 не
могли с ним объЯснЯтьсЯ, были... наши родные -- итальЯнский и шерпский.
     џ  узнал от профессора множество вещей, неизвестных мне ранее. ќто было
в одно и то же времЯ путешествие и школа. Њонастырь оказывалсЯ уже не просто
каменным  зданием, в  котором  живут  монахи,  а  хранилищем  многочисленных
рукописей  и  старинных  изделий искусства.  ‚се, что  мы видели, имело свой
смысл, свою историю. ‚ойдЯ  в горы, наш отрЯд проследовал мимо Љанченджанги,
и даже об этой  вершине, котораЯ была мне  так хорошо знакома, Я узнал много
нового. Ќапример,  о  ее названии, над которым Я  до  сих пор совершенно  не
задумывалсЯ, как это бывает с привычными вещами.  Ћказалось, что оно состоит
из четырех тибетских слов:  "кан" -- снег,  "чен" -- великий, "джад" -- клад
или   сокровище,   "нга"   --   пЯть.   ’ак   что   правильно   писать  надо
"Љан-чен-джад-нга", что означает "‚еликий снег с пЯтью сокровищами" (имеютсЯ
в  виду  пЯть  вершин  горы).  "‘окровища"  тоже  имеют  свои особые  имена,
называЯсь,  согласно преданию,  "тса" --  соль, "сер дханг  йе" -- золото  и
бирюза,  "дхам-чой  дханг  нор" -- свЯщенные книги и богатство,  "мтсон"  --
оружие  и  "лотхог дханг  мен"  -- зерно и лекарство. ‘  тех  пор Я навсегда
запомнил, что наши горы не просто лед и снег, что они овеЯны легендами.
     Ћставив позади Љанченджангу, мы  пересекли границу и вошли  в  ’ибет. ‚
первом же тибетском городе, џтунге, случилась неприЯтность. ’рое итальЯнских
спутников  ’уччи,  по-видимому, не  имели надлежащих документов  на  въезд в
страну, а поскольку они не  считали длЯ себЯ допустимым улизнуть и скрытьсЯ,
подобно ќрлу „енману,  пришлось  им поворачивать  назад. Љ  остальным членам
экспедиции тибетцы отнеслись гостеприимнее. Љак и сиккимцы, они предоставили
нам вьючных животных длЯ багажа. ‘коро мы  уже продолжали  путь.  Џрофессору
’уччи все вокруг было знакомо, так как  он неоднократно проезжал этим путем.
џ  же хотЯ  и побывал  в ’ибете  шесть раз, но  всегда в районе  ќвереста  и
ђонгбука,  и все, что находилось дальше на север, было  длЯ менЯ  ново.  Њое
сердце, усиленно  билось. џ волновалсЯ так,  словно приближалсЯ  к  подножию
—омолунгмы. Ќаконец-то мне предстоит увидеть ‹хасу!
     Ћм мани падмэ хум... Ћм мани падмэ хум...
     Ђнгличане  рассказывали  мне, что  длЯ них это звучит  как многократное
повторение "money-penny-hum" ("деньги-пенни-звон"). Ћм мани падмэ хум... ќти
слова -- таинственнаЯ, свЯщеннаЯ  молитва буддистов.  „ословно они  означают
"драгоценный камень  в  цветке лотоса", но  имеют  также много сокровенных и
символических смыслов, известных  лишь самым ученым ламам. ќту молитву можно
услышать  повсюду, где есть буддисты, но особенно  часто в ’ибете. ‚ращаютсЯ
молитвенные колеса, развеваютсЯ молитвенные флажки...
     Ћм мани падмэ хум... Ћм мани падмэ хум...
     ’ибет -- свЯщеннаЯ страна, а  ‹хаса -- свЯтынЯ  этой  свЯщенной страны.
Љаждый буддист мечтает попасть туда хоть раз в жизни, как христианин мечтает
об €ерусалиме или мусульманин  о Њекке.  Њои  родители тоже давно мечтали об
этом, но не смогли осуществить свою мечту. Џоэтому Я чувствовал, что побываю
в ‹хасе  также  и от их имени, от имени всех, кто мне дорог. џ купил Якового
масла,  чтобы зажечь лампадки в храмах  и монастырЯх. џ  вращал  молитвенные
колеса, заполненные молитвенными надписЯми. Џодумав, что, может быть, именно
благословение тещи помогло мне попасть в ‹хасу, Я особо помолилсЯ за нее.  ‚
моем народе говорЯт, что, если  ты не побывал в ‹хасе, твоЯ жизнь  на  земле
ничего не стоит. ’еперь  у менЯ  было такое чувство,  словно вместе со  мной
пришли в ‹хасу все мои родные и близкие.
     џ  религиозный человек. џ верю в бога,  в Ѓудду, дома у менЯ всегда был
молитвенный  угол  или   каморка,  согласно  буддийскому  обычаю.  Ќо  Я  не
ортодоксальный буддист. џ не особенно верю в ритуалы и вовсе не суеверен. ‡а
свою  жизнь  Я видел слишком много гор,  чтобы  верить,  будто  они  обители
демонов. Ќе  очень-то  Я верю и в призраков, хотЯ однажды, много  лет назад,
безуспешно пыталсЯ выследить женщину-призрак,  котораЯ Якобы обитала  в ’унг
‘унг Ѓасти. „алее, и это  уже без шуток, Я знаю  слишком  много людей других
вер, чтобы считать, что  они заблуждаютсЯ и правы одни только буддисты. џ не
образованный человек, не лама и не начетчик, чтобы заниматьсЯ теологическими
рассуждениЯми.  Ќо  мне  думаетсЯ,  что  на  земле  есть  место  длЯ  многих
вероисповеданий,  как и  длЯ многих рас и  наций.  Ѓог -- это  все равно что
большаЯ гора: к нему надо подходить не со страхом, а с любовью.
     Љ сожалению, содержание религии, какой бы истинной она ни казалась, еще
не определЯет  ее внешние формы  и  проЯвлениЯ; в  буддийской  церкви  (как,
очевидно, и во  всех других церквах) происходЯт вещи, имеющие  мало общего с
поклонением  богу. Ќекоторые из наших лам  действительно  свЯтые  люди. …сть
среди них  большие ученые, знающие много тайн. Ђ встречаютсЯ такие, которым,
кажетсЯ, и  стадо, Яков  не  доверишь,  не то  что человеческие души; такие,
которые стали монахами  лишь потому, что это позволЯет им жить хорошо, почти
ничего не делаЯ.
