 душу (жизнь) свою сберечь, тот
потерЯет  ее, а  кто  потерЯет душу  свою ради ЊенЯ,  тот обретет ее.  ЉакаЯ
польза   человеку,   если   он   приобретет   весь   мир,   а   душе   своей
повредит?"<sup>[970]</sup> „ва эпизода из рЯда таких, которые нельзЯ считать
историческими, но которые предназначены длЯ того, чтобы передать характерную
черту, преувеличив ее, прекрасно рисуют этот"вызов, брошенный природе. €исус
говорит одному человеку:  "‘ледуй  за мной!"  - "ѓосподи,  - отвечает тот, -
позволь  мне прежде пойти  и похоронить отца моего". - Ќо €исус сказал  ему:
"Џредоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди благовествуй –арство
Ѓожие". …ще другой сказал: "џ пойду за тобой, ѓосподи, но прежде позволь мне
проститьсЯ  с домашними своими".  Ќо €исус  сказал: "Ќикто, возложивший руку
свою   на  плуг  и   озирающийсЯ   назад,   не   благонадежен   длЯ  –арства
ЃожиЯ"<sup>[971]</sup>. ‘реди таких преувеличений проскальзывает необычайнаЯ
уверенность,  а  иноща  и оттенки  странной кротости,  которые перевертывают
вверх дном все  наши  представлениЯ. "Џридите ко Њне, - восклицает он, - все
труждающиесЯ и  обремененные,  и џ успокою  вас;  возьмите иго Њое на себЯ и
научитесь от ЊенЯ, ибо  џ  кроток  и смирен сердцем,  и найдите  покой душам
вашим; ибо иге Њое благо и бремЯ Њое легко"<sup>[972]</sup>.

     ќта  экзальтированнаЯ  мораль,  проповедуемаЯ  со страшной  энергией  и
гиперболическим  Языком,  угрожала будущему  серьезной  опасностью.  ЋтрешаЯ
человека от земли,  она разбивает его  жизнь.  •ристианин получит  репутацию
дурного  сына,  плохого патриота, так как ради •риста он  противитсЯ  своему
отцу  и  боретсЯ  со  своей родиной. Ђнтичный город, республика, общаЯ мать,
государство, общий закон длЯ всех, все они построены на враждебном отношении
к –арству Ѓожию. ’аким образом, в мир вноситсЯ роковой зародыш теократии.

     ‘ этого момента можно уже предвидеть и другое последствие. ЏеренесеннаЯ
в  общество,  находЯщеесЯ  в  спокойном   состоЯнии  и  уверенное   в  своей
собственной прочности,  эта мораль, созданнаЯ  длЯ  момента  кризиса, должна
была  представитьсЯ  невозможной.  ’аким  образом  …вангелию   суждено  было
сделатьсЯ  длЯ   христиан  утопией,   об  осуществлении  которой  стали   бы
беспокоитьсЯ  лишь  весьма  немногие.   „лЯ  огромного  же  большинства  эти
громоносные правила осуждены были на полное забвение, которое поддерживалось
и  самим духовенством; человек евангельского духа будет считатьсЯ опасным. €
длЯ  человека,  наиболее заинтересованного  в  жизни,  наиболее горделивого,
наиболее   жестокого,   наиболее  лишенного   поэтического  чувства,  вроде,
например, ‹юдовика  XIV, должны были найтись  свЯщенники, которые, наперекор
…вангелию, стали бы его  убеждать в  том, что он христианин. Ќо всегда будут
встречатьсЯ также и свЯтые  люди, которые примут буквально высокие парадоксы
€исуса.  ’ем самым,  что  совершенство  ставилось  вне  обычных общественных
условий, а вполне евангельскаЯ жизнь оказывалась  возможной только вне мира,
устанавливались принципы  аскетизма и монашества. •ристианские общины должны
будут усвоить две морали, одну умеренно-героическую, длЯ обыкновенных людей,
другую,   экзальтированную  до  крайностей,  длЯ  совершенного  человека;  и
совершенным человеком  будет считатьсЯ инок,  подчиненный  правилам, которые
будто бы осуществлЯют евангельский идеал. Ќесомненно,  что подобный идеал не
может  получить  значениЯ общего  правила,  хотЯ бы  в  виду  обЯзательности
безбрачиЯ и нищеты. ’аким образом, только монах в некоторых отношениЯх может
считатьсЯ  истинным  христианином.  ‡дравый   смысл   возмущаетсЯ  подобными
крайностЯми; если считатьсЯ с ними, то в невозможности исполнениЯ их следует
видеть  признак слабости  и  заблуждениЯ.  Ќо  обычный  здравый смысл плохой
судьЯ,  когда  речь идет  о великих вещах. —тобы  добитьсЯ  от  человечества
немногого,  следует  требовать  от  него  побольше.  ѓромадный  нравственный
прогресс,  которым мы  обЯзаны …вангелию, произошел  от  его  преувеличениЯ.
ЃлагодарЯ именно этому …вангелие, подобно стоицизму, но в бесконечно большей
степени,  послужило живым  доказательством  существованиЯ божественных  сил,
скрытых в человеке, памЯтником, воздвигнутым могуществу человеческой воли.

     Њожно  легко  себе  представить,  что  в  тот момент  жизни €исуса,  до
которого мы теперь дошли, длЯ него абсолютно уже не существовало все, что не
относилось к –арству  Ѓожию. Ћн был, если можно  так  выразитьсЯ, совершенно
вне природы: семьЯ, дружба,  родина не  имели длЯ него  никакого смысла. Ѓез
сомнениЯ, уже с этого времени он приносил свою  жизнь в жертву. €ногда можно
даже прийти к заключению,  что, видЯ в своей  смерти средство  основать свое
–арство,  он  сознательно  и обдуманно вел к  тому,  чтобы  заставить  убить
себЯ<sup>[973]</sup>. ‚ других случаЯх (хотЯ подобнаЯ мысль была возведена в
степень  догмата  лишь  впоследствии)  смерть  представлЯетсЯ  ему  жертвой,
предназначенной   длЯ    примирениЯ    с   его   Ћтцом   и    длЯ   спасениЯ
людей<sup>[974]</sup>.  Ћн был проникнут странным вкусом  к преследованиЯм и
мучениЯм<sup>[975]</sup>. ‘обственнаЯ кровь представлЯлась ему водой второго
крещениЯ, которою ему  предстоЯло  омытьсЯ,  и  казалось, будто  им овладела
страннаЯ  поспешность  идти навстречу  этому крещению, которое одно только и
могло утолить его жажду<sup>[976]</sup>.

