нн дожил, так как
это давало повод думать, что Ѓог хочет оставить его в живых до великого днЯ,
чтобы осуществить таким образом слово €исуса. Џосле  того, как  он  умер,  у
многих вера поколебалась, а его ученики с тех пор давали предсказанию •риста
уже более умеренное толкование<sup>[874]</sup>.

     ЏризнаваЯ полностью  апокалипсические  верованиЯ  в  том виде, как  они
изложены в иудейских  апокрифических книгах, €исус в то же времЯ признавал и
догмат  о воскресении из мертвых, который  ЯвлЯетсЯ пополнением или, вернее,
одним из  условий  этих верований. Љак мы уже  говорили<sup>[875]</sup>, это
учение длЯ €зраилЯ было еще новинкой; масса людей его не знала или не верила
в  него<sup>[876]</sup>. „лЯ  фарисеев  и  горЯчих  приверженцев мессианских
верований этот догмат был твердо установленным<sup>[877]</sup>. €исус принЯл
его  без  оговорок, но  понимал  его всегда в самом идеалистическом  смысле.
Њногие  представлЯли себе  дело  так,  что воскресшие в будущей жизни  будут
есть, пить,  женитьсЯ. €исус вполне допускает  в своем  –арстве новую пасху,
стол  и  вино   новое<sup>[878]</sup>,  но  категорически  исключает  браки.
‘аддукеи по этому поводу приводили аргумент с виду грубый,  но по существу в
достаточной степени  соответствовавший  старой теологии. ‘ледует припомнить,
что по древним мудрецам  человек продолжает жить после своей  смерти в своих
детЯх. Љодекс ЊоисеЯ посвЯтил этой патриархальной теории особое оригинальное
учреждение,  левират. Ћтсюда  саддукеи вывели весьма  хитроумные заключениЯ,
говорившие против воскресениЯ.

     €исус  вышел из этого затруднениЯ, объЯвив категорически, что  в вечной
жизни   разницы   между   полами  не   будет   и   что   человек  уподобитсЯ
ангелам<sup>[879]</sup>.    €ногда    он    обещает    воскресение    только
праведным<sup>[880]</sup>,  а  всю  кару  нечестивцев сводит к тому, что они
умрут  без  остатка  и перейдут  в состоЯние небытиЯ<sup>[881]</sup>. Ћднако
чаще €исус думает, что и злые воскреснут длЯ вечной муки<sup>[882]</sup>.

     Љак видно, во всех  этих теориЯх  не было  абсолютно ничего  нового. Ќи
…вангелиЯ, ни  сочинениЯ апостолов в  отношении апокалипсических  доктрин не
заключают   ничего    такого,   чего    нет    у    „аниила<sup>[883]</sup>,
…ноха<sup>[884]</sup>, в ‘ивилльских пророчествах<sup>[885]</sup>, в “спении
ЊоисеЯ<sup>[886]</sup>,  - книгах еврейского  происхождениЯ. €исус  разделЯл
эти идеи,  общераспространенные  среди его современников.  Ћн  принЯл  их за
основу  своего дела или, лучше сказать, за одну  из его основ,  ибо  он имел
слишком глубокое  понЯтие  об истинном значении своего дела длЯ того,  чтобы
строить  его  единственно на  столь  непрочных принципах,  как  пророчества,
которые подвергаютсЯ опасности, что событиЯ блистательно опровергнут их.

     „ействительно, подобное учение, если  его понимать в буквальном смысле,
очевидно, не могло иметь будущего. Њир, продолжаЯ существовать вопреки этому
учению,  был  бы наглЯдным  опровержением  его. ‘ледовательно, оно могло  бы
сохранитьсЯ самое большее  в течение  одного поколениЯ. ‚ера в него  первого
поколениЯ христиан была бы понЯтна, но уже длЯ второго поколениЯ она была бы
необъЯснима. Џосле смерти €оанна или последнего из современников €исуса, кто
бы он  ни  был, слова учителЯ оказались  бы  ложью<sup>[887]</sup>.  …сли бы
учение €исуса сводилось лишь к верованию в близкую кончину мира, несомненно,
в настоЯщее времЯ  оно преспокойно было бы предано  забвению.  —то же спасло
его   учение?  Ѓольшой   простор  евангельских  взглЯдов,  который  допускал
отыскивание под одним и тем же символом идей, свойственных весьма различному
интеллектуальному  состоЯнию.  Љончина  мира   не  последовала,  хотЯ  €исус
возвещал, ее, а ученики в нее верили. Ќо мир обновилсЯ и обновилсЯ именно  в
том смысле,  о  котором  говорил €исус. Њысль  его  была  плодотворна именно
потому,  что  она  имела  две  стороны.  •имера,  заключавшаЯсЯ  в  ней,  не
подверглась общей  участи  стольких других  химер,  порожденных человеческим
умом, потому что в ней гнездилсЯ зародыш жизни, который, проникнув благодарЯ
своей сказочной оболочке в сознание человечества, принес в нем вечные плоды.

