о,  как жизнь  угасала в его теле,
душа  его проЯснЯлась  и мало-помалу возвращалась к своему небесному началу.
Ћн снова отдалсЯ своему призванию; он видел в своей смерти спасение мира; из
глаз его  исчезло гнусное  зрелище,  развертывавшеесЯ у  его  ног, и,  тесно
слившись с  .своим Ћтцом, он вступил еще  на кресте в ту божественную жизнь,
котораЯ была ему суждена в сердцах человечества на вечные времена.

     †естокаЯ  особенность  крестной казни  заключалась  в  том, что  в этом
ужасном   состоЯнии   можно   было   жить   в   страшных  муках   три-четыре
днЯ<sup>[1282]</sup>.  Љровотечение из  ран  в  руках  скоро прекращалось  и
вообще  не  могло  быть  смертельным.  €стинной  причиной   смерти  ЯвлЯлось
противоестественное положение  тела, которое вызывало  страшное расстройство
кровообращениЯ, ужасные головные боли, боль в сердце  и, наконец, оцепенение
членов.  ђаспЯтые на кресте, если они обладали  крепким телосложением, могли
даже спать и умирали только от голода<sup>[1283]</sup>. Ћсновной мыслью этой
жестокой казни было  не непосредственное  умерщвление осужденного с  помощью
определенных  повреждений  его тела,  а  выставление  раба  с пригвожденными
руками,  из  которых  он не сумел сделать хорошего употреблениЯ, к позорному
столбу, где его и предоставлЯли гниению. ЌежнаЯ организациЯ  €исуса избавила
его  от  подобной  медленной  агонии.  †гучаЯ  жажда,  составлЯющаЯ одно  из
мучительнейших ощущений у распЯтого<sup>[1284]</sup>, как и при всЯкого рода
казнЯх,  сопрЯженных  с обильным кровотечением,  пожирала  его.  Ћн попросил
пить. ’ут поблизости стоЯл сосуд, наполненный обычным питьем римских воинов,
состоЯщим из смеси уксуса с водой и называемым posca.

     ‚оины     обЯзаны     были     брать    эту     posca     во     всЯкие
экспедиции<sup>[1285]</sup>,  к  которым  причислЯлись  и  казни. Ћдин  воин
обмакнул в эту смесь губку<sup>[1286]</sup>,  укрепил  ее на  конце трости и
поднес  к   губам  €исуса;   он   пососал  ее<sup>[1287]</sup>.  Ќа  ‚остоке
существовало   предубеждение,  будто  бы  если  давать   пить  распЯтым  или
посаженным на кол,  то они  умирают скорее<sup>[1288]</sup>; многие считали,
что €исус испустил дух тотчас после того, как выпил уксуса<sup>[1289]</sup>.
ѓораздо  вероЯтнее, что апоплексиЯ или  внезапный  разрыв  сосуда в  области
сердца  послужила у него  причиной скоропостижной смерти  после  трех  часов
мучений. ‡а несколько мгновений перед тем, как испустить дух, голос  его был
еще     твердым<sup>[1290]</sup>.     ‚друг     он     испустил      ужасный
крик<sup>[1291]</sup>,  в котором  присутствующие  услыхали слова:  "Ћтче, в
руки твои предаю дух Њой!"; другие же, более занЯтые мыслью об осуществлении
пророчеств,  передали этот вопль в виде  одного слова:  "‘вершилось!" ѓолова
его склонилась на грудь, и он умер.

     ЏокойсЯ  отныне  в  своей  славе,  благородный  наставник!   „ело  твое
закончено;  положена основа  твоей божественности.  Ќе опасайсЯ,  чтобы  под
влиЯнием каких-либо ошибок погибло то, что  создано твоими усилиЯми. Ћтныне,
независимо от каких бы  то ни было превратностей судьбы, ты будешь  с высоты
твоей божественности присутствовать при всех неисчислимых последствиЯх твоих
деЯний. –еной нескольких  часов страданий, почти даже  не коснувшихсЯ  твоей
великой души, ты купил самое совершенное бессмертие. Ќа тысЯчи лет ты будешь
служить  миру откровением!  ’ы будешь служить  знаменем  наших противоречий,
символом, вокруг которого произойдут самые горЯчие битвы. Џосле своей смерти
ты  будешь в тысЯчу раз  более живым, в тысЯчу  раз более  любимым, нежели в
течение  твоего   земного   странствиЯ,  ты  сделаешьсЯ  до  такой   степени
краеугольным  камнем  человечества,  что вырвать  у  мира  твое  имЯ  станет
невозможным  без потрЯсениЯ его  до самых глубоких оснований. Њежду тобой  и
Ѓогом не будет никакого различиЯ.

     ‚полне победив смерть, вступай  же  во владение тем –арством, в которое
за  тобой  последуют намеченным тобой царственным  путем  целые  века  твоих
поклонников!


     <b>ѓлава XXVI €исус в гробнице.</b>

     Ѓыло около трех часов пополудни по нашему счету<sup>[1292]</sup>, когда
€исус  испустил  дух.  Џо  еврейскому   ‡акону<sup>[1293]</sup>  запрещалось
оставлЯть  труп  казненного на  кресте долее  вечера  того днЯ,  когда  была
совершена казнь. Њало вероЯтии, чтобы это  правило  соблюдалось  при казнЯх,
которые исполнЯлись римлЯнами. Ќо так как следующий день был субботой, и при
том  субботой,  имевшей  особенное  значение,   то  евреи  выразили  римской
власти<sup>[1294  ]</sup>свое желание, чтобы свЯщенный день не был осквернен
подобным  зрелищем<sup>[1295]</sup>.  †елание  их  было  удовлетворено; были
отданы  распорЯжениЯ ускорить смерть всех трех  осужденных и снЯть тела их с
крестов.  ‚оины  исполнили это  приказание,  применив  по отношению  к обоим
разбойникам вторую  казнь, гораздо  быстрее оканчивающуюсЯ  смертью,  нежели
крестнаЯ,      crurifragium,      при      которой     раздроблЯли      ноги
осужденного<sup>[1296]</sup>.   ќто   было   обычной  казнью   длЯ  рабов  и
военнопленных.  —то  касаетсЯ  €исуса,  то его .нашли  мертвым  и  потому не
оказалось  надобности раздроблЯть его ноги<sup>[1297]</sup>. Ћдин из воинов,
чтобы устранить всЯкое сомнение в действительной смерти  третьего распЯтого,
только пронзил его  ударом копьЯ<sup>[1298]</sup>.  ‚сем  показалось,  будто
потекла  кровь и вода<sup>[1299]</sup>, что считалось признаком  прекращениЯ
жизни.