     ‚еличие его взглЯдов на будущее по временам бывает поразительным. Ћн не
скрывает от себЯ той страшной бури,  которую ему суждено поднЯть в мире. "Ќе
думайте, - говорил он с красивой смелостью, - что  џ пришел принести  мир на
землю; не мир пришел  џ  принести, но  меч, ибо отныне пЯтеро  в одном  доме
станут  разделЯтьсЯ, трое  против  двух, и двое  против  трех.  €бо џ пришел
разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью
ее. € отныне враги человеку - домашние его"<sup>[977]</sup>. "Ћгонь пришел џ
низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелсЯ"<sup>[978]</sup>.
"€згонЯт вас  из  синагог, -  говорил  он, - и даже  наступает времЯ,  когда
всЯкий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Ѓогу<sup>[979]</sup>.
…сли мир вас ненавидит,  знайте,  что  ЊенЯ прежде вас возненавидел. Џомните
слово, которое  џ  сказал  вам:  раб не больше  господина своего.  …сли ЊенЯ
гнали, будут гнать и вас"<sup>[980]</sup>.

     “влекаемый  этим  ужасающим  нарастанием  энтузиазма  и   находЯсь  под
влиЯнием требований  своей все более  и более  возбуждающей проповеди, €исус
более уже не  был свободен в своих  действиЯх; теперь  он принадлежал  своей
роли и  в некотором смысле человечеству. Џорой можно бы  сказать,  что разум
его  мутитсЯ.  “ него поЯвлЯютсЯ  приступы  смертельной тоски и  внутреннего
волнениЯ<sup>[981]</sup>.   ѓолова  у   него   идет   кругом   под  влиЯнием
величественных  видений –арства ЃожиЯ, которые постоЯнно  огнем  горЯт перед
его глазами. ‘ледует напомнить, что минутами его близкие говорили о нем, что
он  вышел  из  себЯ<sup>[982]</sup>,  а  враги  объЯвлЯли,  что  он  одержим
бесом<sup>[983]</sup>. …го чрезвычайно страстный темперамент побуждал его на
каждом  шагу  выходить из границ человеческой  природы. ’ак как дело его  не
было  делом  разума и не  считалось  с доводами человеческого ума,  то  он и
требовал наиболее властно  одной  только  "веры"<sup>[984]</sup>. ќто  слово
наиболее  часто  повторЯлось  в маленькой  общине.  Ќо  это  слово  ЯвлЯетсЯ
лозунгом всех народных  движений.  ‘овершенно Ясно,  что ни одно  из них  не
произошло бы, если бы тому, кто их возбуждает, понадобилось приобретать себе
последователей одного  за другим путем логически  выведенных  неопровержимых
доводов. ђазмышление может только наводить на сомнениЯ, и если бы участников
”ранцузской   революции,  например,   предварительно  требовалось   убеждать
достаточно пространными  соображениЯми, то  все они дожили  бы  до  глубокой
старости, ничего не сделав. ’очно так же €исус метил не столько на правильно
сложившеесЯ убеждение,  сколько  на увлечение.  Ќастойчивый, властный, он не
терпел  никакой  оппозиции:  обращатьсЯ надо, он ждет  этого.  …го природнаЯ
кротость словно покинула его;  он бывал резким и  грозным<sup>[985]</sup>. ‚
некоторые моменты  собственные ученики перестают его понимать,  и он внушает
им даже  чувство  некоторого страха<sup>[986]</sup>. Ќегодование  по  поводу
всЯкого  сопротивлениЯ увлекало его до того, что он совершал  непонЯтные и с
виду абсурдные поступки<sup>[987]</sup>.

     Ќо это не значит,  что добродетель  его поколебалась: борьба его во имЯ
идеала с действительностью становилась невыносимой. Ћн страдал и  возмущалсЯ
от соприкосновениЯ с землей. ЏрепЯтствие раздражало его. …го представление о
‘ыне Ѓожием становилось смутным и преувеличенным. Ѓожественность имеет  свои
перерывы; нельзЯ быть постоЯнно всю свою жизнь ‘ыном Ѓожиим. Њожно быть им в
известные  часы, под  влиЯнием  внезапного  наитиЯ,  но  эти  моменты должны
сменЯтьсЯ продолжительными темными промежутками.  ђоковой закон,  осуждающий
каждую идею и приходЯщий  в упадок,  лишь  только  делаютсЯ попытки привлечь
людей  на ее сторону,  применЯлсЯ и  к  €исусу. ‹юди,  соприкасаЯсь  с  ним,
понижали  его  до  своего  уровнЯ.  Ѓолее  нескольких  месЯцев  нельзЯ  было
выдержать тот  тон,  который  он взЯл; наступал момент,  когда смерть должна
была дать выход из положениЯ, напрЯженного до  крайней степени,  поднЯть его
выше непреодолимых  препЯтствий  на  его  безвыходном пути и, избавив его от
чересчур затЯнувшегосЯ  испытаниЯ, сделать  его отныне  уже  непогрешимым  и
возвратить ему его небесную невозмутимость.


     <b>ѓлава XX Џротиводействие, которое встречал €исус.</b>

     ‚  первый  период своей деЯтельности €исус,  по-видимому,  не  встречал
сколько-нибудь  серьезного  противодействиЯ.  ЃлагодарЯ  полнейшей  свободе,
которой пользовалась  ѓалилеЯ,  и множеству учителей, которые  выступали  со
всех  сторон,  его  проповедь  произвела  впечатление   лишь  среди   весьма
ограниченного  кружка  лиц.  Ќо  с  того  времени,  как  €исус  выступил  на
широковещательное  поприще  чудес  и  общественного успеха,  над  ним начала
собиратьсЯ   гроза.   “же   не   раз    ему    приходилось   скрыватьсЯ    и
бежать<sup>[988]</sup>.  ’ем не  менее Ђнтипа  никогда  его не стеснЯл, хотЯ
иной раз €исус выражалсЯ на  его счет весьма сурово<sup>[989]</sup>. ’етрарх
находилсЯ в  своей  обычной  резиденции<sup>[990]</sup>,  ’ивериаде, всего в
каких-нибудь двух-трех лье от того округа, который €исус избрал ареной своей
деЯтельности;  до  правителЯ  доходили слухи об  его чудесах, и хотЯ он, без
сомнениЯ,  принимал  их  за  ловкие  фокусы,  тем не  менее  он  пожелал  их
видеть<sup>[991]</sup>.  Ќеверующие в то времЯ  сильно  интересовались этого
рода фактами<sup>[992]</sup>. Ќо €исус с своим обычным тактом отказал в этом
тетрарху. Ћн  сильно  остерегалсЯ  входить в  сношениЯ  с  неверующим миром,
который хотел доставить себе  суетную забаву; он стремилсЯ привлекать к себе
только народ; он берег длЯ простых людей средства, годные только длЯ них.

