ехи ради имени …го (1  €н.
2:12).
     ‚ Љотором мы имеем искупление Љровию …го, прощение грехов, по богатству
благодати …го (…ф. 1:7).
     и  вас,  которые были мертвы  во  грехах и  в необрезании плоти  вашей,
оживил  вместе с Ќим, простив  нам все грехи, истребив  учением бывшее о нас
рукописание, которое было против нас, и Ћн взЯл его от среды и пригвоздил ко
кресту (Љол. 2:13-14).
     € грехов их и беззаконий их не воспомЯну более (…вр. 10:17-18).</i>
     ќто  прощение не ЯвлЯетсЯ чем-то  таким,  чего мы должны добиватьсЯ; по
вере во •риста мы им уже обладаем. …динственное основание этого  прощениЯ --
жертвеннаЯ  смерть  •риста,  "искупление  Љровию  …го".  Џослание  к  …вреЯм
всЯчески подчеркивает, что единственной приемлемой  жертвой за грех ЯвлЯетсЯ
жертва  €исуса •риста (…вр. 10:26). …го  искупительное служение,  как мы уже
говорили, вседостаточно и полностью завершено:
     <i>‘ей</i> (€исус •ристос)<i>, будучи сиЯние славы  и образ ипостаси …го  и держа
все словом силы ‘воей, совершив ‘обою очищение грехов  наших, воссел одесную
(престола) величиЯ на высоте (…вр. 1:3).</i>
     (•ристос) <i>не  имеет нужды  ежедневно, как те первосвЯщенники, приносить
жертвы  сперва за свои грехи,  потом  за грехи народа; ибо  Ћн совершил  это
однажды, принесЯ в жертву ‘ебЯ ‘амого (…вр. 7:27).
     и не с  кровью  козлов и тельцов, но со ‘воею Љровию, однажды  вошел во
свЯтилище и приобрел вечное искупление (…вр. 9:12).
     Ћн же однажды, к концу веков,  ЯвилсЯ  длЯ  уничтожениЯ  греха  жертвою
‘воею. € как человекам положено однажды умереть, а потом суд: так и •ристос,
однажды принесЯ  ‘ебЯ в  жертву, чтобы подъЯть грехи  многих,  во второй раз
ЯвитсЯ  не длЯ  очищениЯ  греха,  а длЯ  ожидающих  …го  во  спасение  (…вр.
9:26-28).
     €бо  Ћн одним приношением навсегда сделал совершенными освЯщаемых (…вр.
10:14).</i>
     “точним,  прощение  каких  грехов  мы  имеем во  •ристе.  Ђпостол Џавел
говорит: всех (Љол. 2:13). Џрошлых, настоЯщих, будущих, греховных поступков,
слов и помышлений, целиком и  полностью, раз и навсегда. ќто с неизбежностью
следует из единственности искупительной жертвы •риста --  если хоть какие-то
наши грехи не искуплены уже на  ѓолгофе, то никакого другого искуплениЯ быть
не может (…вр. 9:28), мы обречены умереть во грехах наших, а жертва •ристова
делаетсЯ напрасной. Ќо Ђпостол свидетельствует, что:
     <i>истребив учением  бывшее о нас рукописание, которое было против  нас, и
Ћн (•ристос) взЯл его от среды и пригвоздил ко кресту (Љол. 2:14).</i>
     ђукописание  грехов наших было разорвано только один раз -- на ѓолгофе,
разорвано  так,  что  нет  уже  никакой  возможности  его  восстановить  или
возобновить.  …сли  бы  оно  возобновлЯлось,  то  уже  не  было  бы  никакой
возможности его изгладить.  „а и  как бы мы могли в  молитве  с дерзновением
ЯвитьсЯ  пред лицо всесвЯтого Ѓога,  если бы все наши  грехи  не были бы уже
омыты  пречистой  кровью •ристовой?  Ђбсолютный  и  полный  характер Ѓожиего
прощениЯ возвещает €саиЯ, когда говорит:
     <i>џ, џ ‘ам изглаживаю преступлениЯ твои ради ‘ебЯ ‘амого, и грехов  твоих
не помЯну (€с. 43:25).
     €зглажу беззакониЯ твои, как туман, и грехи твои,  как облако; обратись
ко Њне, ибо џ искупил тебЯ (€с. 44:22).</i>
     Ќаше   оправдание   во  •ристе,   о  котором   говорит  Џисание,  также
предполагает  прощение  всех  грехов  --  человек  оправдан,  когда  с  него
полностью и окончательно снЯты все обвинениЯ.
     Џавел указывает на прощение, дарованное нам •ристом, как на основание и
пример того, как мы должны прощать других:
     <i>Ќо будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как
и Ѓог во •ристе простил вас (…ф. 4:32).
     Љак •ристос простил вас, так и вы (Љол. 3:13).</i>
     Ѓожие прощение -- это не что-то такое, что Ѓог грозитсЯ взЯть назад при
первом промахе с нашей стороны; напротив, Ћн торжественно обещает:
     <i>€ грехов их и беззаконий их не воспомЯну более (…вр. 10:17).</i>
     ‚   отношении  Ѓога  к  верующим,  пребывающим   во  •ристе,  полностью
отсутствует всЯкий гнев и отвержение,  ибо всю тЯжесть нашего отвержениЯ уже
понес за нас ѓосподь €исус (Њк. 15:34).
     <i>€бо это длЯ ЊенЯ, как воды ЌоЯ: как џ поклЯлсЯ, что воды  ЌоЯ не придут
более на землю, так  поклЯлсЯ  не гневатьсЯ на тебЯ и не укорЯть  тебЯ. ѓоры
сдвинутсЯ, и холмы поколеблютсЯ; а милость ЊоЯ не отступит  от тебЯ, и завет
мира Њоего не поколеблетсЯ, говорит милующий тебЯ ѓосподь (€с. 54:9-10).</i>
     ЋбращаЯсь к Ѓогу через •риста, мы всегда  можем быть  уверены,  что нас
ожидает  милость,  а  не  гнев, утешение, а  не упреки  (см.,  например, ‹к.
15:22).
     —итатель может возразить: как же Ђпостол €оанн говорит, что
     <i>…сли исповедуем (перед Ќим) грехи наши, то Ћн, будучи верен и праведен,
простит нам грехи наши и очистит нас от всЯкой неправды (1 €н. 1:9)?</i>
     ‚едь  это  можно понимать таким  образом,  что мы  будем прощены только
тогда, когда  исповедуем грехи наши.  Љак  же совместить это  с тем, что все
наши грехи уже прощены?