     —етвертый евангелист очень настаивает на  этой подробности и заставлЯет
апостола     €оанна     присутствовать      при     этом      в     качестве
свидетелЯ-очевидца<sup>[1300]</sup>.  Ћчевидно,  что действительно возникали
сомнениЯ  насчет  смерти  €исуса.  „лЯ  людей,  привыкших  видеть  распЯтых,
казалось  совсем  не  достаточно  нескольких  часов, чтобы  получилсЯ  такой
результат.  ЏриводЯт  много  случаев,  где при помощи  энергического лечениЯ
удавалось возвращать  к  жизни  распЯтых,  если  они  были  вовремЯ  снЯты с
креста<sup>[1301]</sup>. ‚последствии Ћриген считал  нужным  объЯснЯть такую
быструю  смерть  на кресте  чудом<sup>[1302]</sup>.  ’о же  самое  удивление
выражаетсЯ  и  в повествовании Њарка<sup>[1303]</sup>.  Џо  правде  сказать,
лучшей гарантией  длЯ историка  в  этом  отношении  ЯвлЯетсЯ  подозрительнаЯ
ненависть врагов €исуса.  Љонечно, весьма  сомнительно, чтобы уже с той поры
евреи были  озабочены опасениЯми, как  бы €исус  не  прослыл  воскресшим  из
мертвых,  но, во  всЯком  случае, они должны  были  наблюсти  за тем, что он
действительно умер. Љакова бы ни была небрежность древних в некоторые  эпохи
во всем, что касалось законной точности и строгого производства  дел, в этом
случае нельзЯ предполагать, чтобы заинтересованные лица не принЯли некоторых
предосторожностей    по   поводу   того,   что   представлЯлось   им   столь
важным<sup>[1304]</sup>.

     Џо римскому обычаю  труп €исуса должен был  оставатьсЯ на кресте до тех
пор, пока не сделаетсЯ добычей птиц<sup>[1305]</sup>.  Џо  еврейскому обычаю
его  снЯли  бы  вечером,   чтобы   бросить  в  какое-либо   нечистое  место,
предназначенное длЯ погребениЯ казненных преступников<sup>[1306]</sup>. …сли
бы у €исуса не  было других учеников,  кроме его бедных землЯков из ѓалилеи,
робких и невлиЯтельных, то дело и произошло бы по этому  последнему способу.
Ќо мы уже видели,  что, несмотрЯ  на свой  малый  успех  в €ерусалиме, €исус
приобрел здесь симпатии нескольких важных лиц, которые ожидали –арства ЃожиЯ
и,  не признаваЯ  себЯ  открыто  учениками  €исуса,  питали  к  нему чувство
глубокой преданности.  Ћдин из  таких людей,  €осиф,  из  небольшого  города
Ђрима-феи   (ѓарамафаим)<sup>[1307]</sup>,   вечером  ЯвилсЯ  к  прокуратору
просить  у него тело  €исуса<sup>[1308]</sup>.  €осиф был человек богатый  и
уважаемый, член синедриона. ђимский обычай того времени предписывал выдавать
труп казненного тому, кто его потребует<sup>[1309]</sup>. Џилат, которому не
были  известны подробности вторичной казни с  помощью cnirifragium, удивилсЯ
тому,  что €исус так  быстро  умер,  и позвал  сотника, который распорЯжалсЯ
казнью,   чтобы  узнать  от  него,  как   было   дело.   Џолучив  надлежащее
удостоверение  от  сотника, Џилат дал  свое согласие на просьбу  €осифа. ’ем
временем тело, вероЯтно, уже было снЯто с креста. …го выдали €осифу в полное
его распорЯжение.

     „ругой  тайный друг €исуса, Ќикодим<sup>[1310]</sup>, который,  как  мы
видели,  однажды уже употреблЯл свое влиЯние в пользу €исуса, также ЯвилсЯ в
этот  момент.   Ћн   доставил  обильный  запас   веществ,  необходимых   длЯ
бальзамированиЯ. €осиф  и Ќикодим  приготовили тело  €исуса  к погребению по
еврейскому  обычаю, то есть  завернули его в саван  с миррой и  алоэ. ’ут же
присутствовали  галилейские  жены<sup>[1311]</sup>, которые,  без  сомнениЯ,
плакали и оглашали воздух пронзительными криками скорби.

     Ѓыло уже поздно, и все это  происходило с большой  поспешностью.  Њесто
длЯ  окончательного погребениЯ не было  еще в то  времЯ выбрано. ‘верх того,
перенесение тела могло бы затЯнутьсЯ до позднего  часа, и тогда  пришлось бы
нарушить  субботу;  между  тем  ученики  в то  времЯ  соблюдали  еще  вполне
добросовестно предписаниЯ еврейского  ‡акона. Џоэтому решились положить тело
во временной гробнице<sup>[1312]</sup>. ’акаЯ находилась поблизости, в саду,
в недавно высеченной в скале пещере, и еще не была в употреблении. ‚ероЯтно,
она  принадлежала   кому-либо  из   последователей  €исуса<sup>[1313]</sup>.
Џогребальные гроты, если они предназначались лишь длЯ одного трупа, состоЯли
из небольшого покоЯ, в глубине которого место длЯ  тела устраивалось  в виде
выступа или  ниши, высеченной  в  стене и увенчанной аркою<sup>[1314]</sup>.
’ак как  такого рода гроты устраивались с нависшей стороны утеса, то вход  в
них находилсЯ  на уровне  земли;  вместо двери  вход  обыкновенно заваливали
большим,   тЯжелым    камнем.    ‚   такой    пещере   и    положили    тело
€исуса<sup>[1315]</sup>;  ко  входу в  нее  прикатили  камень  и  условились
вернутьсЯ длЯ  более  полного  погребениЯ. Ќо следующий день  был  субботой,
имевшей особенно торжественный характер, и  потому  погребение было отложено
до послезавтра<sup>[1316]</sup>.

