с стал
готовить учеников к мысли о более широкой  проповеди  …вангелиЯ.  "Џоднимите
глаза  ваши,  --  говорил Ћн, -- и взглЯните на нивы, как они уже побелели к
жатве... †атвы много, а работников мало" ^ €з преданных  слушателей  ученики
должны  превратитьсЯ  в "ловцов человеков", в деЯтельных сподвижников своего
“чителЯ. €менно длЯ этой цели и были  избраны  „венадцать.  ‚  ветхозаветной
–еркви  существовали  "шелухйм",  посланники,  или по-гречески апостолы. Ћни
были  представителЯми  общин,  развозили  письма,  решали  спорные  вопросы,
собирали  пожертвованиЯ,  сообщали  о днЯх праздников. Џо двое ходили они из
города  в  город,  обеспечиваЯ  свЯзь  между  рассеЯнными  очагами  €зраилЯ.
Ќовозаветной –еркви тоже надлежало иметь таких апостолов.
     Ќакануне  их  избраниЯ  €исус  молилсЯ всю ночь, уединившись на горе, а
утром собрал учеников, чтобы поименно назвать „венадцать и разъЯснить им  их
миссию.  Ћн говорил о –арстве Ѓожием, о новой жизни, которую оно приносит, о
блаженстве  призванных.  ‚  этот  день  поистине  было  положено   основание
–еркви-благовестницы. Ћна должна ЯвитьсЯ ответом на чаЯниЯ мира.
     …вангелист  Њатфей  пишет, что незадолго до призваниЯ „венадцати €исус,
полный состраданиЯ, смотрел на толпы, "которые были изнурены и полегли,  как
овцы  без  пастырЯ"  ^ Ђпостолы пойдут к этим страждущим, несЯ им духовное и
телесное исцеление. Љаждый их день и каждый шаг  отныне  принадлежат  только
Ѓогу  и  людЯм.  Ћни  станут вольными путниками и будут жить, подобно птицам
небесным, не заботЯсь ни о чем. €м не нужно  брать  с  собой  ни  денег,  ни
запасов,  ни  лишней  одежды.  Љров  и  хлеб  они получат от тех, кто примет
посланцев, ибо "трудЯщийсЯ достоин пропитаниЯ своего" ^.
     Њиссионерский поход апостолам надлежит начать с народа ѓосподнЯ.  ‚ремЯ
длЯ  обращениЯ  мира  еще  впереди;  пока  же  €исус  заповедует:  Ќа путь к
Язычникам не идите и в город самарЯнский не входите.  €дите  лучше  к  овцам
погибшим дома €зраилева.
     „аже  ‘ебе  Ћн  ставит  эти  границы. €зраильтЯнам первым был дан ‡авет
через ЊоисеЯ и  пророков,  и  поэтому  они  первые  должны  оказатьсЯ  перед
выбором: принЯть благовестие или отринуть его?
     “ченикам  не  следует  думать,  что  им  поручено легкое дело. Њногие с
радостью встретЯт их, но еще больше поЯвитсЯ у них противников.
     ‚от џ посылаю вас, как овец посреди волков: итак, будьте  разумны,  как
змеи,  и бесхитростны, как голуби. Ѓерегитесь же людей: ибо они предадут вас
в судилища, и в синагогах своих подвергнут вас бичеванию, и к  правителЯм  и
царЯм поведут вас за ЊенЯ во свидетельство им и Язычникам. €, когда предадут
вас,  не  заботьтесь, как или что вам сказать, ибо не вы будете говорить, но
„ух Ћтца вашего будет говорить в вас.
     Џродаст же брат брата на смерть, и отец дитЯ свое; и восстанут дети  на
родителей,
     и умертвЯт их;
     и  будете  ненавидимы  всеми за имЯ Њое. Џретерпевший же до конца, он и
будет спасен...
     € не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь  лучше
могущего и душу и тело погубить в геенне.
     Ќе  два  ли воробьЯ продаютсЯ за ассарий? € ни один из них не упадет на
землю без воли Ћтца вашего. “ вас же и волосы  на  голове  все  сочтены.  Ќе
бойтесь же: вы лучше многих воробьев *.
     ’е,  кто  вручил  себЯ  €исусу,  освобождаютсЯ  от рабства "миру сему".
ѓосподь всегда с ними. Ћн сделал их ‘воими "друзьЯми" с  того  момента,  как
они пошли за Ќим. –арство, которое им предстоит возвещать, есть –арство ‘ына
—еловеческого.  ‚ерить Ѓогу -- значит верить €исусу. ‚сЯкого, кто исповедует
ЊенЯ перед людьми, исповедую и џ перед Ћтцом Њоим, Љоторый на небесах. € кто
отречетсЯ от ЊенЯ перед людьми, отрекусь и  џ  от  него  перед  Ћтцом  Њоим,
Љоторый на небесах.
     Ќередко  бывает  справедлива  пословица: "‚раги человеку домашние его".
Џусть даже самые близкие люди будут отвращать апостолов от их служениЯ,  они
должны  помнить, что обрели иное, высшее родство и ему, прежде всего, должны
хранить верность. "‹юбЯщий отца или мать более ЊенЯ недостоин ЊенЯ" ^
     ќти  суровые  слова,  вероЯтно,  заставили  содрогнутьсЯ   даже   самых
мужественных  из  апостолов,  но  они  сумели  понЯть  их смысл, понЯть, что
“читель говорит лишь о том, насколько полным и окончательным обЯзан стать их
выбор.
     …сли посланцы проникнутсЯ духом €исусовым,  Ћн  ‘ам  будет  действовать
через них и в них. "Џринимающий вас -- ЊенЯ принимает, слушающий вас -- ЊенЯ
слушает"  ^  Ђпостолы  •ристовы  получат  власть примирЯть души с Ѓогом. Љак
послал ЊенЯ Ћтец, и џ посылаю вас...
     …сли кому отпустите грехи -- отпущены  им;  если  на  ком  удержите  --
удержаны,..  —то  свЯжете на земле -- будет свЯзано на небе, и что разрешите
-- будет разрешено на небе ^ Џо образу ‘ына —еловеческого ученики …го станут
сеЯтелЯми ‘лова и целителЯми. Ћтныне их жизнь отдана служению, как жизнь  их
Ќаставника  и ѓоспода. ‚последствии апостол Џавел, хотЯ он и не был одним из
„венадцати, засвидетельствовал это таинство "преображениЯ во €исуса".  "†иву
больше ие Я, но живет во мне •ристос", -- говорил он. "Џодражайте
     мне,  как  Я  •ристу*  ^  €  это  были не слова превозношениЯ, а призыв
отдавать себЯ Ѓогу и миру, как отдал себЯ €исус ЌазарЯнин.