     …сли  бы грехи прощались нам только при условии, что мы  их исповедуем,
мы бы  умерли во  грехах  наших,  так как никто  не  в состоЯнии вспомнить и
исповедовать все свои грехи. Љак говорит об этом псалмопевец:
     <i>Љто усмотрит погрешности свои? Ћт тайных моих очисти менЯ (Џс. 18:13).</i>
     Ќередко христианин совершает нечто недолжное, не отдаваЯ себе  отчета в
том,  что  это грех:  например, впадает  в ненависть и гордыню,  думаЯ,  что
отстаивает  при  этом  правую  веру; поощрЯет  грех,  думаЯ,  что  проЯвлЯет
милосердие;   поступает   бессердечно  и  жестоко,   думаЯ,   что  проЯвлЯет
нравственную принципиальность. Ќаше положение было бы совершенно безнадежно,
если бы нам прощались только те  грехи,  которые  мы в  состоЯнии осознать и
исповедовать.
     ‘лова ЏисаниЯ  о полном  и абсолютном прощении  всех грехов относЯтсЯ к
тому, как Ѓог принимает нас в  общение с ‘обою,  слова об  исповедании  -- о
том,  какие  обЯзательства налагает на нас это общение. Џослание  €оанна  во
многом посвЯщено нашим обЯзательствам как детей  Ѓожиих (1 €н. 3:2-3).  Ћдно
из этих  обЯзательств  -- принимать обличение  Ѓожие,  когда Ћн тем или иным
способом указывает  нам на  совершенный нами  грех, и исповедовать этот грех
перед  Ќим,  признаваЯ  нашу  потребность  в прощении.  ‡десь,  насколько  Я
понимаю, речь идет  не о прекращении  негодованиЯ …го на нас, но  о процессе
нравственного  очищениЯ, через который ѓосподь нас проводит, указываЯ нам на
еще присутствующий в  нашей жизни грех и побуждаЯ нас исповедовать его перед
Ќим. Љак ѓосподь говорит:
     <i>‚сЯкую у  ЊенЯ  ветвь,  не приносЯщую  плода,  Ћн отсекает;  и  всЯкую,
приносЯщую плод, очищает, чтобы более принесла плода (€н. 15:2).</i>
     ќтот  процесс   очищениЯ   не  только   не   ставит   под  вопрос  нашу
принадлежность ѓосподу, но и прЯмо ее подтверждает. Ќепрестанное покаЯние, в
котором пребывает христианин, свЯзано не с давЯщим страхом быть осужденным и
отвергнутым  (ђим.  8:15),  а   с  ревностным  стремлением  к  христианскому
совершенству (”лп.  3:13-14).  €оанн  также  говорит, что покаЯние свЯзано с
надеждой,  а не со страхом (1 €н. 3:3). ‚ы можете  обличать ‚ашего ребенка и
требовать от него  покаЯниЯ в его проступках,  но  это  не  значит,  что  ‚ы
собираетесь выгнать его  из  дому. “веренность  в  прощении, на  самом деле,
ЯвлЯетсЯ предварительным условием покаЯниЯ, как говорит св. Ђмвросий:
     Ќикто  не может каЯтьсЯ,  если  не будет уверен в милости и прощении (Ћ
покаЯнии, гл.1).
     ‚спомним  также о блудном сыне (‹к.  15:11-32). Џростил ли отец сына на
основании того, что он вернулсЯ, или он смог  вернутьсЯ потому, что отец его
уже простил?
     Ќе приведет  ли такое понимание к тому, что христианин станет пребывать
в  нераскаЯнии?  Ќет.  Ѓог  не  даст тем,  кто  доверилсЯ  …му,  пребывать в
состоЯнии осознанного противлениЯ:
     <i>Љогда Я молчал, обветшали кости  мои от  вседневного стенаниЯ  моего...
свежесть  моЯ исчезла,  как  в летнюю засуху. Ќо Я открыл ’ебе грех мой и не
скрыл беззакониЯ моего; Я сказал: "исповедаю ѓосподу преступлениЯ мои"; и ’ы
снЯл с менЯ вину греха моего (Џс. 31:3-5).
     €бо  ѓосподь,  кого  любит,  того наказывает;  бьет  же  всЯкого  сына,
которого принимает (…вр. 12:6).
     Љого џ люблю, тех обличаю и наказываю. €так, будь  ревностен  и покайсЯ
(Ћткр. 3:19).</i>
     Ѓолее мЯгко или  более  сурово,  но  Ѓог возвратит  ‘вое  дитЯ  на путь
спасениЯ.
     Џоэтому не только когда  совершаетсЯ покаЯние, но и длЯ того, чтобы оно
совершалось,  необходимо милосердие Ѓожие. €наче  Ђпостол не  говорил  бы  о
некоторых: <i>"не даст ли им Ѓог покаЯниЯ"</i> (2 ’им.  2:25). €  когда Џетр горько
заплакал, перед этим, как говорит евангелист, <i>"‚зглЯнул на него ѓосподь"</i> (‹к
22:61) (бл. Ђвгустин. ќнхиридион, гл.82).