     †енщины  удалились,  заметив  хорошенько,   как  тело  было   положено.
ЋставшиесЯ  свободные  часы  этого  вечера пошли на новые  приготовлениЯ длЯ
бальзамированиЯ. ‚ субботу все отдыхали<sup>[1317]</sup>.

     ‚  воскресенье  утром  жены (ЊариЯ из Њагдалы  раньше  прочих) пришли к
гробнице  очень рано<sup>[1318]</sup>. Љамень у входа был отвален  и тела не
было в  том  месте, где  его положили. ‚  то  же времЯ  во всей христианской
общине  распространились  самые  странные  слухи. Љрик:  "Ћн воскрес!",  как
молниЯ, пробежал среди  учеников. ‹юбовь к €исусу давала всюду легкий доступ
этому известию. —то же произошло на самом деле? ‚опрос этот мы исследуем при
обработке истории апостолов и расследовании источников происхождениЯ легенд,
относЯщихсЯ к воскресению из мертвых. „лЯ историка  жизнь €исуса кончаетсЯ с
его последним вздохом. Ќо след, оставленный €исусом в сердцах его учеников и
некоторых  из  его  преданных друзей, был так глубок,  что  в течение многих
недель  он все еще как бы жил  с  ними и утешал их. Љто мог бы похитить тело
€исуса?<sup>[1319]</sup> Џри каких условиЯх энтузиазм,  всегда  легковерный,
мог  создать  всю  совокупность рассказов, которыми устанавливалась  вера  в
воскресение? ќтого  мы никогда  не будем знать за отсутствием каких бы то ни
было   документов.   ‡аметим,   однако,   что    в    этом   играла   видную
роль<sup>[1320]</sup>  сильнаЯ  фантазиЯ  Њарии  Њагдалины<sup>[1321]</sup>.
ЃожественнаЯ сила  любви!  Ѓлагословенны  те  моменты, в  которые  страстное
чувство галлюцинирующей женщины дало миру воскресшего Ѓога!


     <b>ѓлава XXVII “часть врагов €исуса.</b>

     Џо принЯтому нами исчислению, смерть €исуса приходитсЯ  на 33 год нашей
эры<sup>[1322]</sup>. ‚о всЯком случае, она  не могла  последовать раньше 29
года,   так  как  проповедь   €оанна  и   €исуса   началась   только  в   28
году<sup>[1323]</sup>,  и  не позднее 35 года,  ибо  в  36 si,  по-видимому,
именно перед Џасхой Џилат и Љаиафа оба лишились своих мест<sup>[1324]</sup>.
‚прочем,    смерть   €исуса   не    имела    никакого   отношениЯ   к   этим
смещениЯм<sup>[1325]</sup>. Џолучив  отставку, Џилат, вероЯтно,  совсем и не
думал об эпизоде, которому  суждено было передать его печальную славу самому
отдаленному потомству.  —то касаетсЯ Љаиафы, то преемником  его был €онафан,
его  шурин, сын того самого Ђнны, который  играл главную  роль  в  суде  над
€исусом.    ‘аддукейскаЯ    фамилиЯ   Ђнны    еще    долго    не   выпускала
пер-восвЯщенничество  из  своих  рук  и, сделавшись  могущественнее,  нежели
когда-либо, не  переставала вести с учениками и фамилией €исуса ожесточенную
борьбу,  начатую  еще против самого  основателЯ  христианства. •ристианство,
обЯзанное  ей  заключительным  актом  своего  основаниЯ,  было ей обЯзано  и
первыми своими мучениками. Ђнна считалсЯ одним из счастливейших людей своего
века<sup>[1326]</sup>. €стинный виновник смерти  €исуса,  он кончил жизнь на
высоте почестей и всеобщего уважениЯ, не сомневаЯсь ни на минуту в  том, что
он оказал крупные  услуги своей нации. ‘ыновьЯ его продолжали господствовать
среди аристократии храма, едва сдерживаемые прокураторами и нередко обходЯсь
без   их    согласиЯ    в   деле   удовлетворениЯ   своей    жестокости    и
высокомериЯ<sup>[1327]</sup>.   Ђнтипа  и  €родиады  также  скоро   сошли  с
политической  сцены. Љогда €род Ђгриппа был  возведен в  царское достоинство
Љалигулой,  ревниваЯ  €родиада  поклЯлась,  что   будет  тоже  царицей.  Џод
постоЯнным давлением со стороны этой самолюбивой женщины, котораЯ обходилась
с ним,  как  с трусом,  за то, что он  терпел старшего в своем роде,  Ђнтипа
преодолел свою  природную  инертность и  отправилсЯ  в ђим выхлопотать  себе
такой  же  титул,  какой  получил  его  племЯнник  (39 г.  н.  э.). Ќо  дело
повернулось как нельзЯ хуже. €род Ђгриппа повредил ему во мнении императора,
Ђнтипа  был  низложен  и влачил остаток своей жизни в изгнании,  переезжаЯ с
места  на  место,   в  ‹ион,   в  €спанию.  €родиада  разделЯла  с  ним  эту
немилость<sup>[1328]</sup>.  „олжны были пройти  еще сто лет, прежде  нежели
имЯ  одного  из  неизвестных  подданных их,  ставшего  Ѓогом, дошло до  этих
отдаленных стран и над  могилами этих людей напомнило об убийстве ими €оанна
ЉрестителЯ.

