видеть  обнаженные
прелести молодой девушки. ќта потребность  оскорблЯет  мою  гордость:  Я  бы
хотел, чтобы их возбуждение было вызвано только мною. Ћднако  поскольку  оно
длЯ менЯ необходимо, Я предпочел бы, мой ангел, чтобы его причиной была  ты,
а не другаЯ женщина. ’ы будешь готовить их в  моем  кабинете  и  впускать  в
спальню только тогда, когда они придут в соответствующее состоЯние.
     - Ћ сударь, - зарыдала †юстина, - как вы можете  предлагать  мне  такие
вещи? ќти мерзости, на которые вы менЯ толкаете...
     - ‡наешь,  †юстина,  -  прервал  ее  Ѓрессак,  -  подобную  наклонность
исправить невозможно. …сли бы только ты знала, если  бы  могла  понЯть,  как
сладостно испытывать ощущение, что ты превратилсЯ в  женщину!  ‚от  поистине
потрЯсающее  противоречие:  Я  ненавижу  ваш  пол  и  в  то  же  времЯ  хочу
имитировать его! Ђх, как приЯтно, когда это удаетсЯ, как сладко быть  шлюхой
длЯ тех, кто хочет тебЯ! Љакое блаженство - быть поочередно, в один и тот же
день, любовницей грузчика, лакеЯ, солдата, кучера, которые  то  ласкают,  то
ревнуют, то унижают  или  бьют  тебЯ;  а  ты  становишьсЯ  то  торжествующей
победительницей в их объЯтиЯх, то пресмыкаешьсЯ у их ног,  то  ублажаешь  их
своими ласками и воспламенЯешь  самыми  невероЯтными  способами.  Ќет,  нет,
†юстина, тебе никогда не понЯть, какое это удовольствие длЯ человека с такой
организацией как у менЯ. Ќо  попробуй,  забыв  о  морали,  представить  себе
сладострастные ощущениЯ этого неземного блаженства, устоЯть  перед  которыми
невозможно, впрочем, невозможно и представить их... ќто настолько  щекочущее
ощущение...    ‘ладострастие    настолько    острое,    восторг    настолько
исступленный... —еловек терЯет от этого голову, иногда терЯет даже сознание;
тысЯчи самых страстных  поцелуев  не  в  состоЯнии  передать  с  достаточной
живостью опьЯнение,  в  которое  погружает  нас  любовник.  Њы  таем  в  его
объЯтиЯх, наши губы сливаютсЯ, и в нас просыпаетсЯ желание, чтобы  все  наше
существо, все наше существование перетекло в его тело, чтобы мы превратились
с ним в одно неразрывное целое. …сли мы когда-нибудь и  жалуемсЯ,  так  лишь
оттого, что нами пренебрегают; мы  бы  хотели,  чтобы  наш  любовник,  более
сильный, чем ѓеркулес, проник в нас своим мощным посохом,  чтобы  его  семЯ,
кипЯщее внутри нас, своим жаром и своей неукротимостью заставило нашу сперму
брызнуть в его ладони. ’ы ошибаешьсЯ, если думаешь, что  мы  такие  же,  как
остальные люди: у нас совершенно другаЯ конституциЯ, и той хрупкой  пленкой,
котораЯ прикрывает  вход  в  глубины  вашего  мерзкого  влагалища,  природа,
создаваЯ нас, украсила алтари, где приносЯт жертвы наши селадоны. Њы - такие
же женщины в этом месте, как и вы в храме  воспроизводства.  Ќет  ни  одного
вашего удовольствиЯ, которого мы бы не познали, ни одного, которым мы бы  не
могли  наслаждатьсЯ,  но  у  нас  есть  и  свои,  незнакомые  вам,   и   это
восхитительное  сочетание  делает  нас  людьми,  самыми  чувствительными   к
сладострастию, лучше всего  приспособленными,  чтобы  им  наслаждатьсЯ.  „а,
именно это необыкновенное сочетание  делает  невозможным  исправление  наших
наклонностей... оно превращает нас в безумцев,  в  одержимых  безумцев,  тем
более, когда  кому-нибудь  приходит  идиотскаЯ  мысль  осуждать  нас...  оно
заставлЯет нас до самой смерти хранить верность тому  очаровательному  богу,
который нас пленил.
     ’ак изъЯснЯлсЯ господин де Ѓрессак, восхвалЯЯ свои  вкусы.  ђазумеетсЯ,
†юстина даже не пыталась говорить ему о добропорЯдочной даме, которой он был
обЯзан своим поЯвлением на свет, и о страданиЯх, которые  должны  доставлЯть
ей столь распутное поведение: с некоторых пор она не  видела  в  этом  юноше
ничего, кроме презрениЯ, насмешливости и в особенности  нетерпениЯ  получить
богатства, которые, по мнению Ѓрессака, по праву принадлежали ему; не видела
ничего,  кроме  самой  глубокой  ненависти   к   этой   благочестивейшей   и
добродетельнейшей женщине и  самой  неприкрытой  враждебности  к  тому,  что
глупцы называют естественными человеческими чувствами, которые при ближайшем
рассмотрении оказываютсЯ лишь результатами привычки.
     ‘тало быть правда в том, что когда человек так глубоко увЯзает в  своих
вкусах, инстинкт  этого  так  называемого  закона,  необходимое  продолжение
самого первого безумного поступка, становитсЯ мощным толчком, который  гонит
его к тысЯчам других, еще более безрассудных.
     €ногда неутолимаЯ †юстина употреблЯла  религиозные  средства,  которыми
обыкновенно  утешалась  сама,  потому  что   слабости   всегда   свойственно
довольствоватьсЯ химерами, и пыталась смЯгчить душу этого извращенца  своими
иллюзиЯми. Ћднако Ѓрессак, Яростный враг религиозных мистерий,  непримиримый
противник догм религии и в особенности  ее  создателЯ,  вместо  того,  чтобы
прислушатьсЯ к словам †юстины, немедленно вставал на дыбы и обрушивал на нее
свои аргументы. Ћн был достаточно высокого мнениЯ об умственных способностЯх
этой юной девушки, чтобы попробовать  осветить  ей  путь  к  истине  факелом
философии, кроме того, ему было необходимо искоренить все  ее  предрассудки.