     Ќе  говорите,   что  такое  толкование  подсказано  снисходительностью,
измышлено  с целью  очистить памЯть  нашего  великого учителЯ  от  жестокого
обличениЯ его мечтаний суровой действительностью. Ќет и нет! €исус  понимал,
желал и основал это  истинное –арство Ѓожие, царство духа, где каждый станет
царем и пастырем; царство,  которое, подобно горчичному зерну, превратитсЯ в
могучее дерево, осенЯющее весь мир и дающее в своих ветвЯх приют птицам и их
гнездам. ЌарЯду  с ложной, холодной, невозможной идеей  ‘трашного  суда,  он
познал  истинный град  Ѓожий, истинную  "палингенезию",  Ќагорную проповедь,
апофеоз слабого, любовь к народу, любовь к бедности, возвеличение всего, что
унижено,  правдиво  и наивно. Ћн  передал нам это возвеличение  с искусством
несравненного  артиста  такими чертами, которые не изгладЯтсЯ вовеки. Љаждый
из  нас  обЯзан  ему  лучшей частью своего "Я". Џростим же  ему его  веру  в
несбыточный Ђпокалипсис, в  торжественное пришествие на облаках. Ѓыть может,
и  это было заблуждением не столько его личным, сколько его учеников, и если
правда,  что он разделЯл общую иллюзию, то что за беда,  раз  его мечта дала
ему  силу встретить смерть и  поддержала  его в  борьбе, котораЯ в противном
случае была бы длЯ него слишком неравной?

     €так,  следует  придавать  различный смысл божественному граду  по идее
€исуса. …сли бы его единственнаЯ мысль заключалась в  том, что  близок конец
мира и  что  к  этому надо готовитьсЯ, то он не  далеко  ушел бы  от  €оанна
ЉрестителЯ.  Џоследним словом его проповеди  был  бы призыв  к  тому,  чтобы
отказатьсЯ  от  мира,  который   готов  рухнуть,  постепенно  отрешитьсЯ  от
настоЯщей  жизни,  стремитьсЯ к  грЯдущему  царству.  Ќо учение €исуса всеща
имело  гораздо  более  широкий размах. €исус стремилсЯ к тому, чтобы создать
новое  состоЯние длЯ человечества, а не только  к  тому,  чтобы  подготовить
кончину существующего. €лиЯ или €еремиЯ, воскреснув, чтобы приготовить людей
к  последним  катастрофам,  проповедовали  бы  совсем  не  так, как  он. ќто
настолько верно, что та нравственность,  котораЯ приурочивалась  к последним
днЯм мира, сделалась вечной нравственностью и спасла человечество. ‘ам €исус
во  многих случаЯх пользуетсЯ такими  способами проповеди, которые вовсе  не
соответствуют  апокалипсической  теории.  Ќередко он  заЯвлЯет,  что –арство
Ѓожие уже  началось,  что  оно внутри каждого человека,  который и может  им
наслаждатьсЯ,  если  он этого  достоин, что  каждый  создает это –арство без
всЯкого шума истинным обращением  к  правде своего сердца<sup>[888]</sup>. ‚
таком случае  –арство  Ѓожие сводитсЯ лишь к добру<sup>[889]</sup>, к такому
порЯдку вещей, который лучше  существующего,  к  царству правды,  водворению
которого каждый должен содействовать  по мере своих сил; или также к свободе
духа,  к  состоЯнию,   до  некоторой  степени  аналогичному  с   буддистским
"освобождением"   как   результатом   отрешениЯ   от   мира.   ќти   истины,
представлЯющиесЯ   нам   чисто   отвлеченными,   длЯ   €исуса   были   живой
действительностью. ‚  его  мыслЯх все это  имеет конкретную  и  вещественную
форму: €исус  сам был человеком,  который наиболее твердо верил в реальность
своего идеала.

     ђазделЯЯ утопии своей  эпохи и своей расы,  €исус сумел  создать из них
высокие истины благодарЯ  недоразумениЯм, чреватым своими последствиЯми. …го
–арство  Ѓожие,   без  сомнениЯ,   было  апокалипсическим,  которому   скоро
предстоЯло ЯвитьсЯ на  небе. Ќо, сверх  того, и, вероЯтно,  главным образом,
это  было  царство  духа, создаваемое  свободой и сыновним чувством, которые
испытывает добродетельный человек  на  лоне своего Ћтца.  ќто  была  религиЯ
необыкновенной  чистоты,  без  обрЯдов,  без  храма,  без  жрецов;  это было
нравственное  осуждение  мира, переданного совести праведного  человека  и в
руки  народа.  ‚от  что было создано длЯ того,  чтобы жить,  и действительно
осталось    жить.   Љоща   после    целого   столетиЯ    тщетных    ожиданий
материалистическое  упование  на  близкую  кончину  мира  иссЯкло,  истинное
–арство  Ѓожие  отделилось от  него.  ‘нисходительные  объЯснениЯ  набросили
покрывало на  реальное царство, которое не  желает  наступать. “прЯмые  умы,
вроде ЏапиЯ, продолжали  держатьсЯ буквы  учениЯ €исуса, но к ним относились
как к людЯм узким и  отсталым<sup>[890]</sup>. Ћткровение €оанна, эта перваЯ
книга  Ќового  ‡авета<sup>[891]</sup>  в  собственном  смысле  слова,   была
отодвинута на второй план, так как в ней слишком категорически высказывалась
идеЯ катастрофы  в ближайшем  будущем; ее  признали  непонЯтной, искажали на
тысЯчу ладов и почти что  отвергали<sup>[892]</sup>. €ли,  по крайней  мере,
осуществление  ее  пророчеств  отодвинули  в  бесконечно  далекое   будущее.
Ќемногие отставшие беднЯки, которые в эпоху расцвета критики все еще хранили
в  себе надежды  первых  учеников,  были объЯвлены еретиками,  затерЯлись  в
нижних слоЯх христианства.  —еловечество  перешло  к другому  –арству Ѓожию.
€стина, составлЯвшаЯ известную  часть  идеи €исуса, отвлекла человечество от
химеры, затемнЯвшей эту идею.