     Џо поводу смерти несчастного €уды из Љериота  ходили  страшные легенды.
“верЯли, что ценой своего  предательства он купил поле где-то в окрестностЯх
€ерусалима.  Љ   югу  от   ‘иона,   действительно,  существовала  местность,
называвшаЯсЯ •акель-дама<sup>[1329]</sup> (поле крови). Џолагали, что это  и
была  собственность,  приобретеннаЯ  предателем<sup>[1330]</sup>.   Џредание
говорит,   что  он  покончил   самоубийством<sup>[1331]</sup>.   Џо  другому
преданию,  на этом поле  его постигло несчастие: он упал и  внутренности его
при  этом  выпали  на  землю<sup>[1332]</sup>.  Ќаконец,  по словам третьего
преданиЯ,  он  умер  от  водЯнки,  сопровождавшейсЯ  такими  отвратительными
ЯвлениЯми, что болезнь  его все  считали  небесной карой<sup>[1333]</sup>. ‚
основе   всех   этих  легенд  лежало   желание  изобразить  €уду   наподобие
ЂхитофелЯ<sup>[1334]</sup>  и  показать на  нем, как  осуществлЯютсЯ  угрозы
Џсалмопевца  по  поводу  коварно  изменившего  друга<sup>[1335]</sup>.  Ѓыть
может, уединившись на своем поле •акельдама, €уда вел в неизвестности мирный
образ жизни, в то времЯ как его бывшие друзьЯ подготовлЯли завоевание мира и
распространЯли в  нем слух  об  его  позоре. Ѓыть может также,  что страшнаЯ
ненависть,  обрушившаЯсЯ на  него,  довела его до крайности, в  которой  был
усмотрен перст Ѓожий.

     Ќо эпоха  великой мести со стороны христианства  должна  была наступить
еще очень не  скоро.  ЌоваЯ секта была ни при  чем в той катастрофе, которую
вскоре  суждено  было иудаизму испытать на себе. ‘инагога понЯла лишь  много
позже, какой опасности подвергаетсЯ тот, кто  руководствуетсЯ нетерпимостью.
Љонечно, империЯ была еще более  далека от подозрениЯ,  что уже народилсЯ ее
будущий разрушитель. …й суждено было идти своим путем еще около трехсот лет,
не   ведаЯ,  что   рЯдом  с  ней  вырабатываютсЯ   принципы,  которым   было
предназначено  преобразовать  человечество. €деЯ  €исуса,  теократическаЯ  и
демократическаЯ в  одно  и  то  же  времЯ,  будучи  брошена в  мир, вместе с
нашествием  германцев послужила одной из наиболее активных причин распадениЯ
дела, созданного –езарЯми. ‘ одной стороны - было возвещено право всех людей
принЯть участие в –арстве Ѓожием. ‘ другой стороны - с этого времени религиЯ
в  принципе  отделилась  от   государства.   Џрава   совести,  неподчиненные
политическому закону,  создают новую силу, "духовную  власть".  ‘ила эта  не
один раз со времени своего происхождениЯ должна была уклонитьсЯ от правды; в
течение  многих  веков  епископы  были  кнЯзьЯми,  а  папа  -  королем.  ќта
предполагаемаЯ  империЯ  душ  неоднократно  проЯвлЯла  себЯ  в виде  ужасной
тирании, пользуЯсь как средствами длЯ своего сохранениЯ пыткой и костром. Ќо
настанет день, когда  отделение церкви  от государства принесет свои  плоды,
когда владычество в сфере духа будет называтьсЯ не "властью", а  "свободой".
•ристианство, порожденное идеей человека из  народа,  развившеесЯ  на глазах
народа, Џривлекшее к себе прежде всего любовь и восхищение народа, носило на
себе  отпечаток  оригинальности,  который  никогда  не  изгладитсЯ. ќто было
первое торжество  революции, победа народного чувства, выступление смиренных
сердцем, триумф прекрасного, как его понимает  народ.  ’аким образом,  €исус
пробил брешь в аристократических обществах античного мира и открыл через нее
доступ всему миру.

     „ействительно, как ни  мало была повинна  в смерти  €исуса  гражданскаЯ
власть (она только утвердила его  приговор, и то вопреки своему желанию), ей
все-таки пришлось нести  на себе за  это тЯжелую ответственность. €граЯ роль
начальства в  трагедии  на ѓолгофе, государство  нанесло  самому себе  самый
тЯжкий  удар.  ‹егенда, полнаЯ всЯкого рода непочтительности  к  начальству,
взЯла верх  над всем и  облетела весь свет, и в этой  легенде  установленные
власти исполнЯют гнусную роль: обвинЯемый совершенно прав, а судьи и полициЯ
составлЯют  сообщество,  направленное  против  истины. €сториЯ  ‘трастей,  в
высшей   степени  возмутительнаЯ,  распространившись  в  тысЯчах  популЯрных
образов, рисует,  как римские  орлы  санкционировали самую несправедливую из
всех казней, как  римские воины приводили ее в исполнение, а римский префект
отдал приказание ее совершить. Љакой удар всем установленным властЯм! €м уже
не суждено  никогда  оправитьсЯ от  него.  Љак может тот, у кого  на совести
тЯготеет  великаЯ  ѓефсиманскаЯ ошибка, принимать на  себЯ  по  отношению  к
бедному люду вид непогрешимости?<sup>[1336]</sup>


     <b>ѓлава XXVIII ‘ущественные черты дела €исуса.</b>

     Љак мы видели,  €исус  никогда не  распространЯл  своей деЯтельности за
пределы иудаизма. •отЯ симпатиЯ его ко всем отверженцам правовериЯ побуждала
его допустить Язычников в –арство  Ѓожие, хотЯ он не  раз посещал  Языческие
страны  и  жил  в них, хотЯ один  или два раза  отмечаетсЯ его благосклонное
отношение  к  неверным<sup>[1337]</sup>, все же можно сказать, что жизнь его
всЯ  целиком протекла в  небольшом,  тесно  замкнутом  мире,  в  котором  он
родилсЯ. ѓреческие и римские страны о нем и не слыхивали; имЯ его поЯвлЯетсЯ
у светских авторов лишь спустЯ сто лет и то лишь косвенно, по поводу бунтов,
вызванных  его  учением,   или  преследований,  которым   подвергались   его
ученики<sup>[1338]</sup>.