‚от какими словами он бичевал божественный культ:
     - ‚се религии исходЯт из ложного  принципа,  †юстина,  -  заговорил  он
однажды,  -  все  предполагают  в  качестве  необходимой  посылки  признание
создателЯ, существовать  который  никак  не  может.  ‚спомни  в  этой  свЯзи
разумные речи того разбойника по имени †елезное ‘ердце,  о  котором  ты  мне
рассказывала; ничего убедительнее, чем его принципы, Я не знаю и считаю  его
очень умным человеком, и незавидное положение,  в  котором  он  оказалсЯ  по
глупости людей, не отнимает у него права рассуждать здравым образом.
     …сли все движениЯ природы суть результаты каких-то высших законов, если
ее действие и  ее  реакциЯ  непременно  предполагают,  в  качестве  основной
предпосылки, движение, что остаетсЯ  делать  высшему  создателю,  о  котором
твердЯт люди, заинтересованные в его существовании? ‚от об  этом  и  говорил
тебе твой умный наставник, милаЯ девочка.  ’аким  образом,  чем  оказываютсЯ
религии, как не оковами, которыми  пользуютсЯ  сильнейшие,  чтобы  управлЯть
слабыми? ‘ коварными намерениЯми тиран заЯвил человеку  слабому,  что  цепи,
которые он надел на него, выкованы неким Ѓожеством, а  беднЯге,  сломленному
нищетой, ничего не оставалось,  как  поверить  в  это.  ’ак  заслуживают  ли
уважениЯ религии, рожденные обманом, и есть  ли  среди  них  хоть  одна,  не
несущаЯ на себе печати коварства и глупости? —то  мы  в  них  видим?  ’айны,
бросающие разум в дрожь, догмы, противоречащие природе, абсурдные церемонии,
которые не вызывают у человека ничего, кроме презрениЯ и отвращениЯ. Ќо есть
две религии, †юстина, которые больше всего заслуживают  нашей  ненависти:  Я
имею в виду те, что опираютсЯ на два идиотских романа, известных как  ‚етхий
и Ќовый ‡аветы. „авай вспомним в общих чертах это нелепое собрание наглости,
глупости и лжи, потом Я буду задавать тебе  вопросы,  а  ты,  если  сможешь,
попробуешь на них ответить.
     Џрежде всего как получилось, что во времена €нквизиции тысЯчами сжигали
на костре евреев, которые в продолжение четырех  тысЯч  лет  были  любимцами
Ѓога? Љак можете вы, делающие культ из еврейского закона, уничтожать  не  за
то, что они следуют этому закону? Џочему ваш Ѓог оказалсЯ непоследовательным
и несправедливым варваром, когда из всех народов на земле  избрал  маленькое
еврейское племЯ, а потом отказалсЯ от него и предпочел ему другое племЯ, еще
более ничтожное и низкое?
     ‡ачем этот Ѓог прежде совершал столько чудес, а ныне больше  не  желает
показать их нам, хотЯ мы заменили в  его  глазах  тот  бедный  народец,  длЯ
которого он так старалсЯ?
     Љак можно  примирить  китайскую,  халдейскую,  финикийскую,  египетскую
хронологии с хронологией евреев? € как согласуютсЯ между собой сорок  разных
способов, которыми комментаторы исчислЯют времЯ? …сли Я скажу, что эта книга
продиктована  Ѓогом,  мне  возразЯт,  что  в  таком  случае   этот   Ѓог   -
самонадеЯнное невежественное существо.
     ’о же самое можно заЯвить в ответ на утверждение, что Њоисей писал свои
законы за €орданом. Ќо как это может быть,  если  он  никогда  не  переходил
€ордан?
     Љнига €сайи свидетельствует, что Ѓог повелел высечь  сборник  еврейских
законов на застывшем известковом растворе, между тем  как  все  авторы  того
времени знали, что тексты гравировались только на  камне  или  на  кирпичах.
‚прочем, не столь это важно, и Я хочу спросить,  каким  образом  можно  было
сохранить написанное на застывшем  растворе,  и  как  народ,  оказавшийсЯ  в
пустыне без одежды и обуви, мог заниматьсЯ таким трудоемким делом?
     Ћткуда взЯлись в книге, продиктованной вашим Ѓогом,  названиЯ  городов,
которые никогда не существовали, заветы царей, которых евреи страшно боЯлись
и ненавидели и которые их еще не угнетали... в конце  концов,  откуда  такаЯ
куча  противоречий?  ‚ыходит,  ваш  Ѓог  не  только  глупое,  но   и   очень
непоследовательное существо, и Я должен любить его за это.
     Ђ что вы скажете о  смехотворной  истории  с  ребром  Ђдама?  —то  это:
исторический факт или аллегориЯ?  Љак  умудрилсЯ  Ѓог  создать  свет  прежде
солнца? Љак отделил свет от тьмы, если  темнота  -  это  не  что  иное,  как
отсутствие света? Љак он сотворил день до того, как было создано солнце? Љак
создал он небесный свод посреди воды, если никакого свода нет  и  в  помине?
{€деЯ небесного свода взЯта из греческих мифов  (Џрим.  автора.)}  ђазве  не
Ясно, что ваш недалекий Ѓог - плохой физик, неграмотный географ и никуда  не
годный хронолог?
     •отите еще доказательства его глупости? Љак можно читать  без  смеха  в
книгах, продиктованных  им,  что  четыре  реки,  отделенные  друг  от  друга
тысЯчами лье, берут свое начало в земном раю! Ђ этот непонЯтный запрет  есть
плоды дерева в собственном саду! Ћчень злобный был тот, кто установил  такой
запрет, так как он хорошо знал, что  человек  не  устоит  перед  искушением:
значит. Ѓог приготовил ему ловушку. Њ-да, злой шутник этот ваш Ѓог! Џоначалу
Я смотрел на него как на дурачка, но приглЯдевшись внимательнее,  вижу,  что
он отъЯвленный негодЯй.
     Љак находите вы такой  факт:  ваш  Џредвечный  прогуливаетсЯ  вместе  с
Ђдамом, …вой и змеем ежедневно в полдень в стране, где солнце палит нещадно?