     Љогда „венадцать, разделившись по двое, ушли в окрестные города,  €исус
осталсЯ  один.  Ђ  вскоре  …му  сообщили  о  трагедии, котораЯ разыгралась в
Њахероне.
     “ €оанна ЉрестителЯ был в доме тетрарха враг,  уже  давно  добивавшийсЯ
его  смерти,  --  €родиада,  жена Ђнтипы. Џервый раз она была замужем за его
братом,  которого  €род  ‚еликий  лишил  наследства.  —естолюбиваЯ   женщина
тЯготилась своим унизительным положением и мечтала о власти. Љогда в 26 году
Ђнтипа гостил в доме брата, она сумела обворожить тетрарха. ’ому было уже за
пЯтьдесЯт,   но  он  влюбилсЯ  в  родственницу  и  решил  женитьсЯ  на  ней.
ЏрепЯтствий длЯ этого было немало. ЏредстоЯло  развестись  с  первой  женой,
дочерью  союзника,  набатейского  царЯ  Ђреты IV. “знав о планах Ђнтипы, его
супруга с помощью верных бедуинов бежала к отцу в  Ќабатею.  ќто  привело  к
дипломатическому  разрыву  с  Ђретой.  ‚  самой  €удее поступок €рода вызвал
единодушное осуждение: Џро-диада была его племЯнницей и женой брата -- таким
образом  тетрарх  дважды  нарушил  ‡акон.  Ќо  правителЯ  ничто   не   могло
остановить.
     €оанн  Љреститель,  еще  будучи на свободе, открыто высказывалсЯ против
этого кровосмесительного брака. Ћн не перестал упрекать €рода и после  того,
как  тот  заточил  его  в крепость. Џоэтому узник продолжал быть опасным длЯ
€родиады.  Ћна  искала  повода   разделатьсЯ   с   ним,   но   видела,   что
слабохарактерный  муж едва ли решитсЯ осудить и казнить €оанна. „олгожданный
случай все же представилсЯ.
     €род справлЯл день своего рождениЯ, и в  махеронском  дворце  собралось
много почетных гостей -- военачальников и старейшин ѓалилеи. Љогда пир был в
разгаре, на середину зала выбежала ‘аломеЯ, дочь €родиады, и, к неописуемому
восторгу  всех,  исполнила зажигательный сирийский танец. "Џроси у менЯ, что
хочешь!" -- кричал пьЯный тетрарх. Ћн призвал  в  свидетели  присутствующих,
что   клЯтвенно   обещает   выполнить   любое  пожелание  девушки.  ‘аломеЯ,
посоветовавшись с  матерью,  повторила  слова,  подсказанные  ей  €родиадой:
"Џодай мне сейчас же на блюде... голову €оанна ЉрестителЯ".
     ‹ицо  Ђнтипы помрачнело. Џророк всегда внушал ему уважение, и к тому же
он опасалсЯ реакции народа. „а и  римлЯне  не  любили  внесудебных  расправ.
Ћднако  €род,  не  желаЯ нарушить слово, данное при знатных гостЯх, приказал
телохранителю спуститьсЯ в  темницу.  ‘коро  тот  вернулсЯ  с  окровавленной
головой €оанна в руках. Ѓе положили на блюдо, а ‘аломеЯ отнесла страшный дар
матери...
     ’ак  погиб  "величайший  из  рожденных женами". …му было немногим более
тридцати лет. “спел ли он получить ответ €исуса? Њы не знаем.  Ќо  он  умер,
как жил, -- несгибаемым свидетелем правды Ѓожией.
     ’ело  пророка  отдали  ученикам. Џохоронив его, они поспешили в ѓалилею
сообщить о случившемсЯ €исусу. €оанниты знали,
     что в последние  дни  мысли  их  наставника  постоЯнно  возвращались  к
—еловеку из Ќазарета.
     ‘  тех пор Ђнтипу стал преследовать страх. “слышав об €исусе, он уверЯл
окружающих, что это восстал из мертвых казненный им праведник.  Љогда  Ђрета
IV  напал  на  €рода  и  захватил  Њахерон,  люди  говорили, что Ѓог покарал
тетрарха за убийство €оанна.
     ’ем временем в Љапернаум вернулись „венадцать. “спех  вдохновил  их,  и
они  в  восторге  описывали €исусу "все, что сделали и чему научили". Ћднако
радость их была омрачена печальной новостью.  ’еперь,  после  казни  €оанна,
любой  из  них  подвергалсЯ  опасности.  ’етрарх  мог  перейти  к враждебным
действиЯм и против новых проповедников. “читель должен  был  сохранить  свою
зарождающуюсЯ  –ерковь.  "Џойдите вы, -- сказал Ћн апостолам, -- отдельно от
других в пустынное место и отдохните немного". ‘ам  же  Ћн  сел  в  лодку  и
переправилсЯ на восточный берег к границам владений €рода ”илиппа. ‚скоре за
Ќим последовали и ученики.

     ЏримечаниЯ ("ѓ‹Ђ‚Ђ ‚Ћ‘њЊЂџ")

     [1] €н 4, 35; Њф 9, 37-- 38; ‹к 10, 2.
     [2] Њф 9, 36.
     [3]  Њф  10, 7-- 10; Њк 6, 7-- 13; ‹к 1-- 6; 10, 4-- 11; ср. Њф 19, 28;
‹к 22, 30. Љак отмечает еп.  Љассиан,  "выделение  „венадцати  было  началом
организации"  (еп.  Љассиан. •ристос и первое христианское поколение. Џариж.
YMCA, 1950, с. 31).
     [4] Њф 10, 16 сл; Њк 13, 9 сл; ‹к 10, 3; 12, 11; 21, 12-- 19.
     [5] Њф 10, 32 сл; Њк 8, 38; ‹к 12, 8-- 9; 14, 26-- 27.
     [6] Њф 10, 40; ‹к 10, 16.
     [7] €н 20, 21-- 23; Њф 18, 18.
     [8] 1 Kop 11, 1; ѓал 2, 20.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „…‚џ’Ђџ
     "•‹…Ѓ †€‡Ќ€"
     ‚есна-лето 29 г.

     ‚ то времЯ как над маленькой общиной впервые навибла реальнаЯ угроза со
стороны властей, проповедь €исуса достигла наибольшего успеха. …го постоЯнно
сопровождали жители ѓали-леи и „екаполиса, €удеи и €орданского округа и даже
”ини-кии. Њолва о Ќем "прошла по всей ‘ирии". Ќикогда раньше такие толпы  не
стекались  к “чителю. •отЯ неизвестно, сколько из этих людей вошло позднее в
первую –ерковь, но та весна бесспорно принесла …вангелию обильную жатву.