     Ћднажды  распространилсЯ  слух, будто бы  €исус не  кто иной, как €оанн
Љреститель,  воскресший  из  мертвых.  Ђнтипа  был  сильно  этим  озабочен и
смущен<sup>[993]</sup>  и  употребил хитрость  с  целью удалить  пророка  из
пределов  своих  владений.  ”арисеи,  под видом  интереса к  участи  €исуса,
предупредили его, будто бы  Ђнтипа замышлЯет его  убить.  Ћднако  €исус, при
всей  своей  простоте,  заметил ловушку  и  не ушел<sup>[994]</sup>.  Ќо его
миролюбивые приемы, его непричастность к политической агитации среди  народа
в конце концов успокоили тетрарха, и опасность рассеЯлась.

     Ћднако  далеко не во всех  городах  ѓалилеи новое  учение было  принЯто
одинаково  благосклонно. Ќе  только  неверующий  Ќазарет продолжал  отрицать
того,  кому  суждено  было  его  прославить, не  только  собственные  братьЯ
по-прежнему не  верили  в него<sup>[995]</sup>,  даже  приозерные  города, в
общем благоволившие к нему, не все были им обращены. €исус часто жалуетсЯ на
неверие и жестокость сердец, которые он встречает, и хотЯ естественно видеть
в подобных упреках отчасти прием преувеличениЯ со стороны проповедника, хотЯ
в них  чувствуетсЯ некоторого  рода convicium seculi,  который подчеркивалсЯ
€исусом  из подражаниЯ €оанну Љрестителю<sup>[996]</sup>, тем не менее Ясно,
что далеко не всЯ страна целиком обратилась к учению о –арстве Ѓожием. "ѓоре
тебе, •оразин! горе тебе, ‚ифсаида! - воскликнул он однажды. - €бо если бы в
’ире и ‘идоне Явлены  были чудеса, Явленные в вас, то давно бы они в вретище
и пепле покаЯлись. Ќо говорю вам: ’иру и ‘идону отраднее будет в день  суда,
нежели вам. € ты, Љапернаум,  до неба вознесшийсЯ, до ада низвергнешьсЯ; ибо
если бы в ‘одоме Явлены были чудеса,  Явленные в тебе, то он оставалсЯ бы до
сего днЯ. Ќо говорю  вам, что  земле ‘одомской  отраднее будет в день  суда,
нежели тебе"<sup>[997]</sup>. - "–арица ћжнаЯ, - прибавил он, - восстанет на
суде с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать
мудрости  ‘оломоновой, и вот здесь больше ‘оломона. Ќиневи-тЯне восстанут на
суде с родом сим и осудЯт его, ибо  они покаЯлись проповеди  €ониной,  и вот
здесь  больше €оны"<sup>[998]</sup>. …го  скитальческий  образ жизни, сперва
так прельщавший его, начинал уже казатьсЯ ему тЯгостным. "‹исицы имеют норы,
- говорил он, -  и  птицы небесные - гнезда; а ‘ын —еловеческий не имеет где
преклонить голову"<sup>[999]</sup><i>.</i>  Ћн  обвинЯл неверующих в  том, что  они
отрицают  очевидность.  ѓоречь и  упреки  все более и  более переполнЯли его
сердце.

     „ействительно,  €исус не мог относитьсЯ к противодействию с холодностью
философа,  который,   понимаЯ  причину   происхождениЯ   различных   мнений,
циркулирующих в мире, находит вполне естественным, что не все держатсЯ одних
взглЯдов с ним. Ћдним  из главных  недостатков еврейской  расы  ЯвлЯетсЯ  ее
упорство в спорах и обидный тон, который она всегда вносит в прениЯ. Ќигде в
мире не бывало  таких страстных споров, как у евреев между собой. —уткость к
оттенкам делает  человека  вежливым  и умеренным.  Ќо отсутствие  оттенков и
составлЯет  одну  из  наиболее  постоЯнных  черт  семитического ума.  ’онкие
произведениЯ,  например, диалоги  Џлатона,  совершенно чужды  этим  народам.
€исус,  который был  свободен  почти  от  всех недостатков своей  расы  и  у
которого   господствующей   чертой   характера   была   именно   бесконечнаЯ
деликатность,    вопреки   самому    себе   был    вынужден    прибегать   к
общераспространенным полемическим приемам<sup>[1000]</sup>.  Џодобно  €оанну
Љрестителю<sup>[1001]</sup>,  он  употреблЯл  по  адресу  своих  противников
весьма резкие выражениЯ. Ѓудучи изысканно кротким с простосердечными людьми,
он ожесточалсЯ, встречаЯсь  с неверием, даже если оно не носило агрессивного
характера <sup>[4]</sup>.  ќто уже не простой кроткий учитель, произносивший
Ќагорную проповедь, еще не встречавший  на своем пути ни противодействиЯ, ни
препЯтствий. ‘трастность, лежавшаЯ в основе  его характера, побуждала его на
самые   резкие  выходки.   Ќе   следует  удивлЯтьсЯ  такой  странной   смеси
противоречий. ‚ наши дни один человек отличалсЯ  такими же резко выраженными
контрастами  в  своем характере,  именно  ‹аменнэ.  ‚  его прекрасном  труде
"Paroles d'un croyant",  как в  мираже, чередуютсЯ  взрывы  самого  бешеного
гнева с  самыми нежными переходами.  ќтот человек,  отличавшийсЯ в общежитии
редкой  добротой, становилсЯ неукротимым  до безумиЯ по отношению к тем, кто
мыслил  иначе,  нежели  он.  ‘ам  €исус  не  без  основаниЯ<sup>[1002]</sup>
применЯл  к   себе  один  текст   из   книги   €сайи<sup>[1003]</sup>:   "Ќе
воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса его; трости
надломленной не переломить и льна курЯщегосЯ не угасить"<sup>[1004]</sup>. €
тем не менее  многое  из того,  что он советует  уже носит  в  себе зародыши
истинного  фанатизма<sup>[1005]</sup>, те самые  зародыши,  которым  суждено
было  в ‘редние  века  развитьсЯ  таким  жестоким  способом.  Ќо следует  ли
упрекать  его в этом? ЌикакаЯ революциЯ немыслима  без  некоторой  резкости.
…сли  бы  ‹ютер или  деЯтели  ”ранцузской  революции должны  были  соблюдать
правила  вежливости, не  совершилось бы ни реформации,  ни  революции.  Ќадо
радоватьсЯ,  что  €исус  не  имел  дела  ни с  каким  законом,  карающим  за
оскорбление  целого  класса  граждан. ”арисеи  были бы неприкосновенны.  ‚се
великие  приобретениЯ  человечества   были  совершены   во   имЯ  абсолютных
принципов. Ћдин  философ сказал  своим ученикам:  "“важайте мнение  других и
верьте,  что никто  не бывает настолько  же вполне прав, насколько вполне не
прав  его противник".  Ќо  деЯтельность  €исуса  не имеет  ничего  общего  с
бесстрастным  умозрением философа. „лЯ пылкой души  невыносима самаЯ  мысль,
что в  известный момент идеал был  бы  почти  достигнут, если  <b>бы</b>  этому  не
помешала чьЯ-либо злоба. Љаково же испытать это основателю нового мира!