Џочему через некоторое времЯ это чудак решил никого  больше  не  впускать  в
свой парк и поставил у ворот быка с пылающим  мечом  в  руке?  {"•ерувим"  -
означает "бык" (Џрим. автора.)} Њожно ли найти что-нибудь  более  смешное  и
плоское, чем это собрание анекдотов?
     Љак вы объЯсните историю с ангелами, которые  совокуплЯютсЯ  с  земными
девами, отчего рождаютсЯ гиганты? …сли все это аллегориЯ, тогда Я ничего  не
имею против и даже нахожу в этом проблеск гениальности.
     Ђ как вы прикажете  относитьсЯ  к  потопу,  который,  по  словам  Ѓога,
продолжалсЯ сорок дней и оставил на поверхности  земли  только  восемнадцать
пЯдей воды? Љак объЯснить водопады с неба или животных, сбегающихсЯ со  всех
концов земли, чтобы угодить в большой сундук, где даже не  поместитсЯ,  судЯ
по вашим божественным книгам, скарб  великого  ѓоспода?  €  как  семьЯ  ЌоЯ,
состоЯвшаЯ лишь из восьми  человек,  умудрЯлась  ухаживать  за  всеми  этими
созданиЯми и кормить их? Ћ могущественейший Ѓог евреев! џ уверен, что  среди
этих животных не было никого тупее тебЯ!
     Ђ ‚авилонскаЯ башнЯ, что вы о ней скажете? “ж, конечно, она была  выше,
много  выше  египетских  пирамид,  поскольку  Ѓог  оставил   их   в   покое.
…динственнаЯ разумнаЯ аналогиЯ, которую  Я  здесь  нахожу,  -  это  смешение
Языков среди созидателей вашего Ѓога: в самом деле, имеетсЯ большое сходство
между людьми, которые больше не понимают друг друга, создаваЯ  материального
колосса, и теми, кто терЯет разум, воздвигаЯ колосса морального.
     Ђ возьмите Ђвраама, который в возрасте ста  тридцати  пЯти  лет  выдает
‘ару за свою сестру из страха, что к ней начнут приставать - ну разве это не
забавно? Њне очень симпатичен этот добрЯк Ђвраам, но мне бы хотелось,  чтобы
он был не таким лжецом и меньше подчинЯлсЯ: когда  Ѓог  требует,  чтобы  его
потомство совершило обрезание, беднЯга Ђвраам даже и не подумал возразить.
     Ќо больше всего, †юстина, мне нравитсЯ тот веселый эпизод с содомитами,
которые хотЯт прочистить задницы ангелам, а досточтимый  ‹от  желает,  чтобы
они совокупились с его дочерьми, что совсем не одно и то же в  глазах  таких
знатоков этой части тела, как жители побережьЯ Ђсфальтового озера.
     €  все-таки  вопрос,  на  который  вы  ответите  не   моргнув   глазом,
заключаетсЯ в следующем: как солЯнаЯ статуЯ,  в  которую  превратилась  жена
‹ота, столь долго стоЯла под дождЯми?
     Љак объЯсните вы божье благословение, выпавшее на долю €акова,  который
обманывает своего отца  €саака  и  обворовывает  своего  тестЯ  ‹абана?  —то
означает поЯвление на лестнице Ѓога и дуэль €акова с ангелами?  ‚от  это  уж
совсем интересно! ‘овсем замечательно!
     ‘кажите, что делать с маленькой ошибкой в расчетах - сто девЯносто пЯть
лет,  как  показала  проверка  времени  пребываниЯ  евреев  в  …гипте?   Љак
согласовать эпизод купаниЯ дочерей фараона в Ќиле  с  тем  фактом,  что  там
никто никогда не купаетсЯ из-за крокодилов?
     Џочему Ѓог, не любивший идолопоклонников, сделал ЊоисеЯ своим пророком,
когда тот женилсЯ на дочери  одного  идолопоклонника?  Љаким  образом  жрецы
фараона совершают такие же чудеса, как сам Њоисей? Џо какой причине  Њоисей,
ведомый всемогущим Ѓогом и возглавлЯвший (по воле  Ѓога)  шестьсот  тридцать
тысЯч воинов, сбежал вместе со своим народом вместо  того,  чтобы  захватить
…гипет, где сам Ѓог  умертвил  к  тому  времени  всех  новорожденных?  Љаким
образом этот народ преследовала кавалериЯ фараона в той стране, где всадники
вообще не могут действовать, и откуда у фараона взЯлась кавалериЯ,  если  во
времЯ пЯтого бедствиЯ в …гипте Ѓог устроил гибель всех лошадей?
     Њожно ли за восемь дней  сделать  золотого  тельца?  €  мог  ли  Њоисей
обратить этого тельца в прах? Ќеужели вам  кажетсЯ  естественным,  что  одно
маленькое племЯ вырезает посреди пустыни двадцать три тысЯчи человек?
     —то вы думаете о божественной  справедливости,  когда  Ѓог  приказывает
Њоисею, имевшему жену - мадианитЯнку, убить двадцать четыре  тысЯчи  человек
за то, что один из них переспал с такой же мадианитЯнкой?  Ќам  рисуют  этот
еврейский народ жестоким и кровожадным, но ведь они - кроткие  ЯгнЯта,  если
дали прирезать себЯ из-за девиц. Ќо скажите, умолЯю вас, можно ли удержатьсЯ
от смеха, когда Њоисей находит в мадианитЯнском лагере тридцать  две  тысЯчи
девственниц, забавлЯющихсЯ с шестьюдесЯтью одной тысЯчей ослов? ‚ыходило  по
крайней мере по два осла на каждую деву: в таком случае, могу представить ее
восторг, когда ее обрабатывали и спереди и сзади.
     Ќо возможно Ѓог, будучи глупым и  невежественным,  негодным  географом,
ужасным хронологом, достойным  презрениЯ  физиком,  все-таки  был  приличным
натуралистом? Ћтнюдь, милаЯ †юстина, коль скоро  нас  убеждают,  что  нельзЯ
есть зайца, потому что это жвачное животное, и его  копыта  не  раздвоенные,
между тем как каждый ученик элементарной школы знает,  что  у  зайца  копыта
раздвоенные, и он не ЯвлЯетсЯ жвачным.
