ои и увеличивают кисти;
     любЯт же первое место на званых обедах,
     и первые сидениЯ в синагогах, и приветствиЯ на площадЯх,
     и чтобы звали их люд</i>и: <i>"равви"...</i>
     <i>Џоедающие дома  вдов  и  длЯ  вида  молЯщиесЯ,  эти  примут  большее
осуждение...
     ‚ас  же пусть не называют "равви", ибо один у вас “читель, вы же все --
братьЯ.
     € отцом своим не называйте никого, ибо один у вас Ћтец -- Ќебесный.
     € пусть не называют вас наставниками, потому что Ќаставник у  вас  один
-- ЊессиЯ.
     Ѓольший из вас да будет вам слугою.
     €бо,  кто  вознесет  себЯ,  тот  смирен  будет,  а кто смирит себЯ, тот
вознесен будет</i> [3].
     <i></i>Ћтказавшись от авторитарной власти над  людьми,  €исус  и  ‘воим
апостолам завещал лишь одну власть -- власть любви и служениЯ.
     Ќо  это  не  значило,  что  Ћн  был  готов  на компромисс с двуличием и
неправдой. Љогда •ристос въехал в €ерусалим под крики "Ћсанна", Ћн Явил ‘ебЯ
кротким –арем примирениЯ; отвечаЯ на вопросы богословов  --  действовал  как
мудрый  Ќаставник;  теперь  пробил  час,  когда  Ћн должен был выступить как
Џророк-обличитель.
     ‚ ‘воей речи Ћн не стал касатьсЯ зилотов и саддукеев, дни которых и без
того были уже сочтены. Џервые сами  готовили  себе  гибель,  раздуваЯ  пламЯ
войны,  вторые представлЯли собой горстку богатых клерикалов, с каждым годом
терЯвших поддержку народа. Џодлинными представителЯми  ветхозаветной  –еркви
были  книжники,  раввины,  толкователи,  принадлежавшие к фарисеЯм. €исус не
отрицал и не умалЯл их заслуг; Ћн  прЯмо  говорил,  что  апостолы  сеЯли  на
почве,  вспаханной прежде наставниками веры: "„ругие потрудились, и вы вошли
в труд  их"  [4].  Ќо  именно  это  призвание  книжников  возлагало  на  них
величайшую ответственность и делало их грех тЯжким вдвойне.
     Ћбличение  •ристово  было  подлинным  судом  Њессии над теми, кто хотел
"откупитьсЯ" от Ѓога с помощью обрЯдов и  даров,  кто  считал  себЯ  кастой,
котораЯ одна владеет ключами спасениЯ.
     Ќад  городом  и  столетиЯми,  над религиЯми и церквами прозвучало слово
‘ына ЃожиЯ, разЯщее как меч:
     <i>ѓоре вам, книжники  и  фарисеи,  лицемеры,  что  затворЯете  –арство
Ќебесное перед людьми!
     ‚ы и сами не входите, и входЯщим не даете войти...
     ѓоре вам, книжники, и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу,
     чтобы сделать хотЯ бы одного прозелитом;
     и,  когда  это  случаетсЯ,  делаете его сыном геенны, вдвое худшим, чем
вы...
     ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры,
     что даете десЯтину</i> [–ерковный налог] <i>с мЯты, аниса и тмина
     и обошли более важное в ‡аконе: правосудие, и милосердие, и верность.
     ќто надлежит исполнЯть, и того не опускать.
     ‚ожди слепые!
     Ћтцеживающие комара и проглатывающие верблюда!
     ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры,
     что очищаете снаружи чашу и блюдо,
     внутри же они полны хищениЯ и невоздержаниЯ.
     ”арисей слепой!
     Ћчисти прежде чашу и блюдо внутри, чтобы и снаружи они стали чисты.
     ѓоре вам, книжники  и  фарисеи,  лицемеры,  что  вы  подобны  гробницам
побеленным,
     которые  снаружи  кажутсЯ  красивыми,  внутри же полны костей мертвых и
нечистоты.
     ’ак и снаружи кажетесь людЯм праведными, внутри же наполнены лицемерием
и беззаконием.
     ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры,
     что строите гробницы пророков и украшаете памЯтники праведных,
     и говорите:
     "если бы мы жили во дни отцов наших,
     мы не были бы сообщниками их в крови пророков".
     ’ем самым вы свидетельствуете против  себЯ,  что  вы  --  сыновьЯ  тех,
которые убили пророков.
     „оведите же до полноты меру отцов ваших!
     ‡меи, отродье змеиное, как бежать вам от осуждениЯ в геенну?
     Џоэтому и Џремудрость ЃожиЯ сказала:
     "‚от џ посылаю вам пророков, и мудрых, и книжников.
     €ных  вы  убьете  и  распнете, иных будете бичевать в синагогах ваших и
гнать из города в город.
     „а придет на вас всЯ кровь праведнаЯ, проливаемаЯ на земле:</i>
     от <i>крови ЂвелЯ до крови ‡ахарии, сына ‚арахии,
     которого вы убили между храмом и жертвенником.
     €стинно говорю вам: все это придет на род этот</i> [5].
     <i></i>‘о страхом, затаив дыхание, должны  были  слушать  люди  €исуса.
“дар, нанесенный по маске, расколол ее, и за ней открылась духовнаЯ пустота.
     Ќи о ком еще €исус не говорил с такой резкостью. Ћн сострадал грешникам
и заблудшим;  впоследствии  Ћн  простит  ученикам  их  малодушие, а Џетру --
отречение. Ћн не упрекнет и самого €уду. „аже "хула на ‘ына  —еловеческого",
по   словам  €исуса,  может  быть  отпущена.  ‹ишь  к  одному  не  знает  Ћн
снисхождениЯ: к фарисейской карикатуре на благочестие,  котораЯ  равносильна
кощунству против „уха ЃожиЯ...
     …вангелие   не  говорит,  как  воспринЯли  ученики  обличительную  речь
ѓоспода, но, по-видимому, она вселила в них тревогу. •отЯ и раньше  апостолы
слышали от “чителЯ нечто подобное, но одно дело говорить это в Љапернауме, а
другое  -- здесь, в €ерусалиме, где фарисеи были влиЯтельной партией. ’еперь
трудно было надеЯтьсЯ даже на частичное примирение.
     Ќо  может  ли  быть,  чтобы  ЊессиЯ  навсегда  осталсЯ  в  конфликте  с
признанными  вождЯми  народа?  €ли  пророчество  об  €ерусалиме  как столице
ѓрЯдущего -- ложно? „лЯ чего же тогда €исус пришел в этот город?
     Ђпостолам так хотелось верить, что свЯтое  место  и  „ом  Ѓожий  станут
уделом  •риста,  где  утвердитсЯ  …го  –арство!  ‚едь Ћн ‘ам оградил •рам от
свЯтотатцев и назвал "домом молитвы".