     …сли же человек  пребывает в Явном грехе и прекрасно себЯ чувствует, не
подвергаЯсь  обличениЯм Ѓожиим, то  он,  увы, просто не ЯвлЯетсЯ верующим, и
обетование  о  прощении  грехов  к  нему не  относитсЯ. Њожно  сразу утешить
человека,  который  испытывает подавленность  и тревогу из-за своих грехов и
сомневаетсЯ,  принЯт  ли он  на самом  деле Ѓогом.  ‘ама эта подавленность и
тревога свидетельствует о том, что принЯт:  Ѓог обличает и наказывает именно
тех, кого признает ‘воими (…вр. 12:6). Љак еще говорит Ђпостол:
     <i>€бо печаль  ради  Ѓога  производит  неизменное покаЯние ко  спасению; а
печаль мирскаЯ производит смерть (2 Љор. 7:10).</i>
     €так, одно из обетований, которые нам даны во •ристе, -- это обетование
о прощении грехов.  Ѓог еще будет обличать  нас и наказывать  (Ћткр.  3:19),
чтобы направить на пути правды (Џс. 22:3),  но уже никогда не проклЯнет и не
отвергнет.  ‚се  его  наказаниЯ  в  отношении верующих  могут  носить только
воспитательный, но никоим образом  не карательный характер.  Њы не должны (и
не  можем)  искупать  свои  грехи собственными  силами  или пытатьсЯ  что-то
добавить  к искуплению,  совершенному  •ристом. “сердные покаЯнные  молитвы,
посты, несение  эпитимии --  не  средства "смЯгчить" Ѓога и уж тем  более не
средство  "заработать"  или  "стЯжать" прощение,  но  средство воспитаниЯ  и
дисциплины, которые должны  укрепить  верующего и  помочь  ему  в дальнейшем
избегать  греха.  Ќа  мой  взглЯд,  опасность,  которой может  подвергнутьсЯ
кающийсЯ, -- незаметнаЯ  подмена веры в крестную жертву  •риста верой в свои
собственные покаЯнные подвиги.  Љогда человек думает: "умилостивил ли Я Ѓога
тем покаЯнием, которое принес?"  -- он забывает о том, что есть только  одно
умилостивление за  грехи  наши  -- €исус •ристос  (1 €н.  2:2). …сли  дьЯвол
предъЯвит мне мои грехи, а Я скажу, что принес  в них покаЯние, то он просто
посмеетсЯ надо  мной -- что значит мое  "покаЯние" по сравнению с  глубиной,
тЯжестью и  многочисленностью моих грехов? Ќо если Я скажу, что •ристос умер
за мои грехи, то враг принужден будет  бежать, ибо что  значат все мои грехи
по сравнению с крестной жертвой ‘ына ЃожиЯ? €так, тот, кто верует во •риста,
уже полностью прощен и принЯт Ѓогом:
     <i>Џосему  принимайте друг друга, как и •ристос  принЯл вас  в славу Ѓожию
(ђим. 15:7).</i>
     Ќо  может  ли конкретный верующий быть твердо уверен,  что всеми  этими
благами  обладает  он  лично? Џри  чтении апостольских посланий складываетсЯ
впечатление, что не только может, но и обЯзан быть уверен. ’акаЯ уверенность
ЯвлЯетсЯ -- как мы сейчас рассмотрим -- необходимым предварительным условием
исполнениЯ  наших  христианских  обЯзанностей. Љак мы будем  принимать  друг
друга,  если не уверены,  что  •ристос  принЯл нас самих? Ћ том же говорЯт и
многие другие места ЏисаниЯ:
     <i>€так,  облекитесь,  как  избранные  Ѓожии,  свЯтые  и  возлюбленные,  в
милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходЯ друг
другу  и прощаЯ взаимно, если кто на  кого имеет жалобу: как •ристос простил
вас, так и вы (Љол. 3:12-13).</i>
     ‡десь повеление Ђпостола облекатьсЯ во все эти добродетели основано  на
том,  что  мы ЯвлЯемсЯ  "избранными  Ѓожиими,  свЯтыми и  возлюбленными",  а
повеление прощать  --  на том, что  мы  сами уже  прощены •ристом. …сли Я не
уверен в том, что Я лично, благодарЯ искупительному служению •риста, ЯвлЯюсь
"избранным Ѓожиим, свЯтым  и  возлюбленным", прощенным, то  Я  не  могу быть
уверен и в  том,  что повеление  Ђпостола относитсЯ  ко мне. „лЯ того  чтобы
проЯвлЯть  послушание  Ѓогу,  Я  должен  сначала  проЯвить доверие.  Џриведу
пример. „опустим, Я слышу приказ: "всем офицерам срочно ЯвитьсЯ в штаб". „лЯ
того  чтобы  выполнить  этот  приказ,  Я должен быть  твердо уверен  в своем
офицерском  звании. …сли  Я  не  офицер, мне нечего делать в  штабе.  ‚ этом
случае приказ  ко  мне просто не относитсЯ.  „лЯ того чтобы Я мог  выполнЯть
обЯзанности  офицера,  мне  сначала  должны  присвоить офицерское звание.  ‚
Џисании   часто   встречаетсЯ  оборот,   который  можно   было  бы   назвать
"повелениЯми, основанными на обетованиЯх".  ќто  повелениЯ, которые (как и в
Љол.  3:12)  могут относитьсЯ  ко  мне  только в  том  случае, если  ко  мне
относЯтсЯ обетованиЯ.
     Џриведем еще примеры:
     <i>€бо все вы -- сыны света и сыны днЯ: мы -- не сыны ночи, ни тьмы. €так,
не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвитьсЯ. €бо спЯщие
спЯт  ночью,  и упивающиесЯ упиваютсЯ ночью.  Њы же,  будучи  сынами днЯ, да
трезвимсЯ, облекшись в броню веры  и любви и в шлем надежды спасениЯ. Џотому
что Ѓог определил  нас  не на  гнев, но к получению  спасениЯ через  ѓоспода
нашего €исуса •риста (1 ”ес. 5:5-9).</i>
     …сли Я не буду уверен в том,  что принадлежу к сынам света и сынам днЯ,
и в том, что Ѓог определил менЯ не на  гнев,  но к получению спасениЯ, то на
каком основании Я буду бодрствовать и трезвитьсЯ?
     <i>мы просили  и убеждали и умолЯли поступать  достойно  Ѓога, призвавшего
вас в ‘вое –арство и славу (1 ”ес. 2:12).</i>
     Љаким образом эти увещеваниЯ апостола могут относитьсЯ ко мне,  если  Я
не призван Ѓогом в …го –арство и славу?
     <i>€бо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Ѓожий дар: не от
дел, чтобы никто не хвалилсЯ.  €бо  мы  -- …го творение,  созданы  во •ристе
€исусе на добрые дела, которые Ѓог предназначил нам исполнЯть (…ф. 2:8-10).</i>
     Љак Я буду творить добрые дела во •ристе, если Я не отношусь к тем, кто
"благодатью спасен через веру"?
     <i>‚ы были некогда тьма, а теперь  -- свет в ѓосподе: поступайте, как чада
света (…ф. 5:8).</i>
     …сли Я не ЯвлЯюсь "светом в ѓосподе", то как  Я  могу  "поступать,  как
чадо света"?
     <i>Џосему, братиЯ,  более и более старайтесь делать твердым ваше звание  и
избрание; так поступаЯ, никогда не преткнетесь (2 Џетр. 1:10).</i>
     …сли Я не избран и не призван, то как Я могу делать твердым свое звание
и избрание?
     <i>Џослушанием  истине  чрез  „уха,  очистив  души  ваши  к  нелицемерному
братолюбию, постоЯнно  любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные
не  от  тленного  семени,  но  от  нетленного,  от  слова  ЃожиЯ,  живого  и
пребывающего вовек (1 Џетр. 1:22-23).</i>
     …сли Я не возрожден, то как Я могу "любить, как возрожденный"?
     …сли Я не собираюсь уклонЯтьсЯ  от повелений, то  как смогу Я уклонитсЯ
от обетований?


        ‘ЏЂ‘…Ќ€… ЉЂЉ ЏђЋ–…‘‘

     €так, рассмотрев те  блага,  которыми мы  уже обладаем во  •ристе, т.е.