     ‚о всем блеске проЯвлЯетсЯ ваш непревзойденный Ѓог, когда он занимаетсЯ
законодательством. Ќеужели он не мог придумать ничего умнее  и  важнее,  чем
рекомендовать мужьЯм не спать со своими женами,  когда  у  них  месЯчные,  и
карать их смертью, когда такое с ними случаетсЯ? €ли объЯснЯть, как  следует
подмыватьсЯ и подтирать себе задницу? „ействительно, это чрезвычайно  важно,
и если во всем этом видеть руку предвечного, можно полюбить того,  кто  дает
такие мудрые советы!
     Ђ зачем необходимо чудо длЯ того, чтобы перейти  через  €ордан,  ширина
которого менее сорока шагов?
     —ем объЯснить, что от звука трубы рушатсЯ только стены €ерихона?
     —ем оправдаете вы поступок блудницы  ђахав,  котораЯ  предала  €ерихон,
свою родину? „лЯ чего потребовалось это предательство, когда достаточно было
немного подудеть в трубу, чтобы овладеть городом?
     Џочему Ѓог захотел, чтобы его дорогой сын вел свою  родословную  именно
из утробы этой шлюхи ђахав?
     Џочему ваш €исус, дитЯ  порока  и  предательства,  к  которому  мы  еще
вернемсЯ, ведет родословную также от инеста ”амарь и €уды и адюльтера „авида
с ‚ирсавией? ‚от уж воистину неисповедимы пути ѓосподни, и за это его  стоит
боготворить!
     Љак вы относитесь к  €сайе,  который  велел  повесить  тридцать  одного
человека только потому, что возжелал их имущество?
     —то вы скажете о битве €сайи с аморреЯнами, во времЯ которой ‚севышний,
как всегда очень добрый и справедливый, пЯть часов подрЯд обрушивал скалы на
врагов еврейского народа?
     Љак вы примирите нынешние знаниЯ о  движении  планет  с  фактом,  когда
€сайЯ  велел  солнцу  остановитьсЯ,  между  тем  как  солнце  неподвижно,  а
вращаетсЯ вокруг него землЯ? Ќу, конечно, сейчас вы скажете, что  тогда  Ѓог
еще не знал того, что сейчас известно нам благодарЯ развитию астрономии. ‚от
уж действительно всемогущий и всеведающий Ѓог!
     —то, наконец, вы думаете о €еффае,  который  осудил  на  сожжение  свою
дочь, а потом приказал зарезать сорок две тысЯчи евреев за то, что  их  Язык
был не совсем ловок, чтобы правильно произнести слово "шибболет"?
     Џочему в новом законе мне вдалбливают догматы об  аде  и  о  бессмертии
души, тогда как прошлый, на котором основан новый, не говорит  ни  слова  об
этих отвратительных нелепостЯх?
     Љак  свЯзано  бессмертие  с  той  очаровательной  сказкой   о   левите,
приехавшем на своем осле в  ѓабу,  где  жители  захотели  содомировать  его?
ЃеднЯга отказываетсЯ от жены, чтобы выпутатьсЯ из этой истории, но поскольку
женщины  более  хрупки,  чем  мужчины,  несчастнаЯ  погибает  в   результате
содомитского  натиска.  ’ак  скажите,  какой  смысл  несут  эти   прелестные
подробности в книге, продиктованной разумом Ѓога!
     Ќо уж во всЯком случае Я не сомневаюсь в том, что  вы  легко  объЯсните
мне девЯтнадцатый стих первой главы Љниги ‘удей,  где  говоритсЯ,  что  Ѓог,
сопровождающий €уду, не может одержать победу,  потому  что  у  врагов  есть
железные колесницы. Љак это  может  быть,  что  Ѓог,  который  останавливает
солнце, столько раз изменЯет природные процессы, не в состоЯнии справитьсЯ с
врагами своего народа оттого лишь, что у них есть железные колесницы?  Њожет
быть, евреи, более выраженные  безбожники,  чем  мы  о  них  думаем,  всегда
считали своего Ѓога не очень могущественным защитником, который мог иногда и
уступать в силе вражеским богам? ‚озможно, об этом свидетельствует следующий
ответ €еффаЯ: "‚ы владеете по праву тем, что дал вам •амос, бог  ваш,  и  мы
пользуемсЯ тем, что дал нам наш ѓосподь Ѓог"? ’еперь Я  хочу  вас  спросить,
откуда поЯвилось так много железных колесниц в гористой  стране,  где  можно
путешествовать только на ослах?
     ‚ам следовало бы также объЯснить, как случилось, что в безлесной стране
‘амсон сумел поджечь  филистимлЯнские  посевы,  привЯзав  горЯщие  факелы  к
"хвостам трех сотен лисиц, которые, и это  всем  известно,  живут  только  в
лесах, как он перебил тысЯчу филистимлЯн ослиной челюстью и  как  исторг  из
одного из зубов этой челюсти фонтан чистейшей воды. ‘огласитесь, что надо  и
самому быть немного ослиной челюстью, чтобы придумать такую сказку или чтобы
поверить в нее.
     џ вас также попрошу проЯснить историю ’овии, который спал  с  открытыми
глазами и был ослеплен экскрементами ласточки... историю ангела,  специально
сошедшего с того места, что называетсЯ эмпиреЯми, чтобы отправитьсЯ с ’овией
за деньгами, которые еврей ѓавл задолжал отцу этого  ’овии...  историю  жены
’овии, котораЯ имела семерых мужей,  и  всем  им  дьЯвол  свернул  шею...  и
историю о том, как слепым возвращают зрение посредством  рыбьей  желчи.  ќти
истории по-настоЯщему удивительны, и Я не знаю ничего более забавного  после
сказки "Њальчик с пальчик".
     Ќе смогу Я также без вашей  помощи  интерпретировать  свЯщенный  текст,
который гласит, что прекраснаЯ ћдифь происходит  от  ‘имеона,  сына  ђувана,
тогда как ‘имеон - брат ђувана,  если  верить  тому  же  свЯщенному  тексту,
который не может  лгать.  Њне  очень  нравитсЯ  ќсфирь,  и  Я  полагаю,  что
Ђртаксеркс поступил разумно, когда женилсЯ на еврейке и спал с ней в течение
шести месЯцев, не знаЯ, кто она.