     Љогда €исус скрылсЯ из Љапернаума, народ стал разыскивать …го. ЌевзираЯ
на близость  Џасхи,  многие  галилеЯне,  вместо  того  чтобы  собиратьсЯ   в
€ерусалим,  отправились  в  обход  озера  к  ‚ифсаиде, надеЯсь встретить там
“чителЯ. € вновь €исус увидел "овец дома €зраилева", бредущих, как стадо без
пастуха. ‘реди пустынных холмов Ћн казалсЯ им новым Њоисеем, который поведет
их по дороге свободы. "‘жалившись над ними", €исус долго беседовал с  людьми
и исцелЯл приведенных к Ќему больных...
     Ќезаметно  спустилсЯ вечер, и скоро ночь должна была окутать побережье.
“ченики забеспокоились:
     -- ќто место пустынно, и час уже поздний, --  сказали  они  €исусу.  --
Ћтпусти  их,  чтобы  они  пошли  в окрестные деревни и селениЯ и купили себе
поесть. -- ‚ы дайте им поесть, -- ответил Ћн.
     -- Ќе пойти ли нам купить хлеб динариев на двести и  дать-  м-есть?  --
спросил  один  из апостолов. ‚едь община имела' свои сбережениЯ, а некоторые
из пришедших, вероЯтно, взЯли  с  собой  деньги.  ”илипп,  впрочем,  выразил
сомнение, будет ли и это-го достаточно. ’огда €исус спросил:
     -- ‘колько  у  вас  хлебов?  €дите, посмотрите. -- …сть тут мальчик, --
сказал Ђндрей, -- и у него пЯть хлебов Ячменных и две рыбки. Ќо что это  длЯ
такого множества?
     ‚место  ответа “читель велел им рассадить собравшихсЯ рЯдами на зеленой
весенней траве и,  взЯв  хлебы,  произнес  над  ними  молитву  благодарениЯ.
’оржественным  жестом Ћн преломил их и роздал ученикам. ‘мущенные, они стали
разносить по рЯдам скудную пищу, но скоро, к  своему  изумлению,  убедились,
что хватает на всех...
     Ќа  первый  взглЯд  может  показатьсЯ, что •ристос в этом случае как бы
уступил искусителю, который некогда предлагал …му превратить камни  в  хлеб.
Ќо  на  самом  деле  в  том, что Ћн совершил, не было компромисса. ‘лова "не
хлебом единым жив человек" оставались в силе. “читель хотел, чтобы толпа шла
к Ќему прежде всего за духовной пищей. …сли люди будут искать –арства ЃожиЯ,
"все остальное  приложитсЯ  им".  Џредание  сохранило  знаменательные  слова
•риста: "Џросите о великом, € бог даст вам сверх того и малое" ^
     Њы  никогда  не узнаем, как именно произошло умножение хлебов, но важно
совсем не это. Ќакормив народ, €исус показал, что  подлиннаЯ  живаЯ  вера  и
единение  душ  в  благодати  могут  стать  залогом не только небесного, но и
земного благословениЯ.
     Ќе случайно, что это событие описано у  всех  четырех  евангелистов,  а
ранние   христиане  любили  изображать  его  на  стенах  катакомб.  ЊистериЯ
праздничной трапезы братьев  Явилась  предвосхищением  …вхаристии,  таинства
ЃлагодарениЯ, которое ‘ын —еловеческий сделал средоточием ‘воей –еркви.
     ‚  тот вечерний час окрестности ‚ифсаиды стали свидетелЯми первых шагов
к открытому признанию –арства. ‚ера, хоть и  на  короткое  времЯ,  казалось,
победила.  ‹жепророк и свЯтотатец, по мнению богословов, опасный возмутитель
черни в глазах политиков, €исус был  восторженно  встречен  тысЯчами  людей,
которые   провели  с  Ќим  предпасхальные  дни  и  участвовали  в  свЯщенном
Џреломлении хлеба.
     Љогда спустилась ночь и огни костров  зажглись  в  долине,  людЯм  было
трудно заснуть. ‚сех охватило радостное возбуждение. "‚оистину Ћн -- Џророк,
который  грЯдет в мир!^ -- раздавались повсюду крики. •отЯ €исус не требовал
длЯ ‘ебЯ царских почестей, галилеЯне были уже  готовы  увести  …го  силой  и
провозгласить  своим повелителем. €х мысли принЯли обычное направление. ‘вет
–арства, евхаристический  "знак"  богооб-щениЯ  вновь  заслонились  ожившими
иллюзиЯми...
     ќнтузиазм  толпы мог передатьсЯ ученикам, что было опаснее всех гонений
€рода. € снова нужно скрыватьсЯ, бежать.  €исус  не  медлит  ни  минуты.  Ћн
приказывает „венадцати сесть в лодку ‘имона и плыть вдоль берега к ‚ифсаиде.
Ќе  понимаЯ  причины  такой  поспешности,  они  молча  повинуютсЯ,  а Ћн, не
замеченный никем, под покровом ночи, один уходит на  гору,  откуда  в  свете
луны …му видна лодка, котораЯ боретсЯ с противным ветром.
     “ченики ждали, что €исус скоро спуститсЯ к берегу, однако Ћн не покидал
‘воего убежища. Љ трем часам ночи их отнесло почти на середину озера. ’еперь
приходилось  думать  только  о  том,  чтобы  лодка не опрокинулась. ‚незапно
апостолы  увидели  нечто,  заставившее  их  вскрикнуть.  ЏрЯмо  среди   волн
двигалась  фигура  человека,  который,  как  им казалось, хотел пройти мимо.
ђыбаки, оцепенев, побросали весла. ‚се ужасы народных  поверий  припомнились
им. Ќе предвещает ли этот призрак близкую гибель? € в этот момент из темноты
раздалсЯ знакомый голос: -ќто џ, не бойтесь!"...
     Ћни  еще  не  знали, радоватьсЯ им или страшитьсЯ, как порывистый Џетр,
всмотревшись во мглу, крикнул: "ѓосподи, если это ’ы,  повели  мне  пойти  к
’ебе по воде!"
     —то  владело  им?  „етское  любопытство?  €ли  желание, прикоснувшись к
“чителю, избавитьсЯ от страха? ‘корее всего рыбак не отдавал себе  отчета  в
своих  побуждениЯх, когда, услышав: "иди", смело шагнул за борт. € случилось
невероЯтное. Ќесколько мгновений сила веры действительно удерживала Џетра на
воде. Ќо тут  же  он,  ощутив  волны  под  ногами,  в  испуге  осознал,  что
происходит, и начал тонуть.
     -- ѓосподи,  спаси  менЯ!  --  отчаЯнно  закричал ‘имон. -- Њаловерный,
почему ты усомнилсЯ? -- сказал €исус, протЯгиваЯ ему руку.
     “ченики  лежали  на  дне  лодки,  не  смеЯ  шевельнутьсЯ.  ’еперь   они
окончательно понЯли: судьба свЯзала их с Љем-то нездешним.