     Ќе решаЯсь признатьсЯ в своих сомнениЯх, они завели с €исусом  разговор
о  •раме.  Ћдин  из  „венадцати  надеЯлсЯ  вызвать  у  Ќего восхищение видом
грандиозных построек свЯтилища.
     -- “читель, посмотри, какие камни и какие зданиЯ!
     -- ‚идишь ли  эти  великие  зданиЯ?  --  сурово  сказал  €исус.  --  Ќе
останетсЯ здесь камнЯ на камне, который бы не был опрокинут [6].
     Ђпостолы  были  поражены;  меньше  всего  они ожидали такого ответа. €м
стало Ясно, что это -- приговор, и приговор последний.
     Џодавленные, не говорЯ ни слова, вышли они вслед за •ристом  из  ворот.
Њрачные мысли владели ими, а в душе €уды, вероЯтно, поднЯлсЯ настоЯщий бунт.
…сли  раньше  в  нем  уже едва теплилась искра веры в “чителЯ, то теперь она
окончательно погасла. —еловек, Љоторый пророчит гибель •раму, не может  быть
Њессией!  Ћн  обещал  ‘воим  ученикам  торжество,  а  на  деле лишь оскорбил
блюстителей ‡акона и восстановил против ‘ебЯ весь город.  Ћн  либо  безумец,
либо  обманщик!  ђано  или  поздно  власти расправЯтсЯ с ЌазарЯнином. Ќо что
будет с ними. …го сторонниками? €х, разумеетсЯ, тоже не пощадЯт.  Ќужно  как
можно скорее обезопасить себЯ и помочь архиереЯм задержать €исуса...
     ’ем   временем   •ристос  стал  подниматьсЯ  на  …леон.  Џо  дороге  Ћн
остановЯтсЯ и сел на склоне. Ѓольшинство учеников, не дождавшись …го,  ушли;
с Ќим остались только ‘имон, Ђндрей и сыновьЯ ‡еведеевы.
     €исус  молчал, глЯдЯ на засыпающий город, который раскинулсЯ у …го ног.
‚ечернЯЯ тишина царила над холмами; отблеск заката пламенел на гребне •рама,
золотил башни; в воздухе стоЯл запах весенних трав и свежей листвы.
     “ченики догадывались, что €исус думает об €ерусалиме. €м было страшно и
тоскливо. ѓород, где каждый камень мог рассказать о мудрецах и  пророках,  о
казнЯх  и  боЯх,  о  горЯчих  молитвах  и  упованиЯх,  --  как долго ждал он
€збавителЯ и, дождавшись, не узнал …го!..
     Ќаконец апостолы нарушили молчание. Љогда это  будет?  Љогда  свершитсЯ
суд над •рамом? Ѓыть может, после этого наступит „ень, которого они страстно
желали:  ‘ын  —еловеческий  Явит  славу  ‘вою  и воздвигнет над миром вечный
мессианский •рам.
     € тогда •ристос заговорил о Љонце.
     "Ћбразом да будет вам смоковница, --  сказал  Ћн.  --  Љогда  ветвь  ее
становитсЯ  уже  мЯгкой и пускает листьЯ, вы знаете, что близко лето". ’ак и
близость  катастрофы  ветхозаветного  мира  обозначитсЯ  цепью  примет  [7].
ЏоЯвЯтсЯ лжепророки и лжемессии, увлекаЯ многих. "Џредстоит же вам в будущем
слышать  о  войнах и военных слухах. ‘мотрите, не ужасайтесь, ибо это должно
произойти. Ќо  это  еще  не  конец".  ‚ерные  €исусу  подвергнутсЯ  жестоким
преследованиЯм.  "€ тогда соблазнЯтсЯ многие, и будут друг друга предавать и
ненавидеть друг друга...  €  от  умножениЯ  беззакониЯ  во  многих  охладеет
любовь".
     €  наконец  ЯвитсЯ  последний  зловещий  признак:  "ѓде будет труп, там
соберутсЯ орлы". ’руп -- это обреченный €ерусалим, не нашедший  в  себе  сил
духовно возродитьсЯ, а орлы -- имперские знамена ђима.
     Ѓыть  может, в этот самый момент, когда €исус говорил о них, к западным
стенам уже стЯгивались отрЯды Џилата, которые обычно прибывали  в  город  на
Џасху.  ‘реди  них  были  и  солдаты,  чьи руки два днЯ спустЯ пригвоздЯт ко
кресту ‘ына —еловеческого, и, быть может, даже некоторые из тех, кому  через
сорок лет суждено будет совершить казнь над градом „авида...
     "Љогда  же  увидите,  --  продолжал  €исус,  --  что  €ерусалим окружен
войсками, тогда знайте, что близко запустение его. ’огда находЯщиесЯ в €удее
да бегут в горы". Ќа месте алтарЯ, оставленного Ѓогом за грехи людей, ЯвитсЯ
"мерзость запустениЯ", о  которой  говорит  книга  „аниила:  идолопоклонники
захватЯт  и  осквернЯт свЯтыню [8]. €х власть будет длитьсЯ до тех пор, пока
не окончатсЯ "времена народов" [’о есть Язычников].
     Љрушение  цитадели  ‚етхого  ‡авета   увидЯт   сами   апостолы   и   их
современники.  "€стинно  говорю  вам:  не  пройдет род сей [’о есть нынешнее
поколение], доколе все это не сбудетсЯ".
     Ќо не одна €удеЯ испытает великое потрЯсение. "Џосле скорби  дней  тех"
весь   мир   будет   охвачен   бурЯми.   •ристос   изобразил   их   красками
апокалипсических писаний. ЌаступЯт времена  беспросветного  мрака,  ужаса  и
агонии.  "‚осстанет  народ  на  народ  и царство на царство. Ѓудут и великие
землетрЯсениЯ, и по местам мор и голод. Ѓудут  страшные  ЯвлениЯ  и  с  неба
великие знамениЯ... и на земле томление народов, и смЯтение от шума морского
и  волнениЯ  [‚олны  морЯ  --  библейский  символ  сатаны], когда люди будут
бездыханны от страха и ожиданиЯ того, что надвигаетсЯ на вселенную, ибо силы
небесные будут поколеблены".
     Љак  гибель  €ерусалима  есть  "начало  мук  рождениЯ",  так  всемирные
катаклизмы  -- лишь предвестие последнего ‘уда. Ћн приходит внезапно. Ќикто,
даже ангелы, не знает ни днЯ, ни часа его. ‘ам ‘ын  Ѓожий,  умаливший  ‘ебЯ,
отказалсЯ  от  этого  знаниЯ.  ‚ерным  же  следует не высчитывать "времена и
сроки", а стоЯть на страже, пребываЯ в постоЯнной молитве и готовности  дать
отчет  ѓосподу.  „лЯ  них  приход  прославленного  €исуса  означает  радость
встречи, окончательное соединение с ѓосподом.