     Љогда ‘аула объЯвили королем и евреи попали в рабство к  филистимлЯнам,
им  не  разрешалось  иметь  никакого  оружиЯ;  им   приходилось   ходить   к
филистимлЯнам   даже   длЯ   того,   чтобы   заточить   свой   кухонный    и
сельскохозЯйственный  инвентарь.  Љак  получилось,  что  ‘аул  с  тремЯстами
тысЯчами воинов в стране, котораЯ не  может  прокормить  и  тридцать  тысЯч,
выиграл достопамЯтную битву с филистимлЯнами?
     …ще больше  менЯ  приводит  в  замешательство  ваш  „авид.  џ  не  могу
поверить, что и такой негодЯй может быть предком вашего милосердного ѓоспода
€исуса. Ћн слишком злобен и жесток длЯ человека,  который  свЯзан  с  Ѓогом,
между тем, как он годитсЯ только длЯ того, чтобы дать  начало  роду  убийцы,
насильника, похитителЯ женщин, сифилитика, мерзавца, одним словом, человека,
достойного виселицы, окажись он в нынешней …вропе.
     —то касаетсЯ богатств „авида и ‘оломона, вы должны признать, что они не
вЯжутсЯ с такой бедной страной. ’рудно поверить, что ‘оломон,  как  Явствует
из вашей свЯщенной книги, имел четыреста тысЯч лошадей в стране, где  всегда
водились только ослы.
     Љак примирить сказочные обещаниЯ еврейских пророков с извечным рабством
этого несчастного народа, который томитсЯ то под игом финикиЯн и  вавилонЯн,
то персов, то сирийцев, то римлЯн и так далее?
     ‚аш  €езекиль  кажетсЯ  мне  либо   большой   свиньей,   либо   великим
распутником, когда он ест дерьмо или обращаетсЯ к девушке  приблизительно  с
такими словами: "Љогда поднЯлись груди твои, и  волоса  у  тебЯ  выросли,  Я
возлег на тебЯ и прикрыл наготу твою... Я  нарЯдил  тебЯ  в  нарЯды,  но  ты
построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всЯкой площади...  ’ы
позорила красоту твою и раскидывала ноги твои длЯ всЯкого мимоходЯщего,  длЯ
тех, кто имел члены ослиные и извергалсЯ как жеребцы". €  вы,  целомудреннаЯ
†юстина, скажете, что это пристойные слова! —то подобную книгу можно назвать
свЯщенной и воспитывать ею молодых девиц?
     Ђ историЯ €оны, просидевшего три днЯ в чреве кита - ну разве она  менее
омерзительна? ђазве не списана с мифа о ѓеркулесе,  который  также  оказалсЯ
плененным в потрохах такого же животного, но у которого, в отличие от вашего
пророка, хватило ума выбратьсЯ, зажарить печень кита и съесть ее?
     ђастолкуйте мне, прошу вас, первые стихи из книги  пророка  Ћссии.  Ѓог
повелевает ему взЯть в жены блудницу  и  завести  себе  детей  от  блудницы.
ЃеднЯга повиновалсЯ, но Ѓог этим не удовольствовалсЯ: теперь он хочет, чтобы
он взЯл женщину, котораЯ наставила мужу рога. Џророк опЯть  подчинилсЯ.  ’ак
скажите же, длЯ чего в свЯщенной книге описывают такие гадости? Љакой пример
подает она верующим в эту потрЯсающую чепуху?
     Ќо еще больше требуютсЯ мне ваши объЯснениЯ, когда Я беру в руки  Ќовый
‡авет. џ боюсь,  что  поломаю  себе  голову,  пытаЯсь  свЯзать  воедино  обе
генеалогические линии €исуса. џ вижу, что Њатфей делает €акова отцом €осифа,
а ‹ука делает его сыном ќлии,  и  Я  не  понимаю,  почему  один  насчитывает
пЯтьдесЯт шесть поколений, второй - только сорок два; почему,  наконец,  это
генеалогическое дерево свЯзываетсЯ с €осифом, который не был отцом €исуса? ‘
кем Я должен соглашатьсЯ: со свЯтым Ђмвросием, который  говорит,  что  ангел
сделал Њарии ребенка через ухо  (Maria  peraurem  impraegnata  est),  или  с
иезуитом ‘анчесом, который утверждает, что она  разродилась  в  тот  момент,
когда ее сношал ангел?
     …сли Я осмелюсь вслед за свЯтым ‹укой сказать о разделе всей  земли  по
распорЯжению Ђвгуста в эпоху, когда €удеей правил ‘ирений, что  и  послужило
причиной бегства в …гипет, менЯ поднимут на смех: нет  грамотного  человека,
который бы не знал, что в действительности никакого раздела не было и что  в
‘ирии тогда правил ‚ар, а не ‘ирений.
     …сли вслед за Њатфеем Я заговорю о бегстве в …гипет,  мне  скажут,  что
это бегство - чистейший вымысел, что о  нем  не  пишет  ни  один  из  других
евангелистов, а если Я признаю, что свЯтое семейство осталось а  €удее,  мне
возразЯт и уточнЯт, что оно находилось в …гипте.
     Ђ астрономы, вы думаете, они не станут  смеЯтьсЯ  надо  мной,  когда  Я
вспомню про звезду, котораЯ указала трем царЯм дорогу  в  Ясли?  Ќеужели  вы
можете допустить, что €род, самый жестокий из людей, мог  испугатьсЯ  смерти
от рук бродЯги, рожденного шлюхой в ЯслЯх? Љак это ни досадно,  но  ни  один
историк не подтверждает факт избиениЯ невинных младенцев, между прочим,  как
хорошо было бы длЯ человечества, если бы не существовало в  его  истории  ни
‚аофоломеевской ночи, ни резни в Њериндоле  или  Љабриере  {Ђвтор  упоминает
известные расправы над протестантами.}.
     Ќо особенно Я надеюсь на  то,  что  вы  разъЯсните  тот  очаровательный
эпизод, когда дьЯвол уносит Ѓога на гору, откуда хорошо видна всЯ  ‡емлЯ,  и
обещает ему все земные богатства,  если  тот  согласитсЯ  полюбить  дьЯвола.
Џо-моему, этот эпизод может вызвать скандал у нашей честной публики.
     Љогда будете выходить замуж, вы соизволите мне сказать,  каким  образом
Ѓог, оказавшись на свадьбе, превращал воду  в  вино,  желаЯ  споить  гостей,
которые и так были пьЯные.