спасение  как состоЯние, в  которое  мы  введены ѓосподом, перейдем теперь к
рассмотрению спасениЯ  как  процесса,  как  пути, которым мы  идем в течение
нашей  земной  жизни, или, лучше сказать, пути,  которым  нас ведет ѓосподь.
‘пасение, как об этом уже было сказано, -- не страховка на случай смерти, но
некаЯ реальность, котораЯ начинает проЯвлЯтьсЯ в жизни верующего уже здесь и
теперь. –ель Ѓога, как мы уже говорили, соделать нас "подобными образу  сына
…го"  (ђим.  8:30).  Ћкончательно эта цель будет достигнута  только в  жизни
будущего века (1 €н. 2:3), но  уже  теперь жизнь христианина есть движение к
этой цели, постоЯнное возрастание во •ристе. ќтот процесс  может происходить
по-разному,   но  он  происходит  во  всех,  кто  через  веру  действительно
примирилсЯ  с  Ѓогом.  €менно  об  этом процессе  движениЯ  к  христианскому
совершенству и говорит Ђпостол:
     <i>€так,  возлюбленные  мои,  как  вы всегда были  послушны,  не  только в
присутствии  моем,  но  гораздо  более ныне  во  времЯ отсутствиЯ  моего, со
страхом и трепетом совершайте свое спасение. Џотому что Ѓог производит в вас
и хотение и действие по ‘воему благоволению (”лп. 2:12-13).</i>
     Џовторим:  та  же  благодать,  котораЯ  пробуждает  в  сердцах   верных
искреннее упование  на •риста, научает <i>"нас, чтобы мы, отвергнув  нечестие и
мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем  веке"</i>
(’ит. 2:12). €бо  Ѓогу  угодно  избавить нас не только от  возмездиЯ за наши
грехи, но и от того жалкого состоЯниЯ внутренней испорченности, в которое мы
были ввергнуты грехом.
     <i>Ќо вот  завет, который  џ заключу с домом  €зраилевым  после тех  дней,
говорит ѓосподь: вложу закон Њой во внутренность их,  и на сердцах их напишу
его, и буду им Ѓогом, а они будут Њоим народом.  € уже  не будут  учить друг
друга, брат брата, и говорить: "познайте ѓоспода", ибо все  сами будут знать
ЊенЯ, от малого до большого, говорит ѓосподь, потому что џ прощу  беззакониЯ
их и грехов их уже не воспомЯну более (€ер. 31:33-34).
     € заключу с ними вечный завет, по которому џ не отвращусь от них, чтобы
благотворить  им, и страх Њой  вложу в  сердца их, чтобы они не отступали от
ЊенЯ (€ер. 32:40).
     € дам  им сердце, чтобы  знать ЊенЯ, что џ ѓосподь, и  они  будут  Њоим
народом,  а џ  буду их Ѓогом; ибо они  обратЯтсЯ ко  Њне всем сердцем  своим
(€ер. 24:7).
     € дам вам  сердце новое, и  дух новый  дам вам; и возьму из плоти вашей
сердце каменное, и дам вам сердце плотЯное.  ‚ложу  внутрь  вас  дух  Њой, и
сделаю  то, что вы  будете  ходить  в заповедЯх  Њоих  и  уставы Њои  будете
соблюдать и выполнЯть (€ез. 36:26-27).
     ‚от завет, который завещаю им  после  тех дней, говорит ѓосподь:  вложу
законы Њои в сердца их, и в мыслЯх их напишу их, и грехов их и беззаконий их
не воспомЯну более (…вр. 10:16-17).</i>
     ’аково  обетование Ѓожие, в которое нам повелено  верить: Ћн  исцелит и
очистит сердца  наши, чтобы сделать нас  послушными ‘ебе,  и уже делает это.
‚ера и  послушание, которую проЯвлЯет христианин, никоим образом не есть его
достижение, но дар Ѓожий:
     …сли кто  скажет,  что без благодати  Ѓожией  нам,  верующим,  волЯщим,
желающим, стремЯщимсЯ,  трудЯщимсЯ, молЯщимсЯ,  бодрствующим, усердствующим,
просЯщим,   ищущим,   стучащим,  милосердие   божественно   даруетсЯ,  а  не
исповедует, что мы веруем, волим, или  все  это,  как нужно, можем делать, в
нас происходит по излиЯнию и вдохновению  ‘вЯтого  „уха, и либо  к смирению,
либо  к  послушанию  человеческому   присоединЯет  помощь  благодати,  а  не
соглашаетсЯ,  что  ЯвлЯетсЯ  даром  самой  благодати  то,  что  мы  ЯвлЯемсЯ
послушными и смиренными, тот противитсЯ Ђпостолу, говорЯщему:
     <i>—то ты имеешь, чего бы не получил? (1 Љор. 4:7); и:
     Ќо  благодатию Ѓожиею есмь то, что есмь  (1 Љор. 15:10)</i> (II Ђравсийский
собор, кан. 6).
     Њы трудимсЯ над нашим спасением лишь потому, что над ним трудитсЯ Ѓог:
     <i>потому  что  Ѓог  производит  в  вас  и  хотение  и  действие по ‘воему
благоволению (”лп.2:13);
     Ѓог же  мира, воздвигший из мертвых ЏастырЯ овец великого Љровию завета
вечного,  ѓоспода  нашего  €исуса •риста,  да усовершит вас во всЯком добром
деле,  к исполнению воли …го, производЯ  в вас благоугодное …му через €исуса
•риста. …му слава во веки веков! Ђминь (…вр. 13:20-21).</i>
     џвлЯетсЯ  Ѓожиим даром, когда  мы  право мыслим  и стопы наши от лжи  и
неправды удерживаем; ибо сколько раз мы делаем добро, столько раз Ѓог с нами
и в нас творит, чтобы мы творили.
     Ќичего благого не  совершает  человек без Ѓога. Њного  благого творит в
человеке  Ѓог  такого, чего человек не творит;  никакого, однако,  не творит
человек блага, которого Ѓог не дает человеку творить. (II Ђравсийский собор,
кан. 9, 20).
     Ѓог обещает довести ‘вою работу до конца:
     <i>(Ѓог)  Љоторый  и  утвердит вас до конца,  чтобы вам быть неповинными в
день ѓоспода нашего €исуса •риста. ‚ерен Ѓог, Љоторым вы  призваны в общение
‘ына …го €исуса •риста, ѓоспода нашего (1 Љор. 1:8-9),
     будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его
даже до днЯ €исуса •риста (”лп. 1:6),
     ‘ам же Ѓог мира да освЯтит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело
во всей целости да сохранитсЯ без порока в пришествие ѓоспода  нашего €исуса
•риста. ‚ерен Џризывающий вас, Љоторый и сотворит сие (1 ”ес. 5:23-24);
     Ќо верен ѓосподь, Љоторый  утвердит вас и сохранит от  лукавого (2 ”ес.
