вшиесЯ  в  течение  многих  лет, группируютсЯ  вокруг нескольких  часов.
ЃольшаЯ часть учеников после вечери,  о  которой  идет  речь, уже не  видала
больше своего учителЯ. ќто  был  прощальный пир. ‡а  этим  столом,  как и во
многих других случаЯх этого рода<sup>[1169]</sup>, €исус также совершил свой
мистический  обрЯд  преломлениЯ  хлеба. ’ак  как  с первых лет возникновениЯ
–еркви  предполагалось, что ужин  этот имел место  в самый  день Џасхи и был
пасхальной  трапезой,  то  естественно  возникла   мысль,  что  установление
…вхаристии  относитсЯ к  этому последнему моменту. €сходЯ  из  гипотезы, что
€исус знал наперед вполне определенно  час своей смерти, ученики должны были
прийти к предположению, что  он отложил на  свои последние часы много важных
актов. ‘верх того,  так  как одной из основных идей первых христиан была та,
что  смерть   €исуса   имеет   значение   жертвы,   заменЯющей  все  жертвы,
установленные древним  ‡аконом, то "’айнаЯ вечерЯ", относительно которой раз
навсегда  было решено,  что она имела место  накануне  "‘трастей",  получила
значение  жертвоприношениЯ по преимуществу, основного акта нового  единениЯ,
знамениЯ крови,  пролитой за  спасение  всех  людей<sup>[1170]</sup>. •леб и
вино, в свЯзи  с самой смертью, стали образом  Ќового ‡авета, который  €исус
запечатлел своими страданиЯми, напоминанием  о жертве,  принесенной €исусом,
которое следовало повторЯть впредь до его пришествиЯ<sup>[1171]</sup>.

     ‘  очень  ранней  эпохи  это  таинство  было  фиксировано  в  небольшом
повествовании,  которое  сохранилось  у нас  в четырех, весьма сходных между
собой,    формах<sup>[1172]</sup>.   Ќо   четвертому    евангелисту,   столь
озабоченному   идеей   об  …вхаристии<sup>[1173]</sup>,   рассказывающему  о
последнем ужине  так пространно, свЯзывающему с  ним  столько подробностей и
поучений<sup>[1174]</sup>,  это повествование  было неизвестно.  ќто  служит
доказательством  тому,  что  секта,   преданием  которой  представлЯют  этот
рассказ,  вовсе  не  считала  установление  …вхаристии  особенностью  ’айной
вечери. „лЯ четвертого евангелиста  обрЯдом ’айной вечери  ЯвлЯетсЯ омовение
ног. ‚есьма вероЯтно,  что  этот обрЯд  в некоторых первобытных христианских
общинах имел известное, впоследствии  утраченное, значение<sup>[1175]</sup>.
Ѓез  сомнениЯ, в известных случаЯх  €исус  прибегал к  нему,  чтобы показать
своим ученикам пример братского смирениЯ. …го отнесли к кануну смерти €исуса
в  силу того  же  стремлениЯ сосредотачивать  в ’айной вечере  все важнейшие
моральные и обрЯдовые предписаниЯ €исуса.

     ‚  конце  концов,  воспоминаниЯ, которые сохранились о последнем вечере
€исуса, воодушевлены высоким чувством любви, согласиЯ, милосердиЯ, взаимного
уважениЯ<sup>[1176]</sup>.  €  душой  всех  символов  и   поучений,  которые
относЯтсЯ  христианским  преданием  к  этому  благословенному  часу,  всегда
ЯвлЯетсЯ единство  –еркви, созданной им или  его духом. "‡аповедь новую  даю
вам, да любите друг друга, как џ возлюбил вас. Џотому узнают все, что вы Њои
ученики,  если  будете  иметь любовь между  собою"<sup>[1177]</sup>.  ‚ этот
свЯщенный  момент  все  еще  обнаруживалось  среди   некоторых  из  учеников
соперничество, споры из-за первенства<sup>[1178]</sup>. €исус в ответ на это
дал понЯть, что если он, учитель, был среди своих учеников их слугой, то тем
более они должны были смирЯтьсЯ друг перед другом. Џо  словам  некоторых, он
сказал, глотнув вина: "Ћтныне  не буду пить от  плода  сего виноградного  до
того  днЯ,   когда  буду  пить   с   вами  новое   вино   в   царстве   Ћтца
Њоего"<sup>[1179]</sup>. Џо словам  других, он обещал им в ближайшем будущем
трапезу  в  своем   –арстве,   где  они  будут   сидеть  рЯдом   с  ним   на
престолах<sup>[1180]</sup>.

     Џо-видимому, к концу вечера  предчувствиЯ €исуса сообщились и ученикам.
‚се  чувствовали,  что  серьезнаЯ опасность угрожает учителю и что  развЯзка
приближаетсЯ. Ѓыл момент, когда €исус подумал о том, чтобы принЯть некоторые
предосторожности,  и   заговорил  о  мечах.  Ќалицо  оказалось   два   меча.
"„овольно", - сказал он<sup>[1181]</sup>. Ќо он больше не распространЯлсЯ об
этом; он видел отлично,  что робкие провинциалы не  устоЯт перед вооруженной
силой  иерусалимской  верховной  власти.  Љифа,  как человек  с мужественным
сердцем  и самоуверенный,  поклЯлсЯ, что последует  за ним  в  темницу и  на
смерть.  €исус с  своей обычной  проницательностью  выразил по  этому поводу
некоторые сомнениЯ.  Џо преданию, источником  которого  был,  вероЯтно,  сам
Џетр,    €исус    приурочил    отречение    Џетра    от    него    к   пению
петуха<sup>[1182]</sup>.  ‚се  поклЯлись,  как  и  Џетр, что  не  поддадутсЯ
слабости.


