а фарисеев  и политиков, известных
под  именем  "иродиан"  (вероЯтно, <i>‚оетусимы),</i> подошли  к нему  и  под видом
благочестивой  ревнительности  спросили  его:  "“читель,  мы  знаем, что  ты
справедлив  и  истинно  пути  Ѓожию  учишь,  и  не  заботишьсЯ об  угождении
кому-либо,  ибо не смотришь  ни  на  какое лицо.  €так скажи  нам:  как тебе
кажетсЯ?  позволительно  ли  давать подать  кесарю или  нет?"  Ћни надеЯлись
получить  ответ, который послужил бы предлогом длЯ  того,  чтобы  выдать его
Џилату. Ћтвет  €исуса  был великолепен. Ћн велел показать ему изображение на
монете:    "Ћтдайте   кесарево   кесарю,   а    Ѓожие   Ѓогу",   -   ответил
он<sup>[1060]</sup>.  ѓлубокаЯ  мысль,  предрешившаЯ  будущее  христианства!
Њысль  полнейшего  спиритуализма  и  удивительно  вернаЯ,  на  которой  было
основано различие между духовным  и светским мирами,  котораЯ также легла  в
основу истинного либерализма и истинного христианства!

     …го  кроткий  и  проникновенный гений  внушал  ему,  когда он оставалсЯ
наедине с своими  учениками,  выражениЯ, исполненные необыкновенной чарующей
привлекательности.  "€стинно,  истинно  говорю вам, кто не дверью входит  во
двор овчий, тот  вор  и разбойник; а входЯщий дверью  есть  истинный пастырь
овцам. Ћвцы слушаютсЯ  голоса его; и он зовет своих овец по имени  и выводит
их на пастбища;  он идет перед ними, и  овцы за ним  идут, потому что  знают
голос его. ‚ор приходит только  длЯ того,  чтобы  украсть, убить и погубить.
Ќаемник, которому овцы не свои, видит приходЯщего волка, и оставлЯет овец, и
бежит. џ есмь пастырь добрый;  и знаю Њоих  овец, и Њои овцы знают ЊенЯ, и џ
жизнь Њою полагаю за них"<sup>[1061]</sup>. Њысль, что приближаетсЯ развЯзка
кризиса человечества, часто  повторЯетсЯ в его поучениЯх. "Љогда смоковница,
- говорил он,  - покрываетсЯ молодыми ветвЯми и пускает листьЯ,  то  знайте,
что близко лето. ‚озведите ваши очи и посмотрите на мир: он побелел и поспел
к жатве"<sup>[1062]</sup>.

     ‚сЯ   сила  его  красноречиЯ   обнаруживаетсЯ  каждый  раз,  когда  ему
приходитсЯ боротьсЯ  с лицемерием. "Ќа Њоисеевом  седалище  сели  книжники и
фарисеи; и так  все, что они велЯт  вам соблюдать, соблюдайте и делайте;  по
делам же их не поступайте, ибо они  говорЯт и не  делают. ‘вЯзывают  бремена
тЯжелые  и не-удобоносимые и  возлагают на  плечи людЯм,  а сами не  хотЯт и
перстом двинуть их".

     "‚се же дела  свои  делают  с  тем, чтобы  видели  их  люди;  расширЯют
хранилища    свои<sup>[1063]</sup>    и    увеличивают    воскрилиЯ    одежд
своих<sup>[1064]</sup>;   также  любЯт   предвозлежаниЯ   на   пиршествах  и
председаниЯ  в синагогах; и  приветствиЯ в народных собраниЯх  и  чтобы люди
звали их: “читель! ѓоре им!.."

     "ѓоре  вам, книжники  и фарисеи,  лицемеры, что  взЯли ключ  разумениЯ,
чтобы затворить –арство  Ќебесное человекам!<sup>[1065]</sup>  €бо  сами  не
входите  и хотЯщих войти  не допускаете. ѓоре вам, что  поедаете домы вдов и
лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. ѓоре вам, что
обходите  море и сушу, дабы обратить хотЯ  бы  одного, и когда это случитсЯ,
делаете его сыном геенны! ѓоре вам, ибо вы, как гробы  скрытые, над которыми
люди ходЯт, и не знают того!"<sup>[1066]</sup>

     "Ќеразумные и слепые!  ‚ы  даете  десЯтину с  мЯты,  аниса  и тмина,  и
оставили важнейшее в законе: суд, милость и  веру;  сие надлежало делать,  и
того   не  оставлЯть.   ‚ожди   слепые,  оцеживающие   комара,   а  верблюда
поглощающие!"

     "ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что  очищаете внешность чаши и
блюда<sup>[1067]</sup>, между тем как внутри  они полны  хищениЯ и неправды.
”арисей  слепой<sup>[1068]</sup>, очисти прежде внутренность  чаши  и блюда,
чтобы чиста была и внешность их"<sup>[1069]</sup>.

     "ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры,  что  уподоблЯетесь окрашенным
гробам<sup>[1070]</sup>, которые снаружи кажутсЯ красивыми,  а  внутри полны
костей  мертвых и всЯкой нечистоты. ’ак  и вы по наружности  кажетесь  людЯм
праведными, а внутри исполнены лицемериЯ и беззакониЯ".

     "ѓоре  вам,  книжники  и  фарисеи,  и  лицемеры,  что строите  гробницы
пророкам и украшаете памЯтники праведных, и говорите: если бы мы были во дни
отцов наших, то не  были бы сообщниками их в пролитии крови  пророков! ’аким
образом  вы  сами против себЯ свидетельствуете, что  вы сыновьЯ тех, которые
избили пророков; дополнЯйте же меру отцов ваших. Џотому-то премудрость ЃожиЯ
сказала:<sup>[1071]</sup>  "‚от, џ  посылаю  к  вам  пророков,  и  мудрых, и
книжников: и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших
и гнать из города в город; да придет на вас всЯ кровь праведнаЯ, пролитаЯ на
земле,    от    крови   ЂвелЯ    праведного   до   крови    ‡ахарии,    сына
‚арахиина<sup>[1072]</sup>, которого вы убили между храмом и жертвенником".'
"€стинно говорю вам, что все сие придет на народ сей"<sup>[1073]</sup>.