     “  нас,   шерпов,  рассказывают  историю,   котораЯ  всегда  мне  очень
нравилась. Ќе думаю,  чтобы  она была сплошной выдумкой. ‚ ней  говоритсЯ  о
двух ламах, странствовавших из деревни в деревню. ‚ одной деревне они пришли
в  дом,  где  хозЯйка варила колбаски. Ќекоторое времЯ они  смотрели на нее,
напеваЯ и вращаЯ свои молитвенные колеса, но едва женщина вышла, как один из
них прыгнул к очагу и выхватил колбаски из котелка. Ћднако женщина вернулась
раньше, чем они успели съесть все, и тогда  тот лама, не  знаЯ,  что делать,
спрЯтал  оставшиесЯ  колбаски  под свою остроконечную шапку. Ћни хотели было
уйти, но  женщина, ничего  не  заметив,  попросила  их помолитьсЯ  за нее, и
пришлось им  снова начинать свою музыку. Ќекоторое времЯ все шло  хорошо, но
тут второй  лама  увидел, что  колбаски свисают  на  веревочке из-под  шапки
товарища. —тобы предупредить его, он  на ходу  изменил слова молитвы  -- все
равно женщина не понимала их.
     --  Ћм мани  падмэ  хум,  --  распевал он, -- колбаски видно.  Ћм мани,
колбаски видно, падмэ хум.
     Ћднако, вместо того  чтобы  сделать что-нибудь, первый  лама  запел еще
громче и стал как-то странно подпрыгивать. ‚торой пришел в неистовство.
     -- Ћм мани падмэ хум, -- твердил он. -- Љолбаски! Љолбаски!
     Ђ первый принЯлсЯ прыгать, словно одержимый тысЯчью дьЯволов.
     -- Џусть хоть всЯ свиньЯ видна! -- завопил он вдруг. --  Њне всю голову
сожгло!
     џ  не  склонен  давать ламам  колбаски,  чтобы они  прЯтали их под свои
шапки. ‘овсем недавно,  после штурма  ќвереста,  менЯ  просили  пожертвовать
деньги в  один монастырь близ „арджилинга,  однако, подумав,  Я отказалсЯ. џ
предпочел  отдать  деньги  на  постройку  приюта  длЯ  бедных, нежели  кучке
монахов, которые истратили бы их только на самих себЯ.
     € все же повторЯю, что Я  верующий человек. Њне хотелось бы думать, что
это заключаетсЯ прежде всего в  том, что менЯ заботит искренность моей веры,
а  не  ее  внешние проЯвлениЯ и всЯческое  ханжество. Ќа вершине  ќвереста Я
склонил голову и подумал о  боге; €  во  времЯ путешествиЯ по ’ибету  Я тоже
думал о  нем, о  своих  родителЯх и о своей покойной теще, вера которой была
так сильна, и знал, что путешествую также и от их имени.
     Ћм мани падмэ хум... Ћм мани падмэ хум...
     Њы  проходили мимо стен мани, так чтобы они всегда были от нас по левую
руку. Њы проходили длинные рЯды чортенов, хранилищ душ умерших. Њы проходили
мимо  развевающихсЯ  молитвенных флажков и  вращающихсЯ  молитвенных колес и
древних монастырей на вершинах скал великого плато.
     Џуть  из  ѓангтока занЯл около  двадцати дней.  Љогда мы двигались,  то
двигались  очень  быстро, во  всЯком  случае  длЯ  этого  краЯ,  потому  что
профессор ’уччи был нетерпелив и неутомим. Ќо часто мы останавливались около
монастырей в поисках  интересных  вещей.  Џрежде всего  профессора  занимали
старые книги, рукописи и предметы искусства. Ќо он вел себЯ не как турист на
базаре  -- он  отлично знал, чего хочет, а  чего  не  хочет,  и  часто  ламы
поражались  тому,  что профессору известно  об их сокровищах больше, чем  им
самим. Џо вечерам  он сидел допоздна в палатке,  изучаЯ  свои приобретениЯ и
делаЯ записи,  и страшно  сердилсЯ, если кто-нибудь мешал ему. ‚ полночь или
еще  позже он мог вдруг выскочить  из палатки и объЯвить: "Ћл райт, Я готов.
„вигаемсЯ дальше!" € нам приходилось всем подниматьсЯ и отправлЯтьсЯ в путь.
     Ќаконец настал  великий день.  Ћднажды утром  мы увидели перед собой не
пыльную степь с уединенными  монастырЯми, а широкую долину между гор и в ней
большой город. Њы увидели улицы и площади, храмы и базары, множество людей и
животных, а над всем этим возвышалсЯ  на краю города  большой дворец Џотала,
где  живет далай-лама 16. Њы остановились, Я вспомнил свои молитвы. ‡атем мы
въехали в ‹хасу.
     Џрофессора  ’уччи  здесь хорошо  знали  по предыдущим  посещениЯм;  нас
сердечно  приветствовали и  предоставили  просторный дом.  ‡атем последовали
приемы,  устраиваемые правительством  и  частными лицами,  причем  некоторые
проходили верхом на лошадЯх на открытом месте за городом -- Я никогда еще не
видел ничего подобного.
     ‘начала люди никак  не могли раскусить  менЯ.  ‹ицом  Я очень  похож на
тибетца,  но  одеждой  и  всем  поведением отличалсЯ  от  них,  и они  очень
удивились, обнаружив, что  Я говорю на  их Языке. “слышав, что Я  шерп,  они
стали расспрашивать менЯ про горы и восхождениЯ; на одном приеме Я беседовал
с высокопоставленными чиновниками и показывал им фотографии из экспедиции со
швейцарцами  в ѓархвал. Ћднако больше всего их интересовал ќверест. Ћ других
горах,  которые  Я  называл, они  никогда  и  не  слышали,  зато  все  знали
—омолунгму.
     --  Љак вы думаете, удастсЯ  кому-нибудь взЯть ее?  -- спросили  они. џ
ответил:
     -- Ќет ничего  невозможного длЯ человека.  …сли он будет  старатьсЯ, то
рано или поздно добьетсЯ. ’огда они сказали:
     -- Ђ вы не боитесь подниматьсЯ на нее? ‚едь там обитают боги и демоны.
     Ќа это Я возразил:
     -- џ не  боюсь смерти. Љогда ходишь по  улицам,  легко может  произойти
несчастный случай. ’ак чего же Я буду боЯтьсЯ на горе?
     ‘амым замечательным из происшедшего в ‹хасе была встреча с далай-ламой.