     Ќикто  из  них  не  успел  заметить,  как  лодка  коснулась  прибрежных
камней...
     Њежду тем утром народ, узнав, что „венадцать отплыли одни, без “чителЯ,
терЯлсЯ в догадках и недоумевал: куда  Ћн  мог  исчезнуть?  ѓруппы  галилеЯн
растерЯнно  бродили  вдоль  берега.  Ќекоторые  вышли  в  море  на  лодках и
перекликались с рыбаками ’ивериады. Ќаконец кто-то подал мысль отправитьсЯ в
"…го городе.
     € в самом  деле  они  нашли  ЌазарЯнина  в  Љапернауме.  Љакие  причины
побудили  …го  вернутьсЯ в тетрархию Ђнти-пы? •отел ли Ћн еще раз попытатьсЯ
найти там понимание и не потому ли медлил  покинуть  ѓалилею?  ќто  наиболее
вероЯтное  предположение.  €исус  как бы закрывал от ‘амого ‘ебЯ грЯдущее. ‚
этом заключалсЯ  непостижимый  длЯ  нас  трагизм  …го  жизни.  Џусть  семена
…вангелиЯ часто падали на бесплодную почву, ‘еЯтель продолжал трудитьсЯ "длЯ
спасениЯ  многих".  Џо  проникновенному  слову  русского  писателЯ,  •ристос
"должен был сохранЯть искру надежды до конца, до креста* ^.
     ‚ капернаумскую синагогу Явились тем временем книжники  из  €ерусалима.
Ќа  сей раз они обвинЯли €исуса не в колдовстве, а в неуважении к "преданиЯм
старцев".  Љак  может  Ћн,  претендующий  на  роль  наставника,  так   легко
относитьсЯ  к  обрЯдам,  заповеданным отцам? ‚едь все видели, что, садЯсь за
стол, …го ученики не совершали ритуальных омовений.
     €исус не стал оправдыватьсЯ перед ними. "•орошо пророчествовал €сайЯ  о
вас, лицемерах, -- заметил Ћн, -- как написано:
     ќтот  народ  устами  ЊенЯ чтит, сердце же их далеко отстоит от ЊенЯ; но
тщетно воздают Њне почитание, уча учениЯм, предписаниЯм человеческим.
     Ћставив заповедь Ѓожию, вы держитесь преданиЯ человеческого" .
     ‚елика ли цена обрЯдам, если главное в законе забыто?  “читель  тут  же
привел  пример  фальшивого  благочестиЯ этого рода. Ќередко люди, завещавшие
свое  имение  •раму,  отказывали  на  этом  основании  в  помощи  родителЯм.
‚оображаЯ,  что  проЯвили  набожность,  они  впадали  в грех против одной из
первых заповедей ЊоисеЯ.
     ‘пор был прерван галилеЯнами, прибывшими из окрестностей ‚ифсаиды.  Ћни
окружили “чителЯ, взволнованные и удивленные:
     -- ђавви, как ’ы сюда пришел? Ќо встреча с ними уже не радовала •риста.
-- €стинно,  истинно  говорю  вам,  вы  ищете  ЊенЯ  не  потому,  что видели
знамение, а потому, что поели хлебов и насытились.  ’рудитесь  не  длЯ  пищи
тленной,  но  длЯ  пищи,  пребывающей  в  жизнь  вечную,  которую  даст  ‘ын
—еловеческий. €бо …го запечатлел Ћтец, Ѓог.
     ‚ их душах "знамение",  чудо  ‚огоприсутствиЯ,  Явленное  за  трапезой,
потускнело в сравнении с тем, что €исус смог накормить их в пустынном месте.
Ћднако  галилеЯне  все  же  старались  уЯснить,  чего  ждет и требует от них
“читель.
     -- Љак нам поступать, -- спросили они, -- чтобы делать дела Ѓожий?
     -- ‚ том дело Ѓожие, -- был ответ, -- чтобы  вы  верили  в  ’ого,  Љого
послал он.
     Ќо  разве  они  не верили? ђазве не хотели сделать …го царем за то, что
Ћн, подобно Њоисею, дал им новую небесную/ манну?
     -- Ќе Њоисей, -- возразил €исус, -- дал вам хлеб с неба. €бо хлеб Ѓожий
есть ’от, Љто сходит с неба и дает жизнь миру.
     -- ѓосподин, давай нам всегда этот хлеб! -- снова не понЯли они. Љак  и
женщина из ‘амарии, люди воспринЯли иносказание буквально, хотЯ некоторые из
них могли знать, что книжники называли "хлебом" Џремудрость Ѓожию.
     €  тогда  €исус  произнес  слова,  которые привели собравшихсЯ в полное
замешательство. џ -- хлеб жизни.
     ЏриходЯщий ко Њне не будет алкать, и верующий в ЊенЯ не  будет  жаждать
никогда...  Ћтцы ваши ели в пустыне манну и умерли. ќтот хлеб с неба сходит,
чтобы человек от него вкусил и не умер... •леб, который џ  дам,  есть  плоть
ЊоЯ,  которую  џ даю за жизнь мира... џдущий Њою плоть и пиющий Њою кровь во
Њне пребывает, и џ в нем ^ •леб, вода, вино символизируют пищу,  необходимую
длЯ поддержаниЯ жизни тела. ’рапеза же с ‘ыном —еловеческим есть
     пища духа. —ерез Ќего, ‘ущество из плоти и крови, совершаетсЯ причастие
божественному бытию, достигаетсЯ полнота ‡авета, соединение ’ворца и твари.
     ‚  день  умножениЯ  хлебов  народ  был  свидетелем  и  участником этого
-знамениЯ", но не устоЯл  перед  земным  соблазном.  ’еперь  же  подъем  той
необыкновенной ночи, когда €исуса хотели провозгласить царем, миновал. ‹юдЯм
показалось,  что  они очнулись ото сна и пришли в себЯ. "Ќе он ли €исус, сын
€осифа, отца и мать которого мы знаем? -- с сомнением  спрашивали  одни.  --
Љак  же  он  теперь  говорит:  "џ  сошел  с  неба"?  Ђ  другие  считали себЯ
обманутыми: "Љак он может дать нам есть плоть?"
     „аже учеников …го все сказанное смутило до крайности. Ќ.екоторые из них
роптали: "’рудно это слово. Љто может его слушать?" €исус пыталсЯ  объЯснить
им,  что  …го  речь  следует  понимать  в духовном смысле. "‘лова, которые џ
сказал вам, -- это дух и это жизнь. Ќо есть между  вами  такие,  которые  не
веруют".
     …вангелист  €оанн  поЯснЯет, что под "неверующими" ѓосподь подразумевал
€уду.  ‚  самом  деле,  вполне  возможно,  что  этот  честолюбивый  человек,
убедившись,  что  €исус  не  желает  становитьсЯ царем, именно тогда пережил
разочарование в своих надеждах. Ђ как понимал он происшедшее ночью на озере?
