  „митриЯ  „онского  и
перечислЯютсЯ  через  запЯтую:  "“жо  бо  те  соколе и кречеты,
белозерскыЯ Ястребы борзо  за  „он  перелетели  и  ударилисЯ  о
многие  стада  гусиные  и  лебединые" (а чуть раньше были еще и
орлы). Џотом это повторит Ђлександр Ѓлок: "Ќад вражьим  станом,
как бывало, // € плеск и трубы лебедей". ‹ебедь также во многом
собирательный  символ.  ‚  русском  фольклоре  вообще считаетсЯ
нормой нерасчлененный образ "гуси-лебеди".  ‚  "‡адонщине"  они
оказались  наложенными  на  Њамаеву орду (рис. 28). €сторически
это   вполне   объЯснимо:   сходнаЯ   птицезверинаЯ   символика
распространена у разных народов.
     Ћткуда  же  она  взЯлась?  Љак  и  другие "вечные образы",
русский лебедь и  русский  сокол  --  наследие  тех  древнейших
верований   и  обычаев  человеческой  предыстории,  когда  само
человечество, его праЯзык и пракультура  были  нерасчленены,  а
вместо современной палитры народов царил мир тотемов, тотемного
мышлениЯ  и  тотемных привЯзанностей. ‚ те далекие времена люди
не отделЯли себЯ от природы, видели в животных и растениЯх себе
подобных -- защитников и союзников.
     ’отем -- слово экзотического происхождениЯ, взЯто из Языка
североамериканских индейцев, в научный оборот введено в прошлом
веке. Ђ родилось оно в той самой поэтической стране  оджибуэев,
с   упоминаниЯ  которой  (среди  прочих)  начинаетсЯ  "Џеснь  о
ѓайавате" ѓенри ‹онгфелло. ЏереводитсЯ "тотем" как "его род"  и
означает  родовую  принадлежность, но не по семейным узам, а по
объединению себЯ и своего рода-племени с  каким-либо  животным,
растением,  стихией  (например,  водой,  ветром,  молнией)  или
предметом (например, камнем). ЌесмотрЯ на кажущуюсЯ нерусскость
понЯтиЯ "тотем", оно созвучно самым  что  ни  на  есть  русским
словам   "отец",   "отчество",  "отчим"  и  т.п.  ‚  собственно
индейской вокализации слово  "ототем"  ("тотем")  произносилось
как   "оте-отем",   где  "оте"  означает  "род",  а  "отем"  --
местоимение "его" (по совокупности  получаетсЯ  "его  род"),  а
индейский   корень   "оте"   полностью   совпадает   с  русским
наименованием отцовской принадлежности.  Ђналогичные  параллели
нетрудно    отыскать    и    в    других    индоевропейских   и
неиндоевропейских  (например,  тюркских)  Языках,  ввиду  былой
общности Языков, верований, обычаев и, соответственно, тотемов.
     „лЯ  чего  нужны  тотемы  и  почему они поЯвились? Љаждому
человеку необходимо отличать себЯ от  других.  Ќа  персональном
или  семейном  уровне  никаких  проблем  не  возникает.  Ќо как
подчеркнуть свою уникальность и неповторимость на уровне  рода,
племени,   этноса?   ‚от   здесь-то   и  выработалась  традициЯ
различатьсЯ по тотемам, свЯзав себЯ неразрывными узами с  миром
живой  и  неживой  природы.  ‚  прошлом  и по существу тотемизм
предполагал  полную   идентификацию   с   конкретным   животным
(растением, предметом), включение их в систему "человек-тотем",
где   они   полностью   растворЯлись   друг  в  друге.  ‚  этой
взаимосвЯзанной системе  тотему  отводилась  роль  оберега:  он
охранЯл,  защищал  человека,  помогал  ему  в трудных ситуациЯх
(отсюда все сказочные животные -- помощники). ‚  свою  очередь,
все  тотемические  животные  и  растениЯ  табуированы:  то, что
считалось тотемом, нельзЯ было убивать, обижать, употреблЯть  в
пищу.   ’отему   поклонЯлись,   ему   приносились   жертвы,  он
прославлЯлсЯ и изображалсЯ всеми доступными способами.
     ’отемы бывают родоплеменными, половозрастными, семейными и
индивидуальными.  Ќаиболее   устойчивыми,   сохранЯющими   свои
регулЯтивные   функции   на  протЯжении  веков  и  тысЯчелетий,
оказываютсЯ клановые и племенные  тотемы,  их  охранительнаЯ  и
объединительнаЯ семантика передаетсЯ от поколениЯ к поколению и
на    определенных   стадиЯх   общественного   развитиЯ   может
закреплЯтьсЯ в форме геральдической  символики:  именно  таково
происхождение  многочисленных  львов,  орлов и иных животных на
государственных  и  дворЯнских  гербах.  „о  нынешних   времен,
однако,   --  если  брать  историю  индоевропейской  культурной
традиции -- сохранилась лишь малаЯ часть тотемической символики
прошлого, да и то преимущественно в виде культурных  памЯтников
или  исторических,  беллетристических  и  фольклорных  текстов.