     <b>ѓлава XXIV Ђрест €исуса и суд над ним.</b>

     Ќочь  уже  совершенно спустилась<sup>[1183]</sup>,  когда они вышли  из
дому<sup>[1184]</sup>. €исус, по своему обыкновению, прошел через Љедронскую
долину и в  сопровождении учеников направилсЯ в ѓеф-симанский сад у подножиЯ
горы …леонской<sup>[1185]</sup>. ‡десь он сел. ’ак как превосходство его над
своими друзьЯми было неизмеримо, то он не спал и молилсЯ, они же спали возле
него, когда вдруг при свете факелов  поЯвилась толпа вооруженных  людей. ќто
были  служители  храма,  вооруженные палками, в  некотором роде  полицейскаЯ
стража, оставшаЯсЯ в  распорЯжении  свЯщенников; их подкреплЯл отрЯд римских
воинов,  вооруженных мечами; приказ  об аресте исходил от первосвЯщенника  и
синедриона<sup>[1186]</sup>.  €уда, знаЯ  все обыкновениЯ €исуса, указал это
место, где  его  можно  было легче  всего захватить.  €уда,  по единодушному
заЯвлению  всех преданий  первых времен христианства, лично сопровождал этот
отрЯд<sup>[1187]</sup>,  а  по словам  некоторых<sup>[1188]</sup>,  он  даже
довел гнусность до  того, что обратил поцелуй в условный знак предательства.
‚ерна ли эта  подробность  или  нет,  несомненно,  что со  стороны  учеников
последовало  сопротивление<sup>[1189]</sup>.  Љак   говорЯт,  Џетр  выхватил
меч<sup>[1190]</sup> и  отсек ухо одному  из служителей  первосвЯщенника  по
имени Њалху, €исус остановил эту  попытку  сопротивлениЯ. Ћн сам  отдалсЯ  в
руки стражи.  ‘лабые  и  неспособные  оказать  действительное сопротивление,
особенно  властЯм, пользовавшимсЯ  таким  авторитетом, ученики обратились  в
бегство  и рассеЯлись. Ћдни  только Џетр и €оанн не  терЯли учителЯ из вида.
…ще и другой молодой человек (быть может, Њарк) следовал  за ним издали. …го
хотели   арестовать,  но   он   убежал,   оставив  в   руках  стражи  легкую
тунику<sup>[1191]</sup>.

     Њеры,   которые  было  решено  первосвЯщенниками  применить  к  €исусу,
соответствовали    установленному   праву.    ‘удебнаЯ   процедура    против
"соблазнителЯ" (мессит), который покушаетсЯ на чистоту религии, разъЯснена в
’алмуде   с  подробностЯми,  способными   вызвать   улыбку   своим   наивным
бесстыдством.  ћридическаЯ  западнЯ  составлЯет  в  ней  существенную  часть
уголовного следствиЯ. Љогда  человек подвергаетсЯ  обвинению  в том, что  он
производит   соблазн,   подговаривают  двух   свидетелей  и   прЯчут  их  за
перегородкой; затем  устраивают так, чтобы заманить обвинЯемого в комнату по
другую  сторону перегородки, где бы слова его могли быть услышаны невидимыми
ему  свидетелЯми.  ‚озле него  зажигают две свечи длЯ того, чтобы  бесспорно
констатировать,  что  свидетели  "видели  его"<sup>[1192]</sup>.  ’огда  его
заставлЯют  повторить  свое  богохульство. ‡атем приглашают его отречьсЯ  от
своего взглЯда. …сли  он отказываетсЯ, то  свидетели, слышавшие  его  слова,
представлЯют его в суд, и по решению последнего его побивают камнЯми. ’алмуд
прибавлЯет,  что  этот  способ  был  применен  также и к €исусу,  что он был
осужден  на  основании  показаний двух подставных свидетелей  и  что в конце
концов "соблазн"  -  единственное  преступление,  при преследовании которого
подготовлЯют таким образом свидетелей<sup>[1193]</sup>.

     „ействительно, ученики  €исуса сообщают,  что  преступление, в  котором
обвинЯли  их  учителЯ,   было   именно   "соблазн"<sup>[1194]</sup>,  и   за
исключением  некоторых  мелочей,  представлЯющих  плод   фантазии  раввинов,
повествование  в  …вангелиЯх  вполне  соответствует процедуре,  описанной  в
’алмуде. Џлан  врагов  €исуса  заключалсЯ  в том,  чтобы  уличить его  путем
свидетельских  показаний   и   собственного   сознаниЯ   в   богохульстве  и
посЯгательстве на Њоисеев закон, приговорить за это к смертной казни и затем
добитьсЯ  у   Џилата  утверждениЯ  этого  приговора.  Љак  мы   уже  видели,
первосвЯщенническаЯ  власть  находилась  фактически  всецело  в руках  Ђнны.
‚ероЯтно,  от него  шло и распорЯжение об  аресте. Љ  этому сановнику прежде
всего  и повели €исуса<sup>[1195]</sup>.  Ђнна начал допрашивать  его об его
учении  и учениках. €исус с  законной гордостью  отказалсЯ давать какие-либо
объЯснениЯ. Ћн сослалсЯ  на свои проповеди, которые произносились  публично,
он объЯвил, что никогда не проповедовал  никакого тайного учениЯ и предложил
экс-первосвЯщеннику допросить тех, кто слышал эти проповеди. ’акой ответ был
вполне  естествен, но уважение, которым  пользовалсЯ  старый жрец, придавало
отказу  €исуса от  показаний дерзкий характер.  Ћдин из  присутствующих,  по
преданию, дал €исусу за это пощечину.

     Џетр и €оанн последовали за своим учителем до жилища Ђнны. €оанна знали
в этом доме и пропустили  без  всЯких затруднений,  но Џетра остановили  при
входе, и €оанну пришлось просить  привратника, чтобы  Џетра пропустили. Ќочь
была холоднаЯ.  Џетр,  оставшись в  прихожей, подошел  к  очагу,  у которого
грелась прислуга.  ‚скоре  в нем  узнали  ученика  обвинЯемого.  Ќесчастного
выдало  его  галилейское  произношение,  и когда  слуги,  из  коих один  был
родственником  Њалха и  видел Џетра в ѓефсиманском саду,  стали преследовать
его  расспросами, он трижды отрексЯ  от  €исуса и от  каких  бы  то ни  было
сношений с ним. Ћн думал, что €исус не может этого слышать, и  ему не пришло
в голову, какаЯ  великаЯ измена заключаетсЯ  в его малодушии. Ќо его хорошаЯ
натура скоро  заставила его понЯть, какой проступок  он совершил.  ‘лучайное
обстоЯтельство, пение  петуха, напомнило  ему слова €исуса по этому  поводу.
ќто    тронуло    его    за    сердце,   он   вышел   и   плакал    горькими
слезами<sup>[1196]</sup>.