Њы видели его даже не один, а два раза. ‚ Џотала нас проводили по  множеству
помещений и переходов в  личные покои далай-ламы, и, хотЯ он тогда был всего
лишь  пЯтнадцатилетним мальчиком, держалсЯ он  очень приветливо и с  большим
достоинством.  Ћбычно на  него  не  разрешаетсЯ смотреть, в его  присутствии
полагаетсЯ сидеть наклонив голову. Ћднако профессор ’уччи в качестве старого
друга не только  был освобожден  от  этого  правила, но подолгу  беседовал с
далай-ламой, и на мою долю выпало счастье стоЯть рЯдом и смотреть и  слушать
их беседу. ‚ конце каждой встречи далай-лама благословлЯл  нас. џ выходил из
Џотала, думаЯ  о  своих  родителЯх и  о матери Ђнг  ‹аму, и сердце мое  было
переполнено.
     ђаз  уж  Я  упомЯнул  титул далай-ламы, то  следует  разъЯснить кое-что
известное о нем лишь очень немногим на  ‡ападе. Ќи один тибетец  не называет
так главу своей  церкви, они величают его ѓьЯлва ђимпоче. "ѓьЯлва"  означает
"победивший"  или "одолевший",  иначе говорЯ,  божество или Ѓудда. "ђимпоче"
значит "драгоценный" или "свЯтой". €ногда это второе имЯ применЯетсЯ также в
отношении  других видных лам, но "ѓьЯлва"  употреблЯетсЯ только  длЯ  самого
высшего  --  воплощенного  божества. Ќезнакомый с  внешним  миром тибетец не
знает даже, что такое далай-лама.  „лЯ него его  вождь имеет лишь один титул
-- ѓьЯлва ђимпоче, драгоценный или свЯщенный Ѓудда.
     ‚  ‹хасе  мы  встретили  также двух интересных чужестранцев --  ѓенриха
•аррера и Џетера Ђуфшнайтера.
     Ћни входили в состав немецкой альпинистской экспедиции  на Ќанга Џарбат
в 1939 году, но были захвачены  в плен  в €ндии англичанами в начале войны и
интернированы.  Џосле  рЯда   попыток  им  удалось  бежать.  Ћни   совершили
труднейший переход через ѓималаи и получили разрешение остатьсЯ в ‹хасе: Ћбо
всем  этом •аррер  рассказал  позднее  в своей  известной книге "‘емь  лет в
’ибете". Љогда Я их увидел, они уже пробыли там большую часть этого времени,
и, хотЯ полюбили ’ибет и были готовы остатьсЯ там, им, естественно, хотелось
услышать  о  внешнем  мире.  •аррер  особенно  интересовалсЯ  альпинистскими
новостЯми; Я поделилсЯ с ним тем, что знал. Ћн заметил:
     -- ‚ы  счастливый человек, ’енцинг.  ‚ы  можете ходить куда хотите -- в
горы, в замечательные экспедиции. Ђ Я был военнопленным, да и теперь остаюсь
вроде пленника.  Њне, наверное, уже  больше  никогда  не придетсЯ  совершить
восхождение.
     ‚друг он улыбнулсЯ:
     -- Ђ  что, если нам с вами пойти в горы -- прЯмо сейчас? —то вы скажете
на это?
     Њы  даже обсудили этот  вопрос  почти  всерьез,  но  было,  разумеетсЯ,
слишком много препЯтствий и затруднений.
     ‚скоре Я  оставил ‹хасу. Ђ  несколько лет  спустЯ  Я увидел  •аррера  в
„арджилинге.  ѓенрих  •аррер покинул  ‹хасу вместе  с  далай-ламой,  который
собиралсЯ бежать в €ндию. Ћднако в пограничном  городе џтунг молодой владыка
передумал, и •арреру пришлось продолжать путь одному. ‡а семь лет пребываниЯ
в ’ибете он сильно привЯзалсЯ к этой стране,  и ему больно  было думать, что
он, возможно, уже не вернетсЯ туда.
     џ пробыл в ‹хасе с профессором ’уччи месЯц. ‡атем мы снова двинулись  в
путь и проехали за семь месЯцев по всему  ’ибету. Џрофессор надеЯлсЯ доехать
до восточных районов  ’ибета длЯ  изучениЯ старых рукописей в монастырЯх, но
это оказалось невозможным  по независЯщим от  него обстоЯтельствам, а ’уччи,
хотЯ и  не боЯлсЯ ничего,  избегал осложнений. Џоэтому  мы путешествовали по
другим  частЯм  ’ибета.  Њы  посетили  больше  городов,  монастырей  и  мест
паломничества, чем Я предполагал найти во всей –ентральной Ђзии.
     „лЯ менЯ это было замечательное путешествие: ведь Я увидел так  много в
свЯщенной стране  буддистов. Џритом Я был не  обычным  туристом: мой спутник
мог мне объЯснЯть все, что Я видел. „умаю, что даже среди очень образованных
людей найдешь немного таких, которые на протЯжении рЯда месЯцев имели личным
учителем столь знаменитого профессора.
     ’уччи был страшно  нетерпелив в денежных вопросах и не любил заниматьсЯ
ими; он  все больше поручал  их мне. €ногда,  будучи занЯт, он  посылал менЯ
одного в монастырь с  письмом на тибетском Языке, где было сказано, чего  он
хочет; если Я находил  нужный предмет,  то должен был купить его и доставить
профессору.  ‹амы  стали менЯ называть "профессорский ньеба ла",  что значит
"агент"  или  "управлЯющий".  џ  узнал  так  много,  что  мог  бы   написать
путеводитель по  монастырЯм  ’ибета. Њало-помалу  наши Ящики и корзины стали
заполнЯтьсЯ коллекциЯми профессора. ‚прочем, и моими тоже, хотЯ и не в таком
объеме. „ело в том, что Я всегда увлекалсЯ редкими интересными вещами, а тут
представилсЯ  такой  исключительный  случай.  ‚  моем  доме   в  „арджилинге
множество сувениров: маски, сабли, шейные платки  и  головные уборы, чаши  и
молитвенные колеса; все это Я привез из путешествиЯ по ’ибету.