’олько  в  памЯти,  материализованной  в  рисунках,   рельефах,
скульптурах или зафиксированных преданиЯх, сохранились данные о
тотемических верованиЯх древних народов.
     Њножество пережитков тотемизма отмечено в религии „ревнего
…гипта:  десЯтки  зверей, птиц, пресмыкающихсЯ, рыб, насекомых,
среди которых быки и коровы, козлы и бараны,  кошки  и  собаки,
обезьЯны  и  свиньи, львы и гиппопотамы, соколы и ибисы, змеи и
крокодилы,  скарабеи  и  скорпионы  и  т.д.  и  т.п.  Ќа  Љрите
почиталсЯ   бык  и  обоюдосторонний  топор-секира.  ”етишизациЯ
топора как боевого оружиЯ и многофункционального  орудиЯ  труда
была   повсеместно   распространена  среди  древнего  населениЯ
‘тарого и Ќового ‘вета, уходЯ своими корнЯми в эпоху Љаменного,
Ѓронзового  и   †елезного   веков.   ‘лавЯно-русскаЯ   культура
изобилует   не  только  разнообразными  натуральными  топорами,
возведенными, к примеру, у карпатских славЯн в особый культ, но
также  разного  рода  имитациЯми  в  виде   украшений-подвесок,
амулетов-оберегов  (в  том  числе  и  солЯрными знаками) и даже
детскими игрушками -- все это  было  широко  распространено  на
ђуси вплоть до татаро-монгольского нашествиЯ.
     ‚  „ревнем ђиме наиболее экзотическим тотемом был дЯтел, а
наиболее известным -- волк (ЉапитолийскаЯ волчица,  выкормившаЯ
ђомула  и  ђема).  “  галлов название племен давалось по именам
тотемов -- быки, кабаны, вороны. ’акой же обычай существовал  и
у  других  нецивилизованных  народов.  Њногообразные  рудименты
тотемизма  обнаруживаютсЯ  в  традициЯх  и  верованиЯх  „ревней
ѓреции.  Ћбщим  длЯ  всех эллинов считалось их происхождение от
рыб. Ћсобые тотемы имели отдельные племена и народы: считалось,
что мирмодонЯне произошли от муравьев, фракийцы и аркадцы -- от
медведей, ликийцы -- от собаки, фивЯне -- от ласки. Ќесомненные
отпечатки  тотемизма  носЯт  и  преданиЯ   об   оборотничестве,
распространенные   во  всех  древних  культурах.  †ивотное  или
растение, в которое  обращаетсЯ  мифологический  или  сказочный
персонаж,   в   конечном   счете  и  может  представлЯть  тотем
какого-либо конкретного племени, клана, семьи,  округи,  города
или свЯтилища.
     ѓреческаЯ  мифологиЯ особенно богата превращениЯми Ѓогов и
героев в животных, растениЯ и некоторые неодушевленные  объекты
(камни,  скалы,  звезды). ‚ мифах и их поэтических переложениЯх
(Ћвидий написал на эту тему 15 книг, объединенных в  знаменитые
"Њетаморфозы")  зафиксированы  оборотничества: ‡евса -- в быка;
ѓелиоса -- во льва, вепрЯ, пантеру; Ђфины -- в оленЯ, спутников
ЋдиссеЯ -- в свиней и т.д. ’отемическое происхождение  имеют  и
атрибуты-символы  Ћлимпийских  Ѓогов:  орел  ‡евса, сова Ђфины,
лебедь,  сокол,  дельфин  Ђполлона,   голубь   Ђфродиты,   конь
Џосейдона.  ‡афиксировано также почитание ѓеры в виде коровы, а
Ђртемиды --  с  лошадиной  головой  (в  ”игалии).  ’отемическаЯ
историЯ  эллинов  нашла  опоэтизированное отображение во многих
мифологических сюжетах. Ѓез учета тотемного прошлого трудно,  к
примеру,  понЯть,  почему  в „ревней ѓреции был столь популЯрен
миф о Љалидонской  охоте  (в  ней  принЯли  участие  многие  из
знаменитых героев ќллады). ‘ точки зрениЯ современного читателЯ
охота  на  кабана  --  пусть  даже очень большого -- достаточно
заурЯдное  событие.  Ќо   если   взглЯнуть   на   него   сквозь
тотемическую  призму, все предстает в ином обличии: ЉалидонскаЯ
охота символизирует победу над тотемом вепрЯ (кабана) в  период
разложениЯ  протоэтносов. •орошо известно, что в древней …вропе
тотем  вепрЯ  в  наибольшей  степени  был  распространен  среди
кельтов.  Џотому-то  и  в мифе об охоте на вепрЯ за позднейшими
наслоениЯми и дополнениЯми недвусмысленно просматриваетсЯ былое
противоборство  между  эллинскими  и  кельтскими  племенами   и
поражение  кельтов  (тотема  вепрЯ) в этой, должно быть, весьма
долгой и нелегкой борьбе.