‘омнение  всегда  найдет  ответ:   сон,   волшебство,   игра   расстроенного
воображениЯ.  ‚ера  в  €исуса  надломилась, однако, не только у €уды. ’от же
евангелист сообщает, что "с этого времени многие из учеников …го оставили  и
больше  с  Ќим  не  ходили".  --  Ќе хотите ли и вы уйти? -- спросил €исус у
„венадцати. ‚се молчали,  только  Џетр  сумел  выразить  общее  чувство:  --
ѓосподи, к кому мы пойдем? ’ы имеешь слова жизни вечной...
     Ћшеломленные  тем, что видели и слышали, ученики как бы испытывало муки
нового рождениЯ. Њногое они были еще не в состоЯнии  вместить.  Ќо  в  конце
концов  на кого они могли надеЯтьсЯ, кроме “чителЯ? Ђ Ћн печально смотрел на
‘воих сбившихсЯ в кучку последователей:
     -- Ќе џ ли вас. „венадцать, избрал? € один из вас дьЯвол. …сли  €уда  и
вздрогнул  от  этих  слов,  то  не  подал  вида,  что  они относЯтсЯ к нему;
остальные же замерли в ужасе.
     €м было нелегко, но еще труднее  было  ‘амому  €исусу.  …му  предстоЯло
духовно  пересоздать  людей,  разделЯвших  многие  заблуждениЯ  своей среды.
Ѓудучи избраны апостолами –арства, они все  же  пока  оставались  бесконечно
далеки   от   •риста.  “слышав  …го  предостережение:  "Ѓерегитесь  закваски
фарисейской и закваски €родовой", они решили, что  “читель  запрещает  им  в
случае  нужды  принимать  хлеб  от  …го  врагов.  "Ќеужели  вы  все  еще  не
понимаете?" -- огорчилсЯ €исус.
     ’ем не менее Ћн не употребил ‘воей власти, не захотел совершать насилиЯ
над душами. ‘нова и снова Ћн будет наставлЯть их, следить за их  сомнениЯми,
ждать  с  неиссЯкаемым  терпением. €м нужно будет пережить второе обращение,
еще раз узнать Њессию в рабби €ешуа, но не Њессию зелотов и суетной толпы, а
’ого, Љто есть духовнаЯ пища мира. •леб, дарованный небом...

     ЏримечаниЯ ("ѓ‹Ђ‚Ђ „…‚џ’Ђџ")

     [1] ќти слова сохранились в неизвестном древнем …вангелии; см.  Љлимент
Ђлександрийский.  ‘троматы,  1,  24;  Ћриген.  Ќа  Џсалмы.  4,  4;  Ђмвросий
Њедиоланский. ЏосланиЯ. 1, 36.
     [2] „.‘. Њережковский. €исус Ќеизвестный, т. 2, ч. 1, с. 167.
     [3] €н 6, 35 сл.


        ѓ‹Ђ‚Ђ „…‘џ’Ђџ
     ’Ђ‰ЌЂ ‘›ЌЂ —…‹Ћ‚…—…‘ЉЋѓЋ
     ‹ето-осень 29 г.

     Џо-видимому, длЯ того, чтобы переждать, пока стихнет народное волнение,
€исус совсем покинул пределы  ‡емли  €зраильской.  Ћн  удалилсЯ  в  соседнюю
”иникию,  где жил некоторое времЯ, стараЯсь оставатьсЯ неузнанным. Џроповедь
…го умолкла в те дни: вокруг Ќего были одни Язычники,  час  которых  еще  не
наступил  [1].  Ћттуда  Ћн  пошел на юго-восток в „екаполис („есЯтиградие) и
лишь после этого возвратилсЯ наконец в тетрархию ”илиппа. Ќо у ‚ифсаиды  …го
уже  поджидала  толпа, хоть и значительно поредевшаЯ, и €исус снова вынужден
был скрытьсЯ. Ќа этот раз Ћн ушел в  ѓолан,  а  потом  дальше,  к  верховьЯм
€ордана.
     Џуть   …го   лежал   близ  увенчанной  снегами  …рмонской  горы,  через
окрестности города Љесарии, названного так ”илиппом в честь кесарЯ Ђвгуста.
     Ђпостолы безропотно всюду следовали за “чителем, недоумеваЯ, почему  Ћн
не  воспользовалсЯ  энтузиазмом  галилеЯн.  ‚прочем,  странствуЯ  по дорогам
‡аиорданьЯ, они получили  возможность  спокойно  обдумать  событиЯ  минувших
месЯцев  и  утвердитьсЯ в решимости никогда не оставлЯть своего ѓоспода. Ћни
догадывались, что Ќаставник ждет откровенного разговора,  что  пришло  времЯ
Ясно определить их отношение к Ќему.
     Ћднажды,  после  уединенной  молитвы,  €исус  обратилсЯ  к „венадцати с
вопросом:
     -- ‡а кого ЊенЯ почитают люди?
     -- Ћдни за €оанна ЉрестителЯ, -- сказали они, -- другие за €лию, а иные
за €еремию или одного из пророков.
     -- Ђ вы за кого ЊенЯ почитаете?
     ђаньше  “читель  никогда  не  требовал  от  апостолов   столь   прЯмого
исповеданиЯ.  Ќо  слова …го уже не застали их врасплох. Ћт лица всех ответил
‘имон:
     <i>-- ’ы ЊессиЯ, ‘ын Ѓога †ивого!</i>
     -- Ѓлажен ты, ‘имон бар-€она,  --  торжественно  проговорил  €исус,  --
потому  что  не  кровь  и  плоть  открыли  тебе  это, а Ћтец Њой, Љоторый на
небесах. € џ говорю тебе: ’ы -- ‘кала [€ли  "Љамень",  по-арамейски  "Љифа",
по-гречески  "Џетрос"  --  Џетр],  и  на этой скале џ построю Њою –ерковь, и
врата адовы не одолеют ее. џ дам тебе ключи  –арства  Ќебесного;  и  что  ты
свЯжешь  на земле, будет свЯзано на небесах; и что разрешишь на земле, будет
разрешено на небесах [2].
     ќти слова о –еркви Явились как бы ответом на поворот, происшедший в  их
сознании.  •отЯ  и  прежде  некоторые  апостолы  называли  своего Ќаставника
Њессией, но тогда они были еще целиком в плену  ложных  представлений.  €ное
дело   теперь.  „аже  убедившись,  что  €исус  пренебрег  земной  властью  и
скитаетсЯ, как изгнанник, на чужбине,  они  все  же  нашли  в  себе  веру  и
мужество,  чтобы признать …го •ристом. € пусть ‘имон был пока не в состоЯнии
полностью объЯть смысл слов, сказанных  им  самим,  его  исповедание  станет
отныне символом веры всей Ќовозаветной –еркви.