     •отЯ Ђнна был истинным виновником  замышлЯемого юридического  убийства,
но он не  имел  власти произнести смертный приговор над  €исусом. Ћн отослал
его к  Љаиафе, который был официально первосвЯщенником. ќтот человек, слепое
орудие в  руках своего тестЯ, разумеетсЯ, должен был утвердить решение Ђнны.
‘инедрион  собралсЯ у  Љаиафы<sup>[1197]</sup>.  Ќачалось следствие;  многие
заранее  подготовленные  свидетели  поЯвились   перед  судилищем,   согласно
инквизиторской  процедуре, установленной  ’алмудом.  „ва  свидетелЯ  привели
роковые слова, действительно произнесенные €исусом: "џ разрушу храм Ѓожий  и
снова воздвигну его в три днЯ". Џо еврейскому ‡акону хула против храма ЃожиЯ
была хулой  против самого  Ѓога<sup>[1198]</sup>. €исус молчал и отказывалсЯ
объЯснЯть   слова,  в  произнесении   которых  его  обвинЯли.  …сли   верить
повествованию, то  первосвЯщенник заклинал  €исуса  сказать,  он  ли ЊессиЯ;
€исус будто бы признал  это и даже  возвестил  в собрании близкое пришествие
его  Ќебесного –арствиЯ<sup>[1199]</sup>.  Ќо  мужество €исуса,  решившегосЯ
умереть, этого, собственно говорЯ, не требовало. ‚ероЯтнее, что здесь, как и
у  Ђнны,  он  тоже  хранил  молчание.  ‚ообще  в  эти  последние  минуты  он
предпочитал молчать.  Џриговор был  подписан;  искали  только предлогов  длЯ
него. €исус это чувствовал и не предпринимал бесполезной самозащиты. ‘ точки
зрениЯ ортодоксального иудаизма он, конечно, был богохульником, разрушителем
установленного   культа,   а   такие   преступлениЯ   по   ‡акону   карались
смертью<sup>[1200]</sup>. ‘обрание  единогласно  признало  его заслуживающим
смертной казни. ’е члены собраниЯ, которые втайне  сочувствовали ему, были в
отсутствии  или  воздержались  от голосованиЯ<sup>[1201]</sup>.  Ћбычный длЯ
всех  существующих  долгое времЯ  аристократий  произвол побуждал  судей  не
особенно останавливатьсЯ на последствиЯх приговора, который они  произнесли.
†изнь  человеческаЯ в те времена  легко приносилась в  жертву; без сомнениЯ,
члены синедриона не думали также о том, что их детЯм придетсЯ отдавать отчет
потомству,  раздраженному  приговором,  который  был   произнесен  с   такой
презрительной беззаботностью.

     Ќо   синедрион   не   имел   права  приводить  в   исполнение  смертные
приговоры<sup>[1202]</sup>. ’ем не менее при той путанице властей, котораЯ в
то времЯ  господствовала  в  €удее, с  этого момента  €исуса можно уже  было
считать осужденным. Ќа всю  эту ночь он был отдан во власть гнусных холопов,
и   не  было  тех   оскорблений,  которых   бы   ему  не  пришлось   от  них
вынести<sup>[1203]</sup>.

     Ќаутро  первосвЯщенники и старейшины собрались  снова<sup>[1204]</sup>.
Ќадо было получить утверждение  Џилата, ибо смертный приговор, произнесенный
синедрионом, ввиду римской оккупации  не имел  законной  силы.  Џрокуратор в
качестве  императорского  легата  не был облечен правом жизни и  смерти.  Ќо
€исус   не  был   римским   гражданином,   и  достаточно  было   утверждениЯ
губернатором,  чтобы произнесенный  приговор был приведен  в исполнение. Љак
это  бывает во всех странах, где  политически организованнаЯ  нациЯ покорЯет
народность,  у  которой  гражданские  и религиозные законы  сливаютсЯ  между
собой,   римлЯне  вынуждены   были  оказывать  некоторого  рода  официальную
поддержку  еврейскому  ‡акону.  ђимское  право  по  отношению  к  евреЯм  не
применЯлось.  …вреи подчинЯлись каноническому праву, изложенному в  ’алмуде,
подобно  тому, как  арабы  в  Ђлжире  до  сих пор  живут по кодексу  ислама.
‘охранЯЯ нейтралитет в вопросах религии, римлЯне, таким образом, очень часто
санкционировали кары, определЯемые за преступлениЯ против религии. Џоложение
было почти то  же, как в  свЯщенных городах €ндии  под владычеством англичан
или как было  бы, наверное, теперь в „амаске, если бы в один прекрасный день
‘ириЯ была завоевана  какой-либо  европейской  нацией. €осиф утверждает (но,
конечно, в  этом можно и сомневатьсЯ), что когда в €ерусалиме случалось, что
римлЯнин вступал в  такие места храма, вход в которые был запрещен Язычникам
особыми  надписЯми,  то  будто  бы   сами  римлЯне  выдавали  иудеЯм  такого
преступника длЯ преданиЯ его смерти<sup>[1205]</sup>.

     ‘тража  свЯщенников,  свЯзав  €исуса, повела его  в  преторию,  котораЯ
помещалась  в  бывшем  дворце  €рода<sup>[1206]</sup>, примыкавшем  к  башне
ЂнтониЯ<sup>[1207]</sup>.  ќто было утром в тот  день, когда полагалось есть
пасхального агнца (пЯтница, 14 низана, то есть 3 апрелЯ). €удеи осквернились
бы,  если бы вошли в преторию,  и в таком случае не могли  бы  участвовать в
свЯщенной трапезе.  Ћни остались у входа в преторию<sup>[1208]</sup>. Џилат,
которому сообщили  об  этом,  взошел на биму<sup>[1209]</sup>, или судилище,
расположенное   под  открытым   небом<sup>[1210]</sup>,  в   месте,  которое
называлось ѓаввафой, или по-гречески  ‹итостротон, так как оно было вымощено
каменными плитами.