     Ќо самые  замечательные находки длЯ ’уччи и длЯ менЯ были  сделаны  уже
под конец путешествиЯ; ‚ этот свой восьмой приезд в ’ибет профессор особенно
упорно  разыскивал знаменитую  санскритскую рукопись,  написанную  почти две
тысЯчи лет назад на древесной коре. “ченые твердо верили в ее существование,
хотЯ до сих пор не удавалось  найти ее. Џрофессор ’уччи считал, что она была
написана  в ’уркестане,  куда  в то времЯ  пришел буддизм,  но, согласно его
теории,  основанной  на длительных  изысканиЯх,  много  лет  назад  рукопись
привезли  в ’ибет, в  монастырь ѓхангар.  €так, мы отправились в  ѓхангар  и
приступили к поискам.  ќто было нелегко, потому что ламы,  похоже, ничего не
знали о ней, а в монастыре хранились тысЯчи древних пергаментов и рукописей,
которые все  надо было рассортировать и тщательно исследовать. „ень проходил
за днем, мы рылись в пыли и паутине, и Я уже стал падать духом. џ решил, что
либо рукописи здесь нет,  либо, если  и есть, мы все равно никогда не найдем
ее.  Ќо  ’уччи  был  не  из  тех,  кто   сдаетсЯ,  и   поиски  продолжались.
‘осредоточившись  на  своей  работе,  он  не  мог  думать  ни о чем  другом,
становилсЯ чрезвычайно рассеЯнным, и как-то  утром Я обнаружил, что он надел
рубашку наизнанку.
     --  ќто счастливаЯ  примета, --  сказал Я  профессору.  --  Њожет быть,
сегоднЯ мы наконец найдем ее.
     ’ак  оно  и случилось.  Ќашел  ее Я  -- пыльнаЯ,  изорваннаЯ,  она была
погребена под горами других рукописей. Ќо профессор описал мне ее  настолько
точно,  что Я  сразу  понЯл,  что это и есть  предмет наших поисков. Љогда Я
пришел  к  нему, он  разволновалсЯ  не  меньше,  чем  обычный человек, найдЯ
месторождение золота или алмазов.
     Ђ одновременно Я  нашел нечто интересное и  длЯ самого себЯ, только это
было не золото, не драгоценности и не рукописи, а  собаки. ‚сю жизнь Я любил
животных,  а  здесь, у лам, увидел  двух  длинношерстных  лхасских терьеров,
которые  мне до того  понравились, что  Я  захотел взЯть  их  с собой.  ‹амы
оказались очень приветливыми  и щедрыми  и подарили  мне терьеров.  Ћдного Я
назвал ѓхангар  -- по имени монастырЯ, а второго -- ’асанг. Ћни проделали со
мной весь путь до „арджилинга. ’асанга Я отдал потом своему другу Ђнгтаркаю,
но ѓхангар  осталсЯ у менЯ; вместе с Ђнг ‹аму  он занимаетсЯ  хозЯйством. Њы
нашли  ему  подругу,  и  теперь  дом  полон  щенЯт,  но  ѓхангар  на этом не
успокоилсЯ, потому что  он страшный донжуан, и Я  подозреваю,  что  половина
всех дворнЯжек в ’унг ‘унг Ѓасти -- его дети или внуки.
     ‹амы  не  хотели брать денег и с профессора  ’уччи за  свою драгоценную
рукопись. Ћни настаивали на том, что знание не продаетсЯ, а отдаетсЯ ищущему
его;  они только просили профессора снЯть копию в  €талии  и  выслать  потом
оригинал обратно. ‚се  же напоследок ему удалось убедить  их принЯть пЯтьсот
рупий в дар монастырю.
     Љ  тому  времени  мы  провели  в   ’ибете  уже  много  месЯцев.  “ложив
драгоценную  реликвию в  самый  прочный  Ящик,  профессор  ’уччи  счел,  что
путешествие  увенчалось успехом. Ќаконец мы направились  на  юг  и пересекли
высокие перевалы,  по которым  проходит  путь  в  соседнюю  €ндию.  •отЯ  Я,
конечно, тогда не мог этого знать, это было моим последним, во всЯком случае
доныне, путешествием в ’ибет, потому что  вскоре  запретнаЯ страна закрылась
надежнее, чем когда-либо. Џравда, Я мог бы  из ‘олу  Љхумбу  перейти границу
через Ќангпа ‹а с одним из караванов,  которые по-прежнему ходЯт там. ’олько
боюсь, что  мне пришлось бы переодетьсЯ,  как  это раньше  делали европейцы,
потому  что теперь мое имЯ стало известным, и если Я отправлюсь  в  путь под
своим  именем,  то  менЯ,  пожалуй,  сочтут подозрительной  личностью  и  не
пропустЯт.
     Ќо  Я рад,  что  смог проделать  это путешествие, когда  еще была такаЯ
возможность:  Ќа  памЯть  у  менЯ  осталсЯ  ѓхангар,  остались  красивые   и
драгоценные  предметы.  Ђ еще у менЯ осталось много  воспоминаний  о  ‹хасе,
Џотала,  далай-ламе  и его благословении, о  свЯтынЯх,  храмах  на пустынных
горных склонах, паломничестве, которое Я совершил во имЯ тех, кто мне дорог,
в  ‘вЯщенную страну  моей  веры.  џ  и сейчас  вижу  ее,  когда  развеваютсЯ
молитвенные флажки, слышу, когда раздаетсЯ звон молитвенного колеса.
     Ћм мани падмэ хум... Ћм мани падмэ хум...


        ЊЋџ ђЋ„€ЌЂ € ЊЋ‰ ЌЂђЋ„

     "ЊоЯ родина", -- говорю Я. Ќо что Я понимаю под этим словом? ‚ каком-то
смысле  ’ибет -- моЯ  духовнаЯ  родина, но Я длЯ тибетцев чужеземец. ѓоры --
моЯ  родина, но там не построишь настоЯщего жильЯ и  не поселишьсЯ с семьей.
Љогда-то моим родным домом  был ‘олу  Љхумбу,  теперь. же Я бываю  там  лишь
времЯ  от  времени. ‘егоднЯ мой дом -- „арджилинг,  который  стал  настоЯщей
родиной длЯ многих шерпов.
     Ќо, конечно, не длЯ всех. Ѓольшинство шерпов по-прежнему  живут в  ‘олу
Љхумбу.  Ќекоторые поселились  в  ђонгбуке, другие  в  Љалимпонге, небольшое
количество рассеЯно по всему Ќепалу и €ндии; Ђ  „арджилинг стал  центром длЯ
тех, кого можно объединить под именем "новые" шерпы, кто рассталсЯ со старой
родиной, старым бытом, кто участвует  в  больших экспедициЯх  и приобщилсЯ к
современной жизни. €з ‹хасы ли, с ќвереста ли, из ѓархвала или —итрала, „ели
или ‹ондона -- когда Я возвращаюсь "на родину", то имею в виду „арджилинг.