     Љогда вы за завтраком  в  конце  июлЯ  будете  лакомитьсЯ  инжиром,  вы
вспомните также, что проголодавшийсЯ Ѓог ищет инжир в марте, когда этот плод
еще не мог созреть.
     Џосле всех этих объЯснений вспомните еще несколько подобных нелепостей.
Ќапример, известно, что Ѓог был распЯт за первородный грех. ’ем не менее  ни
в ‚етхом, ни в Ќовом ‡авете нет ни слова о первородном грехе; сказано  лишь,
что Ђдаму была суждена смерть в тот день,  когда  он  съест  плод  с  дерева
познаниЯ, но он так и не умер, и менЯ примут за сумасшедшего, если Я заЯвлю,
что Ѓога распЯли из-за Яблока,  съеденного  за  четыре  тысЯчелетиЯ  до  его
смерти.
     Љому должен Я верить: ‹уке, который пишет, что €исус вознессЯ  на  небо
из ‚ифании, или же Њатфею, согласно которому он вознессЯ из ѓалилеи? Ђ может
быть,  поверить  одному  ученому  богослову,  который,  чтобы  покончить   с
противоречиЯми, утверждает, что перед вознесением Ѓог стоЯл  одной  ногой  в
ѓалилее, другой - в ‚ифании?
     ‚разумите  менЯ,  почему  "кредо",   называемое   символом   апостолов,
поЯвилось только во времена †ерома и ђуфина, то  есть  через  четыреста  лет
после  апостолов?  ‘кажите,  почему  первые  отцы  церкви  упоминают  только
евангелиЯ, считающиесЯ апокрифическими? Ќе  служит  ли  это  доказательством
того, что четыре канонические книги в то времЯ еще не были написаны?
     € все эти горы лжи и обмана  нагромождены  длЯ  того,  чтобы  оправдать
христианский абсурд.
     ‘кажите, почему ваша религиЯ  признает  именно  семь  таинств,  которые
учредил совсем не €исус? Џочему вы обожествлЯете ’роицу, между тем как €исус
ни разу не упомЯнул ее? Ћдним словом, почему Ѓог, соединЯющий в себе столько
могущества, не имеет сил и возможностей внушить нам все  эти  истины,  столь
важные длЯ нашего спасениЯ?
     Ћднако оставим на времЯ то, что говорЯт о вашем •ристе, и будем  судить
о нем по его собственным словам и делам, а не по высказываниЯм других. € вот
здесь Я хочу спросить вас,  неужели  разумный  человек  может  хоть  чуточку
поверить загадочным словам и  дешевым  фокусам  мошенника,  создавшего  этот
ужасающий культ? Ѓыл ли на свете другой фиглЯр, более  достойный  презрениЯ?
Љак осмеливаетсЯ  какой-то  прокаженный  еврей,  рожденный  от  потаскухи  и
солдата в самом глухом уголке земли, выдавать себЯ  за  представителЯ  того,
кто  сотворил  весь  мир?  ‘огласитесь,  †юстина,  что  с   такими   смелыми
претензиЯми следовало бы иметь хоть какие-то основаниЯ! Ќо каковы же  они  у
этого странного посланца? Њожет быть, землЯ  изменит  свой  облик?  €счезнут
беды и несчастьЯ, терзающие ее? „нем  и  ночью  будет  освещать  ее  солнце?
Џороки больше не будут пЯтнать ее? Ќаконец мы  увидим  на  ней  счастье?  Ќи
одного вразумительного слова - ничего, кроме фокусов,  ужимок  и  каламбуров
{—его стоит такое изречение назареЯнина, адресованное одному из учеников: ’ы
- Џетр (имЯ Џетр происходит от латинского слова "камень"), и на этом камне Я
построю мою церковь".  Ђ  еще  говорЯт,  что  каламбуры  поЯвились  в  нашем
столетии! (Џрим. автора.)}, которыми посланец божий ЯвлЯет  себЯ  миру  свое
величие, этот служитель неба проЯвлЯет в среде забулдыг, бродЯг и  публичных
девок; с одними он пьЯнствует, с другими сношаетсЯ и заодно обращает в  свою
веру  закоренелых  грешников.  и  при  этом  длЯ  своих  фарсов  употреблЯет
средства, которые удовлетворЯют либо его похоть,  либо  его  физиологические
аппетиты - вот  каким  образом  этот  наглец  доказывает  свою  божественную
миссию. Љак бы то ни было, он делает успехи, к  нему  присоединЯютсЯ  другие
мошенники,  образуетсЯ  целаЯ  секта,  постепенно  догматы   этого   негодЯЯ
соблазнЯют многих евреев. ЌаходЯсь под римским владычеством, они должны были
с радостью принЯть религию, котораЯ, освобождаЯ их от  оков,  тем  не  менее
заковывала  своих  сторонников  в  оковы   религиозные.   €х   мотив   скоро
раскрываетсЯ, бунтовщики арестованы, их главарь погибает, но власти  слишком
мЯгко, непростительно мЯгко, относЯтсЯ  к  этим  преступлениЯм  и  позволЯют
множитьсЯ ученикам этого грубиЯна, вместо того, чтобы уничтожить их вместе с
ним. “мами овладевает фанатизм, женщины стекают, сумасшедшие дерутсЯ, дураки
верЯт, и вот ничтожнейший из людей,  самый  неловкий  из  мошенников,  самый
наглый из самозванцев, какие  рождались  на  свет,  делаетсЯ  сыном  Ѓожьим,
становитсЯ вровень с самим Ѓогом; вот так осуществлЯютсЯ его коварные планы,
его слова превращаютсЯ в  догматы,  а  его  глупые  шутки  -  в  религиозные
таинства. ‹оно его мифического  папочки  раскрываетсЯ  и  принимает  его,  и
’ворец, который прежде  был  единственным,  становитсЯ  тройственным,  чтобы
угодить сыну, достойному этого величиЯ! Ћднако  всеблагой  Ѓог  на  этом  не
останавливаетсЯ!  …го  величие  требует  еще  больших  почестей:   по   воле
свЯщенников, то есть подлецов, напичканных ложью и  пороками,  этот  великий
Ѓог, творец всего, что нас окружает, опускаетсЯ до  того,  что  каждое  утро
десЯть или двенадцать миллионов раз превращаетсЯ в  кусочек  теста,  который
вскоре обращаетсЯ в их потрохах в мерзкие экскременты, и все это  длЯ  того,
чтобы   удовлетворить   тщеславие   нежного   сынка,    придумавшего    этот
отвратительный фокус во времЯ попойки. Џри этом он заЯвил так:  "ќтот  хлеб,
который вы перед собой видите, будет моей плотью, и вы  будете  вкушать  мою
плоть; Я есмь Ѓог, значит вы будете вкушать Ѓога, значит  создатель  неба  и
земли обратитьсЯ в дерьмо, потому что Я так сказал, и человек будет  есть  и
затем выделЯть из себЯ своего Ѓога, ибо Ѓог этот добр и всемогущ".