     Ќепреодолимое препЯтствие идеЯм  €исуса шло  главным образом со стороны
фарисеев. €исус все более  в более отдалЯлсЯ от того иудаизма, который  слыл
правоверным. ”арисеи же были нервом и силой иудаизма. •отЯ центр этой партии
находилсЯ  в €ерусалиме,  тем не менее  она  имела  приверженцев,  живших  в
ѓалилее  или,  по  крайней  мере,  часто посещавших  север<sup>[1006]</sup>.
‚ообще это были люди узкого ума, сильно погрЯзшие по внешности, отличавшиесЯ
презрительной      официальной,      самодовольной      и      самоуверенной
набожностью<sup>[1007]</sup>. Ћни усвоили себе странные манеры, над которыми
смеЯлись даже  те, кто  к  ним самим относилсЯ с уважением.  „оказательством
этому служат те прозвища, которые они получили в народе и которые отзываютсЯ
карикатурой. ’ак были фарисеи "кривоногие" <i>(никфи),</i>  которые волочили  ноги,
когда  ходили  по  улицам,  и  задевали   за  все   булыжники;  фарисеи   "с
окровавленным лбом" <i>(кицаи),</i> которые ходили с зажмуренными глазами, чтобы не
видеть женщин, и потому так часто натыкались на  стены, что лоб у них всегда
был в крови;

     фарисеи  "колотушки",  которые  держались  согнувшись   вдвое,  подобно
рукоЯти колотушки <i>(медукии),</i> фарисеи "с  сильными плечами" <i>(тикми),</i> ходившие
сгорбившись, как бы  взвалив себе на  плечи всю тЯжесть ‡акона; фарисеи "что
надо сделать? Я делаю", всегда готовЯщиесЯ выполнить какое-либо предписание,
и,  наконец, "крашеные"  фарисеи, длЯ которых всЯ внешнЯЯ сторона набожности
ЯвлЯлась лишь лаком,  скрывавшим  под  собой  их лицемерие<sup>[1008]</sup>.
„ействительно,  зачастую  весь  их  ригоризм  был  видимостью,  под  которой
скрывалась большаЯ нравственнаЯ распущенность<sup>[1009]</sup>. ’ем не менее
народ  обманывалсЯ на их счет.  €нстинкт народа вообще всегда верен, хотЯ он
может сильнейшим образом заблуждатьсЯ в оценке лиц; ложнаЯ набожность весьма
легко его обманывает. ’о,  что  народ любит в набожных  людЯх, действительно
хорошо  и  достойно  любви,  но у  него достаточно  проницательности,  чтобы
отличить притворство от действительной набожности.

     Ќетрудно  понЯть ту антипатию,  котораЯ должна  была возникнуть в столь
страстном   обществе  непременно  между  €исусом   и  личностЯми   подобного
характера.   €исус  признавал   только   религию  сердца;  религиЯ  фарисеев
заключалась почти исключительно в соблюдении правил. €исус искал униженных и
всЯкого рода отверженцев; фарисеи видели в  этом оскорбление  длЯ их религии
порЯдочных людей. ”арисей был человеком непогрешимым и безгрешным, педантом,
который уверен в своей правоте;

     он занимал  первые  места  в синагогах, молилсЯ на  улицах, громогласно
подавал милостыню, обращаЯ внимание на то, благодарЯт ли его при этом. €исус
проповедовал,  что  каждый должен со  страхом  и трепетом ждать суда  ЃожиЯ.
„урное религиозное  направление, представителем которого  было  фарисейство,
господствовало  бесконтрольно.  „о  €исуса, так же как  и в его  времЯ, было
много людей, каковы, например, €исус, сын ‘ирахов,  один из истинных предков
€исуса  Ќазарейского,  ѓамалиил, Ђнтигон  из  ‘око,  кроткий  и  благородный
ѓиллель,  которые  проповедовали  гораздо  более   возвышенные,  почти   уже
евангельские религиозные учениЯ. Ќо эти  добрые семена заглохли.  Џрекрасные
правила        ѓиллелЯ,       резюмировавшие        весь       ‡акон       в
справедливости<sup>[1010]</sup>,  правила €исуса, сына ‘ирахова,  сводившего
весь культ  к  добрым  делам<sup>[1011]</sup>,  были <i>ила</i> забыты, или преданы
проклЯтию<sup>[1012]</sup>. Ћдержал верх аммаи с своим односторонним, узким
духом.  ѓромаднаЯ  масса  "преданий"  заглушила  ‡акон<sup>[1013]</sup>  под
предлогом его поддержании или истолкованиЯ. Ѓез сомнениЯ, это консервативное
направление имело свою хорошую сторону; очень хорошо, что еврейский народ до
безумиЯ любил свой ‡акон, ибо эта безумнаЯ любовь,  спасаЯ Њоисеев ‡акон при
Ђнтиохе …пифане и при €роде, сохранила в то же времЯ и закваску, необходимую
длЯ  возникновениЯ  христианства. Ќо взЯтые сами по себе предосторожности, о
которых идет  речь, были не более,  как ребЯчеством. ‘инагога, ЯвлЯвшаЯсЯ их
складом,   сделалась   источником   заблуждений.   –арство   ее   кончалось,
но-требовать  от нее,  чтобы  она  отреклась,  это  значило бы требовать  от
установленной власти того, чего она никогда не делала и не может делать.