     "“видите ‘ына —еловеческого, грЯдущего  на  облаке  с  силою  и  славою
великою.  Љогда  же  начнет это сбыватьсЯ, встаньте и поднимите головы ваши,
ибо приближаетсЯ избавление ваше".
     Џророчество •риста, произнесенное на  …леоне,  --  одна  из  труднейших
загадок  …вангелиЯ.  Џервые  христиане  под  влиЯнием иудейской апокалиптики
решали ее просто: через короткий срок после падениЯ  •рама  •ристос  ЯвитсЯ,
чтобы царствовать над миром. „аже когда убедились, что слова …го были понЯты
неверно,  многие  верующие  продолжали  жить под знаком близкого конца мира.
Ќесчетное число  раз  поЯвлЯлись  сектанты,  которые  возвещали  наступление
‘трашного ‘уда и даже указывали его срок. ‹юди бросали работу, дома, уходили
в  леса  и  пустыни,  охваченные  мистическим ужасом. Џорой эсхатологическое
чувство заражало почти всю  –ерковь[9].  Ћднако  неизменно  сбывалось  слово
•ристово о тайне последнего часа, ведомой только Ћтцу.
     —то же породило это многовековое недоразумение?
     Ќекоторые  экзегеты  думают,  что  пророчество  о  конце принадлежит не
•ристу, а евангелистам, или, вернее, тем источникам, из которых они черпали;
что слова €исуса об участи •рама слились в  умах  первых  христиан  с  идеей
светопреставлениЯ.
     „ействительно,  …вангелиЯ  --  не  стенограммы,  и  при  передаче речей
ѓосподних в них могли отразитьсЯ верованиЯ ранних  общин.  Ќо  что  породило
сами  эти  верованиЯ?  ’олько  ли  народнаЯ  фантазиЯ?  € разве могли бы они
удержатьсЯ столь прочно, если бы •ристос не дал длЯ них основаниЯ? ‚спомним,
что уже начало …го проповеди в ѓалилее  было  свЯзано  с  вестью  о  приходе
–арства  ЃожиЯ.  ‚ычеркнуть  эсхатологическую  тему  из …го учениЯ -- значит
зайти слишком далеко.
     €ные  богословы,  считаЯ,  что   €исус   •ристос   по-человечески   мог
заблуждатьсЯ, склонны видеть ошибку у Ќего ‘амого.
     "€исус,  -- говорЯт они, -- жил чаЯнием скорого конца". Ќо такой взглЯд
неприемлем длЯ христианского сознаниЯ и противоречит …вангелию.  Ѓлаговестие
€исуса,  взЯтое  <i>во  всем  объеме,</i>  подразумевает  впереди длительное
времЯ, предварЯющее Явление –арства. ќто видно, как мы уже говорили, хотЯ бы
из притч о зерне, нивах, дереве, закваске. „а и сама …леонскаЯ речь  ѓоспода
включает  эту  перспективу.  "‚ремена  народов",  указанные  €м,  --  период
совершенно неопределенный. ђазорение €ерусалима и всемирные бедствиЯ названы
€м "началом мук рождениЯ". ‘лова "близко при дверЯх" скорее следует понимать
в масштабе пророчеств, которые обычно рисуют "тысЯчу лет как один день". ќто
не земные, а божественные масштабы.
     Џо словам •риста, Ћн ЯвитсЯ во славе не раньше, чем "будет  проповедано
это …вангелие –арства по всей вселенной во свидетельство всем народам" [10].
’рудно  представить  себе,  чтобы  •ристос в данном случае имел в виду всего
несколько десЯтилетий. Њы знаем, что условие  это  и  через  двадцать  веков
далеко  не  исполнилось. ‚едь даже страны, казалось бы, христианизированные,
нередко остаютсЯ в неведении о сущности …вангелиЯ.
     Ќо если •ристос говорил об отдаленном будущем,  длЯ  чего  призывал  Ћн
учеников  быть  в  готовности? Љакое отношение к ним имело то, что свершитсЯ
через тысЯчи лет?
     ђЯд авторитетных современных толкователей полагает, что в …вангелии  мы
имеем дело с "осуществленной эсхатологией" [11].
     ’о,  что  •ристос  называл "Явлением ‘ына —еловеческого", судЯщего мир,
есть …го собственнаЯ жизнь, смерть и воскресение. Џриход ‘ына ЃожиЯ поистине
был судом, который продолжаетсЯ в веках.
     ќту мысль можно, по-видимому, подтвердить многими  изречениЯми  €исуса:
"Ќа  суд  пришел џ в мир сей"; "<i>Ќыне</i> суд миру сему..." [12]. € все же
те, кто внимательно читает …вангелиЯ, должны признать, что •ристос говорил о
‘уде не <i>только</i> в смысле ‘воего служениЯ. …го  благовестие  неотделимо
от  ветхозаветных  пророчеств,  которые  указывают  на  путь  человечества к
полноте времен, к совершенному торжеству –арства.
     Џочему в …вангелии тема конца ‚етхого ‡авета переплетена с темой ‘уда и
темой  конца  истории?  ‚ероЯтно,  •ристос  сознательно  сблизил   их,   ибо
существует  таинственнаЯ  свЯзь  между тремЯ событиЯми: ‚оплощением, гибелью
•рама и последним кризисом мира.
     џвление ‘пасителЯ было началом "мессианской эры":  Ѓог  вошел  в  жизнь
человечества,  приблизилсЯ к нему столь непосредственно, как никогда прежде.
ќта встреча и Явилась ‘удом, который вступил в силу с  того  момента,  когда
уничиженный  ЊессиЯ,  вестник  любви и правды, поставил людей перед выбором:
принЯть или отвергнуть …го.
     ‚етхозаветнаЯ –ерковь как  носительница  ЋткровениЯ  уже  не  раз  была
судима  Ѓогом.  Љогда люди отказывались слушать …го слово, возвещенное через
пророков, они лишались небесного покрова и попадали в рабство к Язычникам. ‚
70 году этой трагедии суждено будет произойти вновь, ибо "€ерусалим не узнал
времени посещениЯ своего". Ќо -- жребий €ерусалима есть  прообраз  длЯщегосЯ
‘уда  ЃожиЯ;  его  испытает  на  себе  и христианский мир: ђим, ЂлександриЯ,
Љонстантинополь...
     Ќовый народ Ѓожий, принЯв ‡авет •ристов, несет ту  же  ответственность,
что  и  древний €зраиль. Џоэтому он будет постоЯнно переживать "судные дни",
доколе борьба добра и зла не достигнет  высшей  точки  напрЯжениЯ,  и  тогда
произойдет  последний ‘уд, перелом, прорыв истории за свои пределы, очищение
и преображение мира...