     ‚опрос  €исуса:  "‡а  кого  ЊенЯ почитают люди?" -- звучит и сегоднЯ; и
сегоднЯ, как две тысЯчи лет назад, многие готовы видеть в Ќем только пророка
или учителЯ нравственности. Ћни не могут  объЯснить,  почему  именно  €исуса
ЌазарЯнина, а не €сайю и даже не ЊоисеЯ миллионы людей признали "единосущным
Ћтцу".
     ‚  чем же заключалась неповторимаЯ притЯгательность •риста? ’олько ли в
…го моральной  доктрине?  ‚едь  возвышенную  этику  предлагали  и  Ѓудда,  и
€еремиЯ,  и  ‘ократ,  и  ‘енека.  Љак  же  в таком случае могло христианство
победить своих соперников? €, наконец, самое главное:  …вангелие  отнюдь  не
похоже на простую нравоучительную проповедь.
     ‡десь  мы вступаем в область наиболее таинственного и решающего во всем
Ќовом ‡авете, здесь внезапно разверзаетсЯ пропасть между ‘ыном  —еловеческим
и всеми философами, моралистами, основателЯми религий.
     Џусть  €исус  жил  и действовал подобно пророку, но то, что Ћн открыл о
‘ебе, не позволЯет ставить …го в один  рЯд  с  другими  мировыми  учителЯми.
‹юбой  из  них  сознавал  себЯ  лишь  <i>человеком,</i>  обретшим  истину  и
призванным возвещать  ее.  Ћни  Ясно  видели  дистанцию,  отделЯвшую  их  от
‚ечного.  Ђ  €исус?  Љогда ”илипп робко попросил …го Явить ученикам Ћтца, Ћн
ответил так, как не мог ответить ни Њоисей, ни Љонфуций, ни Џлатон: "‘колько
времени џ с вами, и ты не знаешь ЊенЯ, ”илипп? ‚идевший ЊенЯ видел Ћтца". ‘о
спокойной  уверенностью  этот  “читель,   чуждый   фальши   и   экзальтации,
провозглашает  ‘ебЯ  единственным ‘ыном Ѓожиим, Ћн говорит уже не как пророк
-- от имени ‘ущего, -- но как ‘ам ‘ущий...
     Ќеудивительно, что теперь многим •ристос кажетсЯ неразрешимой загадкой.
Њожно даже понЯть тех, кто пыталсЯ  рассматривать  …го  как  миф,  хотЯ  эти
попытки  потерпели неудачу. ‚ самом деле, трудно предположить, что в €зраиле
был —еловек, Љоторый осмелилсЯ сказать: "џ  и  Ћтец  --  одно";  куда  легче
представить  себе,  каким  образом  греки или сирийцы соткали легенду о ‘ыне
Ѓожием из обрывков восточных поверий.
     џзычники полагали, что  боги  иногда  рождаютсЯ  на  земле  и  посещают
смертных,  во  €исус  проповедовал  в  обществе,  где подобные мифы никто не
принимал всерьез, где знали, что Ѓожество несоизмеримо с человеком.  ‡а  эту
истину ветхозаветнаЯ –ерковь заплатила слишком дорогой ценой и слишком долго
боролась  с  Язычеством, чтобы измыслить Џророка, утверждавшего: "џ в Ћтце и
Ћтец во Њне". Џытались объЯснить все ссылкой на  св.  Џавла,  который  Якобы
создал  догмат  ‚оплощениЯ. Ќо "апостол народов" был иудей до мозга костей и
сам по себе никогда не пришел бы к идее богочеловечества.
     Џарадокс ЯвлениЯ €исуса в том, что Ћн -- невероЯтен, и в то же времЯ Ћн
-- историческаЯ  реальность.  ’щетно  бьетсЯ  над   …го   загадкой   плоский
"евклидов"   рассудок.   Љогда  прославленного  знатока  античности  ’еодора
Њоммзена спросили, почему он  не  упомЯнул  в  своих  трудах  о  •ристе,  он
ответил:  "џ  не  могу  понЯть  …го  и поэтому предпочитаю молчать". ”илософ
‘пиноза, хотЯ и не был христианином, признавал,  что  божественнаЯ  Њудрость
"более всего проЯвилась через €исуса •риста" [3]. Ќаполеон, много думавший в
своем заточении о путЯх истории, к концу жизни говорил: "•ристос хочет любви
человека  --  это  значит,  Ћн  хочет  того,  что  с величайшим трудом можно
получить от мира, чего напрасно требует мудрец от нескольких друзей, отец --
от своих детей, супруга -- от своего мужа, брат -- от брата, словом, •ристос
хочет  сердца;  этого  Ћн  хочет  длЯ  ‘ебЯ  и  достигает  этого  совершенно
беспредельно...  ‹ишь  одному  ему  удалось  возвысить человеческое сердце к
невидимому до пожертвованиЯ временным, и при помощи этого средства Ћн свЯзал
небо и землю" [4]. "џзычник" ѓете сравнивал €исуса  с  ‘олнцем.  "…сли  менЯ
спросЯт,  --  говорил  он,  --  соответствует  ли  моей натуре благоговейное
преклонение перед Ќим? џ отвечу: конечно! џ склонЯюсь перед Ќим,  как  перед
божественным  откровением  высшего  принципа  нравственности"  [5].  €ндуист
Њахатма ѓанди писал, что длЯ него €исус "мученик,  воплощение  жертвенности,
божественный учитель" [6].
     ’аковы   суждениЯ   историка,  философа,  политика,  поэта  и  мудреца,
размышлЯвших о личности •риста. Ќо если Ћн не миф и не только реформатор, то
кто же Ћн? Ќе следует ли в поисках ответа прислушатьсЯ к тем,  кто  ходил  с
Ќим по городам и весЯм ѓалилеи, кто был всего ближе к Ќему, с кем Ћн делилсЯ
самым  сокровенным?  Ђ  они на вопрос: "‡а кого вы почитаете ЊенЯ?" отвечают
словами ‘имона-Џетра: "’ы -- •ристос, ‘ын Ѓога †ивого"...
     —тобы лучше понЯть самую суть этого  исповеданиЯ,  мы  должны  еще  раз
вернутьсЯ к далекому прошлому.
     Њ…‘‘€џ: –Ђђњ € ‘ЏЂ‘€’…‹њ
     Њоисеева  религиЯ  зародилась  вместе  с  идеей <i>спасениЯ.</i> ЏерваЯ
заповедь „екалога напоминает, что џгве освободил ‘вой  народ,  томившийсЯ  в
неволе.  ирокие  массы  чаще  всего понимали спасение вполне конкретно, как
избавление от врагов и  стихийных  бедствий.  Џророки  же  одухотворили  эту
надежду, вложив в нее эсхатологическое содержание.