     …го  грозный догмат  о праве Язычников войти в –арство Ќебесное, мысль,
что –арство Ѓожие достанетсЯ другим, так как  те, кому оно  предназначалось,
не  захотели  его<sup>[1074]</sup>,  повторЯлась  в   виде  кровной  угрозы,
направленной  против  аристократии,  и  самый титул  ‘ына ЃожиЯ, который  он
открыто присваивал себе в своих живых притчах<sup>[1075]</sup>, причем враги
его играют  в  них роль убийц  небесных  посланцев, был  вызовом,  брошенным
легальному  иудаизму. ‘мелый призыв, с которым он обращалсЯ к смиренным, был
еще большим соблазном. Ћн объЯвил, что и пришел просветить слепых и ослепить
тех, которые думают, что  видЯт<sup>[1076]</sup>. Ћднажды его неудовольствие
против храма вылилось в следующих неосторожных  словах: "џ разрушу  храм сей
рукотворный      и      через       три      днЯ       воздвигну      другой
нерукотворный"<sup>[1077]</sup>.  Ќеизвестно,  что  под этим разумел  €исус,
ученики же  его  старались отыскивать  в  этих словах  разного  рода  весьма
натЯнутые аллегории. Ќо  так как нужен был только предлог, то слова эти были
тотчас же подхвачены.  Ћни будут приведены в виде улик  в смертном приговоре
€исуса, их будут  кричать ему в последние минуты его мучений на ѓолгофе. ќти
ожесточенные  споры  всегда   кончались  бурей.  ”арисеи   бросали  в   него
камнЯми<sup>[1078]</sup>;  но  этим они  только  исполнЯли  правило  ‡акона,
предписывавшего  побивать  камнЯми,  не  выслушиваЯ, каждого  пророка,  даже
совершающего   чудеса,   который   стал   бы  совращать   народ  из   старой
веры<sup>[1079]</sup>. ‚ других случаЯх они называли его безумным, одержимым
бесом,    самаритЯнином<sup>[1080]</sup>    или    даже    пытались    убить
его<sup>[1081]</sup>.   ‘лова  его   запоминали,  чтобы   привлечь   его   к
ответственности по  законам  нетерпимой теократии, которые не были  отменены
римским владычеством<sup>[1082]</sup>.

     <b>ѓлава XXII ‡амыслы врагов €исуса.</b>

     €исус  провел в €ерусалиме осень и часть зимы. ‚ это  времЯ года  здесь
бывает  довольно  холодно<sup>[1083]</sup>. Ћбыкновенно  он  прогуливалсЯ  в
портике ‘оломона и  по  его крытым галереЯм<sup>[1084]</sup>.  ќтот  портик,
единственный  сохранившийсЯ из  построек древнего  храма,  состоЯл  из  двух
галерей,  образованных двумЯ рЯдами  колонн  и стеной,  господствовавшей над
долиной  Љедронской<sup>[1085]</sup>. ‚ыход отсюда наружу  был через ‘узские
ворота, остатки которых еще видны внутри места, называемого ныне "‡олочеными
‚оротами"<sup>[1086]</sup>.  Џо  другой  стороне  долины   в  то  времЯ  уже
существовали украшавшие ее  пышные гробницы. Ќекоторые из находЯщихсЯ  здесь
монументов   были    воздвигнуты,   быть    может,    в    памЯть    древних
пророков<sup>[1087]</sup>,  о  которых  помышлЯл  €исус,  когда,  сидЯ   под
портиком,  громил официальные классы, давшие за  этими колоссальными массами
приют своему лицемерию и своему тщеславию<sup>[1088]</sup>.

     ‚ конце декабрЯ  в €ерусалиме праздновалсЯ  день  очищениЯ храма  после
свЯтотатства  Ђнтиоха  …пифана<sup>[1089]</sup>,  праздник  установленный  в
памЯть  этого   событиЯ  €удой  Њаккавеем.  ’оржество  это  носило  название
"праздника обновлениЯ  или огней", потому что в течение восьми дней, которые
он   продолжалсЯ,    во    всех   домах   постоЯнно    были    зажжены   все
лампады<sup>[1090]</sup>.  ‚скоре после этого €исус предпринЯл путешествие в
Џерею и на берега €ордана, то есть  в те самые местности, которые он посетил
несколько   лет   тому   назад,   когда   еще   был   последователем   школы
€оанна<sup>[1091]</sup>, и где он, как и другие, получил крещение. ‡десь он,
по-видимому,   несколько  утешилсЯ,  особенно  в  €ерихоне.  ‚  этом  городе
находилась довольно значительнаЯ таможнЯ, потому ли, что он был расположен в
исходной точке  весьма важного  пути,  или  потому,  что  здесь существовали
плантации ароматных трав  и богатые фермы<sup>[1092]</sup>.  ѓлавный сборщик
податей ‡акхей, человек богатый, пожелал видеть €исуса<sup>[1093]</sup>. ’ак
как  он  был маленького роста, то  взобралсЯ на сикомору  возле  дороги,  по
которой должно было двигатьсЯ шествие.  €исус был  тронут  такой  наивностью
довольно  высокопоставленного  должностного  лица. Ћн пожелал остановитьсЯ у
‡акхеЯ,  рискуЯ  вызвать этим целый  скандал.  „ействительно,  многие сильно
роптали, видЯ, что он оказывает честь своего посещениЯ дому грешника. “ходЯ,
€исус назвал своего  хозЯина добрым чадом  Ђвраама,  и как бы с  тем,  чтобы
сильнее  задеть правоверных, ‡акхей  сделалсЯ праведником: говорЯт, будто он
раздал  половину   своего   имениЯ   бедным   и   возместил   вчетверо   все
несправедливости, которые он  мог совершить. Ќо  не в этом одном заключалось
удовольствие, полученное здесь €исусом. Џри выходе из города нищий, по имени
‚артнмей<sup>[1094]</sup>, очень порадовал  его,  упорно называЯ  его "сыном
„авидовым", хотЯ многие заставлЯли его молчать. Ќа один момент казалось, что
в  этой стране,  представлЯвшей  много  сходства  с  северными  провинциЯми,
открываетсЯ рЯд таких же чудес,  как и в ѓалилее. Џрелестный оазис €ерихона,
в  то  времЯ  хорошо орошенный,  должен был  представлЯтьсЯ  одним из  самых
красивых мест  в ‘ирии. €осиф говорит о  нем  с  тем же  восхищением,  как о
ѓалилее,   и   так   же,    как   и    ѓалилею,    называет    "божественной
страной"<sup>[1095]</sup>.