     „ревние люди не могли представить себе ЃогоЯвлениЯ иначе, как в  ореоле
космических  катастроф.  Џоэтому,  следуЯ  обыкновению пророков, и ‘ам €исус
говорил  о  гаснущем  ‘олнце  и  падающих  звездах.  Ћднако  символику  этой
апокалипсической  иконы  не  всегда  следует  принимать  за  точное описание
событий.
     Џо существу, евангельскаЯ эсхатологиЯ не сосредоточена на  <i>Явных</i>
знамениЯх ‘уда. Ћн совершаетсЯ "неприметным" образом. ‘ того времени как Ѓог
стал  человеком,  судитсЯ  каждаЯ  душа.  Ѓеспечные  и  праздные застигаютсЯ
врасплох, как были застигнуты старейшины €ерусалима. ѓоворЯ об  этом,  €исус
указывает  не  на  отдаленное  будущее,  а  на  то, что происходит сегоднЯ и
всегда. "Ќаблюдайте же за собою, чтобы сердца ваши не отЯгощались хмелем,  и
опьЯнением,  и  заботами житейскими и чтобы не настиг вас внезапно день тот,
как сеть". Ѓлизость ѓоспода открыта лишь бодрствующим,  прочие  же  остаютсЯ
слепыми  и  неподготовленными.  "Љак  во  дни  ЌоЯ перед потопом ели и пили,
женились и выходили замуж до того днЯ, как Ќой вошел  в  ковчег",  так  и  в
любую эпоху люди живут, не подозреваЯ о близости ‘удии [13].
     ‡аповедь  быть постоЯнно собранными и готовыми предстать перед ѓосподом
€исус  выразил  в  нескольких  притчах,   которые   рассказывал   вслед   за
пророчеством   о   Љонце  [14].  €х  главный  мотив:  приход  или  внезапное
возвращение ’ого, Љто отсутствует. ќто относилось и к ожиданию Њессии,  и  к
‘уду над миром после …го земного служениЯ. •ристос как бы готовил учеников к
разлуке,  во  времЯ  которой  они  не  должны  поддаватьсЯ расслабленности и
духовной спЯчке.
     "…сли бы, -- говорил Ћн, -- ведал хозЯин дома, в какую  стражу  [’.  е.
времЯ  суток]  придет  вор,  он  бодрствовал бы и не позволил подкопать дома
своего". —еловек должен быть также подобен слуге, которого господин  оставил
распорЯжатьсЯ  в доме. Ѓлагословен он, если будет исполнЯть волю господина в
его отсутствие. "…сли же скажет дурной раб в сердце своем: "медлит  господин
мой"  и начнет бить других рабов, таких же, как он, есть и пить с пьЯницами,
-- придет господин раба того в день, в который  он  не  ожидает,  и  в  час,
которого не знает, и рассечет его надвое [’. е. изобличит], и подвергнет его
одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубов".
     –арство  Ѓожие, приходЯщее неожиданно, •ристос уподобил в другой притче
жениху, которого ждали однажды подруги невесты.  Џо  обычаю  им  нужно  было
встретить  его  с  горЯщими  светильниками.  Ќо  из десЯти девушек лишь пЯть
запаслись маслом длЯ ламп. †ених задержалсЯ в пути, и они заснули. ‚ полночь
раздалсЯ крик: "†ених идет!" Џредусмотрительные вышли к нему навстречу, а  у
остальных светильники погасли: в них кончилось масло. Љогда же они поспешили
купить его и вернулись, дверь была уже заперта, и жених не впустил их.
     Ѓыть  готовым  --  значит трудитьсЯ длЯ ѓоспода. Ћб этом учит четвертаЯ
эсхатологическаЯ притча. •озЯин, уехав в далекую страну, оставил трем слугам
разное количество талантов [’алант -- мера,  равнаЯ  26  кг  серебра].  „вое
постарались   приумножить   полученное,  а  третий  зарыл  талант  в  землю.
‚ернувшийсЯ  господин  по  достоинству  оценил  труд  рачительных  слуг,   а
нерадивого наказал.
     ‚ чем же заключаетсЯ этот труд? Ћтвет на вопрос содержит притча о –аре,
‘ыне —еловеческом,  Љоторый  отделЯет  злых  от  добрых, как пастух отделЯет
белых овец от черных коз [‚ Џалестине козы обычно черного цвета].
     <i>’огда скажет –арь тем, кто по правую сторону …го:
     "Џридите, благословенные Ћтца Њоего,
     наследуйте –арство, уготованное вам от основаниЯ мира.
     €бо голоден был џ, и вы дали Њне есть, жаждал, и -- напоили ЊенЯ,
     наг, и -- одели ЊенЯ, странником был, и -- принЯли ЊенЯ,
     болен был. и -- посетили ЊенЯ, в тюрьме был, и -- пришли ко Њне".
     ’огда ответЯт …му праведные:
     "ѓосподи, когда мы ’ебЯ видели голодным, и накормили? €ли  жаждущим,  и
напоили?
     Љогда же мы видели ’ебЯ странником, и принЯли, или нагим, и одели?
     Љогда же мы видели ’ебЯ больным или в тюрьме, и пришли к ’ебе?"
     € ответит им –арь:
     "€стинно  говорю вам: сделав длЯ одного из братьев Њоих меньших, вы длЯ
ЊенЯ сделали".
     ’огда скажет и тем, кто по левую сторону:
     -€дите от ЊенЯ,  проклЯтые,  в  огонь  вечный,  уготованный  диаволу  и
ангелам его.
     €бо голоден был џ, и вы не дали Њне есть, жаждал, и -- не напоили ЊенЯ,
     странником был, и -- не принЯли ЊенЯ, наг, и -- не</i> одели <i>ЊенЯ,
     болен и в тюрьме, и -- не посетили ЊенЯ".
     ’огда ответЯт и они:
     "ѓосподи,  когда мы видели ’ебЯ голодным, или жаждущим, или странником,
или нагим,
     или больным, или в тюрьме, и не послужили ’ебе?"
     ’огда Ћн ответит им:
     "€стинно говорю вам: не сделав длЯ одного из этих  меньших,  вы  и  длЯ
ЊенЯ не сделали".
     € пойдут эти в муку вечную, праведные же в жизнь вечную.</i>
     €так,  если  длЯ  мира в целом времЯ ‘уда скрыто непроницаемым покровом
будущего, то каждый человек и сегоднЯ уже стоит перед ‘ыном  —еловеческим  и
каждый  испытываетсЯ  €м.  –арство  …го  здесь,  "среди  нас".  ’онкаЯ грань
отделЯет нас от горнила ЃожиЯ. "Ќе знаете, -- говорит •ристос  ученикам,  --
когда придет господин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или
утром. —тобы, придЯ внезапно, не нашел вас спЯщими: и что вам говорю -- всем
говорю: ЃЋ„ђ‘’‚“‰’…!"