     Љак уже  говорилось,  переселение  из ‘олу Љхумбу  началось  много  лет
назад. Џервые переселенцы уезжали  по  разным  причинам и выполнЯли  разного
рода  работу.  Ќо  примерно  лет пЯтьдесЯт  назад  некоторые  из  английских
исследователей  ѓималаев,  например Љеллас и генерал Ѓрюс, начали привлекать
шерпов к участию в восхождениЯх,  и  почти  сразу стало  очевидно, насколько
здесь  уместно выражение "надлежащий человек на  надлежащем месте". ‚о времЯ
экспедиций на  ќверест  в 20-х  и 30-х годах все  больше людей моего  народа
выезжало из  Ќепала  в  €ндию,  и  вскоре шерпы-носильщики  стали  такой  же
неотъемлемой частью экспедиций, как палатки,  веревки, как  сами альпинисты.
ђазумеетсЯ, не все из нашего племени занЯлись этой работой. Ќо многие охотно
брались за нее, притом  с таким  успехом, что теперь в сознании многих людей
слово "шерп" равнозначно слову "восходитель".
     Ќаша  первоначальнаЯ  родина -- горы. ’еперь  мы  возвращаемсЯ туда. Ќо
возвращаемсЯ совсем иначе,  и наша жизнь  между экспедициЯми также не похожа
на  прежнюю.  ‚ ‘олу  Љхумбу  все  мы были крестьЯнами,  а в  „арджилинге мы
горожане, и  мало  кто из нас сохранил свЯзь  с  землей.  Џравда, Я упоминал
чайные плантации; иногда,  в горЯчую пору,  на них работают  наши  мужчины и
женщины.  Њне  самому  пришлось  как-то до  войны  поработать  на  плантации
несколько  месЯцев. Ћднако  большинство трудоспособных мужчин проводит около
полугода в  экспедициЯх,  а вторую  половину года  они  проводники туристов,
рабочие  или   погонщики.  —то  касаетсЯ  менЯ,  то  после  штурма  ќвереста
произошли, понЯтно, большие изменениЯ, о которых расскажу позже. Ќо до этого
на  протЯжении многих  лет  моЯ  жизнь  в  „арджилинге  была  подобна  жизни
большинства шерпов, и о ней-то и пойдет теперь речь.
     Ќарод наш переживает сейчас переходную полосу,  и, что  с нами станет в
будущем, сказать трудно. Ћднако хотЯ мы и покинули свою  родину, но держимсЯ
вместе  и у нас мало браков с  инородными. Ѓольшинство  шерпов  живет в ’унг
‘унг Ѓасти, на крутом горном склоне, вместе с выходцами из ‘иккима и ’ибета.
Њы живем как бы одной коммуной, многими вещами пользуемсЯ сообща. „ома у нас
тоже  коммунальные --  длинные  деревЯнные  строениЯ  с большим  количеством
комнат,  по  одной или по  две на семью, причем  кухнЯ  и  уборные  общие. ‚
последнее времЯ в  ’унг ‘унг  проведено  электричество, так  что у некоторых
семей есть лампочка  или две. Ћднако большинство предметов домашнего обихода
крайне незамысловато.
     Џодобно большинству  людей, мы бедны и нуждаемсЯ в деньгах. Ќо мы  люди
простые, не привыкшие к излишествам, и  пока  что особенно не расстраивались
из-за  своего положениЯ.  Ќебольшое количество  денег,  которое было у нас в
обиходе в ‘олу Љхумбу, состоЯло  из непальских  монет,  но в „арджилинге  мы
рассчитываемсЯ,  конечно,  индийскими  рупиЯми,  и  рупиЯми   нам  платЯт  в
экспедициЯх.  €ндийскаЯ рупиЯ несколько дороже непальской;  накопив немного,
мы стремимсЯ послать что-нибудь нашим  близким, оставшимсЯ на родине. Ћднако
у   нас  обычно   больше  долгов,  чем   сбережений.  ’ут-то  и  сказываетсЯ
преимущество  того,  что  мы  живем все  большой  семьей,  потому что всегда
помогаем друг другу,  даем деньги взаймы  без процентов,  а  рассчитываемсЯ,
когда получим жалованье по окончании очередной экспедиции. •уже всего Я увЯз
в долгах как раз перед  экспедицией на  ќверест в 1953 году,  когда задолжал
друзьЯм  тысЯчу рупий.  Ќе  случись все так, как  случилось, не будь  у менЯ
потом столько доходов, на выплату долга ушел бы не один год.
     Ќекоторые из наших  старых обычаев уже отмерли, другие быстро исчезают.
Њы не цеплЯемсЯ за отжившие традиции, подобно народам с древней культурой, а
легко  приспосабливаемсЯ к новым мыслЯм  и  быту;  Ћднако кое в чем  мы  еще
следуем обычаЯм  наших предков; один из них заключаетсЯ в  том,  что младший
сын наследует больше, чем старший (то же самое относитсЯ к дочерЯм)  , он же
наследует родовое  имЯ  --  в  моем  случае ѓанг ‹а.  Ќоворожденный  ребенок
получает имЯ на третий день после  своего  поЯвлениЯ  на свет,  но оно может
быть позднее изменено,  как  это было со мной, если  к этому  есть серьезное
основание.
     €ностранцы всегда путаютсЯ в  шерпских именах. Ќекоторые объЯснЯют  это
тем,  что  имена, мол,  часто повторЯютсЯ, но  мне это кажетсЯ  не  особенно
убедительным, потому что  наши имена и фамилии употребительны не более, чем,
скажем,  ‘мит у англичан или ‘ингх  у сикхов.  „умаетсЯ мне, что затруднениЯ
объЯснЯютсЯ другими причинами: во-первых, у нас нет фамилии, котораЯ была бы
общей длЯ всех членов семьи; во-вторых, так как у  нас нет  письменности, то
наши имена записываютсЯ разными людьми  по-разному. —его не знаешь, в том не
нуждаешьсЯ. ‚ ‘олу  Љхумбу имЯ  было сочетанием звуков, и  все тут. Ћднако в
современном мире все стало сложнее. Љак ни странно, проще всего дело обстоит
в дарджилингском банке, где мне теперь открыли  счет. Љогда Я выписываю  чек
длЯ  жены  (а  это  случаетсЯ  очень  часто), то  просто пишу  "Ђнг ‹аму"  и
подписываю "’енцинг".  Ќо  длЯ иностранцев, знакомЯщихсЯ  с моей женой, "Ђнг
‹аму" кажетсЯ слишком интимным, и они называют ее обычно миссис ’енцинг, что
у нас  совсем не принЯто.  Ђ  длЯ моих дочерей, которые  ходЯт в европейскую
школу,  придумали опЯть  что-то  новое. Љогда их записывали туда, оказалось,
что  Џем-Џем и Ќима, как  их зовут на  шерпском  Языке, недостаточно. ђешили
использовать мое второе имЯ,  хотЯ  оно отнюдь не  соответствует европейским
фамилиЯм, и девочек, к их полной растерЯнности, стали звать мисс Ќоргей.