     “знав,  в  чем заключалось обвинение,  Џилат  выразил неудовольствие по
поводу того, что его вмешивают в это дело<sup>[1211]</sup>. ‡атем он заперсЯ
с €исусом в  претории. ‡десь  произошел  разговор,  подробности которого нам
неизвестны, так как ни  один свидетель не мог передать его  ученикам €исуса,
но  характер  этого  диалога,  по-видимому,  был  хорошо   угадан  четвертым
евангелистом.  Џо  крайней  мере,  повествование  его  вполне согласуетсЯ  с
историческими данными об обоих участниках этой беседы.

     Џрокуратор Џонтий, по прозванию Џилат, происходившему, без сомнениЯ, от
слова  pilum,  почетное  копье, которое было пожаловано ему или кому-либо из
его  предков<sup>[1212]</sup>,  до  сих пор  не  имел  никаких  отношений  к
нарождавшейсЯ  секте. Ѓудучи индифферентным к внутренним распрЯм евреев,  он
видел во всех их сектантских движениЯх не более  как результаты необузданной
фантазии и заблуждений. ‚ообще он не любил  евреев. Ќо евреи еще  больше его
ненавидели; они  считали его  жестоким,  презрительным, заносчивым, обвинЯли
его  в невероЯтных преступлениЯх<sup>[1213]</sup>.  Ѓудучи центром народного
брожениЯ, €ерусалим  был  чрезвычайно мЯтежным  городом, и  длЯ  чужестранца
жизнь в нем была невыносима.  ‹юди экзальтированные утверждали, что у нового
прокуратора    было     предвзЯтое    намерение     уничтожить     еврейский
‡акон<sup>[1214]</sup>.   €х   узкий  фанатизм,   религиознаЯ   нетерпимость
возмущали широкое чувство справедливости и гражданского права, которое всюду
приносили с  собой даже самые дюжинные римлЯне. ‚се известные нам сведениЯ о
Џилате доказывают, что  он был  хорошим  администратором<sup>[1215]</sup>. ‚
первое  времЯ своего вступлениЯ в  должность у  него произошли с подвластным
ему народом  некоторые  столкновениЯ,  которые  он порешил  довольно  грубо,
причем, по-видимому, он  был  прав. …вреи должны  были  казатьсЯ ему  людьми
отсталыми;  без  сомнениЯ,  он  судил об  них  так  же,  как  некогда  судил
какой-нибудь  либеральный  префект  о  жителЯх  Ќижней  Ѓретани,  когда  они
возмущались  по поводу проведениЯ новой дороги или открытиЯ новой школы. Џри
осуществлении лучших своих проектов длЯ блага страны, особенно же всего, что
касалось общественных работ, Џилат всегда встречал непреодолимое препЯтствие
в лице ‡акона. ‡акон сковывал  жизнь до такой  степени, что невозможны  были
никакие  перемены  в ней, никакие улучшениЯ. ђимские сооружениЯ,  даже самые
полезные, возбуждали к себе со стороны евреев, ревнителей ‡акона, величайшую
антипатию<sup>[1216]</sup>.  „ва  щита  с надписЯми, поставленные  Џилатом у
своей  резиденции,  котораЯ  находилась  по соседству с  свЯщенной  оградой,
вызвали  еще  более  сильную  бурю<sup>[1217]</sup>.  ‘перва  прокуратор  не
особенно  считалсЯ с  этими  предрассудками;  это  привело  его  к  кровавым
репрессиЯм<sup>[1218]</sup>,   которые  впоследствии   были   причиной   его
смещениЯ<sup>[1219]</sup>. €спытав столько столкновений, он сделалсЯ гораздо
благоразумнее в своих отношениЯх к этой невозможной  нации,  котораЯ  мстила
своим владыкам тем,  что  вынуждала их  применЯть  к ней отвратительные меры
строгости. € он  видел с  величайшим  неудовольствием,  что вынужден  в этой
новой  истории играть  жестокую  роль  ради того самого  ‡акона,  который он
ненавидел<sup>[1220]</sup>.  Ћн  знал,  что религиозный фанатизм,  добившись
жестокой меры со стороны гражданских властей, сам первый возложит на них всю
ответственность,   будет   почти   обвинЯть  их   в   насилии.   ќто  высшаЯ
несправедливость,  ибо  в  подобных  случаЯх  истинным  виновником  ЯвлЯетсЯ
подстрекатель!

     €так, Џилат сделал попытку спасти €исуса. Ѓыть может, на него произвела
впечатление  спокойнаЯ осанка обвинЯемого. Џо одному преданию<sup>[6]</sup>,
правда, не очень  достоверному, €исус  будто бы встретил  поддержку  в  лице
собственной жены прокуратора, котораЯ утверждала, что видела по этому поводу
зловещий  сон.  Ћна  могла видеть кроткого галилеЯнина из  какого-либо окна,
выходившего на двор храма. Ѓыть может, она снова увидала его во сне, и кровь
этого прекрасного молодого человека, котораЯ должна была  пролитьсЯ, вызвала
у нее  кошмар. ‚ерно во всЯком случае то,  что Џилат оказалсЯ  настроенным в
пользу €исуса.  ѓубернатор был  к нему добр  и допрашивал  его  с намерением
найти способ отослать его оправданным.