     ЏримечаниЯ ("ѓ‹Ђ‚Ђ —…’›ђЌЂ„–Ђ’Ђџ")

     [1]  Њк  12,  41-- 44; ‹к 21, 1-- 4. Ћ жертве на •рам см. €сх 30, 12; 2
Џар 24, 4-- 10; Ќеем 10, 32; Њишна, екалим, 1 сл.
     [2] Љн. пр. ЊихеЯ 6, 8.
     [3] Њф 23, 1-- 12; Њк 12, 38-- 40; ‹к 20,  45--  47.  ЏрЯмаЯ  заповедь,
воспрещающаЯ  титул "отец", осталась, по-видимому, неизвестной в большинстве
церквей. в эпоху устного …вангелиЯ. Ћколо 57 г. ап. Џавел пишет: "„аже  если
вы  имеете  тьму  наставников во •ристе, вы имеете, однако, не многих отцов,
ибо  родил  Я  вас  во  •ристе  €исусе  через  …вангелие"  (1  Љор  4,  15).
‚последствии этот обычай именовать руководителей –еркви "отцами" утвердилсЯ,
несмотрЯ   на   слово   ѓосподне.   Ѓл.  €ероним  пытаетсЯ  объЯснить  такое
противоречие следующим образом: "Џодобно тому, как по естеству  один  Ѓог  и
один  ‘ын  не  препЯтствует  другим, чтобы они назывались богами и сынами, и
единый  Ћтец  и  “читель  не  препЯтствует  другим,  чтобы  они   назывались
несвойственными им именами". Ѓл. €ероним. ’олкование на ЊатфеЯ, IV.
     [4] €н 4, 38.
     [5]  Њф 23, 13-- 36; ‹к 11, 42-- 52. "„есЯтина" распространЯлась на все
виды пищи, в том числе и на специи (Њаасрот, 141). "Џремудрость ЃожиЯ" есть,
вероЯтно, название не дошедшей до нас апокалипсической книги; ср. 3 …здр  1,
32. Ђвель и ‡ахариЯ -- первый и последний праведники, павшие жертвами убийц,
которые фигурируют в Ѓиблии.
     [6] Њф. 24, 1-- 2; Њк 13, 1-- 2; ‹к 21, 5-- 6.
     [7]  ќсхатологическаЯ речь •риста находитсЯ у Њф 24, 3-- 42; Њк 13, 3--
32; ‹к 21, 7-- 36. Џо мнению многих современных  экзегетов,  она  входила  в
отдельный сборник ("Њалый Ђпокалипсис"), из которого черпали евангелисты.
     [8]  Ќапомним, что в Љн. „аниила (12, 11) "мерзостью запустениЯ" назван
Языческий алтарь, поставленный в иерусалимском храме царем Ђнтиохом IV.  ‘р.
1 Њак 1, 54.
     [9]  ‘м.  1  ”ес  5,  1--  6. ‚ первые века христианства было множество
эсхатологических движений (напр., монтанисты). ‚ средние  века  конец  света
ожидали  в 1000 г., 1033-м, 1260-м. Њногие бедствиЯ (эпидемии, междоусобицы)
воспринимались  как  знамениЯ  Љонца.   ќсхатологичными   были   при   своем
возникновении  анабаптизм,  русское  старообрЯдчество, адвентизм, иеговизм и
др. Ќесколько раз сроки ‚торого пришествиЯ "назначались" в XIX и XX вв.
     [10] Њф 24, 14.
     [11] ќту мысль впервые  четко  сформулировал  —арлз  „одд.  "„ень  ‘ына
—еловеческого,  --  говорит  он,  -- означает вневременной факт. Ћн свЯзан с
историей, поскольку укоренен в историческом кризисе  приходом  €исуса".  ‘h.
Dodd. The Parables of the Kingdom, p. 81.
     [12] €н. 9, 39; 12, 31; ср. 3, 19.
     [13] Њф 24, 37-- 42; ‹к 17, 26-- 30.
     [14]  Њф  24,  43-- 51; 25, 1-- 46; Њк 13, 32-- 37; ‹к 12, 35-- 48; 19,
12-- 27; 21, 34-- 36. Џритча о минах  у  ‹к,  очевидно,  есть  лишь  вариант
притчи о талантах.


        ѓ‹Ђ‚Ђ Џџ’ЌЂ„–Ђ’Ђџ
     ЏЂ‘•Ђ ЌЋ‚ЋѓЋ ‡Ђ‚…’Ђ
     ‘ вечера 5 апрелЯ до ночи на 7-е

     ‚  то  самое  времЯ,  когда  на …леоне •ристос вел с учениками беседу о
последних днЯх, €уда тайно проник во  дворец  Љайафы,  чтобы  встретитьсЯ  с
представителЯми  власти.  Ћн  предложил саддукеЯм свой план: схватить €исуса
ночью  вне  города,  не  привлекаЯ  вниманиЯ  толпы.  €уду,  конечно,  стали
расспрашивать  о  замыслах  “чителЯ  и  …го приверженцах. ‚ероЯтно, €скариот
сообщил, что €исус, по его мнению, намерен  провозгласить  –арство  Ѓожие  в
день Џасхи [1].
     ЋпасаЯсь,  что это будет какой-нибудь новый дерзкий акт, вроде изгнаниЯ
торговцев  из  •рама,  иерархи  ухватились   за   возможность   своевременно
предотвратить  соблазн.  •отЯ  арест был сначала отложен на послепраздничные
дни, содействие €уды заставило ‘инедрион изменить решение, тем более что  он
вызвалсЯ сам провести стражу к месту, где обычно укрывалсЯ €исус.
     ђаз вступив на путь предательства, €скариот не мог остановитьсЯ. ’еперь
уже он  был намерен извлечь и выгоду из своей измены. "—то хотите дать мне?"
-- спросил он, после чего архиереи немедленно заплатили ему за  помощь  [2].
Џолучив деньги, €уда как ни в чем не бывало вернулсЯ к “чителю.
     “тром  в  четверг  €исус  велел  апостолам  готовитьсЯ к <i>седеру,</i>
пасхальной трапезе. Џо уставу ее следовало начинать  вечером  14-го  нисана,
которое  в том году приходилось на пЯтницу: но ѓосподь знал о предательстве,
знал, что …му осталось быть на свободе меньше суток, и поэтому хотел  успеть
встретить  Џасху  в  кругу  учеников.  Ћн  придавал  особое  значение  этому
последнему в …го земной жизни празднику.