     €исус вел непрерывную борьбу с официальным лицемерием. Ћбычной тактикой
реформаторов, выступающих при том религиозном  состоЯнии,  которое мы только
что  описали  и которое  можно  назвать  "традиционным формализмом",  бывает
противопоставление "традициЯм"  текстов  свЯщенных книг. ђелигиозное усердие
всегда  ЯвлЯетсЯ новатором,  даже  в  то времЯ,  когда  оно  выдает себЯ  за
консерватора в  самой высокой степени. Џодобно тому,  как неокатолики нашего
времени беспрестанно удалЯютсЯ от  …вангелиЯ, так и фарисеи  на  каждом шагу
удалЯлись  от Ѓиблии. Џоэтому  пуританский реформатор  обыкновенно бывает по
существу  "библейским";  исходЯ  из  непреложного текста,  он  критикует  ту
ходЯчую теологию, котораЯ  создалась  путем эволюции  из рода в  род;  то же
самое   делали  впоследствии   караиты,  протестанты.  €исус  гораздо  более
энергично  принЯлсЯ  подрывать  основы.  Џравда,  мы  видим,  что  иногда он
ссылаетсЯ  на  свЯщенный  текст,  оспариваЯ  лживые  <i>мазоры,</i>  или  преданиЯ,
фарисеев<sup>[1014]</sup>. ‚ообще  же он  мало  занимаетсЯ  экзегетикой;  он
взывает к совести.  Ћн  одним ударом уничтожает и  текст, и комментарии.  Ћн
прекрасно  доказывает  фарисеЯм,  как  тЯжко они  изменЯют своими преданиЯми
Њоисеев ‡акон, но отнюдь не утверждает, что  сам вернетсЯ к Њоисею. –ель его
была  идти вперед, а не  назад.  €исус  был более, чем  просто  реформатором
обветшавшей религии; он был создателем вечной религии человечества.

     ‘поры возникали  в  особенности по  поводу  массы внешних  обрЯдностей,
которые были  введены  преданием  и которых ни  €исус,  ни  его  ученики  не
соблюдали<sup>[1015]</sup>.  ”арисеи резко упрекали  его за  это.  Љогда  он
обедал с ними, то приводил  их  в негодование тем, что не  совершал  обычных
омовений.  "Џодавайте лучше милостыню, - говорил он, - тогда все будет у вас
чисто"<sup>[1016]</sup>. …го в высшей степени оскорблЯла та самоуверенность,
которую фарисеи вносили  в вопросы религии, их низменнаЯ набожность, котораЯ
вела  лишь  к  тщеславной погоне за  первенством,  титулами,  а вовсе  не  к
улучшению  сердец.  Њысль  эта  с  бесконечной  правдивостью  и  очарованием
выражена в одной превосходной притче. "„ва человека вошли в храм помолитьсЯ:
один - фарисей, а другой - мытарь. ”арисей, став, молилсЯ сам в себе так:

     Ѓоже,  благодарю  тебЯ, что  Я не  таков,  как прочие  люди, грабители,
обидчики,  прелюбодеи или как этот  мытарь; пощусь  два раза  в  неделю, даю
десЯтую часть из всего, что приобретаю. Њытарь же,  стоЯ вдали, не смел даже
поднЯть глаз на него; но ударЯЯ  себЯ в грудь, говорил:  Ѓоже, будь милостив
ко мне  грешному! ‘казываю вам, что сей пошел оправданным в  дом свой более,
нежели тот!"<sup>[1017]</sup>

     ђезультатом  этой борьбы  была ненависть,  которую могла утолить только
смерть.   …ще    €оанн   Љреститель   вызывал   против    себЯ    такую   же
вражду<sup>[1018]</sup><i>.</i> Ќо иерусалимские аристократы, относившиесЯ к нему с
презрением,       предоставили      простым      людЯм      считать      его
пророком<sup>[1019]</sup>. Ќа этот  же раз война  была не  на  живот,  а  на
смерть. Ќа свете поЯвилсЯ новый дух, который уничтожил все предшествовавшее.
€оанн Љреститель  был  еврей  до мозга костей; €исус едва лишь заслуживал бы
название евреЯ. Ћн постоЯнно обращаетсЯ к  восприимчивости морального чутьЯ.
Ћн  вступает  в  диспут, лишь  когда  приводит аргументы против  фарисеев, и
противник  принуждает его, как это всегца и бывает, говорить  в одном тоне с
ним<sup>[1020]</sup>. …го превосходные насмешки, его лукавые вызовы поражали
противников всегца в  самое сердце. € он запечатлевал ими  навеки нанесенные
раны! Ќикто  иной как €исус  с  божественным  искусством выткал  ту  Ќессову
рубаху осмеЯниЯ, лохмотьЯ которой еврей, сын фарисеев, таскает на себе с тех
пор в течение восемнадцати веков.  Џисьмена  этого образцового по мастерству
высшего  осмеЯниЯ огненными чертами выжжены на теле лицемера и лженабожного.
Ќесравненные письмена, достойные ‘ына ЃожиЯ письмена! ’олько Ѓог в состоЯнии
убивать таким  способом. ‘ократ и Њольер едва лишь  царапают кожу. Ђ у этого
огонь и бешенство прожигают до самых костей.