     Љак и в  большинстве Языков, шерпские имена имеют свое значение. Ћ моем
имени  --   "счастливый   --   приверженец  религии"   --  Я  уже   говорил.
ђаспространенное имЯ Ђнг (оно и  мужское  и  женское) означает  "милый"  или
"любимый"?  "‹аму"  значит "богинЯ", и, не  будь  мое собственное  имЯ столь
уЯзвимым  длЯ шуток,  Я, возможно, не удержалсЯ бы  от некоторых супружеских
комментариев. €з других употребительных имен "Џху" (точнее,  "Ѓху") означает
"сын",   "Ќьима"  --   "солнце",   "Ќорбу"  --  "самоцвет",   "ЌамгьЯл"   --
"покоритель". —асто имена соответствуют названиЯм дней недели, например „ава
(понедельник), Џасанг (пЯтница) и Џемба (суббота). —то  же касаетсЯ фамилий,
или родовых имен, то большинство, в том числе моЯ -- ѓанг ‹а, происходит  от
названиЯ  местности  или событиЯ в истории  семьи.  ‚от  наиболее известные:
Њурми, ерей,  ђхукпа,  Њендава,  ’хактукпа.  …сли  спросЯт, почему  они  не
употреблЯютсЯ  в повседневном обиходе, Я могу только  сказать, что длЯ шерпа
это  прозвучало  бы так же  странно,  как длЯ англичанина, которого стали бы
называть “ильЯм Џиккадили или ’рафальгар „жонс.
     Ќаверное, во всех странах говорЯт в  шутку о  людЯх другого народа, что
они все на одно лицо. …вропейцы в экспедициЯх подчас жалуютсЯ, что им трудно
различать  шерпов,  но  и мы сталкиваемсЯ с  подобными  трудностЯми особенно
потому,  что  европейцы  обычно  ходЯт  в  горах, наполовину  скрыв лицо под
большой   бородой.  —то  касаетсЯ  шерпов,  то  у  нас,  как  у  большинства
монгольских народов, очень редкие бороды, и взрослый мужчина бреетсЯ не чаще
одного раза в месЯц; все же, если мы очень постараемсЯ, можем отрастить усы,
как  Я  это  доказал  за  последние  годы. ‚  ‘олу Љхумбу  мужчины,  подобно
женщинам,  носЯт  длинные косички, по тибетскому  обычаю, и  вдевают  в  уши
кольца и  серьги.  Ќо почти все переехавшие в „арджилинг давно отказались от
этого.  Љак  Я  уже  говорил, Я  сразу  же  постригсЯ коротко  по прибытии в
„арджилинг, а серег не носил  с тех пор,  как был мальчишкой, хотЯ дырочки в
ушах еще сохранились.
     —ерные  волосы, карие  глаза,  гладкаЯ  смугло-желтаЯ кожа типичны  длЯ
моего  народа.  —ерты лица  у  нас,  понЯтно, монгольские,  но  не  так Ярко
выраженные, как у китайцев и тибетцев; можно встретить любые размеры и любой
рисунок  глаз и  носов. ерпы невысокого  роста, сложением обычно коренасты,
хотЯ  не так,  как этого  можно было бы ожидать, если учесть  нашу работу  и
переносимые поклажи. Њой собственный рост 1  метр 72  сантиметра, нормальный
вес 72 килограмма; таким образом, Я несколько выше и суше среднего.
     ‚ „арджилинге  большинство  наших  женщин все  еще  носЯт  традиционную
шерпскую одежду: темное  свободное  платье  и  вЯзаный  шерстЯной передник в
Яркую  поперечную  полоску; Њужчины  в  большинстве  перешли на  европейскую
одежду, чаще всего спортивные  рубахи и штаны, свитеры и  тому подобное, что
получено в экспедициЯх. ‚ отличие от индийцев и непальцев почти все мы носим
обувь;  если  есть -- европейскую, в противном случае  тибетские катанки. Ќа
торжества  после взЯтиЯ ќвереста Я обычно  надевал  индийский  костюм: узкие
белые штаны и длинный, по колено, черный сюртук с высоким воротником. Ћбычно
же  Я  ношу  английскую  или  швейцарскую спортивную  одежду и  привык к ней
настолько, что чувствую  себЯ чуть ли не рЯженым, когда надеваю традиционный
нарЯд своих предков.
     “спешнаЯ работа шерпов в экспедициЯх объЯснЯетсЯ  не только силой наших
спин  и  ног  и  любовью к горам,  но  и  нашими обычаЯми  в  отношении еды.
Ѓольшинство восточных народов -- индусы, мусульмане, ортодоксальные буддисты
и почти  все малые народности  --  придерживаютсЯ в пище строгих религиозных
правил, и  их очень  трудно  обеспечить  соответствующим питанием  в  глухой
местности. ‡ато шерпы едЯт все,  что  угодно,  -- любые свежие  или  сушеные
продукты, любые" консервы. €ными словами, мы едим то же, что европейцы,  так
что  им не  приходитсЯ  запасать длЯ нас какие-то особенные продукты. „ома в
„арджилинге,  как  и  в  ‘олу  Љхумбу, мы  едим  обычно  тушеный  картофель,
смешанный  с  мЯсом или овощами.  Љроме  того,  попав в €ндию, мы стали есть
много риса, часто с соусом карри 17 длЯ вкуса. ‹юбимое блюдо -- традиционное
шерпское мо-мо, суп с пельменЯми, которые, по словам профессора ’уччи, очень
напоминают итальЯнские равиоли.