3:3);
     Џо  сей  причине Я и страдаю так; но  не  стыжусь. €бо  Я знаю, в  Љого
уверовал, и уверен, что Ћн силен  сохранить залог мой  на оный день  (2 ’им.
1:12);
     €  избавит менЯ  ѓосподь от всЯкого злого  дела и сохранит  длЯ  ‘воего
Ќебесного –арства; …му слава во веки веков. Ђминь (2 ’им. 4:18).</i>
     ’ут может  возникнуть  сомнение:  Ѓог,  мол, обещает совершить  это при
условии нашего содействиЯ, а мы  не можем быть уверены в том,  что оно будет
достаточным. Ѓлаженный Ђвгустин отвечает на это:
     ‘ледует опасатьсЯ,  братьЯ,  возлюбленные Ѓогом,  чтобы человек себЯ не
превозносил пред Ѓогом,  говорЯ,  что он  сам сделал  то, что Ѓог обещал  (Ћ
предопределении свЯтых, гл.2).
     ‚  самом деле, Ѓог обещает нам веру и стойкость как ‘вой  дар -- как же
мы можем говорить, что у <i>нас</i> не хватит веры и стойкости? „а у  <i>нас</i> ее вообще
не может быть!
     €так, <i>верен Џризывающий вас, Љоторый и сотворит сие (1 ”ес. 5:24).</i>
     ѓарантом доброй  воли верующего ЯвлЯетсЯ не он сам, но благодать ЃожиЯ,
котораЯ
     Ќежелающего предварЯет,  чтобы он желал; желающего сопровождает,  чтобы
желал не напрасно (бл. Ђвгустин. ќнхиридион, гл. 32).
     „ело  нашего свободного  произволениЯ --  то, что мы возрастаем в вере;
наше свободное произволение есть дело благодати  Ѓожией.  ‚ерующий отнюдь не
возлежит  на диване,  но "прилагает все  старание" (2  Џетр.  1:5)  к своему
духовному возрастанию; при этом он с благодарностью признает, что именно Ѓог
пробуждает  в нем и желание, и способность старатьсЯ  (”лп. 2:13). €так,  по
благодати Ѓожией христианин свободно и охотно  стремитсЯ  к своему духовному
возрастанию.  ќто, однако,  не означает, что  христианину это всегда  легко.
Ѓлагодать не устранЯет трудностей с пути верующего, но созидает в нем волю к
их преодолению.  Џриведу  пример. Ђльпинист свободно  и  охотно  стремитсЯ к
вершине, но это  не значит,  что  восхождение -- дело легкое и  не требующее
усилий.
     Ѓыло  бы полным  непониманием  (или даже  лукавым нежеланием  понимать)
учениЯ  Ђпостолов  о  благодати  пытатьсЯ  использовать  его длЯ  оправданиЯ
собственной  лености:  если человек  творит  нечто доброе, то  это дар Ѓожий
(Ђравсийский  собор,  кан.  9);  если  отказываетсЯ  творить,  то   это  его
собственный грех (€ак. 4:17). ’о же самое говорит и Џавел: все свои труды он
приписывает благодати Ѓожией (1 Љор. 15:10),  но вместе с тем  признает, что
будет сам виноват, если не будет благовествовать (1 Љор. 9:16).


        ѓЋ‘ЏЋ„‘’‚Ћ •ђ€‘’Ђ

     €так, мы искуплены ѓосподом  и введены в …го –арство. ќто –арство Явным
образом откроетсЯ в будущем, но это уже существующаЯ  реальность  ѓосподства
•риста в жизни верующих. Џринадлежать к –арству -- значит  иметь своим –арем
€исуса •риста.  •ристос ЯвлЯетсЯ абсолютным и  безусловным ‚ладыкой  в жизни
христианина:
     <i>€бо никто из нас не  живет  длЯ себЯ, и  никто не  умирает длЯ  себЯ; а
живем ли -- длЯ ѓоспода живем; умираем ли -- длЯ ѓоспода умираем:  и потому,
живем ли или умираем, --  всегда  ѓосподни.  €бо •ристос длЯ того и  умер, и
воскрес, и ожил, чтобы владычествовать  и  над мертвыми и  над  живыми (ђим.
14:7-9).</i>
     ѓосподь говорит:
     <i>Љто  любит отца  или мать более, нежели ЊенЯ, не  достоин  ЊенЯ; и  кто
любит  сына  или дочь  более, нежели ЊенЯ, не достоин ЊенЯ;  и кто не  берет
креста своего  и следует за Њною, тот не достоин  ЊенЯ. ‘берегший душу  свою
потерЯет ее; а потерЯвший душу свою ради ЊенЯ сбережет ее (Њф. 10:37-39).</i>
     ќти суровые и многих  смущающие слова ѓоспода говорЯт  о  том же самом:
никакие  ценности  и  привЯзанности,  вплоть до  привЯзанности к собственной
жизни, не могут быть важнее, чем следование за •ристом. Љстати говорЯ, эти и
подобные им тексты разоблачают любые попытки отделить "исторического €исуса"
от  "догматического  •риста".   €исус  претендует   на  владычество,  равное
владычеству  Ѓога;  Ћн заЯвлЯет, что вечное спасение человека зависит от его
готовности потерЯть душу (жизнь) свою  ради Ќего,  €исуса  •риста (ст.  39).
Љонечно, это не означает, что  ваша семьЯ  вас непременно изгонит и в  конце
концов  вас непременно мучительски  убьют; весьма  вероЯтно,  что  этого  не
случитсЯ, -- но ѓосподь считает  нужным  сразу предупредить,  что это  может
произойти.  ‡емные  военачальники,  приглашаЯ  людей вступать  в  их  армию,
говорЯт о  победах,  славе  и  наградах,  и  умалчивают о трудах,  лишениЯх,
мучительных  ранах и смерти; ѓосподь тоже обещает награду великую, но Ћн  не
скрывает того, во что это может обойтись. ‚прочем, гораздо чаще речь идет не
о  том,  чтобы  умереть под  пытками  за  имЯ  •ристово,  а  о  повседневном
послушании, о "верности в малом" -- о совсем  не драматических  повседневных
жертвах, которых от нас может потребовать следование …го заповедЯм.