     ‚  недрах  самого  иудаизма  €исус  не  произвел  также  сколько-нибудь
сильного впечатлениЯ. ”илон, умерший около 50 г., не имел о нем ни малейшего
понЯтиЯ. €осиф, родившийсЯ в 37 г., упоминает об его казни лишь в нескольких
строках<sup>[1339]</sup>, как об Явлении второстепенной важности; перечислЯЯ
секты  своей  эпохи,  он  даже  пропускает   христиан<sup>[1340]</sup>.  ћст
’ивериадский,  историк,  современный  €осифу,  даже  не называет  €исуса  по
имени<sup>[1341]</sup>.  ‘  другой  стороны,  и в  Њишне нет ни следа нового
учениЯ; соответствующие места в двух ѓемарах,  где  основатель  христианства
назван   по    имени,   были    редактированы   не    раньше   IV    или   V
веков<sup>[1342]</sup>.  ‘ущество  дела  €исуса  заключалось  в  том,  чтобы
создать  радом  с  собой  круг  учеников,  которым  он  внушил  безграничную
привЯзанность к  себе  и в грудь  которых он  заронил зародыш своего учениЯ.
‡аставить полюбить  себЯ  "до  такой  степени, чтобы и после  смерти  его не
переставали бы  любить",  таково  было мастерское дело  €исуса и именно  это
более всего поражало его современников<sup>[1343]</sup>.  “чение его было до
такой степени  мало догматичным, что он  никогда  не  думал записать его или
поручить сделать это другим. —еловек  делалсЯ  его  учеником  не потому, что
верил в  то или  другое, но потому что привЯзывалсЯ к его личности и начинал
его любить. ‚се, что осталось от него, это несколько сентенций, собранных по
памЯти   его  слушателЯми,  и,  в  особенности,   его   нравственный  тип  и
произведенное им впечатление.  €исус не был основателем догматов, создателем
символов;  он  был инициатором  мира, проникнутого новым  духом. Њенее всего
были  христианами, с  одной  стороны,  учители  греческой  –еркви,  которые,
начинаЯ с  IV  века,  увлекли  христианство на  путь наивных  метафизических
словопрений,  и,  с  другой  стороны,  схоластики латинских  ‘редних  веков,
пожелавшие извлечь  из …вангелиЯ тысЯчи  пунктов одной колоссальной "‘уммы".
Ѓыть христианином  означало в первые  времена  христианства - прилепитьсЯ  к
€исусу с тем, чтобы удостоитьсЯ –арства ЃожиЯ.

     Џосле  этого понЯтно,  каким  образом,  благодарЯ своей  исключительной
судьбе,  чистое  христианство  доныне,  по  прошествии  восемнадцати  веков,
сохранЯет   характер  всеобщей   и   вечной   религии.  ќто   потому,   что,
действительно,   в  некоторых  отношениЯх   религиЯ   €исуса  представлЯетсЯ
окончательной.  •ристианство как  результат совершенно самобытного духовного
движениЯ, отрешившись  с  самого  своего  рождениЯ  от  всЯких догматических
рамок,  выдержав трехсотлетнюю борьбу за  свободу  совести,  несмотрЯ на все
последующие свои падениЯ, до сих пор пожинает плоды столь выдающегосЯ своего
происхождениЯ. —тобы обновитьсЯ, ему  остаетсЯ лишь  вернутьсЯ к  …вангелию.
–арство Ѓожие в нашем познании значительно отличаетсЯ от сверхъестественного
пришествиЯ,  которое,  по  понЯтиЯм первых  христиан, должно было ЯвитьсЯ  в
облаках. Ќо чувство, которое €исус  внес в мир, то  самое, что и  у нас. …го
совершенный  идеализм  есть высшее  правило  жизни  добродетельной  и полной
отрешениЯ. Ћн создал небо чистых душ, где находитсЯ то, чего тщетно ищут  на
земле,  совершеннейшее  благородство детей  Ѓожиих, полнаЯ  свЯтость, полное
отрешение  от  мирской  грЯзи, наконец,  свобода,  которую реальное общество
исключает как  нечто  недостижимое и котораЯ  может  иметь  всю свою полноту
только лишь  в  области мысли.  € великим  учителем  тех,  кто  находит себе
прибежище  в  этом  идеальном  рае,  ЯвлЯетсЯ опЯть-таки  €исус.  Ћн  первый
возвестил  царство  духа;  он  первый  возвестил,  и  притом своими  делами:
"–арство Њое не от мира сего". …му  принадлежит, конечно, основание истинной
религии. Џосле него  остаетсЯ  лишь развивать  ее и  заставлЯть ее приносить
свои плоды.

     ’аким образом, "христианство" сделалось почти синонимом "религии". ‚се,
что будет  совершатьсЯ  вне этой великой и прекрасной христианской традиции,
останетсЯ бесплодным. €исус создал в человечестве религию, как ‘ократ создал
в нем философию, Ђристотель - науку. ”илософиЯ  существовала и  до  ‘ократа,
как наука - до ЂристотелЯ. ‘о времен ‘ократа и ЂристотелЯ  философиЯ и наука
сделали громадные успехи, но все было основано  на том  фундаменте,  который
они заложили. ’очно так  же до €исуса религиознаЯ мысль претерпела несколько
переворотов; со  времен €исуса она  сделала  великие приобретениЯ, но тем не
менее человечество не вышло и не выйдет из существа, созданного  €исусом; он
установил  навсегда способ, каким  следует познавать  чистый  культ. ђелигиЯ
€исуса не имеет  границ. “ –еркви были свои  эпохи и фазы;  она замкнулась в
символах, которые имели или будут иметь  лишь  одну  эпоху; €исус же основал
религию  абсолютную,  котораЯ  ничего  не  исключает,  котораЯ   ничего   не
определЯет, кроме разве чувства. …го символы - не установленные догматы; это
образы,  которые  могут  подлежать  самым  бесконечным  толкованиЯм.  ’щетно
старались  найти в …вангелии богословскую  предпосылку.  ‚се вероисповеданиЯ
представлЯют  собой  идею €исуса  в  различном  одеЯнии, почти  так  же, как
средневековаЯ  схоластика,  провозглашаЯ  ЂристотелЯ  единственным   творцом
законченной  науки, извращала  в  то  же  времЯ  мысль  ЂристотелЯ. …сли  бы
Ђристотель  мог присутствовать  при  прениЯх,  которые  вела  эта школа,  он
отвергнул бы  ее узкую доктрину; он встал бы на стороне прогрессивной партии
ученых против  рутины, прикрывавшейсЯ его  авторитетом, и  аплодировал бы ее
противникам.  ’очно так  же,  если бы  €исус вернулсЯ  и жил  среди нас,  он
признал бы своими учениками не тех, кто пытаетсЯ замкнуть всего его  целиком
в  несколько  фраз  катехизиса,  но  тех, кто продолжает его  дело. ‚о  всех
великих  орденах вечнаЯ слава  принадлежит тем,  кто положил первый  камень.
‚озможно,  что  в  "”изике" и "Њетеорологии" нашего времени  не  найдетсЯ ни
одного слова из трактатов ЂристотелЯ, озаглавленных этими словами;  и тем не
менее Ђристотель остаетсЯ основателем  естествоведениЯ.  Љаковы  бы ни  были
преобразованиЯ  догмата,   €исус  останетсЯ  в  религии  создателем  чистого
чувства;  Ќагорную проповедь  ничто  не  превзойдет.  Ќикакой  переворот  не
уничтожит нашей свЯзи с той великой интеллектуальной и моральной  семьей, во
главе которой сиЯет имЯ €исуса. ‚ этом смысле мы остаемсЯ христианами,  даже
когда расходимсЯ почти во всех пунктах с христианским преданием, которое нам
завещано прошлым.