     Ќо не будем относитьсЯ к этой химере с презрением; она была лишь грубой
корой свЯщенного Ядра, которым мы  живы.  ”антастическое  –арство  Ќебесное,
неустанное искание града Ѓожьего, которым всегда было занЯто христианство за
всю его длинную историю, было главным принципом великого инстинкта будущего,
который воодушевлЯл всех реформаторов, упрЯмых последователей  Ђпокалипсиса,
от €оахима ”лора до протестантского сектанта нашего времени. ќто стремление,
не будучи в силах создать совершенное общество, было источником необычайного
напрЯжениЯ, которое всегда  превращало истинного христианина в  атлета в его
борьбе против  настоЯщего. ’аким образом идеЯ "–арства ЃожиЯ" и Ђпокалипсис,
который  дает полную картину его,  представлЯют в известном смысле  наиболее
возвышенное   и  наиболее  поэтическое  выражение  человеческого  прогресса.
ђазумеетсЯ, отсюда  же  должны  были исходить и великие заблуждениЯ. Љончина
мира как угроза, постоЯнно висевшаЯ над человечеством, вызываЯ периодические
страхи,      принесла      немало      вреда      всЯкому      общественному
развитию<sup>[893]</sup>.  Ћбщество, не  будучи уверено  в  прочности своего
существованиЯ, нажило себе от этого некоторый вечный трепет  и  те  привычки
унизительного  смирениЯ,  благодарЯ которым ‘редние  века стоЯт  значительно
ниже античного  мира  и  современной эпохи.  ‘верх того, произошло  глубокое
изменение  во  взглЯде  на пришествие •риста. Љоща в первый раз человечеству
было возвещено, что планетеего  приходит  конец,  оно, как дитЯ, встречающее
смерть улыбкой, принЯло эту весть с искреннейшей  и живейшей радостью, какую
когда-либо испытывало. Ќо, стареЯ,  мир привЯзалсЯ к жизни. „ень избавлениЯ,
которого  так  долго  ждали  чистые души  ѓалилеи,  длЯ этих железных  веков
сделалсЯ днем гнева:  Dies irae,  dies  ilia! Ќо и в недрах  варварства идеЯ
–арства ЃожиЯ оставалась плодотворной.  Ќекоторые из  актов  первой половины
‘редних  веков,  начинавшиесЯ формулой: "‚виду приближениЯ  вечерних сумерек
мира...",  были хартиЯми  свободы.  ЌевзираЯ на  феодальную церковь,  многие
секты, религиозные ордена, свЯтые  люди не  переставали  протестовать против
несправедливостей мира. „аже в наши дни, в наше смутное времЯ, коща у €исуса
нет  более истинных  продолжателей его дела, нежели  именно те,  кто как  бы
отрицает его, мечты об  идеальном строе общества, имеющие столько сходства с
мечтами первоначальных  христианских  сект, в  известном смысле представлЯют
собой лишь развитие  той же  идеи, одну из ветвей  того громадного дерева, в
котором прозЯбают все мысли о будущем, а ствол и корень которого вечно будет
составлЯть  "–арство Ѓожие".  ‚се  социальные  революции человечества  будут
прививками  идеи, заключающейсЯ в  этих словах.  Ќо будучи  запЯтнаны грубым
материализмом,  стремЯсь  к невозможному,  то  есть  к  основанию  всеобщего
счастьЯ   путем    политических   и   экономических   мероприЯтий,   попытки
"социалистов" нашего времени останутсЯ бесплодными  до  тех пор, пока они не
примут за  основу  истинный дух €исуса,  под  которым  Я  разумею абсолютный
идеализм, тот принцип,  что  длЯ того, чтобы владеть  землей,  надо  от  нее
отказатьсЯ.