     ’итул "–арЯ €удейского", которого €исус никогда себе не  присваивал, но
который был выставлен  его врагами  в виде  итога  всей его роли и всех  его
притЯзаний, был, разумеетсЯ, лучшим поводом длЯ того, чтобы возбудить против
него римское правительство. ‚ эту сторону и было направлено обвинение против
него  как  бунтовщика  и  государственного  преступника.  ќто  была  крайнЯЯ
несправедливость;  €исус  всегда признавал римскую империю как установленную
власть.  Ќо  консервативные  религиозные   партии   не   имеют   обыкновениЯ
останавливатьсЯ  перед  клеветой.  ‚опреки  €исусу,  из  его  учениЯ  делали
всевозможные  выводы;  его  самого  превратили  в  ученика  €уды  ѓавлонита;
утверждали,  что он  запрещал платить  подать кесарю<sup>[1221]</sup>. Џилат
спросил его, правда  ли, что он –арь €удейский<sup>[1222]</sup>. €исус ничем
не выдавал своих мыслей. Ќо великаЯ двусмысленность,  котораЯ составлЯла его
силу  и которой после его смерти суждено было  создать  его –арство, на этот
раз  погубила его. Ѓудучи идеалистом, то  есть  не отделЯЯ духа  от материи,
€исус,  уста  которого,  по   изображению  в  Ђпокалипсисе,  были  вооружены
двусторонним  мечом,  никогда  не  мог вполне успокоить на свой  счет земную
власть.   …сли  верить  четвертому   …вангелию,  он  признал   свое  царское
достоинство, но в то же  времЯ произнес эти глубокие по своему смыслу слова:
"–арство Њое не от  мира  сего".  Џотом он будто бы объЯснил характер своего
–арства, которое все сводилось к  обладанию истиной и к возвещению ее. Џилат
не  понЯл ни  одного  слова в  этом  высшем идеализме<sup>[1223]</sup>.  Ѓез
сомнениЯ, €исус  произвел  на него впечатление  невинного мечтателЯ.  Џолное
отсутствие религиозного и  философского  прозелитизма  у  римлЯн  той  эпохи
побуждало их смотреть на преданность истине как  на химеру. ЏрениЯ  по этому
предмету казались  им  скучными  и лишенными  всЯкого  смысла.  Ќе видЯ  той
опасной длЯ империи закваски, котораЯ  таилась  в  новых  умозрениЯх, они не
находили   основаниЯ  прибегать   в   подобных   случаЯх   к  насилию.   ‚се
неудовольствие  их направлЯлось  скорее на тех, кто ЯвлЯлсЯ к  ним требовать
казней по поводу таких пустых мелочей. ‘пустЯ двадцать лет такой же политики
по  отношению  к  евреЯм   держалсЯ   ѓаллион<sup>[1224]</sup>.  ‚плоть   до
разрушениЯ  €ерусалима римлЯне  в  своем  управлении  страной  принимали  за
правило  совершенно  не  вмешиватьсЯ   в  сектантские  распри  евреев  между
собою<sup>[1225]</sup>.

     ѓубернатору  пришло  в  голову  прибегнуть к  одному  способу примирить
собственные чувства  с требованиЯми фанатического народа,  гнет которого  он
уже  столько раз  испытывал на  себе.  ’огда  был  обычай отдавать народу по
случаю праздника  Џасхи  одного из  осужденных.  Џилат,  знаЯ, что €исус был
схвачен  лишь благодарЯ  ревности  свЯщенников<sup>[1226]</sup>,  попробовал
применить  этот  обычай в его  пользу. Ћн  снова вышел на  виму и  предложил
народу  отпустить   "–арЯ   €удейского".   Џредложение,  сделанное  в  таких
выражениЯх, носило на себе  отпечаток  широкого взглЯда на  вещи и в  то  же
времЯ  иронии.  ЏервосвЯщенники  увидали опасность.  Ћни  моментально  стали
агитировать<sup>[1227]</sup>  и,  чтобы  преодолеть  уловку  Џилата, внушили
толпе  имЯ узника,  пользовавшегосЯ  в €ерусалиме большой  популЯрностью. Џо
странной случайности имЯ  его  было  тоже €исус<sup>[1228]</sup>, а прозвище
‚аррава   или   ‚ар-ђавван<sup>[1229]</sup>.   ’о  была  довольно  известнаЯ
личность<sup>[1230]</sup>.  Ћн был задержан в качестве  наемного  убийцы  во
времЯ  бунта, сопровождавшегосЯ  смертоубийством<sup>[1231]</sup>.  ЏоднЯлсЯ
общий крик: "Ћтпусти нам не этого,  а €исуса ‚арраву". Џилат  принужден  был
освободить ‚арраву.

     ‡атруднительность  его   положениЯ  увеличивалась.  Ћн  боЯлсЯ,   чтобы
чересчур большаЯ  снисходительность к обвиненному, которого называли  "–арем
€удейским", не скомпрометировала его самого. ‘верх  того, фанатизм вынуждает
всЯкие власти действовать с ним  заодно. Џилат  счел себЯ обЯзанным пойти на
уступки, но, все еще не решаЯсь пролить кровь ради людей, которых он терпеть
не  мог, он  попыталсЯ  обратить  все дело  в  комедию. Џод  видом  осмеЯниЯ
торжественного   титула,    который   давали   €исусу,    он    велел    его
бичевать<sup>[1232]</sup>.  Ѓичевание  обычно   совершалось   предварительно
распЯтиЯ<sup>[1233]</sup>.  Ќе  имел ли  в виду  Џилат дать этим понЯть, что
приговор  к крестной  смерти этим самым уже произнесен,  надеЯсь,  что народ
удовлетворитсЯ одной лишь  предварительной  мерой? ’огда произошла,  судЯ по
всем  рассказам, возмутительнаЯ  сцена.  ‘олдаты  надели на  €исуса  красную
власЯницу,  на голову  венец из колючего терновника, дали ему жезл в руки. ‚
таком унизительном виде его вывели на трибуну к народу.  ‚оины  дефилировали
перед  ним, по очереди заушали его  и, преклонЯЯ колени, говорили: "ђадуйсЯ,
–арь €удейский!"<sup>[1234]</sup>. „ругие  плевали в него и били тростью  по
голове. ‘ трудом можно попЯть, чтобы римскаЯ серьезность  допускала подобные
постыдные   поступки.  Џравда,  что  у  Џилата,  как  прокуратора,   были  в
распорЯжении лишь наемные войска<sup>[1235]</sup>. ђимские  граждане. какими
были, например, легионеры, не унизились бы до такого недостойного поведениЯ.