     Ќо  справедливость требовала, чтобы этот великий мастер иронии заплатил
жизнью  за свой  триумф. …ще  с  самого начала его  деЯтельности  в  ѓалилее
фарисеи  старались  погубить  его и употреблЯли  против  него  то  средство,
которое  должно  было  увенчатьсЯ  успехом впоследствии  в  €ерусалиме.  Ћни
старались  вовлечь  в  свой  спор  приверженцев  нового политического строЯ,
который  в  то  времЯ  установилсЯ<sup>[1021]</sup>.   Ћднако   эти  попытки
окончились неудачно,  благодарЯ  той  легкости,  с  какой €исус  мог  от них
ускользать в ѓалилее,  и благодарЯ  слабости правительства Ђнтипы. Ќо он сам
пошел навстречу  опасности. Ћн  отлично понимал,  что влиЯние  его неизбежно
будет ограниченным, если он  не выйдет из пределов ѓалилеи. €удеЯ влекла его
к себе, словно чарами,  он хотел попытатьсЯ сделать последнее  усилие, чтобы
приобрести этот  мЯтежный  город, и словно взЯл на себЯ задачу оправдать  на
себе   пословицу,    что   пророк   не    должен   умирать   где-либо    вне
€ерусалима<sup>[1022]</sup>.


     <b>ѓлава XXI Џоследнее путешествие €исуса в €ерусалим.</b>

     “же      давно      €исус      чувствовал,     что     его     окружают
опасности<sup>[1023]</sup>. ‚  течение длинного промежутка  времени, который
определЯют  в  восемнадцать  месЯцев,  он  избегал  паломничества  в  свЯтой
город<sup>[1024]</sup>.  ‚ 32 г. (по  той гипотезе,  которую мы принЯли) его
родные, по-прежнему не верившие в  него<sup>[1025]</sup> и недоброжелательно
относившиесЯ  к  нему,   пригласили  его  прийти  в  €ерусалим  на  праздник
‘кинопигии (поставлениЯ кущей). …вангелист, по-видимому, намекает на то, что
под этим  приглашением скрывалсЯ какой-то план погубить его. "џви себЯ миру,
говорили  они; никто не  делает чего-либо  подобного втайне.  Џойди в €удею,
чтобы и  там видели  дела, которые ты делаешь". €исус, опасаЯсь  какого-либо
предательства,  сперва отказалсЯ,  потом, когда караван паломников ушел,  он
также   пустилсЯ  в   дорогу,   но   не  сказав  об  этом  никому  и   почти
один<sup>[1026]</sup>. ’ут он окончательно сказал "прости" ѓалилее. Џраздник
поставлениЯ  кущей  приходитсЯ на осеннее равноденствие. „о роковой развЯзки
должно было пройти еще шесть месЯцев. Ќо в этот промежуток времени €исус уже
не   видал  более  милых  его  сердцу  северных  провинций.  Њирные  времена
кончились; теперь приходилось идти шаг за  шагом по скорбному пути, которому
суждено было закончитьсЯ смертельными муками.

     “ченики €исуса и  набожные женщины, служившие ему, встретились с  ним в
€удее<sup>[1027]</sup>.  Ќо  как все  окружающее  изменилось  длЯ него!  „лЯ
€ерусалима   €исус   был  чужеземцем.  Ћн   чувствовал  здесь  перед   собой
сопротивление, непроницаемое длЯ него, подобно стене. ‚сюду кругом западни и
возражениЯ,    вечные    преследованиЯ    со    стороны     злоупотреблЯющих
фарисеев<sup>[1028]</sup>.  ‚место безграничной способности  верить, которой
одарены юные натуры  и  которую он встречал в ѓалилее,  вместо этих добрых и
кротких людей, которым возражение, всегда составлЯющее  результат некоторого
недоброжелательства  и нетерпениЯ,  совершенно недоступно, он встречал здесь
на  каждом  шагу  упорное  неверие,  почти  не поддававшеесЯ  тем средствам,
которые  ему так хорошо удавались на  севере. “ченики, в  качестве галилеЯн,
встречали  здесь презрение. Ќикодим, имевший с ним  длинную  беседу ночью  в
одно  из  его  прежних  путешествий,  чуть  не скомпрометировал  себЯ  перед
синедрионом, когда  вздумал за  него заступитьсЯ. "€ ты не из ѓалилеи ли?  -
сказали ему на  это.  - ђассмотри  и  увидишь, что из  ѓалилеи  не  приходит
пророк!"<sup>[1029]</sup>.

     Љак уже было упомЯнуто, и самый город не нравилсЯ €исусу. „о сих пор он
всегда избегал крупных центров, предпочитаЯ длЯ своего  дела селениЯ и менее
значительные города. Њногие из предписаний, которые он давал своим ученикам,
были    абсолютно    неприменимы    вне    общества     простых    маленьких
людей<sup>[1030]</sup>.   ЃлагодарЯ   тому,   что   он  не   имел   никакого
представлениЯ о свете  и привык  к приветливому  коммунизму галилеЯн, у него
постоЯнно  вырывались   наивности,  которые  в   €ерусалиме  могли  казатьсЯ
странными<sup>[1031]</sup>.  …го  воображению, любви к природе  было тесно в
этих стенах.  €стиннаЯ религиЯ должна была выйти не из городского шума, а из
мирной Ясности полей.

     ЃлагодарЯ высокомерию  свЯщенников посещение  папертей  храма было  длЯ
него неприЯтно. Ћднажды некоторые из его учеников, знавших  €ерусалим лучше,
нежели  он,  хотели  обратить  его  внимание  на  красоту построек храма, на
превосходные материалы,  из которых он был выстроен, на богатство приношений
по обету, покрывавших его  стены: "‚идите ли  все это? - сказал им €исус.  -
€стинно говорю  вам: не останетсЯ здесь камнЯ на камне"<sup>[1032]</sup>.  €
он ничем  не стал  восхищатьсЯ здесь, кроме поступка бедной вдовы,  котораЯ,
проходЯ в это времЯ, положила в сокровищницу две лепты. "Ћна положила больше
всех, - сказал  он,  - ибо все  клали от  избытка своего, а она от  скудости
своей"<sup>[1033]</sup>.  ќто критическое отношение ко всему, что делалось в
€ерусалиме, стремление возвеличить беднЯка, который жертвует мало, и унизить
богатого,  жертвующего много<sup>[1034]</sup>, порицать духовенство, которое
не  делает  ничего длЯ народного  блага,  разумеетсЯ, приводило  в  отчаЯние
жреческую  касту.  ђезиденциЯ  консервативной  аристократии,  храм,  подобно
мусульманскому <i>хараму,</i> который стал его  преемником, был последним пунктом в
мире, где революциЯ могла бы иметь успех. Џредставьте себе, что в ваше времЯ
какой-либо новатор отправилсЯ бы к мечети Ћмара проповедовать ниспровержение
ислама. Ђ  между тем здесь находилсЯ центр еврейской жизни, здесь нужно было
или  победить,  или  умереть.  Ќа  этом лобном месте,  ще  €исус  выстрадал,
конечно, больше,  чем  на  ѓолгофе,  все  дни  его проходили  в  диспутах  и
раздражении, среди скучных словопрений о каноническом праве и экзегетике, то
есть  в  занЯтиЯх,  длЯ  которых  его  нравственнаЯ  возвышенность  ЯвлЯлась
неважным  преимуществом,  - что  Я говорю! - создавала  длЯ него  невыгодное
положение по сравнению с его противниками.