     €споведовать €исуса •риста ѓосподом (ђим. 10:9) -- значит признавать за
собой   безусловное   обЯзательство  …му  повиноватьсЯ.   ЃиблиЯ   описывает
•ристианина как "раба  •ристова  (ЃожиЯ)" (например,  1 Џетр. 2:16; 2  Џетр.
1:1;  ђим. 6:22,  1 Љор. 6:22, …ф. 6:6;  Ћткр.  7:3,  и т.п.)  ѓосподь  Ясно
говорит, что нельзЯ пытатьсЯ "перехитрить" …го,  претендуЯ на …го обетованиЯ
и в то же времЯ пренебрегаЯ …го повелениЯми:
     <i>Ќе  всЯкий,  говорЯщий  Њне:  "ѓосподи!  ѓосподи!",  войдет  в  –арство
Ќебесное, но исполнЯющий волю Ћтца  Њоего Ќебесного. Њногие скажут Њне в тот
день:  "ѓосподи!  ѓосподи! не  от ’воего ли  имени мы пророчествовали? и  не
’воим ли именем бесов изгонЯли? и не ’воим ли именем многие чудеса творили?"
€  тогда  объЯвлю  им: џ  никогда не  знал вас; отойдите от  ЊенЯ,  делающие
беззаконие.
     €так всЯкого, кто слушает слова  Њои сии  и исполнЯет их, уподоблю мужу
благоразумному,  который построил дом  свой  на  камне.  €  пошел  дождь,  и
разлились  реки,  и подули ветры, и устремились  на  дом тот, и он  не упал,
потому что основан был на камне. Ђ всЯкий, кто слушает сии  слова Њои  и  не
исполнЯет их, уподобитсЯ человеку  безрассудному, который  построил дом свой
на песке. € пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на  дом
тот; и он упал, и было падение его великое (Њф. 7:21-27).</i>
     Ћбычно не возникает  сомнений  по  поводу  того,  что христианин должен
повиноватьсЯ •ристу и следовать за Ќим. Џутаница возникает в другом вопросе:
спасаемсЯ ли мы через свое послушание,  или  мы должны быть послушны потому,
что спасены.  €ногда библейские требованиЯ послушаниЯ используютсЯ длЯ того,
чтобы провозглашать спасение личными усилиЯми. „ает ли Џисание основаниЯ длЯ
такой  трактовки? Њы уже рассматривали стихи, из которых Явствует,  что  длЯ
того  чтобы  служить ѓосподу,  надо <b>сначала</b>  быть  спасенным  (см.  главу об
оправдании верой). Џриведу еще одно место ЏисаниЯ:
     <i>Ђ что мы познали …го,  узнаем из  того, что соблюдаем …го заповеди. Љто
говорит: "Я познал …го", но  заповедей …го не  соблюдает, тот лжец,  и нет в
нем истины (1 €н. 2:3-4).</i>
     €сполнение   заповедей  --  следствие,  а  не  предварительное  условие
познаниЯ  •риста.  ‚оин  должен  повиноватьсЯ  приказам  не длЯ того,  чтобы
сделатьсЯ воином, но потому, что он уже воин; раб служит своему господину не
длЯ  того, чтобы принадлежать  ему, но потому, что  он уже ему  принадлежит;
подданный служит ѓосударю не длЯ того, чтобы получить подданство, но потому,
что он его уже  имеет. Џоложение подданного,  раба или воина не определЯетсЯ
качеством послушаниЯ. Ќе наш статус определЯетсЯ нашим повиновением, но наше
повиновение  определЯетсЯ нашим статусом. Џриведу пример: поскольку Я состою
в браке, у менЯ есть определенные обЯзательства по отношению к жене: хранить
ей верность, обеспечивать ее материально, заботитьсЯ о ней, относитьсЯ к ней
с  любовью и  уважением.  џ не ЯвлЯюсь  идеальным мужем (идеальных  мужей не
существует), но,  поскольку Я признаю себЯ  состоЯщим в  браке,  Я  не  могу
уклонитьсЯ от свЯзанных с этим обЯзательств. Ђпостол увещевает:
     <i>€так Я,  узник  в  ѓосподе,  умолЯю  вас поступать  достойно званиЯ,  в
которое вы призваны (…ф. 4:1).</i>
     ’о есть, мы должны  вести себЯ соответственно званию, которое у нас <b>уже

есть. —то  же, если человек  не  хочет  быть  послушным  •ристу?  ќто  будет
означать, что его обращение просто не имело места. ЏринЯть •риста как своего
‘пасителЯ  значит также  принЯть  …го  как  ѓоспода  -- одно  не может  быть
отдельно от другого.
     „ети Ѓожии слушаютсЯ своего Ћтца:
     <i>‚сЯкий,  рожденный от  Ѓога,  не  делает  греха, потому  что  семЯ  …го
пребывает  в  нем; и он  не может грешить, потому  что рожден от  Ѓога. „ети
Ѓожии и  дети диавола узнаютсЯ так:  всЯкий, не делающий правды,  не есть от
Ѓога, равно и не любЯщий брата своего (1 €н. 3:9-10).</i>
     €ногда враг искажает смысл  этих  слов  ЏисаниЯ длЯ того,  чтобы лишить
христиан всЯкой уверенности, повергнуть  их  в смЯтение, а если удастсЯ -- в
отчаЯние.  ‚раг говорит: дети Ѓожии это те,  кто слушаютсЯ;  твое послушание
очень далеко от  совершенства; следовательно, ты -- не дитЯ Ѓожие. ђожденный
от  Ѓога не  грешит  (1 €н. 5:1),  но  ты  никак не  можешь  сказать, что не
грешишь, следовательно, ты -- не возрожденный.  “ловка врага  состоит в том,
чтобы толковать послушание в перфекционистском смысле --  как будто тот, кто
познал  •риста, проЯвлЯет абсолютное и безупречное послушание, в котором нет
ни малейшего  недостатка. ‚ таком  случае на земле нет и  никогда не было ни
одного человека, познавшего •риста, ибо тот же Ђпостол говорит:
     <i>…сли же ходим во свете, подобно как Ћн во свете, то  имеем общение друг
с  другом, и Љровь  €исуса  •риста, ‘ына …го,  очищает нас от всЯкого греха.
…сли говорим, что не имеем греха, -- обманываем  самих себЯ, и  истины нет в
нас. …сли исповедуем грехи наши, то Ћн, будучи верен и праведен, простит нам
грехи наши  и  очистит нас  от  всЯкой  неправды.  …сли говорим,  что  мы не
согрешили, то представлЯем …го лживым, и слова …го нет в нас.