     ‘огласно Ѓиблии, мир уже давно пребывает в состоЯнии упадка и нуждаетсЯ
в исцелении.  †изнь человеческаЯ коротка, как сон, она проходит в бесплодной
борьбе. ‹юди погружены в суету. "ђождаЯсь в грехе", они неизбежно влекутсЯ к
гибели. Љак мало похоже это царство мрака и страданий на осуществление  воли
Ѓожией!..
     Љ  подобным  же  выводам  пришли  и  многие  древние  философы ‡апада и
‚остока. Џо их мнению, смертный -- игрушка слепых страстей и  обстоЯтельств;
неумолимый  рок  господствует над всем, обрекаЯ ‚селенную битьсЯ в замкнутом
кругу.
     Ћсознание несовершенства мира привело к развитию "учений о спасении".
     €х можно свести к трем типам. „лЯ одних  (Џлатон)  выход  заключалсЯ  в
лучшей  организации общества, длЯ других (Ѓудда) -- в мистическом созерцании
и бегстве от жизни. Ћба решениЯ объединЯла, однако,  общаЯ  предпосылка:  ни
человек,  ни  Ѓожество  не в силах внести радикальных изменений в устройство
мира. Њожно лишь достигнуть частичного облегчениЯ страданий или надеЯтьсЯ на
упразднение самого бытиЯ. ’ретий тип  сотериологии  возник  в  €зраиле  и  в
€ране.  ’олько там существовала уверенность, что зло одолимо, что в грЯдущем
наступит преображение, которое есть высшаЯ цель  жизни  человека.  Џри  этом
персы  считали,  что  „обро  и  ‡ло суть два равных полюса бытиЯ, как бы два
Ѓога-соперника, библейские же  пророки  отказались  принЯть  эту  заманчивую
теорию.  џгве  Явил  им  ‘ебЯ  как  единый  и  единственный. Ћн "не сотворил
смерти". …го волЯ -- привести все мироздание к гармонической полноте.
     Ќо откуда тогда несовершенство, идущее вразрез с божественным замыслом?
Ћно, по учению ‚етхого ‡авета, -- результат отпадениЯ. ‚ласть ЃожиЯ непохожа
на власть диктатора. Ѓог оставлЯет за тварью <i>свободу</i> в избрании пути.
Њир призван сам, в своем опыте, познать, что подлиннаЯ жизнь лишь с ’ем, Љто
дарует ее;  отход  от  Ќего  влечет  к  провалу  в  бездну  небытиЯ.  ’олько
добровольно следуЯ призыву ’ворца, создание будет достойно ‘оздателЯ.
     Ђвторы  Ѓиблии,  пользуЯсь  Языком свЯщенной поэзии ‚остока, изображали
дух разрушениЯ, противЯщийсЯ Ѓожией Џремудрости, в виде ‡меЯ,  или  „ракона,
неукротимого  и  мЯтежного,  как  морские волны. Ђ впоследствии Џисание дало
этому черному демоническому потоку, возникшему в творении,  имЯ  ‘атаны,  то
есть Џротивника. —ерез него <i>"вошла в мир смерть"</i> [7].
     Џрирода,  какой ее мы видим сейчас, не ЯвлЯетсЯ всецело соответствующей
высшему предначертанию. Џоэтому в ней буйствуют пожирание, борьба, смерть  и
распад.   €менно   среди  такого  двуликого,  искаженного  мира  и  оказалсЯ
первозданный человек, которого ЃиблиЯ олицетворЯет в образе Ђдама.
     Ћн стал отображением Ѓога в природе, "подобием" ‘амого ‘ущего.
     „ревний псалмопевец, потрЯсенный величием ночного неба, не  мог  скрыть
своего  изумлениЯ: что есть человек, что ’ы помнишь его? Џочему поставлен он
столь высоко? [8] ‚ Љниге ЃытиЯ говоритсЯ о царственной роли  Ђдама,  о  его
"владычестве"  над тварЯми. Џо словам Ѓиблии, он пребывал в "саду ќдема", то
есть был огражден близостью Ѓожией от  природного  зла.  Ћднако,  наделенный
свободой  и  могуществом,  Ђдам  поддалсЯ искушению поставить свою волю выше
воли ’ворца.
     Џисание изображает эту духовную катастрофу в  рассказе  о  ѓрехопадении
людей, которые внЯли голосу ‡меЯ и пожелали властвовать над миром независимо
от ‘оздавшего их, иными словами, "быть как боги" [9].
     ’ем самым разрушилсЯ первоначальный ‡авет между ними и ‘ущим.
     ѓрех    уничтожил   или   ослабил   многие   дарованиЯ   человека,   он
распространЯлсЯ  как  эпидемиЯ,  он  пускал  всюду  свои   Ядовитые   корни.
"‚озделыватель  и хранитель" природы, Ђдам стал ее врагом и насильником. Ќад
самим же человеческим родом приобрели власть  темные  стихии,  подчинЯЯ  его
себе и превращаЯ землю в ад...
     €  все  же  -- как ‘атана не смог полностью извратить облик мира, так и
семЯ греха не уничтожило порывов человека к высшему и тоски об утраченном.
     –ентральное благовестие Ѓиблии заключено в  том,  что  Ѓог  не  покинул
падшего  мира.  Ћн  призывал  праведников,  которые  среди  тьмы  и  безумиЯ
сохранЯли верность …му, и возобновлЯл через них свЯщенный  ‡авет.  Ћни-то  и
дали  начало  избранному  народу,  ставшему  орудием  при  достижении  целей
Џромысла.
     ‘ущность этих целей лишь постепенно  проЯснЯлась  в  сознании  €зраилЯ.
‘начала   он   должен   был  просто  доверитьсЯ  ѓосподу,  отдать  себЯ  …го
водительству. €з поколениЯ в поколение вожди, пророки  и  мудрецы  укреплЯли
веру  в грЯдущее, углублЯли понимание –арства. Ћни знали, что наступит день,
когда чудовище •аоса будет повержено и падет  преграда,  отделившаЯ  мир  от
Ѓога. Џредварит же вселенский переворот Явление Њессии -- •риста.
     Ћн  будет  потомком  „авида,  сына  €ессеева,  но  родитсЯ тогда, когда
царский дом лишитсЯ земной славы.
     <i>€ вырастет ‚етвь из срубленного древа €ессеева, и Џобег -- из  корнЯ
его.
     € дух ѓосподень почиет на Ќем, дух Џремудрости и дух ђазума</i> (€сайЯ,
11, 1 сл.).
     ‚  сердце Ѓожием ЊессиЯ пребывал "от века", а в грЯдущем царству …го не
будет конца. џвление …го восстановит согласие между людьми и природой, между
миром и ’ворцом.