     Ћкончив   это  в  некотором  роде   паломничество   в  местность  своей
первоначальной пророческой деЯтельности, €исус возвратилсЯ  в  свое  любимое
местопребывание в ‚ифании<sup>[1096]</sup>. ‚ерных  галилеЯн, находившихсЯ в
€ерусалиме, больше всего огорчало то, что здесь не было совершено  ни одного
чуда. „рузьЯ  €исуса, истомившись тем дурным приемом, который  –арство Ѓожие
встретило  в  столице,  иногда  жаждали  великого  чуда, которое  нанесло бы
сильный  удар иерусалимскому неверию.  €м  казалось,  что всего убедительнее
подействовало  бы  воскресение из мертвых.  Њожно предполагать, что ЊариЯ  и
Њарфа признались  в этом €исусу. ‘лухи  уже приписывали ему  два-три факта в
этом роде<sup>[1097]</sup>.  "…сли  кто-нибудь  воскреснет из мертвых, - без
сомнениЯ, говорили ему эти благочестивые сестры, - то, быть  может,  живые и
покаютсЯ". -  "Ќет, -  должен был  ответить  им €исус, - если бы  кто  и  из
мертвых  воскрес,  не  поверЯт"<sup>[1098]</sup>.  ЏрипоминаЯ  один  из  его
рассказов, именно,  о добром  нищем, покрытом Язвами, который умер и отнесен
был ангелами на  лоно Ђвраама<sup>[1099]</sup>,  можно допустить, что тут же
он прибавил: "…сли бы и ‹азарь вернулсЯ, то не поверили бы". ‚последствии по
этому  поводу возникли разного рода недоумениЯ. Џредположение превратилось в
совершившийсЯ  факт.  ‡аговорили  об воскресшем  ‹азаре,  о  непростительном
упорстве,  которое нужно  было  иметь,  чтобы устоЯть  даже  и  перед  таким
свидетельством.   "џзвы"   ‹азарЯ   и   "проказа"   ‘имона   слились   между
собой<sup>[1100]</sup>,  и в предании сохранилось, что у  Њарии и Њарфы  был
брат  по   имени   ‹азарь<sup>[1101]</sup>,   которого  €исус  воскресил  из
мертвых<sup>[1102]</sup>.  Љто  изведал из каких несообразностей,  из какого
вздора  возникают сплетни  в  восточных городах, тот  не сочтет невозможным,
чтобы такого рода слух распространилсЯ по  €ерусалиму еще при жизни €исуса и
повел бы за собой пагубные длЯ него последствиЯ.

     „ействительно,  довольно   веские   основаниЯ   позволЯют  думать,  что
некоторые причины, исходившие из ‚ифании, содействовали тому, чтобы ускорить
гибель €исуса<sup>[1103]</sup>.  Џо некоторым данным можно  заподозрить, что
семьЯ  из  ‚ифании  совершила  какую-нибудь  неосторожность   или  допустила
какие-либо излишества в своем  усердии.  Ѓыть может,  горЯчее желание зажать
рот тем, кто обидно  отрицал божественность миссии €исуса, их друга, увлекло
этих страстных  его поклонников за границы  всЯкого благоразумиЯ. Ќадо также
припомнить, что в нечистой и тЯжелой городской атмосфере €ерусалима €исус не
был  уже самим собой. Џо вине  людей, а не  его лично, совесть  его утратила
свою первоначальную  чистоту. „оведенный до  отчаЯниЯ, до крайностей, он уже
не владел собой.  ЊиссиЯ его подавлЯла его, и  он  отдавалсЯ течению. ‘пустЯ
несколько дней смерти  предстоЯло возвратить ему его  божественную свободу и
вырвать  его  из  власти  роковых,  с часу  на час  все  более настоЯтельных
требований роли, которую было все труднее и труднее выдерживать.

     Љонтраст  между  постоЯнно нарастающей  экзальтацией его  и равнодушием
евреев все более  и более усиливалсЯ.  ‚ то же времЯ общественные власти все
более ожесточались против него. ‚ феврале или в начале марта первосвЯщенники
собрали совет<sup>[1104]</sup>, на  котором  был поставлен  вопрос, могут ли
€исус  и иудаизм  существовать совместно? Џоставить такой вопрос то  же, что
решить его,  и  первосвЯщенник,  не  будучи  даже  пророком, как это  думает
евангелист,  мог с  полной уверенностью  произнести свою  кровавую  аксиому:
"‹учше, чтобы один человек умер за весь народ".

     "ЏервосвЯщенником  на этот  год", говорЯ  Языком четвертого  …вангелиЯ,
прекрасно  выражающего этими словами то  состоЯние упадка,  в котором  тогда
находилась   первосвЯщенническаЯ  власть,  был   €осиф  Љаиафа,  назначенный
‚алерием  ѓратом и  всецело  преданный римлЯнам. ‘  тех пор как  €ерусалимом
управлЯли  прокураторы,  должность  первосвЯщенника стала  сменЯемой;  смена
первосвЯщенников  происходила почти  ежегодно<sup>[1105]</sup>. ’ем не менее
Љаиафа  продержалсЯ долее других. Ћн вступил в  эту должность в 25 и потерЯл
ее только в 36 году. Ћ характере его нам ничего не известно. ‘удЯ  по многим
обстоЯтельствам, можно думать, что власть его была лишь номинальной. ђЯдом с
ним  и   над  ним  мы  постоЯнно  встречаем   другое  лицо,  пользовавшеесЯ,
по-видимому, преобладающим  значением в тот решительный момент, которым мы в
настоЯщее времЯ занимаемсЯ.