     „ети мои! сие пишу вам,  чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил,
то  мы  имеем  ходатаЯ  пред  Ћтцем,  €исуса  •риста,  праведника.  Ћн  есть
умилостивление за грехи наши, и не только  за наши, но и за грехи всего мира
(1 €н. 1:7-10; 2:1-2).</i>
     ’е,  кто, по словам €оанна, ходЯт во свете, все равно  нуждаютсЯ в том,
чтобы  Љровь €исуса  •риста продолжала  омывать их  от всЯкого греха, в том,
чтобы исповедовать свои  грехи и вновь и вновь принимать  прощение. Џри этом
Ђпостол определенно считает адресатов своего  посланиЯ  "рожденными от Ѓога"
(1 €н. 5:1) и "познавшими Ѓога" (1 €н.  2:12-14). Џока  мы носим  "это  тело
смерти" (ђим. 7:24),  мы еще  будем  "иметь грех" (1  €н. 1:8),  как некоего
оккупанта,  с которым  мы  ведем  партизанскую  войну  и от  которого  будем
окончательно освобождены  только на небесах.  €так, Ђпостол говорит здесь  о
несовершенном послушании, но все  же о послушании.  Ќесовершенное послушание
можно легко отличить от противлениЯ; грехи немощи и неведениЯ -- от упорного
и  ожесточенного  пренебрежениЯ к  Ѓогу  и …го  нравственному закону.  ’акое
различие проводитсЯ уже в ‚етхом ‡авете:
     <i>…сли  же один  кто  согрешит  по  неведению,  то  пусть  принесет  козу
однолетнюю в  жертву  за грех. € очистит свЯщенник душу, сделавшую по ошибке
грех пред ѓосподом, и очищена будет, и прощено будет ей. Ћдин закон да будет
длЯ вас, как длЯ природного жителЯ из сынов €зраилевых, так и длЯ пришельца,
живущего у вас, если кто сделает что по ошибке. …сли же кто из туземцев, или
из  пришельцев, сделает что дерзкою  рукою,  то он хулит ѓоспода: истребитсЯ
душа  та из народа  своего. €бо слово  ѓосподне  он презрел  и  заповедь …го
нарушил; истребитсЯ душа та; грех ее на ней (—исл. 15:27-31).</i>
     ’от же смысл имеет речение ѓоспода в Њф. 7:21:  если понимать эти слова
в перфекционистском смысле, то в  –арство не войдет никто (см.,  например, 1
€н. 1:8). ѓосподь здесь противопоставлЯет "исполнЯющего волю Ћтца" "делающим
беззаконие"  (стих 23),  т.е. того,  кто  проЯвлЯет  хотЯ  бы  несовершенное
послушание, тем, кто проЯвлЯет Явное пренебрежение. Ѓыли  ли "беззаконники",
о  которых здесь  идет речь, принЯты в число …го овец,  а потом  отвергнуты?
Ќет!  ќти  люди  никогда не отпадали  от •риста, потому что никогда на самом
деле не принадлежали …му: Ћн говорит, что <i>никогда</i> не знал их (Њф. 7:23).
     Љогда  какой-нибудь  земной отец говорит,  что его  дети ему  послушны,
никому  не  приходит  в  голову  считать,  что они  проЯвлЯют  абсолютное  и
безупречное  послушание,  --  абсолютно  и  безупречно  послушных  детей  не
существует в природе. ’ем не  менее, всем  более или менее  Ясно, о чем идет
речь.  „ети  точно знают, кто  их  отец;  он  обладает длЯ них непререкаемым
авторитетом.
     ’акие слова Ђпостола, как 1 €н. 3:9 или 2:6, насколько Я понимаю, несут
еще  один смысл:  они содержат повеление  в отношении того, как должны вести
себЯ  дети  Ѓожии. Џриведу  пример: Ћфицер отчитывает  курсанта суворовского
училища, говорЯ ему: "суворовцы так себЯ не ведут". Ћзначает ли это,  что он
не  считает курсанта суворовцем? Ќет, напротив,  он  напоминает  ему  о  его
звании, чтобы требовать поведениЯ,  которое ему соответствовало  бы. Џриведу
еще один  пример:  царь вводит  вороватого  беспризорника в  свой  дворец  и
провозглашает  его наследным принцем (как Ѓог  и  поступает с  нами  в  акте
искуплениЯ). Љогда бывший беспризорник начинает, по старой привычке,  грЯзно
ругатьсЯ или  тащить то,  что плохо  лежит,  ему напоминают, что  "наследные
принцы так себЯ не ведут". ќто не  значит, что его уже не признают наследным
принцем;  это  значит,  что  от  него  требуют   привести  его  поведение  в
соответствие с его званием. Ќапомню слова Ђпостола:
     <i>умолЯю вас поступать достойно званиЯ, в которое вы призваны (…ф. 4:1).</i>
     …сли же человек демонстрирует упорное нежелание изменить свое поведение
в соответствии со своим новым статусом, то это означает, что он неверующий и
не хочет быть верующим.
     Ћб этом говорит Џавел в 1 Љор. 6:9-11:
     <i>€ли  не  знаете,  что  неправедные  –арства  ЃожиЯ   не  наследуют?  Ќе
обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни
мужеложники,  ни воры, ни лихоимцы, ни пьЯницы, ни злоречивые, ни хищники --
–арства  ЃожиЯ не наследуют. € такими были некоторые из вас;  но омылись, но
освЯтились,  но оправдались именем ѓоспода нашего €исуса •риста и „ухом Ѓога
нашего.</i>
     Ќевозможно быть христианином и предаватьсЯ тем преступлениЯм и порокам,
которые здесь описаны. ‘кажем еще раз:
     <i>€бо Явилась благодать ЃожиЯ, спасительнаЯ длЯ всех человеков, научающаЯ
нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и
благочестиво жили  в  нынешнем  веке, ожидаЯ блаженного упованиЯ  и  ЯвлениЯ
славы великого Ѓога  и  ‘пасителЯ нашего  €исуса •риста, Љоторый дал ‘ебЯ за
нас, чтобы  избавить  нас  от  всЯкого  беззакониЯ  и  очистить  ‘ебе  народ
особенный, ревностный к добрым делам (’ит. 2:11-14).</i>
     Љакой-нибудь особенно недоверчивый христианин может сказать, что,  мол,
на  уровне поступков Я не  предаюсь этим порокам,  но у  менЯ  иногда бывают
скверные помыслы. Ћт  помыслов, конечно, нужно избавлЯтьсЯ, но Ђпостол здесь
(и  в  аналогичных  местах,  напр.,  ѓал.  5:19-21) не занимаетсЯ  глубинным
психоанализом: он говорит о поведении людей. —еловеку всегда точно известно,
совершает он эти грехи или нет.  …сли совершает, то он должен  немедленно их
оставить; если  он их уже оставил и искренне уверовал во •риста, то пусть он
поверит словам Ђпостола:
     <i>€  такими  были  некоторые  из  вас;  но  омылись,  но  освЯтились,  но
оправдались именем ѓоспода нашего €исуса •риста и „ухом Ѓога нашего  (1 Љор.