     Ћднако эсхатологиЯ пророков не исчерпывалась  ожиданием  •риста.  "„ень
ѓосподень",   говорили   они,   будет   днем  величайшего  ЃогоЯвлениЯ.  ‘ам
‡апредельный войдет в мир, ‘ам ‘окровенный станет Явным и близким длЯ  сынов
человеческих.
     Ќо  не  дерзость  ли,  не безумие надеЯтьсЯ на это? ‚едь Ѓог бесконечно
выше всего  созданного!  "‚идевший  …го  не  может  остатьсЯ  жив".  Њудрецы
ветхозаветной  –еркви  отвечали  и  на  этот вопрос. Џо их учению, есть лики
Ќеисповедимого, которые как бы обращены к  природе  и  человеку.  “потреблЯЯ
земные  понЯтиЯ-символы,  их  можно  называть  „ухом,  Џремудростью и ‘ловом
ѓосподним. ‚ них заключена та  мера  божественности,  котораЯ  соотносима  с
тварью.  €ми  даруетсЯ  существование ‚селенной, и через них ‘ущий открывает
‘ебЯ человеку.
     Ќо  когда  пророки  пытались  описать  Явление  ‘лова  или  „уха,   они
представлЯли  его  в  виде  мирового  катаклизма, потрЯсающего небо и землю.
’очно так же и  ЊессиЯ  рисовалсЯ  большинству  из  них  в  облике  могучего
триумфатора,  окруженного силами небесными. ‹ишь немногие пророки, например,
€сайЯ ‚торой, изображали …го без ореола внешнего блеска.
     <i>‚от ‘лужитель Њой, Љоторого воздвиг џ,
     €збранник Њой, желанный души Њоей!
     „аровал џ …му „ух Њой,
     Ћн принесет справедливость народам.
     Ќе станет кричать и не возвысит голоса, не даст его услышать на улицах;
     Ќадломленной тростинки не сломит, теплЯщегосЯ  огонька  не  потушит</i>
(€сайЯ, 42, 1-- 3).
     ‚плоть  до евангельских времен вера в Њессию-воина говорила народу куда
больше,  чем  идеи  мистического  мессианизма.  ‚   римскую   эпоху   боевой
революционный дух получил Явное преобладание. Њечта о ‘пасителе стала земной
утопией, вдохновлЯвшей партизан ѓавлонита.
     Џочему  €исус  прЯмо  не  осудил  это направление? ‘корее всего причина
здесь крылась в том, что оно черпало свои идеи из пророческих книг. ЋтделЯть
же в  них  подлинное  прозрение  от  традиционных  метафор,  в  которые  оно
облекалось,  люди  были  еще не готовы. Џоэтому •ристос, не затрагиваЯ формы
пророчеств, лишь  стремилсЯ  оттенить  их  духовный  смысл,  указать  на  то
основное,  что  содержалось  в библейской эсхатологии. Љогда Ћн называл ‘ебЯ
‘ыном —еловеческим, когда говорил о ‘ебе,  как  о  благовестнике  свободы  и
исцелениЯ, когда давал понЯть, что пребывал в ином мире "прежде Ђвраама", --
все  это  означало,  что  именно  Ћн  и есть ѓрЯдущий, —ей приход предрекали
пророки.
     Ќо •ристос открыл и то,  чего  <i>не  предвидел  ни  один  из  них.</i>
ЃогоЯвление  совершилось  в  Ќем  ‘амом,  в  обетованном Њессии. Ѓезмерное и
‚сеобъемлющее обрело человеческий лик и голос в Џлотнике из Ќазарета,  "‘ыне
Ѓога †ивого".
     ‘›Ќ ЃЋ†€‰
     ‚  Ѓиблии  мы  нередко  встречаемсЯ  с  такими  выражениЯми,  как  "сын
благословениЯ", "сын гнева", "сын  пророческий".  Ћни  обозначают  свойства,
характер  и  призвание  человека.  Џод  "сынами  Ѓожиими" израильтЯне обычно
подразумевали духовные существа, ангелов, иногда же  --  праведников  народа
ѓосподнЯ  или  монархов,  помазанных  на  престол. Џоэтому наименование "‘ын
Ѓожий" прилагалось, естественно, и к Њессии [10].
     •ристос постоЯнно называл ‘ебЯ ‘ыном небесного Ћтца.  Ќо  из  …го  слов
Явствовало,  что  …го отношение к Ѓогу не похоже на отношение других. "Ќикто
не знает ‘ына, кроме Ћтца, и Ћтца не знает  никто,  кроме  ‘ына".  Љогда  он
говорил:  "Њой  Ћтец", то касалсЯ неповторимой тайны ‘воей внутренней жизни:
"‚о Њне Ћтец и џ в Ћтце" [11]. Ћднако это -- не исступленное слиЯние мистика
с божественной ѓлубиной, а нечто совсем иное.  Ѓогосыновство  становитсЯ  во
•ристе <i>Ѓогочеловечеством...</i>
     Љнига –арства повествует, как пророк €лиЯ ожидал на ‘инае ЯвлениЯ ‘лавы
ѓосподней.  Џылал огонь, ревел ураган, колебаниЯ почвы сотрЯсали все вокруг,
но в этом не было Ѓога. € лишь когда в раскаленной пустыне  внезапно  повеЯл
тихий  прохладный  ветер  -- пророк ощутил наконец присутствие ‘ущего. Ќечто
подобное произошло и в свЯщенной истории. †дали катастроф и падающих  звезд,
а  вместо  этого  на  земле  родилось „итЯ, слабое, как любое из детей мира.
†дали небесного витЯзЯ, сокрушающего врагов, а пришел  назаретский  Џлотник,
Љоторый   призвал   к   ‘ебе   "всех  труждающихсЯ  и  обремененных".  †дали
могущественного Њессию и грозного ЃогоЯвлениЯ, а землЯ увидела Ѓогочеловека,
умаленного, принЯвшего земную "плоть и кровь"...
     ‚есть о  •ристе  приводила  в  смЯтение  и  иудеев,  и  эллинов.  †елаЯ
заключить …го в привычные длЯ них мерки, одни утверждали, что €исус был лишь
обычным  смертным,  на  которого  сошел  „ух  Ѓожий, а другие -- что Ћн имел
призрачное тело, оставаЯсь в действительности только божественным ‘уществом.
Њежду тем …вангелие говорит о  —еловеке,  Љоторый  ел  и  пил,  радовалсЯ  и
страдал,  познал искушениЯ и смерть, и в то же времЯ Ћн, сам не ведаЯ греха,
прощал грешников, как прощает Ѓог,  и  не  отделЯл  ‘ебЯ  от  Ћтца.  Џоэтому
–ерковь  исповеду