     Ќо и в  недрах этой  беспокойной жизни  доброе  и чувствительное сердце
€исуса сумело создать длЯ себЯ убежище,  где  он пользовалсЯ большим покоем.
ЏроведЯ  весь  день  в  прениЯх в храме,  вечером €исус  спускалсЯ  в долину
Љедронскую  и  немного отдыхал в  саду  одного  земледельческого  учреждениЯ
(вероЯтно,  предназначенного  длЯ  производства масла),  носившего  название
ѓефсимании<sup>[1035]</sup> и служившего длЯ жителей местом длЯ прогулок,  а
затем шел  провести  ночь  на  горе  …леонской,  котораЯ лежит  к востоку от
города<sup>[1036]</sup>.  ‚ окрестностЯх €ерусалима это  единственное место,
сколько-нибудь веселЯщее взоры и покрытое зеленью. ‚округ деревень, ферм или
усадеб  ‚иффагии,  ѓефсимании,  ‚ифании   было  много  оливковых  плантаций,
смоковниц,  пальм<sup>[1037]</sup>.  Ќа  …леонской горе  росли  два  больших
кедра, воспоминание о  которых долго сохранЯлось у евреев после того как они
рассеЯлись по свету;  ветви их  давали убежище целым  стаЯм  голубей, и  под
тенью их  устраивались небольшие базары<sup>[1038]</sup>. ‚се это предместье
служило в некотором  роде  резиденцией €исуса  и его учеников; мы видим, что
они знали здесь почти каждое поле, каждый дом.

     ‚ частности, деревнЯ ‚ифаниЯ<sup>[1039]</sup>, расположеннаЯ на вершине
холма и на склоне его, обращенном к Њертвому морю  и к €ордану, в расстоЯнии
полутора  часов   пути   от  €ерусалима,  была  любимым   местом  пребываниЯ
€исуса<sup>[1040]</sup>. ‡десь он  познакомилсЯ  с  семейством из трех  лиц,
двух   сестер   и   третьего   брата,   дружбой   которых   он   чрезвычайно
дорожил<sup>[1041]</sup>.  €з   двух  сестер  одна,  по  имени  Њарфа,  была
чрезвычайно  обЯзательной,   доброй  и  усердной  женщиной<sup>[1042]</sup>;
другаЯ,  по имени ЊариЯ, полнаЯ противоположность ей, нравилась €исусу своей
чуткостью<sup>[1043]</sup> и своей весьма развитой склонностью к  умозрению.
Ќередко,  сидЯ у  ног  €исуса  и  слушаЯ  его,  она  забывала  о требованиЯх
действительной жизни. ’огда сестра ее, на долю которой приходилсЯ весь труд,
кротко жаловалась на нее. "Њарфа! Њарфа! - говорил ей €исус, - ты заботишьсЯ
и суетишьсЯ о многом, а  одно  только нужно. ЊариЯ же избрала благую  часть,
котораЯ не  отниметсЯ у  нее"<sup>[1044]</sup>. ‚ладелец  этого  дома, ‘имон
прокаженный,  был,  вероЯтно,  братом  Њарии и Њарфы или,  по  меньшей мере,
принадлежал   к  их   семье<sup>[1045]</sup>.  ‡десь,   окруженный   дружбой
благочестивой  семьи,  €исус забывал все неприЯтности общественной  жизни. ‚
этом  мирном   уголке   он  отдыхал   от  придирок,  которым  не  переставал
подвергатьсЯ со стороны фарисеев и книжников.  —асто он усаживалсЯ  на  горе
…леонской,   в   виду   горы  Њориа<sup>[1046]</sup>,   имеЯ  перед  глазами
великолепную  перспективу  террас  храма  и  его  вышек, покрытых  блестЯщей
чешуей. ‚ид этот приводил  чужеземцев в восторг; особенно при восходе солнца
свЯщеннаЯ  гора  ослепительно   сиЯла   и  представлЯлась  глыбой  снега   и
золота<sup>[1047]</sup>. Ќо чувство глубокой грусти отравлЯло длЯ €исуса это
зрелище,   наполнЯвшее   душу  других  израильтЯн  радостью   и   гордостью.
"€ерусалим, €ерусалим! избивающий пророков и камнЯми побивающий посланных  к
тебе,  сколько раз  хотел џ собрать детей твоих, как птица  собирает птенцов
своих под крыльЯ, и вы не захотели!" - воскликнул он в одну из таких горьких
минут<sup>[1048]</sup>.