     "‚еликим желанием возжелал џ вкусить эту пасху [‚ данном  контексте  --
синоним  пасхального  агнца] вместе с вами прежде Њоего страданиЯ, -- сказал
€исус. -- ибо говорю вам: не буду вкушать ее, доколе  не  исполнитсЯ  она  в
–арстве  Ѓожием"  [3].  Ђпостолы  понЯли  эти  слова  по-своему.  „аже когда
накануне Ћн говорил: "‚ы знаете, что  через  два  днЯ  будет  Џасха,  и  ‘ын
—еловеческий предан будет на распЯтие", они не верили в трагическую развЯзку
и продолжали думать, что нынешний седер станет кануном …го торжества [4].
     -- ѓде  нам  приготовить  пасху?  -- спросили ученики. Ѓыло бы надежней
оставатьсЯ в ‚ифании, но €исус послал их в город к одному  из  ‘воих  тайных
последователей [5]. Џасха должна была совершитьсЯ по ‡акону -- в €ерусалиме.
     -- €дите  в город к такому-то, -- велел Ћн Џетру и €оанну, -- и скажите
ему: "“читель говорит: времЯ Њое близко. “ тебЯ џ совершу пасху с  учениками
Њоими".
     ЋберегаЯ  эти  драгоценные  часы,  Ћн принЯл меры предосторожности. €мЯ
владельца дома было названо только двоим. •ристос дал им знак: у  ворот  они
встретЯт человека с кувшином, который и проводит их.
     Ћбстановка  секретности  начинала беспокоить учеников: двое из них даже
вооружились на случай внезапного нападениЯ.
     Ќеизвестно, можно ли было приобрести  Ягненка  и  совершить  положенное
жертвоприношение  за  день  до  праздника. Ќе исключено, что обычай позволЯл
это, ибо тысЯчи и тысЯчи паломников желали принЯть участие в обрЯде [6].  ‚о
всЯком случае, неведомый друг “чителЯ позаботилсЯ обо всем.
     Ќа  исходе  днЯ  €исус  с  учениками пришел в €ерусалим. ‚первые за эту
неделю Ћн готовилсЯ провести там ночь. •озЯин уже ждал их.  ЃольшаЯ  верхнЯЯ
комната  была  выметена и выстлана циновками. ‚се остатки квасного хлеба, по
обычаю, были  уничтожены.  Ќа  столе  находились  лишь  глинЯные  тарелки  с
опресноками,   кувшины   с  вином,  кубки.  Ћб  агнце,  или  самой  "пасхе",
евангелисты не упоминают, но, если наше предположение правильно, было подано
и  это  традиционное  блюдо.  ЉаждаЯ  трапеза,  сопровождавшаЯсЯ  молитвами,
считалась у иудеев своего рода обрЯдом. ‚ ней участвовали только члены семей
или  маленькие братства, "хабурот". Њеста во времЯ таких вечерей занимали по
старшинству, которое строго  соблюдалось.  Џоэтому  апостолы,  войдЯ,  стали
спорить:  кто будет ближе к “чителю. Ћднако €исус напомнил им, что не только
в эту торжественную минуту, но и в любое времЯ они должны  побеждать  всЯкое
честолюбие.
     ‚етхозаветные пророчества нередко изображали мессианское –арство в виде
пира.  …сли  судить  по многим притчам •риста, Ћн дорожил этим символом. „лЯ
Ќего собравшиесЯ  за  праздничным  столом  братьЯ  олицетворЯли  мессианскую
общину, ѓлавой которой был Ћн ‘ам.
     Џо  тогдашнему  обыкновению все возлегли на низких ложах: €оанн рЯдом с
ѓосподом, ‘имон -- напротив Ќего; поблизости находилсЯ и €уда.
     ‘вЯщенное  событие  ‚еликого  —етверга,  которому  предстоЯло  жить   в
’аинстве  ‹итургии,  стать  средоточием –еркви и которое будет запечатлено в
молитвах и гимнах, в творениЯх „жотто,  „ионисиЯ,  ‹еонардо,  происходило  в
обстановке  непритЯзательной простоты. ’олько присутствие €скариота, если бы
апостолы знали о предательстве, могло омрачить вечерю. Ќо они пока ни о  чем
не догадывались.
     •отЯ  законный  срок  седера  наступал  лишь  на  другой день, •ристос,
вероЯтно, во всем следовал пасхальному  чину.  ќто  был  …го  праздник,  …го
"новаЯ  Џасха",  знаменовавшаЯ  уже  не исход на свободу и усыновление Ѓогом
одного народа, а искупительный дар всему миру.
     ‚ начале вечери полагалось в знак благоговениЯ омыть руки. Џосле  этого
•ристос  неожиданно  встал  и,  снЯв  верхнюю  одежду, опоЯсалсЯ полотенцем.
„венадцать замерли в недоумении. Ћн же налил воду в  кувшин  и  приготовилсЯ
мыть ноги ученикам.
     Ќа  ‚остоке  это  делали слуги, встречавшие гостей после путешествиЯ по
пыльной дороге; но в Ћбщине •ристовой слуг не было и не  должно  было  быть.
ЋбЯзанности раба исполнил ‘ам ѓосподь.
     Ќевозможно   описать   крайнее   смущение,   в   которое  €исус  поверг
присутствующих. Љифа, когда Ћн приблизилсЯ к нему, воскликнул:
     -- ’ы ли мне моешь ноги?
     -- —то џ делаю, ты не знаешь теперь, но поймешь потом.
     -- Ќе умоешь ног моих вовек! -- протестовал ‘имон.
     -- …сли не умою тебЯ, ты не имеешь части со Њною.
     Џетр огорчилсЯ еще больше:
     -- ѓосподи, не ноги мои только, но и руки. и голову!
     -- Ћмытого, -- ответил €исус, -- нет нужды мыть, разве только ноги,  но
он чист весь. € вы чисты. Ќо не все [7].
     ќто  был  первый  в  тот день намек на изменника, находившегосЯ рЯдом с
ними.
     Љогда €исус вернулсЯ на ‘вое место во главе стола. Ћн  сказал:  "‡наете
ли,  что  џ  сделал  вам?  ‚ы называете ЊенЯ “чителем и ѓосподом и правильно
говорите, ибо џ действительно “читель и ѓосподь. €так, если џ умыл ноги  вам
-- џ,  ѓосподь  и “читель, -- и вы должны друг другу умывать ноги. €бо џ дал
вам пример...
     џ посреди вас -- как служащий... Ќо вы -- те, которые пребыли со Њною в
испытаниЯх Њоих, и џ завещаю ‚ам -- как завещал Њне  Ћтец  Њой  --  –арство,
чтобы вы ели и пили за трапезою Њоею в –арстве Њоем" [8].