     Њежду  тем  число  глупостей  увеличиваетсЯ.  €  этот  факт   объЯснЯют
непререкаемостью и могуществом того, кто их придумал, но на самом  деле  это
вызвано самыми элементарными причинами,  ибо  распространение  любой  ошибки
свидетельствует о наличии мошенников, с одной стороны, и идиотов, с другой.
     € вот, наконец, эта мерзкаЯ религиЯ  воцарЯетсЯ  на  троне,  и  слабый,
жестокий, невежественный фанатик-император облачает ее в королевский  пурпур
и осквернЯет ею добрую половину земли. Ћ †юстина,  как  тЯжело  воспринимать
эту чепуху наблюдательному и философскому уму!  ђазве  может  умный  человек
увидеть в этом нагромождении нелепых басен что-нибудь иное, кроме прогнивших
плодов наглости немногих мошенников и слепой доверчивости большинства?  …сли
бы  Ѓог  хотел  подарить  нам  какую-нибудь  религию,  и  если  бы  он   был
действительно всемогущ или, чтобы сказать поточнее, если бы он был настоЯщим
Ѓогом, неужели он сообщил бы  нам  свои  желаниЯ  таким  абсурдным  образом?
Ќеужели воспользовалсЯ бы каким-то презренным негодЯем, чтобы показать  нам,
как надо ему служить? …сли он всевышний, всесильный, справедливый и  добрый,
зачем этому Ѓогу, о котором вы толкуете, все эти загадки, всЯ  эта  комедиЯ?
Ѓудучи высшим господином звездных миров и человеческих сердец, разве не  мог
он обратитьсЯ к нам при помощи тех же  звезд  или  наших  сердец?  Џусть  он
огненными знаками в центре солнечного диска запечатлеет законы, которые  ему
угодны и которые он хочет внушить нам, тогда  во  всех  уголках  земли  люди
будут читать их, увидЯт их одновременно и будут  следовать  им  под  страхом
наказаниЯ, и никакие причины не смогут оправдать  их  неверие.  Ќо  увы,  он
говорит о своих желаниЯх в каком-то глухом и безвестном местечке в  Ђзии,  в
качестве избранного выбирает самый плутоватый  и  самый  мистический  народ,
своим посланником делает самого  презренного,  низкого  и  самого  коварного
бродЯгу, распространЯет свет своего знаниЯ среди горстки людей, а  остальных
держит в неведении, да еще наказывает  их!  Ќет  и  нет,  †юстина,  все  эти
жестокости не стоЯт нашего поклонениЯ, и Я бы предпочел умереть тысЯчу  раз,
чем поверить в них. Ќикакого Ѓога нет и никогда не  было.  ќто  химерическое
существо родилось в головах сумасшедших - ни один здравомыслЯщий человек  не
сможет ни объЯснить, ни принЯть его, только глупец способен допустить  такую
нелепость, противную разуму.
     ‚ы можете сказать, что природа немыслима без Ѓога. •орошо, пусть  будет
так, но чтобы объЯснить мне то, что вы и сами не  понимаете,  вам  требуетсЯ
причина, которую вы понимаете и того меньше:  вы  хотите  осветить  темноту,
сгущаЯ сумерки; вы собираетесь скрепить свЯзи, умножаЯ  препЯтствиЯ.  Ђ  вы,
доверчивые  и  обманутые  физики,  должны  внимательно  прочитать  труды  по
ботанике, если хотите доказать существование любого Ѓога; должны, по примеру
”енелона, скрупулезно изучить все человеческие органы, взмыть в небо,  чтобы
полюбоватьсЯ ходом планет,  восторгатьсЯ  бабочками,  насекомыми>  полипами,
организованными атомами, в которых  предполагаете  отыскать  величие  вашего
ненужного никому Ѓога, и тогда вы увидите, что нигде нет никакого намека  на
присутствие этого фантастического существа; окружающий вас мир докажет,  что
у вас нет никакого понЯтиЯ о  громадном  разнообразии  материи  и  эффектов,
которые могут производить бесконечные и разнообразные комбинации, ЯвлЯющиесЯ
сутью вселенной; он докажет,  что  вы  не  знаете,  что  такое  природа,  не
способны понЯть ее силы, коль скоро  вы  не  верите  в  то,  что  они  могут
порождать множество форм и  существ,  которых  не  видЯт  ваши  глаза,  даже
вооруженные микроскопами; наконец он докажет, что  не  верЯ  в  человеческий
разум, вы, в силу слепоты своей, хватаетесь  за  магическое  слово,  которым
обозначаете духовный двигатель, но и о нем вы не  можете  составить  четкого
представлениЯ.