     € это великое  дело было личным делом €исуса. „лЯ того, чтобы заставить
до такой степени  обожать себЯ, нужно заслуживать обожание. ‹юбовь не  может
существовать без объекта, способного ее зажечь, и  если бы  даже мы не знали
об €исусе ничего,  кроме  той  страстной  любви,  которую  он внушал  к себе
окружающим, то этого было бы  достаточно длЯ  нас, чтобы утверждать, что  он
был велик и чист. ‚ера, энтузиазм, стойкость первого христианского поколениЯ
объЯснЯютсЯ только  предположением,  что все  движение  было  обЯзано  своим
происхождением личности колоссальных  размеров. €сследуЯ чудесные дела эпохи
веры, наша  мысль  получает два  впечатлениЯ,  одинаково  роковые длЯ верной
исторической критики. ‘ одной  стороны,  ЯвлЯетсЯ побуждение  признавать эти
дела  безличными,  приписывать коллективному  воздействию то, что составлЯет
дело  личной  могучей  воли   и  высокого  ума.  ‘  другой   стороны,  мысль
отказываетсЯ признать  такими же обыкновенными людьми, как и  мы, виновников
этих  необычайных движений,  решивших судьбы человечества. Ќо возьмем  силы,
скрытые  в  природе  человека  в  более  широком  смысле.  Ќаши цивилизации,
управлЯемые полицейской  регламентацией,  не  могут иметь  даже  отдаленного
представлениЯ  о  том,  что  значила личность  в эпоху, когда  длЯ  развитиЯ
оригинальности  каждого  человека  представлЯлось самое  широкое и свободное
поприще.  ‚озможно  ли предположить,  чтобы  в  какой-нибудь каменоломне  по
соседству с какой-нибудь столицей  нашей  эпохи поселилсЯ отшельник, который
временами  ЯвлЯлсЯ  бы  оттуда  во дворец государей, не обращаЯ вниманиЯ  на
стражу, и повелительным тоном возвещал бы царю, что  приближаетсЯ переворот,
вызванный  его  проповедью.  ‘ама мысль о возможности в наше времЯ подобного
факта вызывает у нас усмешку. Њежду тем, таков был пророк  €лиЯ. €лиЯ ”езбит
нашего времени не прошел бы даже за решетку  ’юльери. Ќе менее непонЯтны при
социальных условиЯх, в которых  мы живем, проповедь €исуса и  его  свободнаЯ
деЯтельность в ѓалилее. Ѓудучи свободны от  нашей  условной  вежливости,  не
получив,  подобно нам,  однообразного воспитаниЯ,  которое  так ограничивает
нашу индивидуальность,  эти  цельные  натуры  вносили  в  свою  деЯтельность
поразительную энергию. Ћни представлЯютсЯ нам  гигантами героической  эпохи,
лишенными  всЯкой  реальности. Љакое  глубокое заблуждение!  ‹юди  эти  были
нашими  братьЯми; они были нашего  роста, чувствовали  и мыслили так же, как
мы. Ќо дыхание Ѓога свободно доходило к ним, у нас же оно сковано  железными
цепЯми мещанского общества и осуждено на безнадежную посредственность.

     Џоэтому поставим личность €исуса на высшую точку человеческого величиЯ.
Ќе дадим преувеличенному недоверию к легенде, котораЯ постоЯнно вводит нас в
мир  сверхъестественного,  поселить   в  нас  заблуждение.  †изнь  ”ранциска
Ђссизского  тоже всЯ  соткана  из  чудес.  ‘омневалсЯ ли  кто-либо  на  этом
основании в существовании и роли ”ранциска Ђссизского? Ќе  будем доказывать,
что слава основаниЯ христианства должна  принадлежать толпе первых христиан,
а  не тому, кого обоготворила легенда. Ќеравенство людей на ‚остоке выражено
гораздо резче,  чем у нас. ’ам  мы нередко можем встретить в общей атмосфере
злобы такие характеры, влиЯние которых нас  приводит  в изумление. €исус  не
только  далеко не был создан своими учениками, но  представлЯетсЯ неизмеримо
выше  их  во  всех отношениЯх. Ћни  были, за исключением  ‘в. Џавла  и, быть
может, ‘в. €оанна, людьми без инициативы и без идеальности. ‘ам ‘в. Џавел не
выдерживает никакого сравнениЯ с  €исусом, что же  касаетсЯ св. €оанна, то в
своем Ђпокалипсисе он только вдохновлЯлсЯ поэзией €исуса. Ћтсюда неизмеримое
превосходство …вангелиЯ над всеми  книгами Ќового ‡авета. Ћтсюда то ощущение
тЯгостного  падениЯ,  которое  испытываешь,  переходЯ  от  истории €исуса  к
истории  апостолов. ‘ами евангелисты, завещавшие нам образ €исуса, настолько
ниже того, о ком говорЯт, что беспрестанно искажают его, не будучи  способны
возвыситьсЯ до него. €х сочинениЯ полны заблуждений и противоречий. ‚ каждой
строке  проглЯдывает  оригинал,  обладающий  божественной  красотой,  против
которого  грешат  редакторы,  не  понимающие  его   и  потому  подставлЯющие
собственные  мысли  на место идей, лишь наполовину доступных их пониманию. ‚
общем,  характер  €исуса  не только  не  приукрашен,  а  скорее  умален  его
биографами.   „лЯ    того,    чтобы    восстановить    его    соответственно
действительности,   критике   приходитсЯ   очистить  его   от   целого  рЯда
недоразумений, источником которых ЯвлЯетсЯ посредственный ум его учеников.