     ‘  другой  стороны, слова "–арство Ѓожие" необыкновенно удачно выражают
потребность души в некотором дополнении к судьбе человеческой, в компенсации
за  существующую  на  земле неправду жизни.  ’е, кто не  хочет признать, что
человек  состоит из  двух  сущностей,  кто  находит,  что  догмат  деизма  о
бессмертии души противоречит  физиологии, любЯт  убаюкивать себЯ надеждой на
конечное   возмещение,   которое   так  или  иначе,   в  неизвестной  форме,
удовлетворит потребности человеческого сердца. Љак знать, не принесет ли нам
последнЯЯ  степень прогресса  спустЯ  миллионы  веков  абсолютного  познаниЯ
вселенной и не произойдет  ли  в этом познании возрождение всего пережитого?
‘он в течение миллиона веков не длиннее сна в течение часа. €меЯ в виду  эту
гипотезу,   можно   признать,   что   ‘в.   Џавел   опЯть-таки   был   прав,
говорЯ<sup>[894]</sup>:  in ictu  oculi! (в мгновение ока!). Ќесомненно, что
нравственность  и  добродетель  человечества  восторжествуют, что  рано  или
поздно чувство честного бедного человека будет  судить  мир и что в тот день
идеальный образ €исуса смутит суетного человека, не верившего в добродетель,
эгоиста, не умевшего с ней сообразоватьсЯ. ’аким  образом, любимое выражение
€исуса   остаетсЯ  исполненным  вечной  красоты.  ‘ловно   дар  грандиозного
предвидениЯ  руководил в этом отношении великим учителем и удерживал его  на
беспредельной высоте, на которой  он  совмещал в себе  в  одно и то же времЯ
истины различного порЯдка.


     <b>ѓлава XVIII “чреждениЯ €исуса.</b>

     Њы видим доказательство  тому, что  €исус  никогда не был весь поглощен
апокалипсическими  идеЯми,  в том, что в  то самое времЯ, когда он был более
всего занЯт ими, он с изумительною уверенностью в своих  взглЯдах набрасывал
основы –еркви, предназначенной длЯ долготы дней. …два ли можно сомневатьсЯ в
том, что он сам выбрал  из числа своих учеников тех, которых по преимуществу
называли "апостолами" или "двенадцатью",  так  как уже на другой день  после
его  смерти мы встречаем их как организацию, котораЯ  путем выбора пополнЯет
выбывшего  из  их среды<sup>[895]</sup>.  ‚ числе их были двое сыновей €оны,
двое сыновей ‡еведеЯ, €аков, сын ЂлфеЯ, ”илипп,  Ќафанаил, ‚арфоломей, ”ома,
Њатвий, ‘имон  ‡илот, ”аддей  или  ‹еввий, €уда  из Љериота<sup>[896]</sup>.
‚озможно,  что  при  определении  этого  числа играла  известную  роль  идеЯ
двенадцати   колен  €зраилЯ<sup>[897]</sup>.   Љак  бы   то  ни   было,  эти
"двенадцать"  составлЯли  группу  привилегированных учеников, среди  которых
Џетр сохранЯл за собой чисто братское<sup>[898]</sup> старшинство  и которой
€исус доверил пропаганду своего учениЯ. Ќо тут не было  и помина о правильно
организованной  жреческой коллегии; самые списки  "двенадцати",  дошедшие до
нас, представлЯют  много неточностей  и  противоречий; двое или трое из лиц,
внесенных в них, остались в полнейшей неизвестности. Џо меньшей мере двое из
них, Џетр и ”илипп<sup>[899]</sup>, были женаты и имели детей.

     Ћчевидно,  €исус  сообщал  этим двенадцати тайны,  которые  запрещалось
доводить до общего сведениЯ<sup>[900]</sup>. €ногда представлЯетсЯ, будто он
хотел  облечь свою  личность  в  некоторого  рода  таинственность,  отложить
главнейшие  доказательства до времени, которое  наступит после  его  смерти,
открытьсЯ вполне только своим  ученикам, поручив им впоследствии объЯвить об
этом всему  миру<sup>[901]</sup>: "—то говорю  вам в темноте,  говорите  при
свете; и  что  на ухо слышите, проповедуйте на  кровлЯх". ’аким образом,  он
избавлЯлсЯ  от   слишком  точных  объЯснений  и  создавал   некоторого  рода
посредничество  между  собой  и общественным мнением.  Ќесомненно,  что  длЯ
апостолов существовали  тайные  поручениЯ и  что  он  развивал им  некоторые
притчи,  смысл  которых  длЯ  толпы оставлЯл неопределенным<sup>[902]</sup>.
ЌекотораЯ  загадочность и оригинальность  в  свЯзи между  отдельными мыслЯми
были  тогда общепринЯты в поучениЯх  книжников,  как об этом можно судить по
сентенциЯм в <i>Џиркэ Ђбот:</i>  €исус  объЯснЯл  своим ближайшим ученикам то,  что
казалось странным в его апофегмах и апологах, и длЯ них очищал свое поучение
от    изобиловавших    в    нем    и    иногда    затемнЯвших    его   смысл
сравнений<sup>[903]</sup>.   Њногие   из   таких   объЯснений,  по-видимому,
тщательно сохранЯлись<sup>[904]</sup>.