     ‹ицом этим был тесть Љаиафы, •анан или Ђнна<sup>[1106]</sup>, сын ‘ета,
старый смещенный первосвЯщенник, в сущности, сохранЯвший за собой всю власть
благодарЯ   этой  постоЯнной   смене   первосвЯщенников.   Ћн  был  назначен
первосвЯщенником при легате Љвиринии в 7 г. по ђ. X. Џри вступлении ’ивериЯ,
в  14 г., он потерЯл это место, но продолжал пользоватьсЯ  большим влиЯнием.
…го по-прежцему  называли  первосвЯщенником, хотЯ он  уже и не  занимал этой
должности<sup>[1107]</sup>,  с   ним  совещались  во  всех  важных  случаЯх.
„олжность первосвЯщенника оставалась в руках его рода в  течение  пЯтидесЯти
лет  почти без  перерыва;  пЯтеро из  его  сыновей  занимали  ее  один после
другого<sup>[1108]</sup>, не  считаЯ Љаиафы, который был его зЯтем. ќто был,
что  называетсЯ,  "перво-свЯщеннический род",  как будто бы самаЯ  должность
сделалась  наследственной<sup>[1109]</sup>. ‚се  высшие должности при  храме
тоже были почти в полном распорЯжении этой семьи<sup>[1110]</sup>. Џравда, в
первосвЯ-щенничестве  с  фамилией  Ђнны  чередовалсЯ  и другой  род, именно,
‚оэта<sup>[1111]</sup>.  Ќо  ‚оэтусимы, обЯзанные  своим  богатством  одному
обстоЯтельству,  которое делало  им мало чести, далеко не пользовались таким
же  уважением   среди   благочестивой  буржуазии.   ’аким  образом,   главой
первосвЯщеннической  партии  в действительности  был Ђнна. Љаиафа ничего  не
делал по собственному почину; их имена привыкли  соединЯть вместе, и  притом
имЯ Ђнны всегда даже ставилось  впереди<sup>[1112]</sup>. Ћчень понЯтно, что
при таком  порЯдке  назначениЯ первосвЯщенников на год  и при передаче  этой
должности по капризу прокураторов, старый  первосвЯщенник, хранитель древних
традиций,  на  глазах которого друг за  другом следовали роды  гораздо более
молодые, нежели его, пользовавшийсЯ  достаточным  влиЯнием  длЯ  того, чтобы
власть  переходила в руки лиц, подчиненных ему по родственным свЯзЯм, сам по
себе    был    весьма    важной     особой.     Џодобно     всей    храмовой
аристократии<sup>[1113]</sup>  он  также был саддукеем, принадлежал к секте,
котораЯ,    по     словам    €осифа,     отличалась    особенно    жестокими
приговорами<sup>[1114]</sup>.   ‚се   его   сыновьЯ   были   тоже   горЯчими
преследователЯми. Џо распорЯжению  одного из них, которого звали, как и отца
его, Ђнной,  был побит  камнЯми €аков, брат ѓоспода, при условиЯх, в которых
есть    много   сходства   с   обстоЯтельствами,   сопровождавшими    смерть
€исуса<sup>[1115]</sup>.  ‚есь этот род  отличалсЯ  коварством,  смелостью и
жестокостью<sup>[1116]</sup>, той особенной,  презрительной и подозрительной
злобой,   которой  характеризуетсЯ   еврейскаЯ   политика.  ’аким   образом,
ответственность  за все последующие  событиЯ, которые  здесь  будут описаны,
всей своей  тЯжестью  падает на Ђнну и его род.  €исуса умертвил именно Ђнна
(или, если угодно, партиЯ, представителем которой  он был). Ђнна был главным
виновником  этой  ужасной драмы,  и проклЯтиЯ  человечества  должны бы  всей
тЯжестью тЯготеть скорее на нем, нежели на Љаиафе или на Џилате.

     .  Ђвтор  четвертого  …вангелиЯ влагает в  уста  Љаиафы то  решительное
слово, которое  повлекло за собой смертный приговор €исусу<sup>[1117]</sup>.
Џредполагалось, что  первосвЯщенник  обладает  некоторым даром  пророчества;
таким образом, длЯ христианской общины его изречение получало глубокий смысл
оракула. Ќо, в  сущности, кто  бы  ни произнес его, таково  было мнение всей
перво-свЯщеннической  партии.  ЏартиЯ  эта всегда  сильно противодействовала
соблазну народа. Ћна старалась арестовывать религиозных энтузиастов,  ибо не
без  основаниЯ предвидела, что  они доведут своими возбуждающими проповедЯми
страну до полной  гибели.  •отЯ движение, вызванное €исусом, не  заключало в
себе ничего политического,  свЯщенники  предвидели,  что  последствием его в
конце концов будет обострение римского ига и ниспровержение храма, источника
их богатств и почестей<sup>[1118]</sup>.  Ќесомненно,  что  причины, которым
суждено  было  спустЯ  тридцать  пЯть  лет   повлечь   за  собой  разрушение
€ерусалима, лежали в других ЯвлениЯх, а не в нарождающемсЯ христианстве. ’ем
не менее нельзЯ  утверждать, что мотив, на который в данном случае ссылались
свЯщенники, был  настолько  неправдоподобен, чтобы усматривать  в  нем  одну
только  злую волю.  ‚ общем, если бы €исус  имел  успех, то он действительно
привел бы еврейскую нацию  к погибели.  ‘ледовательно,  исходЯ из принципов,
прочно установленных  всей  древней  политикой, Ђнна и  Љаиафа  были  вправе
сказать: "‹учше нам,  чтобы  один  человек погиб за  людей, нежели чтоб весь
народ погиб". Џо нашему мнению, такое рассуждение  не может быть терпимо. Ќо
оно   свойственно  всем   консервативным  партиЯм   с  самого  возникновениЯ
человеческих  обществ. "ЏартиЯ  порЯдка" (Я употреблЯю это  выражение  в его
узком и низменном смысле) всегда была одинакова. ЏолагаЯ, что все назначение
правительства сводитсЯ  к  тому, чтобы не допускать  народных волнений,  она
думает,  что  совершает  патриотическое   дело,   предупреждаЯ   с   помощью
юридического убийства бурное кровопролитие.  Ќимало  не  заботЯсь о будущем,
она не помышлЯет о  том, что, объЯвлЯЯ  войну всЯкой инициативе, она рискует
вступить в борьбу с идеей, которой суждено рано или поздно восторжествовать.
‘мерть  €исуса была  одним из  тысЯчи случаев применениЯ подобной  политики.
„вижение, во  главе которого  он стоЯл,  было  чисто духовным;  но  это было
движение; с  этого момента люди порЯдка, убежденные в том, что  существеннее
всего длЯ человечества, чтобы оно именно не испытывало движений, должны были
принЯть   меры   против  распространениЯ   новой   идеи.  Ќе  бывало   более
поразительного примера того, до  какой степени подобнаЯ  политика приводит к
совершенно противоположным  результатам. …сли бы €исуса оставили в покое, то
он  только  истощил  бы  свои  силы  в  отчаЯнной  борьбе  с  непреодолимыми
препЯтствиЯми. ЌеразумнаЯ  ненависть  его врагов  решила победу  его  дела и
запечатлела его божественность.