     Ќам безаппелЯционно  заЯвлЯют,  что  нет  следствиЯ  без  причины;  нам
твердЯт ежеминутно, что мир поЯвилсЯ не сам по себе. Ћднако вселеннаЯ и есть
причина, а не следствие и не творение; она не  была  сотворена,  она  всегда
была такой, какой мы ее наблюдаем; ее существование необходимо, оно само  по
себе ЯвлЯетсЯ собственной причиной. Џрирода, чьЯ  сущность  состоит  в  том,
чтобы действовать и творить видимым образом, чтобы исполнЯть  свои  функции,
не нуждаетсЯ в невидимом двигателе, еще более непостижимом, нежели она сама:
материЯ  движетсЯ  за  счет  своей  энергии,  в  силу  своей   разноликости;
разнообразие движений или их способов составлЯет  разнообразие  материи,  мы
различаем предметы только в силу разницы впечатлений или колебаний, которыми
они сообщаютсЯ с нашими органами. ‚ы же видите, что все движетсЯ в  природе,
и тем не менее утверждаете, что природа лишена энергии! € тупо твердите, что
это "все" нуждаетсЯ в двигателе! Ќо каков же он,  этот  двигатель?  „ух,  то
есть ничто. Ќо попробуйте внушить себе, что материЯ действует сама по  себе,
и перестаньте разглагольствовать о своей духовной любви, котораЯ  совершенно
неспособна привести природу в движение; выбросьте из головы эти  бесполезные
идеи, вернитесь из мира иллюзий  в  реальный  мир,  ограничьтесь  вторичными
причинами, оставьте первичную теологам, тем более что природа вовсе в ней не
нуждаетсЯ, чтобы создать все, что  вы  видите  вокруг.  Ђх  †юстина,  как  Я
ненавижу, как презираю идею Ѓожества! Љак она противна моему разуму и  моему
сердцу! …сли атеизму потребуютсЯ мученики - пусть только скажут, и  Я  готов
пролить свою кровь.
     Ќадо презирать эти кошмары, милаЯ девочка, кошмары, которые иного и  не
заслуживают. …два открыв глаза, Я уже боЯлсЯ  этих  кошмарных  сновидений  и
ненавидел их, тогда-то Я и взЯл за правило попирать их  ногами...  дал  себе
клЯтву навсегда распрощатьсЯ с ними. ‘ледуй моему примеру, если хочешь  быть
счастливой; презирай, отвергай, осквернЯй, как делаю Я, мерзкий объект этого
страшного культа и сам культ, созданный длЯ  торжества  химер,  сотворенный,
как и эти химеры, длЯ того, чтобы над ним смеЯлись  все,  кто  считает  себЯ
людьми разумными.
     € на это глупцы могут сказать: если нет религии, нет и морали.  €диоты!
Љакова же эта мораль, которую вы  проповедуете?  €  неужели  человеку  нужна
такаЯ мораль, чтобы жить в довольстве? Њне, дитЯ мое,  известна  лишь  одна:
та, котораЯ делает менЯ счастливым любой ценой, котораЯ заключаетсЯ  в  том,
чтобы не отказыватьсЯ ни от чего, что может увеличить мое счастье  здесь  на
земле даже ценой  разрушениЯ,  уничтожениЯ  счастьЯ  других  людей.  Џрирода
делает так, что все мы рождаемсЯ в одиночестве, и ничем не подсказывает, что
мы должны заботитьсЯ о своем потомстве: если мы это делаем,  так  только  по
расчету, более того - из эгоизма. Њы не причинЯем вреда  другим  из  страха,
что они повредЯт нам, но человек, достаточно сильный, чтобы творить зло,  не
боЯсь возмездиЯ, должен слушать только свои наклонности, а  в  человеке  нет
желаниЯ более острого и неодолимого, чем творить зло и угнетать  окружающих,
ибо  эти  порывы  происходЯт  от  природы,  скрывать  же  их  вынуждает  нас
необходимость  жить  в  обществе.  Ћднако  эта  необходимость,   к   которой
подталкивает нас цивилизациЯ, не порождает потребности в  добродетели  и  не
мешает необузданному сладострастию человека попирать все законы.
     џ хочу спросить, не странно ли звучат слова о том, что  надо  возлюбить
других как самого себЯ, и не свидетельствуют ли они, доведенные до  абсурда,
о слабости бедного и не очень  умного  законодателЯ?  —то  значит  длЯ  менЯ
участь мне подобных, если Я хочу наслаждатьсЯ? ‚едь Я ни  чем  не  свЯзан  с
другим человеком, кроме формальных  отношений.  Џоэтому  Я  прошу  ответить,
должен ли Я любить какое-то существо только за то, что  оно  существует  или
похоже на менЯ, и исходЯ из этого предпочесть его самому себе.  …сли  именно
это вы называете моралью, †юстина, тогда ваша мораль просто смешна, и  самое
умное, что Я могу сделать - это соединить ее с вашей  абсурдной  религией  и
презирать и ту и другую. ‘уществует лишь один мотив, который может оправдать
отказ человека от своих вкусов, привычек или наклонностей, чтобы понравитьсЯ
ближнему: повторЯю еще раз, что человек делает это из слабости или  эгоизма,
но он никогда не сделает этого, если чувствует свою  силу.  Ћтсюда  Я  делаю
вывод, что всЯкий раз, когда природа  дает  другому  больше  могущества  или
больше средств, чем мне, тот другой  сделает  все,  чтобы  принести  менЯ  в
жертву своим наклонностЯм, будучи уверенным в том,  что  Я  не  пощажу  его,
оказавшись   победителем,   потому   что   стремление   к   счастью,    если
абстрагироватьсЯ от всего незначительного и мелкого, -  это  единственный  и
всеобщий закон, который диктует  нам  природа.  Њне  известен  весь  соблазн
такого принципа, Я знаю, до чего он может довести человека. ‹юди, не знающие
иных барьеров, кроме природных ограничений, могут безнаказанно творить  все,
и если они по-настоЯщему  умны,  будут  ограничивать  свои  поступки  только
своими желаниЯми и страстЯми. „лЯ менЯ то, что  называетсЯ  добродетелью,  -
чистейшаЯ химера, преходЯщее Явление,  которое  менЯетсЯ  в  зависимости  от
климата и не вызывает у менЯ никакого конкретного представлениЯ. „обродетель
любого народа всегда будет зависеть от плодородности его земли или  мудрости
его законодателей; добродетель  же  человека,  называющего  себЯ  философом,
должна заключатьсЯ в удовлетворении его желаний  или  быть  результатом  его
страстей.  Ќичего  не  говорит  мне  слово   "порок",   понЯтие   не   менее
произвольное. „лЯ менЯ нет ничего порочного на свете, так как нет поступков,
называемых преступными, которые в прошлом в каких-нибудь землЯх не были бы в
чести. Ќо если ни один поступок не может повсюду считатьсЯ порочным, наличие
порока с географической  точки  зрениЯ  становитсЯ  нелепостью,  а  человек,
получивший от природы наклонность к этому и отказывающийсЯ подчинитьсЯ  ему,
достоин званиЯ глупца