     „умал ли Џилат, что подобным выставлением  на позорище  он избавит себЯ
от ответственности? ЌадеЯлсЯ ли он предотвратить смерть,  угрожавшую €исусу,
сделав  некоторую   уступку   ненависти  €удеев<sup>[1236]</sup>  и  заменив
трагическую  развЯзку карикатурной казнью, из  которой  как  бы напрашивалсЯ
вывод, что ничего другого дело само по себе не заслуживало? …сли такова была
егс  затаеннаЯ  мысль, то он не достиг цели. ум увеличивалсЯ и  обратилсЯ в
настоЯщий бунт. Љрики: "ђаспни его! ђаспни его!" раздавались со всех сторон.
‘вЯщенники,  принимаЯ  все  более  вызывающий  тон,  объЯвлЯли, что  ‡акон в
опасности, если соблазнитель не  будет предан смерти<sup>[1237]</sup>. Џилат
Ясно  видел,  что  длЯ  того,  чтобы  спасти €исуса,  придетсЯ прибегнуть  к
кровавому усмирению бунта. Ћднако он попыталсЯ еще выиграть времЯ. Ћн взошел
в  преторию,  справилсЯ, откуда €исус  был  родом;  он  хотел  найти  в этом
предлог, чтобы отклонить от себЯ ответственность<sup>[1238]</sup>. Џо одному
преданию, он будто бы отослал  даже €исуса к Ђнтипе, который, как  говорили,
был в то  времЯ в €ерусалиме<sup>[1239]</sup>. €исус  не  поддавалсЯ на  эти
признаки  благоволениЯ  к  нему; как  и у  Љаиафы, он  замкнулсЯ в молчании,
полном достоинства и важности, что удивило Џилата. Љрики извне принимали все
более  угрожающий  характер. ‘лышались  уже  инсинуации  на  тому о том, что
римский сановник, покровительствуЯ врагу кесарЯ,  обнаруживает  весьма  мало
преданности своему делу. ‘амые рьЯные  противники римского владычества вдруг
превратились в верноподданных  ’ивериЯ, только  чтобы иметь  право  обвинЯть
прокуратора,  обнаруживающего  слишком  большую  терпимость  в   оскорблении
величества. "“ нас нет другого царЯ, кроме кесарЯ, - кричали они, -  всЯкий,
делающий  себЯ  царем,  противник кесарю.  …сли  губернатор  отпустит  этого
человека,  то  он  не  друг кесарю"<sup>[1240]</sup>.  ‘лабый  Џилат  не мог
устоЯть; ему уже мерещились доносы, которые  будут посланы его врагами в ђим
и в которых его будут обвинЯть  в  том, что  он оказал  поддержку  сопернику
’ивериЯ. Џо делу о щитах, выставленных  по обету<sup>[1241]</sup>, евреи уже
писали императору, и жалоба их имела успех. Ћн побоЯлсЯ потерЯть свое место.
€  он  уступил  из  угодливости,  благодарЯ которой имени  его  было суждено
подвергатьсЯ в истории бичеванию; при этом, как передает предание, он сложил
с  себЯ на евреев  всю  ответственность за то,  что произойдет. Џо рассказам
христиан, евреи  принЯли ее  на себЯ с криком: "Љровь …го на нас  и на наших
детЯх!"<sup>[1242

     ]</sup>„ействительно ли были произнесены эти слова? ќтому мы не обЯзаны
верить.  Ќо они ЯвлЯютсЯ выражением глубокой исторической правды. ‚виду того
положениЯ, которое римлЯне  занЯли  в €удее,  Џилат, конечно, не мог сделать
ничего другого  кроме того,  что  он  сделал. ‘колько  смертных  приговоров,
продиктованных религиозной нетерпимостью, произвели насилие  над гражданской
властью! Љороль испанский, посылавший  в  угоду фанатическому духовенству на
костер сотни  своих подданных, заслуживал большего  порицаниЯ, нежели Џилат,
так как ЯвлЯлсЯ представителем более  организованной власти,  нежели римскаЯ
власть в  €ерусалиме  в  33  году  по  ђ. X.  Љогда  гражданскаЯ  власть  по
требованию  свЯщенника становитсЯ преследователем и начинает действовать, то
это  лучший признак ее слабости. Ќо пусть  то правительство, которое  в этом
отношении не имеет греха, первое бросит  камень в Џилата. "‘ветскаЯ власть",
за  которой прЯчетсЯ жестокость  духовенства, не может считатьсЯ виновником.
Ќо никто из тех, кто заставлЯет своих исполнителей проливать кровь, не имеет
права говорить, будто питает отвращение к крови.

     ’аким  образом,  не  ’иверий и  не  Џилат осудили €исуса.  Ћсудила  его
староеврейскаЯ  партиЯ, этого требовал  ‡акон  ЊоисеЯ. Џо  нашим современным
понЯтиЯм,  не  существует  передачи нравственной  ответственности от отца  к
сыну;  каждый  отвечает  перед  судом  человечества  и   перед  божественным
правосудием лишь за  то, .что он сам совершил. ‘ледовательно,  каждый еврей,
который еще  в наши дни страдает  за умерщвление €исуса,  имеет полное право
жаловатьсЯ;  быть может, в  ту эпоху он был  бы на месте ‘имона ЉиринеЯнина;
или, по меньшей мере, не был бы в числе тех, которые кричали:  "ђаспни его".
Ќо  нации несут  свою  ответственность так  же,  как  и индивидуумы. €  если
когда-либо  бывало  преступление, совершенное целой  нацией, то  таким  было
убийство   €исуса.  Љазнь   его   была   "законной"   в   том  смысле,   что
непосредственной ее причиной был ‡акон, который составлЯл самую душу  нации.
‡акон ЊоисеЯ, правда, в его  современной форме, но форма  эта была принЯтой,
карал смертью за  всЯкую попытку изменить установленный им  культ. €исус же,
несомненно,  нападал  на  этот  культ  и  покушалсЯ  его низвергнуть.  …вреи
выразили  это Џилату  с наивной откровенностью и совершенно справедливо: "Њы
имеем закон,  и  по  закону нашему Ћн должен умереть, потому что сделал ‘ебЯ
‘ыном Ѓожиим"<sup>[1243]</sup>. ‡акон этот  был отвратителен;  но таков  был
закон античной жестокости,  и герой,  выступавший  против  него с  целью его
низвергнуть, первый должен был испытать его на себе.