     ’аким образом, участь  €исуса  была решена  уже  в  феврале  или  марте
месЯце<sup>[1119]</sup>.  Ќо  на  некоторое  времЯ €исус еще  отсрочил  свою
погибель.  Ћн удалилсЯ в малоизвестный город, называвшийсЯ …фраим или …фрон,
близ ‚ифелЯ, в расстоЯнии неполного днЯ пути от €ерусалима, расположенный на
границе  пустыни<sup>[1120]</sup>.  ‡десь  он   прожил  с  своими  учениками
несколько недель, пока опасность рассеЯлась. Ќо уже отданы были распорЯжениЯ
арестовать его, лишь  только  он поЯвитсЯ  в окрестности  храма. ЏриближалсЯ
праздник Џасхи, и враги €исуса думали, что по  своему обыкновению он  придет
его праздновать в €ерусалим<sup>[1121]</sup>.


     <b>ѓлава XXIII ЏоследнЯЯ неделЯ жизни €исуса.</b>

     „ействительно, он отправилсЯ в сопровождении своих учеников в последний
раз  посетить неверующий город. Ќадежды его окружающих приобретали все более
и более экзальтированный характер. ЏоднимаЯсь на гору в €ерусалиме, все были
уверены, что  там  откроетсЯ  –арство  Ѓожие<sup>[1122]</sup>.  Ќечестивость
человеческаЯ достигла  высших  размеров, а  это был великий признак  близкой
кончины мира.  ‚ этом отношении  все питали такую уверенность, что  уже  шли
споры о первенстве в –арстве Ѓожи-ем<sup>[1123]</sup>. ѓоворЯт, именно в это
времЯ ‘аломеЯ обратилась к €исусу с просьбой предоставить  ее сыновьЯм места
по правую и левую стороны ‘ына —еловеческого<sup>[1124]</sup>. Ќапротив, сам
учитель  был погружен  в глубокую думу.  €ногда он  выражал мрачное  чувство
досады  против своих недругов;  он  рассказал притчу о благородном человеке,
который отправилсЯ в отдаленные страны добывать себе царство; едва  он успел
уехать,  как   сограждане   пожелали   от  него  совсем   избавитьсЯ.   –арь
возвращаетсЯ,  приказывает привести к  себе тех, кто  не желал, чтобы он был
над ними царем, и всех их предает смерти<sup>[1125]</sup>.  ‚ другие моменты
он  напрЯмик  разрушает  иллюзии своих  учеников.  Љогда  они  проходили  по
каменистым  дорогам к  северу  от €ерусалима,  €исус в  задумчивости  уходил
вперед от  своих  спутников. ‚се молча  смотрели  на  него, испытываЯ к нему
чувство  страха  и  не  смеЯ заговорить с  ним.  “же  раньше он неоднократно
говорил   им   о  предстоЯщих  страданиЯх,  и   они   слушали  его,   скрепЯ
сердце<sup>[1126]</sup>.  Ќаконец он  прервал  молчание  и, не скрываЯ более
своих предчувствий,  поведал им свою близкую  кончину<sup>[1127]</sup>.  ‚се
присутствующие  сильно огорчились. “ченики  ожидали с часу на час  поЯвлениЯ
знамениЯ в облаках. “же среди их толпы начинали раздаватьсЯ радостные клики,
возвещающие   открытие   –арства   ЃожиЯ:   "Ѓлагословен   грЯдый   во   имЯ
ѓосподне!"<sup>[1128]</sup>   ЉроваваЯ  перспектива,   открытаЯ  перед  ними
€исусом,  смутила их.  Ќа каждом шагу этого  рокового пути –арство Ѓожие  то
приближалось,  то  удалЯлось  от них в мираже их грез.  Ћн же утверждалсЯ  в
мысли,   что   ему   предстоит   умереть,   но   что   его   смерть   спасет
мир<sup>[1129]</sup>.  ‘  минуты  на минуту  их взаимное непонимание, его  и
учеников его, становилось все глубже.

     Џо  обычаю следовало  приходить  в  €ерусалим за  несколько дней  перед
Џасхой, чтобы приготовитьсЯ к празднику. €исус прибыл позднее других, и  был
момент,  когда враги  его потерЯли  надежду  схватить  его<sup>[1130]</sup>.
Ќаконец  за  шесть  дней  до  праздника  (в   субботу,   8  низана  или   28
марта<sup>[1131]</sup>  он дошел до ‚ифании. Џо обыкновению он остановилсЯ в
доме Њарфы и Њарии или  ‘имона прокаженного. …му был сделан большой прием. “
‘имона  прокаженного<sup>[1132]</sup>  было  устроено пиршество,  на которое
собралось много народа, привлеченного желанием видеть нового пророка и,  как
говорЯт, также и  ‹азарЯ, о котором в  последние дни  распространЯлось много
слухов. Ѓыть может, многие  принимали ‘имона прокаженного,  возлежавшего  за
столом,   за   то  лицо,  которое  €исус  будто  бы  воскресил.  Њарфа,  как
обыкновенно,  служила  за   столом<sup>[1133]</sup>.   Џо-видимому,  хозЯева
старались усиленным  проЯвлением внешних знаков уважениЯ победить холодность
толпы и  резче  отметить высокое достоинство гостЯ, которого  они принимали.
„лЯ того, чтобы  придать  пиршеству характер  большого торжества,  ЊариЯ  во
времЯ  застольЯ вошла с сосудом с ароматами и  обмыла ими ноги €исуса. ‡атем
она разбила сосуд, по  старинному обычаю  разбивать  посуду, котораЯ служила
при приеме  особенно почетных гостей<sup>[1134]</sup>.  Ќаконец, она дошла в
своем культе до крайностей, которые до тех пор были невиданы: распростерлась
у ног своего учителЯ и  отерла их своими длинными волосами<sup>[1135]</sup>.
Љомната наполнилась  благоуханием  ароматов,  к  великому  удовольствию всех
присутствовавших, за  исключением  скупого €уды  из  Љериота. „ействительно,
принимаЯ  во  внимание  скромный  образ  жизни   общины,  это  было  крупной
расточительностью.  ‘купой казначей  тотчас же  рассчитал,  за сколько можно
было бы продать этот ароматический состав и сколько денег поступило бы таким
образом  в  кассу длЯ бедных. Ќо этот  расчет вызвал неудовольствие  €исуса:
этим  как будто допускалась  мысль, что  есть что-либо  выше него. Ћн  любил
почести, ибо они  служили его  цели, закреплЯЯ за ним титул сына „авидова. €
когда упомЯнули  по этому  поводу о нищих, он довольно резко ответил: "Ќищих
всегда имеете с собою, а  менЯ не всегда имеете". €, возбуждаЯсь все больше,
он обещал бессмертие женщине, котораЯ в этот критический момент выказала ему
свою любовь<sup>[1136]</sup>.