     џ  знаю,  что  наши   современные  принципы  не  раз  чувствовали  себЯ
оскорбленными легендой, созданной иной расой, под другим небом, среди других
социальных условий. Ѓывают добродетели, которые в некоторых отношениЯх более
соответствуют нашим вкусам.  —естный  и кроткий  Њарк  Ђврелий, смиренный  и
нежный ‘пиноза не думали, что они могут совершать чудеса, и потому избегнули
некоторых из заблуждений, которые  разделЯл €исус. ‘пиноза  в своей глубокой
темноте  обладал преимуществом, которого €исус не добивалсЯ. ЃлагодарЯ нашей
крайней  разборчивости  в  выборе  средств  длЯ убеждениЯ,  благодарЯ  нашей
абсолютной добросовестности и нашей беспристрастной любви к чистой идее, все
мы, посвЯтившие нашу  жизнь  науке,  основали новый идеал нравственности. Ќо
оценка,  которую делает всеобщаЯ историЯ, не должна ограничиватьсЯ  разбором
личных заслуг. Њарк  Ђврелий и его  благородные учителЯ не имели длительного
влиЯниЯ на мир. Њарк  Ђврелий  оставил по себе превосходные книги, негодного
сына,  разрушающийсЯ  мир.  €исус  остаетсЯ  длЯ  человечества   неистощимым
источником  нравственных,  возрождений. „лЯ большинства  человечества  одной
философии  недостаточно.  …му  надо  свЯтости.  Ђполлоний ’ианский  с  своей
чудесной  легендой  должен был  иметь больше  успеха,  нежели ‘ократ с своим
холодным рассудком. "‘ократ оставлЯет людей на земле; Ђполлоний переносит их
на небеса. ‘ократ не более, как  мудрец, Ђполлоний -  бог"<sup>[1344]</sup>.
‚плоть до наших времен религиЯ никогда не существовала без  доли  аскетизма,
набожности, чудесного. Љогда после Ђнтониев Явилось желание создать  религию
из ”илософии, то  пришлось преобразить философов  в  свЯтых,  написать  "Vie
edifiante" Џифагора и Џлотина, навЯзать  им легенду, добродетели воздержаниЯ
и созерцательности, сверхъестественную силу, без чего  современный им век не
признавал их авторитета.

     €так, не  будем искажать  историю  длЯ  удовлетворениЯ нашей  мещанской
щепетильности.  Љто  из  нас,  пигмеев,  мог  совершить  то,  что  совершили
необузданный  ”ранциск  Ђссизский,  истерическаЯ ‘в. ’ереза?  Џусть медицине
известны термины  длЯ  определениЯ  этих великих  отклонений от человеческой
природы;  пусть она  утверждает, что гений есть  душевнаЯ болезнь; пусть она
видит в известной нравственной чуткости начальную  степень этизии; пусть она
относит энтузиазм  и любовь к нервным  припадкам, -  что нам за  дело? ‘лова
"свЯтой" и "больной" имеют лишь относительное  значение. Љто бы не предпочел
быть больным  Џаскалем, нежели здоровым дюжинным человеком? “зкие тенденции,
распространившиесЯ в наше времЯ относительно безумиЯ, вносЯт самые серьезные
заблуждениЯ в наши исторические суждениЯ о вопросах этого рода. ‘остоЯние, в
котором  произносЯтсЯ бессознательные речи, в  котором  мысль рождаетсЯ  без
участиЯ и  управлениЯ воли, в  настоЯщее  времЯ ЯвлЯетсЯ достаточным поводом
длЯ  того,  чтобы человека,  подверженного  ему,  удалЯли  из  общества  как
галлюцинанта.   Џрежде   это   называлось   пророчеством   и   вдохновением.
Џрекраснейшие  ЯвлениЯ  мира  были  порождаемы приступами  лихорадки; каждый
выдающийсЯ  творческий  акт  сопрЯжен  с  нарушением  равновесиЯ; по  закону
природы они ЯвлЯютсЯ насильственным актом.

     Љонечно, мы признаем, что христианство - дело слишком сложное длЯ того,
чтобы  оно  могло быть совершено  одним человеком.  ‚ известном  смысле  все
человечество было здесь сотрудником. Ќет такого общества, как бы оно ни было
замкнуто, куда не доходило бы ни малейшего дуновениЯ  ветра  извне.  €сториЯ
полна удивительных синхронизмов, которые  доказывают,  что различные  отделы
рода человеческого, не сообщаЯсь между собою, чрезвычайно  удаленные один от
другого, одновременно приходили к одним  и тем же идеЯм и к фантазиЯм, почти
вполне тождественным между собой. ‚ XIII веке латины, греки, сирийцы, евреи,
мусульмане создают схоластику, и приток: одну и ту же схоластику от ‰орка до
‘амарканда; в XIV веке весь мир  получает склонность к мистической аллегории
в  €талиЯ,  Џерсии, €ндии; в XVI веке искусство развиваетсЯ почти одинаковым
образом  в  €талии  и в сердце ‚еликих  Њоголов, хотЯ  ‘в. ”ома,  ‚аревреус,
нарбоннские раввины,  багдадские  мотекаллемин не знали  друг о  друге, хотЯ
„анте и Џетрарка  не видывали ни единого суфи, хотЯ ни один из воспитанников
школ Џерузы и ”лоренции не бывал никогда в „ели. ‘ловно эпидемии, проносЯтсЯ
в мире великие влиЯниЯ, не стеснЯЯсь ни границами, ни расами. Ћбращение идей
в  человеческом   роде  происходит  не   только  при   посредстве  книг  или
непосредственного  обучениЯ.  €исус  не  знал даже по  имени  ни  Ѓудды,  ни
‡ороастра, ни Џлатона;  он никогда не  прочел ни  одной  греческой книги, ни
одной  буддийской  сутры, а  между  тем  без  его  ведома  у  него находЯтсЯ
элементы,  взЯтые  у  буддизма,  парсизма, у  греческой  мудрости.  ‚се  это
передавалось  по тайным  каналам и по той  некоторого рода симпатии, котораЯ
существует  между различными отделами человечества. ‚еликий человек, с одной
стороны, все получает от своей эпохи, а, с  другой стороны, господствует над
нею, Џоказать, что религиЯ, основаннаЯ €исусом, была естественным следствием
всего  предшествовавшего, не  значит  умалить ее  значение; это значит  лишь
доказать,  что  она имела свои разумные основаниЯ,  была  законной,  то есть
соответствовала инстинктам и потребностЯм сердца данного века.