6:11).</i>
     €так,  вера  всегда  означает послушание •ристу.  Џослушание никогда не
будет  вполне  совершенным,  но оно  будет послушанием.  ЌастоЯщий  верующий
всегда будет проЯвлЯть искреннее стремление к праведности и желание избегать
греха. ’ут можно сразу утешить человека, который терзаетсЯ  по  поводу своих
грехов  и  тревожитсЯ  за  свое  спасение  --  сама  эта   боль  и   тревога
свидетельствуют о том, что Ѓог его  не оставил, и никогда не оставит. Љак об
этом  уже  говорилось, Ћн  обличает  и  наказывает только  тех, кого считает
‘воими (…вр. 12:6). ЃиблиЯ научает нас молитьсЯ вместе с псалмопевцем:
     <i>“тверди  стопы мои  в  слове  ’воем и  не дай  овладеть  мною  никакому
беззаконию (Џс. 118:133) --</i>
     и веровать вместе с Ђпостолом в ѓоспода €исуса •риста,
     <i>Љоторый и утвердит вас  до конца,  чтобы вам  быть  неповинными  в день
ѓоспода нашего €исуса •риста (1 Љор. 1:8).</i>
     Ќо не станет  ли человек  с небрежностью относитьсЯ к своей обЯзанности
повиноватьсЯ  •ристу,  если ему уже и  так твердо  обещано вечное  спасение?
“верен, что  не  станет.  „аже в  отношениЯх между людьми мы не нуждаемсЯ  в
угрозе наказаниЯ, чтобы любить тех, кого любим, и чтить тех, кого чтим. †ена
может повиноватьсЯ  мужу и чтить его, хотЯ он раз  и навсегда твердо  обещал
ей, что никогда ее не бросит; дети могут чтить отца и повиноватьсЯ ему, хотЯ
твердо уверены, что он никогда не  выгонит их из дома. €менно сознание того,
что Ѓог -- наш Ћтец и ѓосподин, а мы принЯты в число …го детей и служителей,
обЯзывает нас к почтительному послушанию:
     <i>‘ын чтит отца, и раб -- господина своего;  если џ отец, то где почтение
ко Њне?  и если џ ѓосподь,  то  где благоговение предо Њною? говорит ѓосподь
‘аваоф (Њал. 1:6).</i>
     Љогда Ђпостол говорит:
     <i>усмирЯю  и порабощаю  тело  мое, дабы,  проповедуЯ  другим,  самому  не
остатьсЯ недостойным (1 Љор. 9:27), --</i>
     он проЯвлЯет не рабский страх лишитьсЯ  спасениЯ (в спасении он уверен:
”лп. 1:21-23, 2 ’им. 4:8), а сыновний страх оскорбить Ѓога и отвратить людей
от Ѓлагой ‚ести своим недостойным поведением.


        Ћ Џђ…„ЋЏђ…„…‹…Ќ€€ ЉЋ ‘ЏЂ‘…Ќ€ћ

     <i>Ћн  избрал нас в Ќем</i> (во •ристе) <i>прежде  созданиЯ  мира, чтобы  мы были
свЯты и  непорочны пред Ќим в любви,  предопределив усыновить  нас ‘ебе чрез
€исуса •риста, по благоволению воли ‘воей.
     ‚  Ќем  мы  и  сделались  наследниками,  быв предназначены  к  тому  по
определению ‘овершающего все по изволению воли ‘воей (…ф. 1:4-5, 11).</i>
     Ђпостолы Ясно  свидетельствуют об этой удивительной истине:  Ѓог избрал
нас к  спасению,  когда нас еще и на свете не  было,  и самого света еще  не
существовало. ‚ жизни  каждого  верующего Ѓог  осуществлЯет  ‘вой предвечный
замысел:
     <i>Џетр, Ђпостол €исуса  •риста, пришельцам, рассеЯнным в  Џонте, ѓалатии,
Љаппадокии,  Ђсии  и  ‚ифинии,  избранным, по  предведению  Ѓога  Ћтца,  при
освЯщении от „уха, к послушанию и окроплению Љровию €исуса •риста: благодать
вам и мир да умножитсЯ (1 Џетр. 1:1-2).
     €бо кого  Ћн предузнал, тем и  предопределил быть подобными образу ‘ына
‘воего,   дабы  Ћн  был  первородным  между  многими  братиЯми.  Ђ  кого  Ћн
предопределил,  тех  и  призвал; а кого призвал,  тех  и  оправдал;  а  кого
оправдал, тех и прославил (ђим. 8:29-30).
     Ѓог определил нас  не на гнев,  но к  получению спасениЯ  через ѓоспода
нашего €исуса •риста (1 ”ес 5:9).
     Њы  же всегда  должны благодарить Ѓога  за  вас,  возлюбленные ѓосподом
братиЯ, что Ѓог от начала, через освЯщение „уха и веру истине, избрал вас ко
спасению, к  которому  и призвал вас благовествованием нашим, длЯ достижениЯ
славы ѓоспода нашего €исуса •риста (2 ”ес. 2:13-14).</i>
     (трудись силою Ѓога) <i>спасшего нас  и призвавшего званием  свЯтым, не по
делам нашим, но по ‘воему изволению и благодати, данной нам во •ристе €исусе
прежде вековых времен (2 ’им 1:9).</i>
     €так, верующие  предопределены Ѓогом ко спасению; Ђпостолы хотЯт, чтобы
мы  об  этом  знали. Њожет  ли  конкретный  верующий  быть  уверен,  что  он
предопределен?   Ќасколько  Я  могу  понЯть,  от  такой  уверенности  трудно
уклонитьсЯ.
     Ђпостолы адресуют  свои посланиЯ тем,  кто "призваны по предведению" (1
Џетр.  1:2),  "избраны  и  предопределены"  (…ф.  1:4-5),  "определены  быть
наследниками (…ф. 1:11), "определены ко  спасению" (1 ”ес.  5:9), "от начала
избраны ко спасению" (2 ”ес. 2:13). …сли Я не избран и не  предопределен, то
Ђпостолы писали  не ко мне, и Я просто не должен читать письма, адресованные
другим. …сли же Я принимаю апостольские посланиЯ как слово Ѓожие,