     “вы! Џонадобилось восемнадцать веков  на то, чтоб кровь, котораЯ готова
была пролитьсЯ, принесла  свои плоды. ‚о имЯ €исуса  в  течение веков  будут
подвергать пыткам и смерти мыслителей столь же благородных, как и  он. €  до
сих  пор в  странах,  называющих  себЯ христианскими,  религиозные проступки
подвергаютсЯ  карам.   €исус  не  может  быть  ответственным   за   подобные
заблуждениЯ. Ћн  не мог предвидеть, что тот или другой народ с  расстроенным
воображением в один прекрасный день увидит в  нем страшного Њолоха, алчущего
жареного  мЯса.  •ристианство  страдало  нетерпимостью;  но нетерпимость  не
составлЯет его сущности. ќто еврейское свойство, в том  смысле, что  иудаизм
впервые  создал теорию абсолютизма в вопросах веры и установил, чтобы каждый
провинившийсЯ  в  совращении  народа  из  истинной  религии,  даже  если   в
подтверждение  своего  учениЯ  он  совершал  бы чудеса,  должен  быть  побит
камнЯми, побит руками всего народа, без  суда<sup>[1244]</sup>.  Ќесомненно,
что и Языческие нации  обнаруживали религиозную жестокость. Ќо  если бы и  у
них  существовал  такой  закон,  то  каким  образом  они  могли  бы  принЯть
христианство?  ’аким образом, ЏЯтикнижие  было первым  кодексом религиозного
террора.  €удаизм  первый дал пример неприкосновенного догмата, вооруженного
мечом. …сли бы христианство, вместо того чтобы преследовать евреев  с слепой
ненавистью, уничтожило бы только тот режим, который предал смерти основателЯ
христианства,   то  насколько  оно  оказалось  бы  более   последовательным,
насколько выше была бы его заслуга перед человечеством!


     <b>ѓлава XXV ‘мерть €исуса.</b>

     ЌесмотрЯ  на  то, что  действительный  мотив  казни  €исуса  был  чисто
религиозного  характера,  врагам его  удалось  выставить его перед Џреторией
государственным  преступником;  за обыкновенную  ересь  они бы  не  добились
приговора от  скептика Џилата. Ѓудучи  последовательными в  этом  отношении,
свЯщенники  заставили толпу  требовать длЯ  €исуса крестной  казни. ќтот род
казни  был  не иудейского  происхождениЯ;  если  бы приговор над €исусом был
произнесен   по    чисто    Њоисееву   закону,    то   он   был   бы   побит
камнЯми<sup>[1245]</sup>. Љрест был римским способом  казни, предназначенным
длЯ  рабов  и длЯ тех  случаев, когда смертную казнь имелось в виду  усилить
бесславием.  ЏрименЯЯ  этот  род  казни  к  €исусу,  его  подвергали  участи
грабителей  на   больших   дорогах,   разбойников,   бандитов,   вообще  тех
преступников  из подонков общества,  которых римлЯне  не  считали достойными
чести подвергнутьсЯ  обезглавлению мечом<sup>[1246]</sup>.  ‚ данном  случае
каре подвергалсЯ химерический  "–арь  €удейский", а  не догматик-ересиарх. ‚
силу этих же соображений  и приведение казни в исполнение было предоставлено
римлЯнам.  ‚  ту  эпоху  у  римлЯн  обЯзанности палачей,  по крайней мере, в
случаЯх  политических  преступлений, возлагались на воинов<sup>[1247]</sup>.
’аким образом, €исус был отдан  в  руки отрЯда наемных войск под начальством
центуриона<sup>[1248]</sup>, и  ему пришлось  подвергнутьсЯ  всей  гнусности
казни, введенной  в употребление жестокими нравами  новых завоевателей. Ѓыло
около полуднЯ<sup>[1249]</sup>. …го  одели в его собственную одежду, которую
с  него снимали, когда выставлЯли  на позорище. ’ак как сверх  того  в руках
когорты уже  находились два разбойника, которых нужно было тоже казнить,  то
всех трех осужденных соединили вместе, и шествие тронулось к месту казни.

     Њесто это находилось на ѓолгофе,  расположенной вне города, но близ его
стен<sup>[1250]</sup>.   ‘лово  ѓолгофа  означает  череп;  по-видимому,  оно
соответствует  нашему  "‹ысаЯ  ѓора",  французскому  Chaumont  и,  вероЯтно,
означает обнаженный холм, имеющий форму лысой головы. Њесто нахождениЯ этого
кургана  с точностью неизвестно. Ќаверно, он находилсЯ где-либо к северу или
северо-западу  от  города,  на  высоком  неправильном  плоскогорье,  которое
простираетсЯ между  стенами и  долинами Љедрона и ѓиннома<sup>[1251]</sup> в
довольно  заброшенной   местности,  представлЯвшейсЯ  еще  более   печальной
благодарЯ неприЯтным результатам, вытекающим из соседства с большим городом.
Ќет решительно  никаких оснований помещать ѓолгофу в то  определенное место,
на   котором,  со   времен  Љонстантина,  все   христианство   привыкло   ее
чтить<sup>[1252]</sup>.  Ќо  не  существует также основательных  возражений,
которые  бы  побуждали  вносить  в   этом  отношении  смуту  в  христианские
воспоминаниЯ<sup>[1253]</sup>.

     Џриговоренный к  смерти на кресте  должен  был  сам нести орудие  своей
казни<sup>[1254]</sup>.  €исус,  менее   сильный,  нежели  два  преступника,
осужденные вместе с  ним, не мог  вынести тЯжести  своего  креста. Ќавстречу
шествию попалсЯ некто ‘имон из Ља-ринеи, возвращавшийсЯ  в город, и воины, с
грубостью, свойственной  иноземным  гарнизонам, заставили его  нести роковое
дерево. Ѓыть может, в этом отношении  они воспользовались правом натуральной
повинности, так  как сами  римлЯне не могли унизитьсЯ  до того, чтобы носить
такое позорное бремЯ. Џо-видимому, впоследствии ‘имон вступил в христианскую
общину.  „ва его сына, Ђлександр  и ђуф, были в ней довольно известны.  Ѓыть
может, он рассказал не одну  из подробностей,  при которых он присутствовал.
Ќи одного ученика возле €исуса в этот момент не было<sup>[1255]</sup>.