     Ђпостолы начали проповедовать еще при жизни  €исуса<sup>[905]</sup>, но
никогда  сколько-нибудь  не  отклонЯлись  от  него.  ‚прочем,  их  проповедь
ограничивалась   тем,   что   они   возвещали   скорое  пришествие   –арства
ЃожиЯ<sup>[906]</sup>.  Ћни  переходили  из  города  в  город,  пользовались
гостеприимством  или, лучше  сказать,  согласно  обычаЯм того времени,  сами
забирали  все,  что   требовалось.  Ќа   ‚остоке  гость  пользуетсЯ  большим
авторитетом;  он  старше  хозЯина  дома;  хозЯин  оказывает  ему  величайшее
доверие. Џроповедь у домашнего очага - превосходное средство длЯ  пропаганды
новых учений.  Џришелец показывает припрЯтанное у  него  сокровище;  в  этом
заключаетсЯ  плата   за   гостеприимство;  благодарЯ  вежливости  и   добрым
отношениЯм, весь дом  таким образом оказываетсЯ завоеванным.  Ѓез восточного
гостеприимства распространение  христианства  было  бы невозможно объЯснить.
€исус,  высоко ценивший  добрые  старые нравы,  приглашал своих учеников  не
стеснЯЯсь пользоватьсЯ этим древним общественным правом,  которое  в больших
городах,  где существовали  и гостиницы<sup>[907]</sup>,  вероЯтно,  уже  не
соблюдалось. "ђаботник, - говорил он, - достоин своей платы". ‚одворившись у
кого-нибудь,  они  здесь  и оставались,  ели и пили  то,  что им  предлагали
хозЯева, до окончаниЯ своей миссии<sup>[908]</sup>.

     €исус желал, чтобы, по  его  примеру, благовествующие  послы при помощи
доброжелательных манер и приветливости сообщали бы своей  проповеди приЯтный
характер.  Ћн требовал, чтобы, входЯ в дом, они произносили: "Њир дому сему"
или пожелание  счастьЯ. Ќекоторые колебались, так как такое  приветствие  на
‚остоке в  то  времЯ,  как и ныне,  считалось знаком  религиозного  общениЯ,
заЯвлЯть    о     котором     людЯм     неизвестной     веры     было     бы
рискованно<sup>[909]</sup>.  "Ќе  бойтесь, -  говорил  €исус,  - если в доме
никто    не    будет    достоин    вашего    мира,    мир    ваш    к    вам
возвратитсЯ"<sup>[910]</sup>.    €ногда,   действительно,   случалось,   что
апостолов –арства ЃожиЯ худо  принимали, и они  приходили жаловатьсЯ €исусу,
который обыкновенно старалсЯ их  успокоить. Ќекоторые  из них, убежденные во
всемогуществе  своего   учителЯ,  обижались  такой  его  снисходительностью.
‘ыновьЯ  ‡еведеЯ  просили  его  послать  с  неба  огонь  на  негостеприимные
города<sup>[911]</sup>. €исус относилсЯ к таким вспышкам со свойственной ему
тонкой иронией и сдерживал их словами: "џ пришел не губить души, а спасать".

     Ћн пыталсЯ всеми способами установить тот  принцип, что апостолы его то
же,  что он  сам<sup>[912]</sup>.  „умали, что он  передал им  свои чудесные
силы. Ћни  изгонЯли  демонов,  пророчествовали и образовали школу знаменитых
заклинателей<sup>[913]</sup>,   хотЯ   несомненно,   что  некоторые   случаи
оказывались им не по  силам. Ћни  совершали также исцелениЯ, или возложением
рук, или  при  помощи помазываниЯ маслом<sup>[914]</sup>, что было  одним из
главных приемов  восточной медицины.  Ќаконец, подобно "псиллам",  они могли
брать   в   руки  змей   и   безнаказанно   принимать   внутрь   смертельные
Яды<sup>[915]</sup>. € по мере того, как эпоха €исуса уходила в прошлое, эта
теургиЯ  становилась  все  более  отталкивающей.  Ќо  нет  сомнениЯ, что она
входила  в  обычное  право  первоначальной  церкви и  что  она  более  всего
привлекала к себе внимание современников<sup>[916]</sup>.  Љак  и  следовало
ожидать, шарлатаны начали  эксплуатировать такое легковерие народа. …ще  при
жизни €исуса многие,  не будучи его  учениками, изгонЯли  бесов его  именем.
€стинные  ученики  сильно  гневались  на  это  и  старались  помешать  таким
заклинателЯм. €исус,  не усматриваЯ в этом никакого ущерба длЯ своей  славы,
напротив, не обнаруживал к ним особенной строгости<sup>[917]</sup>. Ќадо еще
заметить,  что  такого   рода  сверхъестественнаЯ  власть,  если  можно  так
выразитьсЯ,  становилась  уже  ремеслом.  „оводЯ свои логические  выводы  до
абсурда,  некоторые  люди  изгонЯли бесов именем ‚ельзевула<sup>[918]</sup>,
кнЯзЯ демонов. Џредполагалось, что этот кнЯзь тьмы  и адских легионов должен
был  иметь  неограниченную  власть над  своими подданными и,  следовательно,
действуЯ  через  него,  можно  было с  полной  уверенностью  заставить  беса
обратитьсЯ в бегство<sup>[919]</sup>. Ќекоторые делали даже попытки купить у
учеников    €исуса   секрет   их    чудесного    дара,   который    им   был
доверен<sup>[920]</sup>.