     ђусскаЯ и славЯнскаЯ культура знает тотемизм в основном  в
форме  пережитков,  рудиментов,  запретов.  „анный  вопрос  был
глубоко исследован в рЯде фундаментальных работ  замечательного
русского  этнографа  и  фольклориста <I>„митриЯ Љонстантиновича
‡еленина</I> (1878 -- 1954):  "’отемический  культ  деревьев  у
русских  и белорусов" (1933 г.), "€деологическое перенесение на
диких животных социально-родовой организации людей" (1935  г.),
"’отемы-деревьЯ  в  сказаниЯх  и  обрЯдах  европейских народов"
(1937 г.) и  др.  “  русских  отголоски  тотемизма  сохранились
главным образом в обрЯдовом фольклоре, свЯзанном с почитанием и
величанием  деревьев,  птиц,  зверей,  в  сказках -- особенно о
животных. Њногие традиционные русские образы-символы  зверей  и
птиц   несут   на   себе   следы  тотемов.  Ћб  этом  Явственно
свидетельствуют  положительные  человеческие  черты,   которыми
народ   наделил  сказочных  животных,  а  также  оберегательные
функции, которые они выполнЯют (первейшее предназначение тотема
-- оказывать   помощь   всем,   кто   находитсЯ   с    ним    в
социально-родственных  отношениЯх).  ‘реди  наиболее популЯрных
персонажей русских сказок -- звери (лиса, заЯц, волк,  медведь,
козел,  баран,  корова,  бык  и др.), птицы (гусь, утка, петух,
курица, ворон, сокол, лебедь и др.).
     „ревнее тотемическое мышление обнаруживаетсЯ во  множестве
популЯрных  русских  сказок:  "’еремок",  "‹иса  и заЯц", "Љот,
петух и лиса", "Љотофей €ванович", "‡вери в Яме" и т.д. и  т.п.
‘одержащиесЯ   в   них   тотемические  реминисценции  поддаютсЯ
восстановлению и истолкованию, хотЯ и приблизительному, но  все
же  достаточно  близкому  к первоначальному смыслу. ’ак, сказка
"‡имовье зверей" запечатлела закодированную в образах  животных
информацию  об  объединении  миролюбивых оседлых тотемов-кланов
ради выживаниЯ в условиЯх  наступившей  зимы  (а,  возможно,  и
неожиданного    катаклитического   похолоданиЯ)   и   отражениЯ
нападениЯ со стороны  враждебно-грабительского  тотема  волков.
Џеречень  зверей  в  разных вариантах сказки колеблетсЯ. ’ак, в
сборнике  Ђфанасьева  (No64)  зимующим  тотемам  быка,  барана,
свиньи,  гусЯ  и  петуха  противостоЯт нападающие на них тотемы
лисы,  волка  и  медведЯ.  ‚  бесхитростной  сказке   "Љолобок"
закодирована  информациЯ  о соперничестве тотемов зайца, волка,
медведЯ  и  лисицы-победительницы  за  право  быть   хранителем
традиций    культа   ‘олнца-Љоло,   олицетворЯемого   Љолобком,
тождественным дневному  светилу  и  по  имени  и  по  обрЯдовым
функциЯм   (его   съедают,  как  на  Њасленицу  поедают  блины,
символизирующие  ‘олнце).  Ќародное  творчество  --   бездонное
хранилище  неизбывной  памЯти  о русских тотемах -- не только в
устном (фольклорном), но и в  овеществленном  виде.  Љоньки  на
крышах,   петушки   на   маковках,   утицы-солонки,  олешки  на
полотенцах и рубашках -- все это отголоски тотемного  прошлого,
запечатленного в орнаменте, узорах, вышивках, резьбе, росписи.
     ‚   волшебных   сказках   всех   времен  и  народов  также
аккумулированы остатки древнейшего мировоззрениЯ. Ќапример, уже
упомЯнутый  и  широко  распространенный  мотив   оборотничества
(превращениЯ   человека   в   животное  и  обратно),  --  кроме
тотемического  оттенка,  содержит  также   отголосок   народных
верований в переселение душ, получивших в дальнейшем развитие в
религиозно-идеологических    и    философских    системах    --
древнеиндийской,       древнеегипетской,       древнегреческой,
древнекельтской и др.
     Џомимо  тотемов-животных,  в  памЯти поколений сохранились
образы и тотемов-растений. Ќаиболее типичными длЯ славЯнских  и
других  индо