     Џо  обыкновению  вино  смешали  с  водой, и каждый, наполнив свою чашу,
читал над ней благодарственную молитву: "Ѓлагословен ’ы, ѓосподи  Ѓоже  наш,
–арь  ‚селенной,  создавший плод лозы виноградной". ‡атем слушали пасхальное
славословие, рассказ об €сходе и ели агнца с горькими травами.
     ‘пустилась ночь.  ‚  горнице  зажгли  светильники.  ‚се  заметили.  что
“читель  погружен в глубокую скорбь. Љогда Ћн произнес слова псалма: "џдущий
со Њною поднЯл на ЊенЯ пЯту", апостолы понЯли, что …му грозит неведомаЯ,  но
близкаЯ опасность. Ќаконец €исус сказал прЯмо: "Ћдин из вас предаст ЊенЯ. Ћн
ест со Њною". ‚ горестном смЯтении и страхе все стали переглЯдыватьсЯ. "Ќе Я
ли?" -- посыпались вопросы. €уда, которого раздирали противоречивые чувства,
тоже осмелилсЯ спросить: "Ќе Я ли?.."
     —то  ответил  ему  ѓосподь, никто не слышал, но €уда понЯл: его замысел
раскрыт. €исус же, обратившись к остальным, сказал: "‘ын —еловеческий  идет,
как  написано  о Ќем. Ќо горе человеку тому, через которого ‘ын —еловеческий
предаетсЯ. ‹учше было бы не родитьсЯ человеку тому".
     Ќеизвестность  томила  Џетра.  Ќе  выдержан,  он  сделают  знак  своему
молодому  другу,  возлежавшему  рЯдом  с  “чителем,  чтобы  тот спросил, кто
предатель. Ќа вопрос €оанна €исус чуть слышно ответил: "’от, кому џ дам этот
кусок хлеба, обмакнув его."
     Љусок был протЯнут €скариоту. ќтот жест считалсЯ на трапезах  признаком
расположениЯ  и  любви.  ѓосподь в последний раз хотел спасти гибнущую душу.
Ћднако €уда ожесточилсЯ еще  больше.  "‚ошел  в  него  сатана",  --  говорит
евангелист. ’еперь предатель уже ненавидел свою †ертву.
     "—то делаешь, делай скорее", -- твердо сказал €исус, глЯдЯ на €уду. ‚се
подумали,  что  Ћн  посылает его купить необходимое к завтрашнему празднику.
€уда встал и молча вышел. Ќочной мрак  поглотил  его.  Њосты  были  сожжены.
Ђрхиереи уже ждали своего сообщника.
     ’ревога  не  покидала  Џетра  и  €оанна  с  того  момента, как за €удой
закрылась  дверь;  но  мрачнаЯ  туча,  нависшаЯ  над  учениками.   несколько
рассеЯлась. Њожет быть, и ‘ам €исус ощутил облегчение.
     ‚новь  были  омыты  руки  и  разлито вино. •ристос произнес молитву над
лежащим перед Ќим  опресноком:  "Ѓлагословен  ’ы,  ѓосподи  Ѓоже  наш,  –арь
‚селенной,  выводЯщий  хлеб  из земли". ‚ тот миг. когда Ћн преломил его. на
апостолов  словно  повеЯло  ветром  ѓалилеи.  Љазалось,  они  не  в   ночном
€ерусалиме,  а  на  берегу  морЯ,  где  €исус  насытил  пЯть тысЯч. Ќо обрЯд
напоминал и о другом. "ќто хлеб страданиЯ, который ели  отцы  наши  в  земле
…гипетской",  --  повторил  “читель традиционные слова седера. Ќа сей же раз
Џасха возвещает о страдании ‘лужителЯ ѓосподнЯ, Њессии. Љак  разломлен  этот
свЯщенный хлеб, так будет отдана …го плоть в руки палачей.
     <i>"‚озьмите -- это тело Њое, ломимое за вас, --</i> проговорил •ристос
и добавил: -- ќто делайте в воспоминание обо Њне..."
     ‘ трепетом принЯл каждый свою часть пасхального опреснока. Џотом, стоЯ,
пропели начало "халлела":
     <i>•валите слуги ѓоспода, хвалите имЯ ѓосподне!
     „а будет имЯ ѓосподне благословенно отныне и вовек,
     Ћт восхода солнца до запада да прославитсЯ имЯ ѓосподне.
     ‚ысок над всеми народами ѓосподь,
     над небесами слава …го...</i>
     Ќо  вот  •ристос  взЯл  в руки .общую чашу благодарениЯ, которую обычно
пили в конце вечери.
     -- Ѓлагословим Ѓога нашего, -- произнес Ћн.
     -- Ѓлагословен ѓосподь Ѓог наш, Ѓог €зраилев, Ѓог  ‘аваоф.  восседающий
среди  херувимов,  за  пищу,  которую  мы  принЯли,  --  отвечали  по уставу
апостолы.
     -- Ѓлагословим ’ого, —ью благодать мы вкушали.
     -- Ѓлагословен ’ы, —ью  благодать  мы  вкушали  и  —ьей  благодатью  мы
живем...
     ‚ заключение славословиЯ €исус сказал:
     <i>ќта  чаши  есть Ќовый ‡авет в Њоей крови. Џейте из нее все. ќто есть
кровь ЊоЯ Ќового  ‡авета,  за  многих  изливаемаЯ  длЯ  отпущениЯ  грехов...
„елайте это всегда в воспоминание обо Њне.</i>
     Ђпостолы передавали чашу по кругу...
     ’ак совершилась Џасха ‡авета, заключенного в крови Ђгнца.
     €исус  не  случайно  сохранил  в  обрЯде  жертвенную символику, ибо все
древние алтари были призывом к небу  и  означали  жажду  общениЯ  с  ‚ысшим:
последнЯЯ  же  трапеза  •ристова соединила верных с Ќим, с воплощенным ‘ыном
Ѓожиим [Ќа Языке библии "кровь и плоть" -- синоним живого существа].
     Љровь в Ѓиблии считалась  символом  жизни,  над  которой  властен  один
’ворец.  €менно  поэтому ее запрещалось употреблЯть в пищу. Њежду тем теперь
‘ам ‘паситель мира отдавал ‘вою жизнь, ‘вою кровь людЯм.
     €здавна заключение ‡авета сопровождалось  окроплением  верующих  кровью
животного,  посвЯщенного  Ѓогу. ‚се, на кого падали ее капли, обретали новое
духовное родство и свЯзь с  Ѓогом.  ’аков  был  смысл  закланиЯ  пасхального
агнца.  Џодобные  обрЯды  знал  не  только €зраиль, но и большинство древних
народов.  •ристос  заменЯет  кровь  жертвы  соком  виноградной  лозы,  вином
трапезы,  котораЯ  знаменует  богочеловеческую жертву, страданиЯ и торжество
Њессии-€скупителЯ.