     ‘  этого  времени уже проЯвлЯетсЯ первый зародыш  –еркви.  ЏлодотворнаЯ
идеЯ  власти  людей,  соединившихсЯ  между  собой  (ecclesia),  по-видимому,
принадлежит  именно €исусу. Џроникшись  своим чисто идеалистическим учением,
что  в союзе, основанном на любви, имеетсЯ налицо  участие  душ, он заЯвлЯл,
что ще  несколько человек соберетсЯ во имЯ его, там  и он будет посреди них.
Ћн вверЯет  –еркви право свЯзывать  и  разрешать (то  есть  объЯвлЯть то или
другое дозволенным  или недозволенным), отпускать грехи,  облегчать,  давать
предупреждениЯ,    молитьсЯ    с    уверенностью,    что    молитва    будет
услышана<sup>[921]</sup>. ‚озможно, что многие из этих слов  были  приписаны
учителю  .позднее, чтобы  создать  таким  образом  основу  длЯ  коллективной
власти, которую впоследствии пытались поставить на место его авторитета.  ‚о
всЯком  случае, мы видим, что  отдельные церкви начали организовыватьсЯ лишь
после  его смерти, и  притом  перваЯ  их конституциЯ создавалась  просто  по
образцу синагог. Њногие лица, сильно привЯзавшиесЯ к €исусу и возлагавшие на
него большие ожиданиЯ, как, например,  €осиф Ђримафейский, ЊариЯ  Њагдалина,
Ќикодим,  по-видимому,  не вошли  в  эти  церкви  и остались  при  нежных  и
почтительных воспоминаниЯх, которые у них сохранились о нем.

     ‚ конце концов, в поучениЯх €исуса нет  ни  следа прикладной морали, ни
сколько-нибудь  определенного  канонического  права.  ‹ишь  в одном  случае,
именно,  по  поводу брака, он выразилсЯ с  полной определенностью и запретил
разводы<sup>[922]</sup>.  ’очно так  же в  его учении  нет ни богословиЯ, ни
символов.   …два   лишь  намечены  некоторые  взглЯды  на  Ћтца,  ‘ына,  ‘в.
„уха<sup>[923]</sup>,  из которых  впоследствии были  созданы  ’роичность  и
‚оплощение, но которые у него оставались лишь в виде неопределенных образов.
‚ последних  книгах  иудейского  канона  уже  упоминаетсЯ  о ‘в. „ухе  как о
некоторой  ипостаси  Ѓожества,   иноща   отождествлЯемой  с  Њудростью   или
‘ловом<sup>[924]</sup>. €исус на  этом пункте  не настаивал<sup>[925]</sup>,
но обещал дать своим ученикам крещение огнем и „ухом ‘вЯтым<sup>[926]</sup>,
которое будет  иметь преимущество  перед  крещением  €оанна. „лЯ  €исуса „ух
‘вЯтой не отделЯлсЯ от понЯтиЯ об вдохновении, постоЯнно исходившем от  Ѓога
Ћтца<sup>[927]</sup>.   ‚последствии   поЯвились  более   тонкие   различиЯ.
ЏредставлЯли  себе, таким образом, что €исус обещал своим ученикам послать к
ним после  своей смерти вместо себЯ „уха, который научит их  всему  и  будет
свидетельствовать об истинах, возвещенных им самим<sup>[928]</sup>.  Ћднажды
апостолы  получили  уверенность  в  том,  что они и воспринЯли это  крещение
‘вЯтым  „ухом,   сошедшим   на   них   в  виде  сильного  ветра  и  огненных
Языков<sup>[929]</sup>.  „лЯ  означениЯ  того же  самого понЯтиЯ  о ‘в. „ухе
пользовались термином  <i>Џераклит,</i> заимствованным сирийско-халдейским Языком у
греческого (parakletos) и,  по-видимому, получившим  в этом случае  значение
"•одатаЯ"<sup>[930]</sup>,   "“тешителЯ"<sup>[931]</sup>,    "наставника   в
небесных  истинах",  на  которого  возложено  "возвестить  людЯм тайны,  еще
скрытые от  них"<sup>[932]</sup>. ‚есьма сомнительно, чтобы €исус употреблЯл
это слово. ‚ этом отношении применЯлсЯ прием, которым впоследствии в течение
веков  пользовались  иудейское  богословие  и  христианское  богословие и от
которого должен был произойти целый рЯд божественных ассистентов,  метатрон,
синадельф или сандальфон  и все олицетворениЯ кабалы, с той только разницей,
что  в  иудаизме  этим созданиЯм  богословиЯ  суждено  было остатьсЯ  в виде
частичных и свободных умозрений,  тогда как в христианстве, уже начинаЯ с IV
века,  они  должны  были  войти  в самую  сущность  православиЯ и  всеобщего
догмата.

     Ѓесполезно было бы отмечать, насколько самаЯ мысль о религиозной книге,
в которую бы вошли кодекс и правила веры, была чужда идеЯм €исуса. Ќе только
он  не  составлЯл  такой книги,  но  даже  всему  духу  нарождавшейсЯ  секты
противоречило  составление  свЯщенных  книг.  ‚се  верили  в  канун  великой
конечной катастрофы.  ЋжидалсЯ ЊессиЯ,  который  наложит печать  на ‡акон  и
Џророков,  а  новых  текстов  возвещать  уже  не  будет.  €  за  исключением
Ђпокалипсиса,  который  в  известном  смысле  ЯвлЯетсЯ  единственной  книгой
откровениЯ   первоначального  христианства<sup>[933]</sup>,  все   сочинениЯ
апостольского  века носЯт случайный  характер  и нисколько  не  обнаруживают
притЯзаний дать полный  догматический  свод. …вангелиЯ  имели  сперва  чисто
частный  характер   и  пользовались  гораздо  меньшим  авторитетом,   нежели
предание<sup>[934]</sup>.