     Ќа следующий день (воскресенье, 9 низана)  €исус спустилсЯ из ‚ифании в
€ерусалим<sup>[1137]</sup>.  Љогда  на   повороте  дороги  на  вершине  горы
…леонской перед ним развернулсЯ вид города, он, как говорЯт, прослезилсЯ и в
последний раз обратилсЯ к нему с воззванием<sup>[1138]</sup>. Ќа склоне горы
близ  предместьЯ,  населенного главным  образом свЯщенниками и называвшегосЯ
‚иффагией<sup>[1139]</sup>,  €исус  еще  раз  получил  удовлетворение  своих
человеческих   чувств<sup>[1140]</sup>.   ‘лух   об   его   прибытии   успел
распространитьсЯ.  ѓалилеЯне,   пришедшие  на  праздник,  чрезвычайно  этому
обрадовались и  приготовили ему маленькое  торжество.  Џривели ему  ослицу с
осленком,  как  этого  требовал  обычай<sup>[1141]</sup>.  ѓалилеЯне покрыли
спину ее вместо попоны лучшими  своими одеждами и  посадили его на  нее. ’ем
временем другие постилали впереди  него  дорогу  своими плащами  и  зелеными
ветвЯми. ’олпа,  шедшаЯ впереди и сзади него, с пальмовыми ветвЯми в  руках,
восклицала:  "Ћсанна  сыну „авидову! Ѓлагословен  грЯдый во  имЯ ѓосподне!",
некоторые называли его при этом даже царем €зраилЯ<sup>[1142]</sup>. "ђавви,
прикажи  им  замолчать", -  говорили ему фарисеи. "…сли  они замолчат, камни
возопиют",  -  отвечал €исус  и таким образом  вошел в город.  €ерусалимские
жители, мало знавшие его, спрашивали, кто он такой. "ќто  €исус,  пророк  из
Ќазарета в  ѓали-лее", -  отвечали  им. ‚  €ерусалиме в  то времЯ было около
50000  душ  жителей<sup>[1143]</sup>.  Џри  обыкновенных   условиЯх  слух  о
небольшом  событии, вроде прибытиЯ сколько-нибудь  известного  чужеземца или
толпы провинциалов, или  какого-нибудь народного  волнениЯ на улицах города,
быстро распространЯлсЯ между жителЯми. Ќо во времЯ праздников суета в городе
доходила  до  крайних  пределов<sup>[1144]</sup>.  ‚   эти   дни   €ерусалим
принадлежал пришельцам. € волнение было особенно сильно, по-видимому, именно
между ними.  Ќовообращенные, говорившие  на греческом  Языке  и пришедшие на
праздник, были очень заинтересованы и хотели видеть €исуса. Ћни обратились к
его ученикам<sup>[1145]</sup>;  с  точностью  неизвестно,  чем кончилась эта
встреча. €исус,  по  своему обыкновению,  отправилсЯ на ночь  в свое любимое
местопребывание,  ‚ифанию<sup>[1146]</sup>. ‚  течение  трех следующих  дней
(понедельник, вторник,  среда) он точно так же  приходил в €ерусалим и после
заката солнца удалЯлсЯ  или  в ‚ифанию,  или на фермы, лежавшие по западному
скату …леонской горы, где у него было много друзей<sup>[1147]</sup>.

     ‚  эти  последние  дни  великаЯ скорбь  переполнЯла,  по-видимому, душу
€исуса, обыкновенно столь  радостную, Ясную.  ‚се рассказы сходны в том, что
перед арестом  у  него  был  момент  смущениЯ, тоски.  Џо  словам  одних, он
внезапно воскликнул:

     "„уша   ЊоЯ   теперь   возмутилась;   Ћтче!   избавь   ЊенЯ   от   часа
сего!"<sup>[1148]</sup> “верЯли, что тогда  послышалсЯ голос с  неба; другие
говорили,  что ангел приходил утешать его<sup>[1149]</sup>. Џо одной  весьма
распространенной версии,  это произошло в ѓефсиманском  саду. €исус будто бы
отошел от своих уснувших  учеников "на вержение  камнЯ",  взЯв с собой  лишь
Љифу и двух сыновей ‡еведеевых. ’ут  он пал  лицом на землю и  молилсЯ. „уша
его  скорбила  смертельно; ужаснаЯ  тоска давила  его;  но преданность  воле
Ѓожией  одержала верх<sup>[1150]</sup>.  ЃлагодарЯ художественному чутью,  с
которым  производилась  редакциЯ синоптиков и которое часто заставлЯло их  в
ведении рассказа повиноватьсЯ требованиЯм условности или эффекта, эта  сцена
относитсЯ ими к последней ночи €исуса и к  моменту  его ареста. …сли бы  это
было действительно так,  то трудно  было  бы понЯть,  каким  образом  €оанн,
который будто бы был свидетелем столь трогательного факта, не рассказал бы о
нем своим ученикам и  каким образом редактор четвертого …вангелиЯ не передал
бы  этого  эпизода  в  своем  чрезвычайно  пространном  рассказе  о   вечере
четверга<sup>[1151]</sup>. ‚се, что  можно  сказать, это что страшное  бремЯ
миссии,  принЯтой на себЯ €исусом, жестоко угнетало  его в течение последних
его дней. Ќа минуту в нем  заговорила  человеческаЯ  натура. Ѓыть может,  он
усомнилсЯ  в  своем деле. ‘трах,  сомнениЯ  овладели им  и  повергли  его  в
состоЯние слабости,  которое  хуже  самой  смерти.  —еловек,  пожертвовавший
великой идее  своим спокойствием  и законными  дарами жизни, всегда печально
оглЯдываетсЯ на  самого  себЯ, когда перед ним  в первый  раз  встает  образ
смерти и  стараетсЯ убедить  его в том, что все  тщетно.  Ѓыть  может, в эту
минуту его посетили те трогательные  воспоминаниЯ, которые могут сохранЯтьсЯ
в самой сильной душе и которые в известные моменты пронизывают душу, подобно
острому  мечу. ‚спомнились  ли ему прозрачные  струи фонтанов  в ѓалилее,  в
которых  было бы  так  приЯтно освежитьсЯ; виноградники  и  смоковницы,  под
которыми  он  мог  бы  отдохнуть;  молодые  девушки,  которые,  быть  может,
согласились  бы подарить его своей любовью? Џроклинал  ли он жестокую судьбу
свою, котораЯ запретила ему радости, предоставленные всем другим? ‘ожалел ли
он  о том, что он одарен  слишком возвышенной натурой,  не оплакивал  ли он,
жертва  собственного  своего величиЯ,  что  не  осталсЯ простым  назаретским
ремесленником?  ќто  неизвестно.  ‚се  эти  внутренние  волнениЯ,  очевидно,
остались тайной длЯ его учеников. Ћни ничего в этом не  понимали и дополнЯли
своими наивными предположениЯми все, что оставалось длЯ них темным в великой
душе  их  учителЯ.  Џо крайней мере,  несомненно, что  божественнаЯ сущность
скоро одержала в нем победу. Ћн еще мог бы  избежать смерти,  но не захотел.
‹юбовь  к  своему  делу  увлекла  его.  Ћн  решил  выпить  чашу  до  дна.  €
действительно,  с этого момента мы видим его  снова  цельным и без малейшего
пЯтнышка. ‚се уловки полемиста,  легковерие чудотворца и  заклинателЯ  бесов
теперь  забыты. ЋстаетсЯ лишь  несравненный герой  ‘трастей, основатель прав
свободы совести, совершеннейший образец, воспоминание о котором впредь будет
укреплЯть и утешать все страждущие души.

     ’оржество в ‚ифании,  эта  дерзость  провинциалов, празднующих  у  врат
€ерусалима прибытие  их  –арЯ  -  Њессии, окончательно озлобило  фарисеев  и
храмовую  аристократию. ‚ среду (12 низана)  состоЯлось  новое  совещание  у
€осифа Љаиафы<sup>[1152]</sup>. ђешено было немедленно арестовать €исуса. ‚о
всех мероприЯтиЯх  руководствовались  чувством  порЯдка  и консервативности.
Ќеобходимо было избежать шума.  ’ак как  праздник Џасхи, начинавшийсЯ в этом
году в пЯтницу вечером,  был моментом народного скоплениЯ и возбуждениЯ,  то
решено    было     все    покончить    к    тому    времени.    €исус    был
популЯрен<sup>[1153]</sup>;  можно было  опасатьсЯ бунта. •отЯ и  был обычай
открывать  торжества, на которые собиралась  всЯ нациЯ, казнЯми преступников
против   перво-свЯщеннического   авторитета,   некоторого   рода   аутодафе,
предназначенными    длЯ    того,   чтобы    внушить    народу    религиозный
ужас<sup>[1154]</sup>,  тем  не  менее,  вероЯтно,  желательно  было,  чтобы
подобные зрелища не приходились на празднуемые дни<sup>[1155]</sup>'.  ’аким
образом, арест было назначено совершить на следующий день, в четверг. ђешено
было также не брать его в храме, куда он ЯвлЯлсЯ ежедневно<sup>[1156]</sup>,
но  выследить  его   и  арестовать  в  каком-нибудь   глухом  месте.  Ђгенты
первосвЯщенников   расспросили  учеников,   надеЯсь,   воспользовавшись   их
слабостью или простотой, получить  от них необходимые сведениЯ.  Ћни и нашли
то,  чего  искали,  в лице  €уды из  Љериота. ќтот несчастный, по совершенно
необъЯснимым мотивам, предал своего учителЯ, дал все нужные  указаниЯ и даже
взЯлсЯ  (хотЯ   подобнаЯ  крайнЯЯ   степень  низости  едва   вероЯтна)  быть
проводником отрЯда, на который был  возложен  арест.  “жасное  воспоминание,
которое  сохранилось в  христианском  предании  о глупости  или  злобе этого
человека, должно было внести  сюда  некоторое преувеличение. „о тех пор €уда
был таким  же учеником, как и  все остальные; он даже носил звание апостола;
он совершал  чудеса  и  изгонЯл  бесов.  ‹егенда,  допускающаЯ только резкие
краски,  может  признавать,  что  в  общем  было одиннадцать  свЯтых  и один
отверженник. Ќо в действительности абсолютных категорий не бывает. ‘купость,
которую синоптики  выставлЯют  причиной преступлениЯ,  ничего  не объЯснЯет.
‘транно было  бы, чтобы человек,  заведовавший кассой и понимавший,  что  он
потерЯет   со   смертью   своего   главы,   променЯл    бы   выгоды    своей
должности<sup>[1157]</sup> на весьма ничтожную сумму денег<sup>[1158]</sup>.
Ќе было ли задето  самолюбие €уды выговором, который он получил на пиршестве
в ‚ифании? Ќо этого тоже было бы недостаточно. —етвертый евангелист хотел бы
представить  его   вором,   человеком,   который   с   самого   начала   был
неверующим<sup>[1159]</sup>,  что  уже  совсем неправдоподобно. ‘корее можно
предполагать какое-либо  чувство  ревности, какой-нибудь  внутренний разрыв.
ќта  гипотеза  подтверждаетсЯ  той  особенной  ненавистью  к  €уде,  котораЯ
замечаетсЯ в  …вангелии,  приписываемом €оанну<sup>[1160]</sup>.  Ѓудучи  не
столь чист  сердцем, как  прочие,  €уда, сам  того  не  замечаЯ, быть может,
усвоил  себе узкие взглЯды своей  должности. Џоддавшись превратному взглЯду,
весьма обыкновенному у людей, занимающих активные должности, он, быть может,
дошел до того,  что ставил интересы кассы выше того дела,  длЯ которого  она
была  предназначена.  Ђдминистратор  убил в нем апостола.  Џо  ропоту  его в
‚ифании можно  было бы  предположить, что  иной раз  он находил, что учитель
обходитсЯ  их духовной  семье чересчур дорого. Ѓез сомнениЯ, такаЯ низменнаЯ
бережливость могла не раз вызывать трениЯ в маленькой общине.