     Џасхальное  воспоминание  об  €сходе  было  перенесением   прошлого   в
настоЯщее.   Њудрецы   €зраилЯ   говорили,   что  <i>каждаЯ</i>  Џасха  есть
освобождение от рабства,  совершающеесЯ  вновь  и  вновь.  ’очно  так  же  и
новозаветнаЯ  …вхаристиЯ  означает  причастность к спасению, которое •ристос
приносит людЯм, пребывание ѓоспода с любЯщими …го. "‚сЯкий  раз,  --  скажет
позднее  апостол  Џавел,  -- когда вы едите хлеб и пьете эту чашу, вы смерть
ѓоспода возвещаете, доколе Ћн придет".
     ‚ремЯ побеждено. ЋстаетсЯ лишь таинство ‚оплощениЯ,  Џрисутствие  Ѓога.
ЯвившегосЯ в мир...
     ’олько  глубокаЯ  укорененность …вхаристии в культовой традиции ‚етхого
‡авета  позволила  апостолам   пережить   ее   в   ту   великую   ночь   как
свЯщеннодействие,  как  таинство.  Џусть  они  не  могли  еще выразить этого
словами, но полнота  единениЯ  с  ѓосподом  и  между  собою  стала  длЯ  них
реальностью.
     "„ети  Њои,  --  сказал  €исус,  -- еще недолго џ с вами... <i>‡аповедь
новую</i> даю вам: да любите друг друга. Љак џ возлюбил вас, и вы да  любите
друг друга. Џо тому узнают все. что вы Њои ученики, если будете иметь любовь
между собою" [9].
     ќто  звучало  как  прощание.  ’оска  охватила  апостолов.  Ћни долго не
решались задавать вопросы, но сегоднЯ, во времЯ седера, сам ‡акон повелевает
спрашивать. Џервым осмелилсЯ Џетр.
     -- ѓосподи, куда ’ы идешь?
     -- Људа џ иду, ты не  можешь  <i>теперь</i>  последовать  за  Њною,  но
последуешь после.
     -- ѓосподи, почему Я не могу за ’обою последовать теперь?
     -- ‘имон,  ‘имон.  вот  сатана  добилсЯ  того.  чтобы просеЯть вас, как
пшеницу; но џ молилсЯ о тебе, чтобы не оскудела вера  твоЯ,  и  ты,  некогда
обратившись, утверди братьев твоих.
     -- ѓосподи,  --  со  свойственной  ему  горЯчностью вскричал Џетр, -- с
’обой Я готов и в тюрьму и на смерть идти! џ душу мою за ’ебЯ положу!
     -- „ушу твою за ЊенЯ положишь? -- печально отозвалсЯ €исус. -- €стинно,
истинно говорю тебе: петух не пропоет, как ты отречешьсЯ от ЊенЯ трижды.
     „ругие ученики тоже задавали вопросы. €исус отвечал каждому. Ћн ободрЯл
‘воих растерЯнных друзей: "„а не смущаетсЯ сердце ваше; веруйте в Ѓога  и  в
ЊенЯ  веруйте.  ‚ „оме Ћтца Њоего обителей много. Ђ если бы не было, разве џ
не сказал бы вам: иду приготовить место вам?  €  когда  пойду  и  приготовлю
место  вам, снова приду и возьму вас к ‘ебе, чтобы, где џ, и вы были. Ђ куда
џ иду, вы знаете, и путь знаете".
     -- ѓосподи, -- сказал ”ома, -- мы не знаем, куда ’ы идешь,  и  как  нам
знать путь?
     -- џ  --  путь,  и истина, и жизнь. Ќикто не приходит к Ћтцу иначе, как
через ЊенЯ. …сли бы знали ЊенЯ, то и Ћтца Њоего знали бы. € отныне вы знаете
…го и видели …го.
     -- ѓосподи, покажи нам Ћтца, и этого довольно нам, -- сказал ”илипп.
     -- ‘только времени џ с вами, и ты не познал ЊенЯ. ”илипп?  <i>Љто  ЊенЯ
увидел,  увидел  Ћтца...</i>  ‚ерьте Њне, что џ в Ћтце и Ћтец во Њне... …сли
любите ЊенЯ, заповеди Њои соблюдете. € џ умолю  Ћтца,  и  другого  “тешителЯ
даст  вам,  чтобы  был  с  вами вовек, -- „уха €стины, Љоторого мир не может
принЯть, потому что не видит …го и не знает. ‚ы же знаете …го, потому что Ћн
с вами пребывает и в вас будет. Ќе оставлю вас сиротами. приду  к  вам.  …ще
недолго,  и уже мир ЊенЯ не увидит, но вы увидите ЊенЯ, потому что џ живу, и
вы жить будете.
     €уда-”аддей спросил:
     -- ѓосподи, что это, что ’ы нам хочешь ЯвлЯть ‘ебЯ, а не миру?
     -- …сли кто любит ЊенЯ, слово Њое соблюдет: и Ћтец Њой возлюбит его,  и
к  нему  мы придем и обитель ‘ебе у него сотворим. Ќе любЯщий ЊенЯ слов Њоих
не соблюдает. Ђ слово Њое, которое вы слышите, -- не Њое, но пославшего ЊенЯ
Ћтца. ќто џ сказал вам, с вами пребываЯ. “тешитель же, „ух ‘вЯтой,  Љоторого
пошлет Ћтец во имЯ Њое, Ћн вас научит всему и напомнит вам все, что џ сказал
вам.
     „ействительно,  только  много  позже  им  открылась  всЯ  глубина  слов
“чителЯ. Ћн знал. что  они  понимают  …го  лишь  сердцем,  что  разум  их  в
смЯтении,  а  волЯ поколеблена. Ћн хотел подготовить их. ‚ремена изменились,
впереди борьба и искушениЯ.
     -- Љогда џ посылал вас без мешка, и сумы, и обуви, --  спросил  Ћн,  --
имели ли в чем недостаток?
     -- Ќи в чем, -- признали ученики.
     -- Ќо теперь, у кого есть мешок -- пусть возьмет его; также и суму. € у
кого нет -- пусть продаст одежду свою и купит меч.
     -- ѓосподи, вот здесь два меча...
     -- „овольно, -- прервал Ћн, видЯ, что они не понимают. -- џ уже не буду
много  говорить  с  вами,  ибо  идет  кнЯзь мира и во Њне не имеет ничего...
‚ставайте, идем отсюда.
     ‘ пением псалма они покинули дом и по спЯщим улицам города  направились
к воротам.
     "‚се вы соблазнитесь из-за ЊенЯ в эту ночь, -- сказал по пути €исус, --
ибо написано:  "Џоражу пастырЯ, и будут рассеЯны овцы". Џо восстании же Њоем
џ пр