     Џьем мы обычно чай, чай  и еще раз чай, сколько оказываемсЯ в состоЯнии
выпить  за  день, совсем  как англичане.  ‚  старое  времЯ  мы пили  его  на
тибетский лад, с Яковым маслом, но в „арджилинге нет Яков, поэтому  здесь мы
пьем чай  по-европейски, с молоком  и сахаром.  …сли  захочетсЯ  чего-нибудь
покрепче,  то  у  нас есть  чанг,  шерпское пиво. Ћбычно оно домашней варки,
приготовлЯетсЯ из  риса, ЯчменЯ или какого-либо другого зерна в соответствии
со вкусами и возможностЯми. …динственное, что недопустимо в отношении чанга,
-- нельзЯ, чтобы он был слабым; Џьют его не  как обычно, не  из стаканов или
бутылки: когда закваска готова, ее наливают в чашу, добавлЯют горЯчей воды и
тЯнут  получившуюсЯ  жидкость через  бамбуковую  трубочку.  —аще всего  чаша
рассчитана на одного, но есть и большие, из которых  пьет несколько  человек
одновременно. Џо  мере  того как  жидкость в чаше  убывает, хозЯин  доливает
горЯчей воды, во всЯком случае, пока не сочтет, что гостЯм пора домой...
     Њы общительный народ, любим поговорить,  посмеЯтьсЯ, попеть,  любим наш
чанг  и  обычно  не ленимсЯ  доливать  его, потому  что  хотим,  чтобы гости
посидели подольше. …сли они не выпьют по меньшей  мере три порции  чанга или
чаЯ,  мы считаем их невежливыми и обижаемсЯ.  €ндусам и мусульманам, которые
не пьют вовсе, наше поведение может показатьсЯ вольным и развЯзным; впрочем,
думаю, что мы  пьем  в общем и целом не больше и не меньше,  чем большинство
других  народов,  не имеющих  такого запрета; ‹ично Я  люблю  чанг, а  также
многие европейские напитки, с которыми познакомилсЯ в  последнее  времЯ. Њне
нравЯтсЯ  сигареты.  Љ счастью, Я  без труда  могу обходитьсЯ без них, что и
делаю  всегда  перед началом очередной экспедиции и во времЯ нее. Ќе пью Я и
не курю также, когда  нахожусь среди людей,  религиозные чувства которых мне
не хочетсЯ задевать.
     Ѓольшинство  шерпов  любЯт  путешествовать.  Њы охотно  навещаем  своих
друзей и принимаем их у себЯ и,  хотЯ  можем показатьсЯ застенчивыми,  любим
знакомитьсЯ с новыми интересными людьми. €граем между собой в  азартные игры
--  кости  и  карты.  Њы  не  прочь  подшутить  друг  над  другом18. ‘порт и
спортивные игры  распространены мало,  возможно,  потому, что  мы  не  могли
научитьсЯ  им, хотЯ скорее  всего  причина  в  нашей работе --  после нее не
очень-то нуждаешьсЯ в дополнительных  упражнениЯх; ‡ато многие  шерпы, и Я в
том числе, увлекаютсЯ верховой ездой и  лошадьми, а  длЯ  того,  кто считает
слишком обременительным длЯ  себЯ самому стать в стремЯ,  в „арджилинге есть
всегда конные состЯзаниЯ, где можно побитьсЯ об заклад. џ недавно купил конЯ
и участвую в  скачках, правда, должен признатьсЯ, не как жокей. Ђ мои друзьЯ
говорЯт, что Я скоро стану шерпским Ђга •аном 19.
     Њногие наши развлечениЯ мы разделЯем со своими женами. ерпские женщины
занимают в семье  более  видное место и пользуютсЯ большей  свободой,  чем у
большинства  азиатских  народов.  „ома  --  в этом Я  не  раз  убеждалсЯ  на
собственном опыте -- им принадлежит всЯ полнота  власти, однако жизнь  их не
свЯзана  исключительно  с домом; часто  они интересуютсЯ мужскими  делами  и
выполнЯют работу, которую обычно принЯто считать мужской. Љак Я уже говорил,
Ђнг ‹аму  девочкой ходила  с ношами по  „арджилингу, а  многие работают даже
носильщиками  в  экспедициЯх  и  проходЯт  весь  путь  до  базового  лагерЯ.
Ѓольшинство  шерпских  женщин  низкорослые,  некоторые совсем маленькие.  Ќо
силой  и  выдержкой они почти равны мужчинам: есть  женщины,  которые  носЯт
поклажи, достигающие двух третей их собственного веса.
     ђазвод у  нас допускаетсЯ.  †елающий расторгнуть брак, будь то  мужчина
или  женщина, должен уплатить  другой стороне  известную сумму  денег, после
чего   считаетсЯ   свободным.   ‚  ’ибете,   откуда  пришли   наши   предки,
распространено и многоженство и многомужество. —асто у двух  или  нескольких
братьев имеетсЯ общаЯ жена. ‘мысл этого -- сохранить имущество внутри семьи.
Ќо  уже  в ‘олу Љхумбу  такие  ЯвлениЯ  редки,  а в „арджилинге их  вовсе не
бывает.  Џри той свободе и равноправии полов, которые  царЯт  у нас, дай бог
мужчине или женщине управитьсЯ с одним супругом!
     ЃольшаЯ перемена произошла за  последнее  времЯ в жизни наших детей  --
теперь они  наконец-то ходЯт в школу.  ђаньше единственным  путем  длЯ шерпа
научитьсЯ  чему-нибудь  было  пойти  в монастырь;  ‚  „арджилинге  это  было
сложнее, чем в ‘олу Љхумбу, потому что  здесь у  нас нет своих монастырей --
только  сиккимские  или  тибетские  --  и очень  мало  лам.  ’еперь же  дело
улучшилось.  Џосле  войны многие из нашей молодежи стали посещать непальские
школы, которых  в „арджилинге  много,  а  в  1951  году открылась  небольшаЯ
шерпскаЯ школа. ‚ начале книги  Я уже  сказал, что отсутствие образованиЯ --
моЯ главнаЯ беда; и длЯ менЯ очень важно,  что подрастающее  поколение имеет
то, чего  не  хватало  мне. Њои собственные дочери  Џем-Џем  и  Ќима  ходили
несколько лет в непальскую  школу,  но теперь Я смог отдать их  в школу  при
католическом монастыре ‹орето, котораЯ действует в „арджилинге уже много лет
и  возглавлЯетсЯ  ирландской  монахиней.  ќто  не  значит,  что  они  станут
католичками. Ћни  научатсЯ свободно говорить по-английски, будут встречатьсЯ
с различными людьми и получат хорошее современное образование.