     Ќе отрицаЯ  факта,  что  €уда  из  Љериота содействовал  аресту  своего
учителЯ, мы все же думаем, что проклЯтиЯ, которыми его осыпают, до некоторой
степени несправедливы. ‚ этом деле, быть может, с  его  стороны было  больше
поспешности, чем коварства.  ‘уждениЯ  человека из народа в  области  морали
отличаютсЯ  живостью  и   справедливостью,  но  они  бывают  непостоЯнны   и
непоследовательны.  Њораль  его  не  может  устоЯть перед  аффектом.  ’айные
сообщества республиканской партии скрывали в своих недрах много убежденности
Я искренности, и тем не менее доносчики среди них были весьма многочисленны.
‹егкого негодованиЯ  бывало достаточно длЯ того, чтобы превратить сектанта в
изменника.  Ќо  если безумное  желание получить несколько  серебрЯных  монет
вскружило  голову  бедного €уды, то  все же не видно, чтобы  он окончательно
утратил нравственное чувство, ибо,  увидав последствиЯ своего  проступка, он
раскаЯлсЯ и, по преданию, окончил самоубийством<sup>[1161]</sup>.

     ‘  этого  момента  все  минуты  жизни  €исуса  принимают  торжественный
характер, и  каждаЯ из  них может  считатьсЯ в истории человечества за целый
век.  Њы  дошли  в нашем  рассказе  до  четверга, 13 низана  (2  апрелЯ). Ќа
следующий  день вечером  наступал праздник Џасхи, который начинаетсЯ ужином,
причем на  стол  подают  Ягненка. Џраздник продолжаетсЯ  затем семь  дней, в
течение которых едЯт опресноки. Ћсобенной торжественностью отличаютсЯ первый
и  последний  дни  праздника. “ченики  были  уже  занЯты  приготовлениЯми  к
празднеству<sup>[1162]</sup>.  —то касаетсЯ €исуса,  то  можно предполагать,
что он знал о предательстве  €уды и не сомневалсЯ в той участи,  котораЯ его
ожидала. ‚ечером  он  в последний раз ужинал с своими учениками. ’о  не  был
обрЯдовый пасхальный  стол,  как  это предполагалось  впоследствии,  при чем
происходила ошибка на один день<sup>[1163]</sup>; но длЯ первой  –еркви ужин
в четверг и был настоЯщей  Џасхой, печатью  нового союза. Љаждый из учеников
сохранил об этом ужине свои самые дорогие воспоминаниЯ, и много трогательных
черт учителЯ, запечатлевшихсЯ у них в памЯти, они тоже сосредоточили на этой
трапезе,  сделавшейсЯ   краеугольным  камнем  христианского   благочестиЯ  и
исходной точкой плодотворнейших учреждений.

     „ействительно, нельзЯ  сомневатьсЯ  в том,  что  в  этот  момент сердце
€исуса  было переполнено  нежной  любовью  к  маленькой  –еркви, котораЯ его
окружала<sup>[1164]</sup>. …го  сильнаЯ и  спокойнаЯ  душа чувствовала  себЯ
теперь легко под тЯжестью мрачных предчувствий, осаждавших ее.  „лЯ  каждого
из  своих друзей  у него нашлось  доброе слово. „вое из  них, €оанн  и Џетр,
получили особенно нежные  излиЯниЯ любви с  его  стороны. €оанн возлежал  на
диване   рЯдом   с   €исусом,   и    голова    его    покоилась   на   груди
учителЯ<sup>[1165]</sup>. ‚ конце ужина  тайна, тЯготившаЯ душу €исуса, чуть
у него не вырвалась. "€стинно говорю вам, - сказал он, - один из вас предаст
менЯ"<sup>[1166]</sup>.  ќти  наивные  люди   почувствовали   в  тот  момент
смертельную  тоску;  они переглЯдывались,  и каждый внутренне  задавал  себе
вопрос.  ’ут же был  и €уда; быть  может,  €исус,  имевший с  некоторых  пор
основание  не  доверЯть  ему,  имел  в  виду  этими словами  вырвать у  него
признание  своей вины, прочесть это  признание  у него  в глазах или  в  его
смущении. Ќо неверный  ученик не потерЯл самообладаниЯ; он  даже  осмелилсЯ,
как говорЯт, спросить его вместе с другими: "Ќе Я ли, равви?"

     Њежду  тем  добрый и  прЯмодушный Џетр  тоже  терзалсЯ.  Ћн сделал знак
€оанну, чтобы тот постаралсЯ выведать у учителЯ, на кого он намекает. €оанн,
имевший возможность беседовать с €исусом неслышно длЯ других, спросил у него
разгадку этого  таинственного намека. €исус, питавший  только подозрениЯ, не
захотел  называть  никакого  имени,  он   только  сказал  €оанну,  чтобы  он
хорошенько обратил внимание на  того, кому он даст кусок хлеба, обмакнув его
в соус<sup>[1167]</sup>. ‚ то же времЯ он обмакнул кусок хлеба  и  подал его
€уде.  Ћдни €оанн  и Џетр  понЯли,  в чем дело.  €исус  обратилсЯ к  €уде со
словами,  в  которых заключалсЯ  кровавый  упрек, непонЯтный  длЯ  остальных
присутствующих.  Ћни  думали,  что   €исус  отдает  приказаниЯ  относительно
завтрашнего праздника; после этого €уда вышел<sup>[1168]</sup>.

     ‚ тот момент этот ужин никого не поразил, и, не считаЯ намеков, которые
€исус делал своим ученикам, уловившим смысл их лишь наполовину, за ужином не
произошло ничего необыкновенного.  Ќо после смерти €исуса этому вечеру стали
придавать особенно  торжественное значение, и фантазиЯ  верующих придала ему
оттенок нежной  таинственности. ‚  воспоминаниЯх о  дорогом человеке  больше
всего  запечатлеваютсЯ его  последние минуты. ЃлагодарЯ  неизбежной иллюзии,
приписывают  беседам, которые  в это  времЯ с ним происходили,  то значение,
какое  они  могли  принЯть  только  вследствие  его   смерти:  воспоминаниЯ,
копи