     Ћднако  не имела ли новаЯ секта какого-либо  таинства, обрЯда, внешнего
знака  сообщества? Ћдин такой знак, по  всем  преданиЯм  установленный самим
€исусом, действительно  был.  Ћдной из любимых идей учителЯ была  та, что он
есть новый хлеб, хлеб, имеющий  несомненное преимущество перед манной, хлеб,
которым будет жить все человечество. ќта идеЯ,  зародыш таинства …вхаристии,
в  его  устах иноща принимала  до  странности  конкретную  форму. Ћднажды  в
синагоге в Љапернауме он дошел в этом отношении  до такой смелости, что  она
ему  стоила многих из его учеников:  "€стинно, истинно говорю  вам, - сказал
он, -  не  Њоисей  дал вам хлеб с  неба, а Ћтец Њой дает вам истинный хлеб с
небес"<sup>[935]</sup>. € затем прибавил: "џ есмь хлеб  жизни: приходЯщий ко
Њне   не  будет   алкать,   и   верующий   в   ЊенЯ  -   не   будет  жаждать
никогда"<sup>[936]</sup>.   ќти   слова  вызвали   оживленный  протест.   "€
возроптали на  Ќего  иудеи за  то,  что Ћн сказал:  џ есмь  хлеб, сошедший с
небес.  € говорили: не  €исус ли это, сын €осифов,  которого отца  и мать мы
знаем? Љак же говорит  Ћн: џ сошел с  небес?" Ќо €исус настаивал усиленно на
этом. "џ есмь хлеб жизни. Ћтцы ваши  ели  манну в пустыне и умерли; хлеб же,
сходЯщий с  небес, таков, что Ядущий его  не умрет.  џ хлеб живый, сшедший с
небес; Ядущий хлеб сей  будет жить вовек; хлеб же, который џ дам, есть Џлоть
ЊоЯ, которую џ отдам за жизнь мира"<sup>[937]</sup>. Ћбщее негодование дошло
до высшей точки:

     "Љак Ћн  может нам дать есть Џлоть  ‘вою?" Ќо €исус пошел  еще  дальше:
"€стинно, истинно говорю вам: если не будете есть Џлоти ‘ына —еловеческого и
пить Љрови …го, то  не будете иметь  в себе жизни: Ядущий Њою Џлоть и пиющий
Њою Љровь имеет  жизнь вечную, и џ воскрешу его в последний  день. €бо Џлоть
ЊоЯ истинно есть  Џища, и Љровь ЊоЯ истинно есть питие; Ядущий  Њою Џлоть, и
пиющий Њою Љровь пребывает во Њне и џ в нем. Љак послал ЊенЯ живый Ћтец, и џ
живу  Ћтцом, так и Ядущий  ЊенЯ жить  будет Њною". ’акое упорное отстаивание
своего парадокса  возмутило  многих учеников, которые отошли  от  него после
этого и уже не  ходили  за ним. Ќо €исус не брал своих слов назад; он только
прибавил к этому:

     "„ух животворит; плоть не пользует нимало. ‘лова, которые говорю џ вам,
суть дух и жизнь". „венадцать остались ему верны, несмотрЯ на такую странную
проповедь.  ќто   подало  повод  ученику   Љифе  выразить  свою   абсолютную
преданность €исусу и лишний раз заЯвить: "’ы - •ристос, ‘ын Ѓога живого!"

     ‚есьма возможно, что с того времени за общей трапезой секты установилсЯ
обычай,   имевший   некоторое    отношение    к    этому   поучению,   столь
недоброжелательно принЯтому  жителЯми Ља-пернаума.  Ќо апостольские преданиЯ
на этот  счет довольно  разноречивы  и  передаютсЯ,  вероЯтно, с  умышленной
неполнотой. ‘иноптические …вангелиЯ, рассказ которых об этом подтвержден ‘в.
Џавлом, приводЯт в виде основаниЯ длЯ мистического обрЯда единственный  акт,
имеющий характер таинства, и относЯт его к последней вечере<sup>[938]</sup>.
Ќо  четвертое  …вангелие,  в котором  как  раз  повествуетсЯ об  инциденте в
синагоге в  Љапернауме, не  говорит  ни слова о подобном акте, хотЯ излагает
последнюю  вечерю  довольно пространно. ‘верх  того, впоследствии €исус  был
узнан по тому, как он преломил хлеб<sup>[939]</sup>, как будто  длЯ тех, кто
ходил  с  ним, жест  этот представлЯлсЯ у €исуса наиболее характерным. Џосле
смерти его в набожных воспоминаниЯх его  учеников  он представлЯлсЯ в образе
председателЯ таинственной трапезы, который  берет в руки хлеб, благословлЯет
его, преломлЯет  и раздает присутствующим<sup>[940]</sup>. Њожно думать, что
таково было  одно из его  обыкновений и что в такой момент он бывал особенно
приветливым и растроганным.  € еще одна фактическаЯ подробность вечери, рыба
на  столе -  прЯмое  доказательство  тому,  что обрЯд установилсЯ на  берегу
’ивериадского озера<sup>[941]</sup>,  - получила также почти сакраментальный
характер   и    стала   необходимой   принадлежностью   изображений   ’айной
вечери<sup>[942]</sup>.