     Ќаконец шествие достигло  места казни. Џо еврейскому обычаю, осужденным
был  предложен напиток  из весьма  ароматного  вина, сильно охмелЯющий;  его
давали      перед     казнью      из     милосердиЯ,     чтобы      оглушить
осужденного<sup>[1256]</sup>.  Џо-видимому,  иерусалимские  жены  часто сами
приносили несчастным, которых вели на казнь, этот  напиток смертного часа, а
если   никто  из   них  не   ЯвлЯлсЯ,   то   его  покупали  на  общественный
счет<sup>[1257]</sup>.   €исус,   омочив   в   нем    губы,   отказалсЯ   от
него<sup>[1258]</sup>. ќто  печальное  утешение  обыкновенных осужденных  не
соответствовало его высокой  натуре.  Ћн предпочел оставить жизнь  в  полной
Ясности ума и в полном сознании ожидал желанной, призываемой смерти. ’огда с
него снЯли его одежды<sup>[1259]</sup> и пригвоздили к кресту. Љрест состоЯл
из  двух  брусьев,  сколоченных  в форме буквы  ’<sup>[1260]</sup>.  Ћн  был
невысок,  так  что ноги  казненного  почти  касались земли<sup>[1261]</sup>.
Џрежде  всего,   крест   ставили  стоймЯ<sup>[1262]</sup>;  затем   к   нему
прикреплЯли казненного, прибиваЯ его руки к дереву гвоздЯми; ноги часто тоже
прибивали гвоздЯми, иногда же только привЯзывали веревками<sup>[1263]</sup>.
Љ подножию креста приколачивали брус  дерева, вроде рейки, котораЯ проходила
между ног осужденного, опиравшегосЯ на нее<sup>[1264]</sup>. Ѓез  этого руки
его были бы разодраны гвоздЯми, и тело опустилось бы  вниз<sup>[1265]</sup>.
‚ других  случаЯх на высоте ног, длЯ опоры их,  приколачивали горизонтальную
дощечку<sup>[1266]</sup>.

     €исус испытал все эти ужасы во всей их жестокости. Џо сторонам его были
распЯты  два   разбойника.  €сполнители   казни,  в   распорЯжение   которых
обыкновенно    поступали    скромные    одежды,    снЯтые    с    осужденных
(pannicularia)<sup>[1267]</sup>,       бросили      жребий       об      его
одежде<sup>[1268]</sup>    и,    сидЯ    у    подножиЯ   креста,    стерегли
его<sup>[1269]</sup>. Џо преданию, €исус в это времЯ произнес слова, которые
были у него если не на устах, то на сердце: "Ћтче,  прости им, не ведают бо,
что творЯт"<sup>[1270]</sup>.

     Џо  римскому  обычаю  над головой казненного к кресту  была прикреплена
табличка<sup>[1271]</sup> с надписью на трех Языках, на еврейском, греческом
и  латинском:  –арь €удейский.  ‚ такой редакции  надписи заключалось  нечто
неприЯтное  и обидное  длЯ нации. Њногочисленные зрители, проходившие здесь,
читали  ее  и  оскорблЯлись ею.  ‘вЯщенники заметили Џилату,  что  следовало
принЯть  другую редакцию  надписи,  котораЯ поЯснЯла бы  только,  что  €исус
называл  себЯ царем €удейским. Ќо Џилат, уже достаточно раздосадованный этим
делом,     отказалсЯ    изменЯть     что-либо     в     том,    что     было
написано<sup>[1272]</sup>.

     “ченики  €исуса   разбежались<sup>[1273]</sup>.   Џо  одному  преданию,
однако, €оанн  будто бы все времЯ стоЯл  у  креста<sup>[1274]</sup>. Њожно с
уверенностью утверждать,  что верные  друзьЯ  из  ѓалилеи,  последовавшие за
€исусом в €ерусалим и продолжавшие здесь служить ему, не покидали его. ЊариЯ
Љлеопа,  ЊариЯ  из Њагдалы,  €оанна из  Љузы, ‘аломеЯ и еще другие  стоЯли в
некотором    расстоЯнии<sup>[1275]</sup>    и    не    спускали    с    него
глаз<sup>[1276]</sup>. …сли верить четвертому …вангелию<sup>[1277]</sup>, то
у подножиЯ креста находилась также и ЊариЯ,  мать  €исуса,  и €исус,  увидав
вместе свою мать и любимого из учеников, сказал последнему: "‚от мать твоЯ",
а той: "‚от сын твой"<sup>[1278]</sup>. Ќо  было бы непонЯтно, каким образом
евангелисты-синоптики,  перечислЯЯ  других жен, пропустили  ту,  присутствие
которой имело бы столь поразительное значение. Ѓыть может также,  при крайне
возвышенном характере €ксуса такие личные  трогательные чувства маловероЯтны
в тот момент, когда, весь поглощенный уже своим делом, он существовал только
лишь длЯ человечества.

     ‡а исключением этой небольшой группы женщин, котораЯ издали утешала его
своими взорами, перед его глазами не было ничего, кроме зрелища человеческой
низости  и тупости. ЏроходЯщие надругались  над  ним. Ћн слышал вокруг  себЯ
глупые насмешки, и последние стоны, вырванные у него муками, истолковывались
в виде отвратительной игры слов: "‚от тот, - говорили зрители, - кто называл
себЯ  ‘ыном Ѓожиим!  Џусть  теперь  Ћтец избавит …го,  если Ћн  угоден …му!"
"„ругих  спасал, - бормотали еще  другие,  - а ‘ебЯ ‘амого не  может спасти.
…сли Ћн –арь €зраилев,  пусть теперь  сойдет с  креста, и  уверуем  в Ќего!"
"ђазрушающий храм,  -  говорили  третьи, - ив три днЯ ‘озидающий! спаси ‘ебЯ
‘амого!  Џосмотрим!"<sup>[1279]</sup>  Ќекоторым из  присутствующих, имевшим
смутное понЯтие об  его апокалипсических идеЯх, представлЯлось, что он зовет
€лию, и они говорили: "Џосмотрим, придет ли €лиЯ спасти …го". Џо-видимому, и
разбойники, распЯтые по сторонам его, также злословили его<sup>[1280]</sup>.
Ќебо было  сумрачно<sup>[1281]</sup>;  землЯ,  как  и вообще в  окрестностЯх
€ерусалима, суха и  угрюма.  Џо некоторым рассказам, был один  момент, когда
€исус  упал  духом; облако скрыло  от  него  лик его  Ћтца; он  почувствовал
смертельную тоску отчаЯниЯ, в тысЯчу раз  более жгучую,  нежели всЯкие муки.
Џеред ним не было ничего, кроме человеческой неблагодарности; быть может, им
овладело раскаЯние  в том, что он принЯл страданиЯ ради столь низкой расы, и
он воскликнул: "Ѓоже мой, Ѓоже  мой, почто ты менЯ оставил?" Ќо божественный
инстинкт его снова взЯл верх.  Џо мере тог