     Ћднако  многие  добрые души все  же  и  здесь, как  и в  ѓалилее,  были
тронуты.  Ќо  гнет  господствующего правовериЯ был  так силен,  что немногие
осмеливались в этом сознаватьсЯ. ЃоЯлись уронить себЯ в глазах иерусалимских
граждан, открыто вступив в  школу галилеЯнина. Џри этом был риск, что за это
изгонЯт  из синагоги,  а  в обществе ханжества и  ничтожества это  считалось
самым ужасным посрамлением<sup>[1049]</sup>. Љроме того, отлучение от церкви
влекло за собой  конфискацию имущества<sup>[1050]</sup>. €сключение из среды
евреев не означало собой приобретениЯ прав римского гражданства; исключенный
оставалсЯ беззащитным от ударов со стороны теократического законодательства,
отличавшегосЯ самой  свирепой строгостью.  Ћднажды  низшие служители  храма,
присутствовавшие при проповеди €исуса и очарованные ею, пришли поверить свои
сомнениЯ  свЯщенникам.  "“веровал ли  в  него  кто  из  начальников  или  из
фарисеев? - ответили им  те.  -  Ќо  этот  народ невежда  в ‡аконе,  проклЯт
он"<sup>[1051]</sup>.   ’аким  образом,  €исус   оставалсЯ  длЯ   €ерусалима
провинциалом,  которым восхищаютсЯ  такие  же,  как  и  он,  провинциалы, но
которого  всЯ  аристократиЯ  нации отвергает.  Ќачальников школ  здесь  было
слишком  много длЯ того, чтобы  поЯвление  одного лишнего кого-либо особенно
поражало. ѓолос его  имел мало влиЯниЯ в  €ерусалиме.  Џредрассудки  расы  и
секты,   непосредственные   враги   евангельского   духа,   здесь   чересчур
укоренились.

     “чение  €исуса по необходимости значительно видоизменилось в этом новом
мире. …го  прекрасные  проповеди, эффект  которых был  всегда  рассчитан  на
молодое воображение  и  чистую нравственную совесть слушателей, падали здесь
на каменистую  почву. € сам  он, чувствовавший  себЯ так хорошо  на  берегах
своего прелестного маленького озера, здесь стеснЯлсЯ, терЯл почву под ногами
перед  лицом  мира  педантов.  …го  вечные  заЯвлениЯ  о самом  себе  начали
принимать  несколько   скучный   характер<sup>[1052]</sup>.   …му   пришлось
сделатьсЯ   толкователем,   юристом,   экзегетом,   теологом.  …го   беседы,
обыкновенно      полные      прелести,     превратились      в     трескучие
диспуты<sup>[1053]</sup>,   в   бесконечные   схоластические   битвы.    …го
гармоничный гений напрЯгалсЯ над нелепыми аргу-ментациЯми по поводу ‡акона и
пророков<sup>[1054]</sup>,  и мы предпочли бы не  видать его иной раз в роли
нападающей стороны<sup>[1055]</sup>.  ‘  досадной  уступчивостью он позволЯл
лукавым спорщикам подвергать себЯ ненужному допросу<sup>[1056]</sup>. ‚ообще
он  выходил из затруднений  с  большой  находчивостью.  Џравда, нередко  его
рассуждениЯ бывали хитроумными (душевнаЯ простота  и хитроумие соприкасаютсЯ
между собой: когда простодушный человек  пускаетсЯ в  рассуждениЯ, он всегда
становитсЯ   немного   софистом);   можно  сказать,   что   иногда  он  ищет
недоразумений и умышленно запутывает их<sup>[1057]</sup>;  аргументациЯ его,
если  судить по  правилам  аристоте-левой  логики,  весьма  слаба.  Ќо когда
представлЯлсЯ случай выказатьсЯ его несравненному  по чарующей силе  уму, то
это   был   настоЯщий   триумф.   Ћднажды  попробовали   поставить   его   в
затруднительное   положение,   представив   ему    женщину,   обвиненную   в
прелюбодеЯнии,  и потребовав у него указаний, как  следует поступить с  ней.
‚сем  известен  великолепный  ответ  €исуса<sup>[1058]</sup>.  ‘амаЯ  тонкаЯ
насмешливость  светского  человека,  смЯгченнаЯ   добротой,   не  могла   бы
выразитьсЯ более  изЯщно.  Ќо  глупцы  менее всего  в состоЯнии прощать уму,
который сочетаетсЯ с нравственным величием. ЏроизнесЯ эти столь справедливые
и  чистые слова: "Љто из  вас без греха,  первый брось в нее камень!", €исус
пронзил сердце лицемера и тем самым подписал свой смертный приговор.

     „ействительно,  очень  возможно, что  не будь  раздражениЯ,  вызванного
столь горькими обидами, €исус долго оставалсЯ бы незамеченным и, быть может,
затерЯлсЯ бы  среди страшной грозы, котораЯ  в  скором' времени должна  была
смести всю  еврейскую нацию целиком. ЏервосвЯщенники и саддукеи относились к
нему скорее с  презрением, нежели с ненавистью. ‡натные пер-восвЯщеннические
фамилии, <i>‚оетусимы,</i> фамилиЯ Ђнны,  обнаруживали  свой  фанатизм только  коща
дело касалось их спокойствиЯ. ‘аддукеи, подобно €исусу,  отрицали "преданиЯ"
фарисеев<sup>[1059]</sup>.   Џо   удивительно   странной   случайности   эти
неверующие,  отрицавшие воскресение,  устный  ‡акон, существование  ангелов,
были настоЯщими  евреЯми; вернее было  бы сказать, что так как древний ‡акон
по своей простоте уже не удовлетворЯл религиозным  потребностЯм эпохи, то те
люди, которые держались его с буквальной точностью и  отвергали  современные
измышлениЯ, производила на набожных лиц впечатление  нечестивцев, почти  так
же, как  в  наше времЯ евангелический протестант  в  ортодоксальных  странах
представлЯетсЯ  неверующим.  ‚о всЯком  случае,  не  от  такой партии  могла
исходить    достаточно   резкаЯ   реакциЯ   против    €исуса.    Ћфициальный
первосвЯщенник,  обращавший  все внимание  лишь  на  политическую  власть  и
находившийсЯ  с ней в  тесном  общении,  ничего  не понимал в этих движениЯх
энтузиастов.  ’ревогу  забила фарисейскаЯ буржуазиЯ,  бесчисленные соферимы,
или книжники,  которые  жили  наукой о  "преданиЯх" и  которым действительно
угрожала доктрина  нового  учителЯ, затрагивавшаЯ  их предубеждениЯ  или  их
интересы.

     ”арисеи постоЯнно пытались увлечь €исуса на почву политических вопросов
и набросить на него подозрение в учасгии в партии €уды ѓавлонита. Џрием этот
был очень искусен; нужно было  обладать глубоким простодушием  €исуса, чтобы
не  навлечь на  себЯ неудовольствиЯ со  стороны  римской власти, невзираЯ на
провозглашение им –арства ЃожиЯ. ”арисеи хотели раскрыть эту двусмысленность
и заставить его объЯснитьсЯ. Ћднажды групп