     ђазве  было бы справедливее  сказать, что  €исус обЯзан всем иудаизму и
что  все его  величие  ничто иное, как величие еврейского народа?  Ќикто  не
склонен  более  менЯ  высоко ставить  этот  народ,  который  словно  получил
особенный дар  совокуплЯть  в своих недрах  все крайности  добра и зла.  Ѓез
сомнениЯ, €исус вышел из иудаизма; но он вышел  из него, как ‘ократ вышел из
школ софистов,  как ‹ютер вышел из ‘редних  веков,  ‹аменэ - из католицизма,
ђуссо - из XVIII века. „аже  тот, кто протестует против своего  века и своей
расы, все  же  принадлежит своему веку  и своей  расе.  €исус не  только  не
продолжатель  иудаизма,  но  его  дело  характеризуетсЯ  именно  разрывом  с
еврейский  духом.  ЏредполагаЯ, что  в  этом отношении мысль  его может дать
повод  к недоразумению,  все-таки общее направление  христианства после него
этого  не допускает.  •ристианство все более и  более удалЯетсЯ от иудаизма.
…го совершенствование будет  заключатьсЯ в том, чтоб вернутьсЯ  к €исусу, а,
конечно,  не  к иудаизму.  ’аким  образом, великаЯ оригинальность основателЯ
остаетсЯ неприкосновенной; слава его не допускает законною соучастника.

     Ѓесспорно,  что условиЯ имели большое значение длЯ успеха этой чудесной
революции;  но  условиЯ  ЯвлЯютсЯ  на  помощь  только  правильным  и  добрым
попыткам.  ‚сЯкаЯ отрасль человеческого  духа, искусство,  поэзиЯ, религиЯ в
течение  веков  встречает  благоприЯтную   ей  эпоху,  когда  она  достигает
совершенства без особых усилий и благодарЯ некоторого рода самопроизвольному
инстинкту.  ‚последствии  никакой  работой  мысли не  удаетсЯ  создать таких
образцовых  произведений,  какие  в  этот  момент создает  сама  природа при
посредстве  верховных  гениев.  ’о, что  сделали прекрасные века  ѓреции длЯ
искусств и светской литературы,  эпоха €исуса сделала длЯ религии. …врейское
общество  находилось  в  самом  необычайном  нравственном  состоЯнии,  какое
когда-либо переживалось человечеством.  ’о  был  один  из  тех  божественных
моментов,  когда  великие  ЯвлениЯ  происходЯт   сами  собой,  под  влиЯнием
взаимодействиЯ тысЯчи скрытых сил, когда великие  души встречают поддержку в
виде  целого  потока  восхищениЯ и симпатии. Њир, отделавшись от чрезвычайно
обременительной тирании  небольших городских  республик, пользовалсЯ большой
свободой.  ђимский  деспотизм  лишь гораздо позднее  дал  почувствовать свое
губительное влиЯние и, сверх того,  он был всегда  менее ощутим в отдаленных
провинциЯх,  нежели  в  центре   империи.   Ќаши   мелкие  предупредительные
мероприЯтиЯ, гораздо  более убийственные  длЯ  духа, нежели  казни,  еще  не
существовали. ‚ течение трех лет €исус вел образ жизни, благодарЯ которому в
наших обществах  он десЯтки  раз  попадал бы  под  суд.  „остаточно было  бы
современных законов о  лечении  без надлежащих на то прав, чтобы  прикончить
его карьеру. ‘ другой  стороны, династиЯ  неверующих €родов в то  времЯ мало
интересовалась религиозными вопросами;  при ЂсмонеЯх €исус, вероЯтно, был бы
арестован  на  первых  же порах  своей  деЯтельности.  Џри  таком  состоЯнии
общества всЯкий  новатор рисковал лишь жизнью, а  длЯ тех, кто работает  длЯ
будущего, смерть ЯвлЯетсЯ желанной. Џредставим  только себе, что €исус тЯнул
бы  лЯмку  своей  божественности до  шестидесЯти  или  семидесЯти лет, терЯЯ
мало-помалу  свой  небесный  огонь,  мало-помалу  изнашиваЯсь  под  бременем
небывалой ноши! Ќо все благоприЯтствует тому, кто отмечен судьбой; он вдет к
славе, повинуЯсь непреодолимому влечению и роковому закону.

     ќту великую личность, ежедневно до сих пор главенствующую  над судьбами
мира,  позволительно назвать  божественной,  не в том,  однако,  смысле, что
€исус вмещал все божественное или может  быть отождествлен с божеством, а  в
том смысле, что он научил род человеческий сделать один из самых крупных его
шагов к идеалу, к  божественному. ‚зЯтое в  массе, человечество представлЯет
собой скопище существ  низких, эгоистов, стоЯщих выше животного только в том
одном отношении, что их эгоизм более обдуман, чем у животного. ’ем не  менее
среди   этого  однообразиЯ  обыденщины   к  небесам   возвышаютсЯ   колонны,
свидетельствующие о более благородном призвании людей. €з всех  этих колонн,
показывающих человеку, откуда он происходит и  куда должен стремитьсЯ, €исус
-  самаЯ  высокаЯ.  ‚  нем  сосредоточилось  все,  что  есть  прекрасного  и
возвышенного в нашей природе. Ћн не был безгрешен; он побеждал в себе  те же
страсти, с какими  мы боремсЯ; никакой ангел Ѓожий  не подкреплЯл его, кроме
его собственной чистой совести; никакой ‘атана не  искушал  его, кроме того,
которого каждый  носит в  своем  сердце.  Љак  многие  из его  великих  черт
потерЯны длЯ нас благодарЯ непониманию его у