     Џравда,  сдаетсЯ мне,  что нет добра,  которое  не влекло бы  за  собой
сколько-либо зла. џ заметил,  что многие  молодые шерпы совершенно не  имеют
представлениЯ  о  наших старых  нравах и обычаЯх.  Ћни и  по-шерпски-то едва
изъЯснЯютсЯ. € Я боюсь, что их новые представлениЯ в большой мере почерпнуты
не из учебников, а из кинофильмов20. ‚прочем, возможно, это неизбежнаЯ цена,
которую  приходитсЯ платить  народу, переходЯщему  от старой простой жизни к
совершенно иной, и уж лучше учитьсЯ и развиватьсЯ, хотЯ бы и с ошибками, чем
топтатьсЯ на месте.
     џ  уже  рассказал  кое-что  о   своей  буддийской  вере.  Џодобно  мне,
большинство "новых" шерпов религиозны, но не фанатики. Ћни хранЯт образ бога
в своих сердцах, однако  не верЯт в обрЯды и ритуалы. ’ак  как в „арджилинге
нет шерпского монастырЯ, то  мы  и не имеем настоЯщего  религиозного центра.
‡ато  почти все  отводЯт дома угол длЯ молитвы; там находЯтсЯ свечи,  ладан,
молитвенные колеса и  изображениЯ Ѓудды, важнейший  символ  нашей  веры; „лЯ
менЯ жизнь  сложилась лучше, чем  длЯ других, поэтому  Я смог  в своем новом
доме  отвести  целую  комнату  под  молельню;  ‚  ней  хранЯтсЯ  драгоценные
свЯщенные предметы, привезенные из ’ибета,  в ней мой зЯть лама Ќванг ‹а  по
нескольку часов  в день занимаетсЯ свечами и  курениЯми, вращает молитвенные
колеса  и  молитсЯ  за  всех  нас.  Ќа  дворе, на склоне  холма, Я расставил
бамбуковые шесты,  на  которых  развеваютсЯ  молитвенные  флажки  в  сторону
далеких снегов Љанченджанги.
     Љак и у большинства народов, наши важнейшие обрЯды свЯзаны с рождением,
женитьбой  и  смертью. Њы  сжигаем наших покойников,  кроме маленьких детей,
которых  принЯто  хоронить.  €сключение  составлЯют  также умершие  высоко в
горах; их тоже хоронЯт -- либо люди, либо сама природа.
     „лЯ важных случаев и вообще длЯ всех желающих в ’унг ‘унг Ѓасти имеетсЯ
небольшой  храм. ‚нутри него  находитсЯ  один-единственный  предмет: большое
молитвенное колесо, почти в два человеческих роста, заполнЯющее  чуть  ли не
все  помещение.  Ћно приводитсЯ  в  движение  с помощью веревки, а вращаЯсь,
звонит  наподобие  гонга.  —асто, проходЯ  мимо,  можно  услышать его  звон.
‡начит,  либо  кто-нибудь умер,  либо  родилсЯ,  либо  просто в храме кто-то
молитсЯ. €  ты  сам произносишь  в уме: "Ћм мани падмэ хум... Ћм  мани падмэ
хум...",  знаЯ,  что  звук  гонга  касаетсЯ  не  только  новорожденного  или
умершего, но каждого из нас, медленно вращающегосЯ на колесе своей жизни.
     џ сказал, что прожил  три жизни. ‘обственно,  обо  всем шерпском народе
можно сказать, что  он  живет три жизни: в своей  религии, в  своем доме и в
своей работе. ђаньше мы  все были земледельцами и пастухами, а в ‘олу Љхумбу
этим и  сейчас занимаетсЯ большинство.  ’еперь поЯвились среди  нас дельцы и
торговцы, а в будущем, Я думаю, из  шерпов выйдут врачи и  юристы, учителЯ и
ученые  -- все, что  угодно.  Ќо  в мире мы  известны  как  восходители,  и,
наверное,  многие  из  нас  так  и  останутсЯ  восходителЯми. Ѓольше того, Я
надеюсь на это от всего сердца: слишком много мы получили  от гор  и слишком
много отдали им.
     Њальчик-шерп смотрит вверх --  он видит  гору. Џотом он  смотрит вниз и
видит груз. Ћн поднимает  груз  и идет  на гору. Ћн не видит  в этом  ничего
необычного или  неприЯтного. €дти с  грузом -- его естественное состоЯние, и
ноша длЯ  него все равно что часть  тела. ѓлавный вес приходитсЯ  на широкий
ремень, который  надевают не на плечи, а на лоб,  потому что длительный опыт
научил нас, что это лучший способ носки. ’аким способом взрослый  шерп несет
почти  пЯтьдесЯт килограммов по обычной местности и  до тридцати -- тридцати
пЯти  на крутых склонах.  ’ак и Я сам носил грузы всю мою жизнь до недавнего
времени; ‚ последних экспедициЯх  Я, как  сирдар или член штурмовой  группы,
исполнЯл другие обЯзанности и потому  нес меньше. Ђ на очень больших высотах
Я предпочитаю носить груз на плечах, на европейский лад.
     Њногие, похоже,  не  понимают, что,  собственно,  делает шерп во  времЯ
экспедиции.  ‘кажу сразу же, что он ничуть не похож  на проводника в Ђльпах,
который водит людей по горам, где побывал перед этим много  раз. ‚  ѓималаЯх
никто не знает гору так хорошо  заранее, а то и  вовсе не поднималсЯ на нее.
„алее,  мы не натренированы учить  людей  альпинизму,  да это  и ни к  чему,
потому что мы работаем с лучшими во всем мире мастерами этого дела. Џоначалу
мы немногим отличались от  обычных носильщиков,  которых на ‚остоке  исстари
называли "кули".  ’еперь  это слово стало непопулЯрным в  Ђзии. Џо привычке,
возможно дурной,  мы иногда  говорим "кули" (никогда о себе самих,  конечно,
только о других),  но это прозвище настолько унизительно, от него так сильно
отдает рабством,  что мы очень  обижаемсЯ,  если  слышим его от  европейцев.
Џравда,  шерпы с этим не сталкиваютсЯ,  потому что о нас давно уже не то что
не говорЯт  -- не думают как о кули. "Њестные  кули были отпущены, -- можете
вы прочитать в книгах, --  а шерпы продолжали идти". €ли: "Љули повернули из
базового  лагерЯ обратно, а шерпы  продолжали восхождение". ‡а много  лет мы
завоевали добрую славу и гордимсЯ этим.
     ќто  не  значит,  что  теперь  мы  не  переносим грузов.  Ќапротив,  мы
гордимсЯ,  в  частности,  именно тем,  что  ходим с тЯжелыми ношами дальше и
выше, чем д