     ’рапезы стали у нарождающейсЯ секты одним из наиболее приЯтных моментов
ее  жизни. ‚ это времЯ все сходились; учитель говорил с каждым и поддерживал
общий  разговор, полный чарующей веселости.  €исус  любил эти  минуты, и ему
нравилось,  когда всЯ его духовнаЯ семьЯ группировалась таким образом вокруг
него<sup>[943]</sup>. Џо  еврейскому обычаю в начале каждой  трапезы  хозЯин
дома  берет  хлеб,  с молитвой  благословлЯет его,  преломлЯет  и предлагает
каждому  из  присутствующих  за  столом.  ’аким  же  способом  происходило и
освЯщение  вина<sup>[944]</sup>. “ ес-сениан и терапевтов свЯщеннаЯ  трапеза
уже  составлЯла  важный  обрЯд  и  получила  то развитие, которое  приобрела
впоследствии и христианскаЯ вечерЯ<sup>[945]</sup>. “частие в  разделе хлеба
рассматривалось как  взаимнаЯ свЯзь между всеми участниками, причастие их  к
союзу<sup>[946]</sup>. €исус в  этом отношении выражалсЯ в крайне энергичных
словах, которые впоследствии  были принЯты буквально. €исус был в одно  и то
же времЯ крайним идеалистом в понЯтиЯх и крайним материалистом в выражениЯх.
†елаЯ внушить  ту мысль, что верующий  живет им, что  сам он, €исус, всецело
(всей душой, кровью и телом) составлЯет  жизнь верующего,  он говорил  своим
ученикам :  "џ есмь  ваша пища", и эта фраза, переделаннаЯ в образный стиль,
превратилась в положение:

     "Џлоть  моЯ  -  ваш  хлеб,  кровь  моЯ  -  ваше  питие".  ‡атем  способ
выражатьсЯ, усвоенный €исусом, заводит его еще дальше, и за столом, указываЯ
на пищу, он говорит: "‚от Я", а взЯвшись за хлеб: "‘ие есть тело мое",  и за
вино: "‘иЯ есть кровь моЯ". ‚се это тот же образный способ выражениЯ одной и
той же мысли: "џ есмь ваша пища".

     ќтот мистический обрЯд получил важное значение еще при жизни €исуса. Ћн
был  установлен, вероЯтно, задолго до последнего путешествиЯ его в €ерусалим
и был  скорее  результатом общего  учениЯ,  нежели отдельного  определенного
акта.  Џосле смерти €исуса  он  превратилсЯ в  великий символ  христианского
общениЯ<sup>[947]</sup>  и самое установление  его было свЯзано с  одним  из
торжественнейших моментов в жизни ‘пасителЯ. ‚ акте  освЯщениЯ хлеба и  вина
желали видеть  достопамЯтное прощание €исуса со  своими  учениками в момент,
когда  он  оставлЯл  жизнь<sup>[948]</sup>.  ‚  самом  таинстве  усматривали
возобновление    общениЯ    с     самим    €исусом<sup>[949]</sup>.    —исто
спиритуалистическаЯ идеЯ о присутствии душ,  котораЯ была одной из  наиболее
свойственных учителю,  под  влиЯнием которой он говорил,  например,  что сам
присутствует   среди   своих   учеников,  котоа   они   собираютсЯ   во  имЯ
его<sup>[950]</sup>,    облегчало   такого    рода   толкование.   Њы    уже
говорили<sup>[951]</sup>, что  €исус никогда  не имел определенного мнениЯ о
том,  что даетсЯ индивидуальностью. ‚ той степени экзальтации, до которой он
дошел, идеЯ у него преобладала над всем остальным до такой степени, что тело
не ставилось ни во  что. ’е,  кто любЯт  друг друга, кто живет друг  другом,
составлЯют  одно  целое;  следовательно,  могут ли он и его ученики не  быть
единым?<sup>[952]</sup>    …го    ученики    усвоили    такой   же    способ
выражатьсЯ<sup>[953]</sup>. ’е  из них, кто годами жили им, всеща видели его
перед   собой   с   хлебом  и   чашей   "в   своих   свЯтых  и   досточтимых
руках"<sup>[954]</sup>, предающим себЯ им в  пищу. € они вкушали  именно его
самого в виде хлеба и вина; он  стал истинной Џасхой,  так как пролитием его
крови древнЯЯ  Џасха отменЯлась. Ќашим точно определенным Языком,  в котором
собственный смысл и метафора всегда должны строго различатьсЯ друг от друга,
невозможно  передать особенности того  стилЯ,  существенной чертой  которого
ЯвлЯетсЯ присвоение полной реальности метафоре или, вернее сказать, идее.


     <b>ѓлава XIX Џрогрессивное нарастание энтузиазма и экзальтации.</b>

     ‘овершенно  Ясно,  что  подобное  религиозное  сообщество,   основанное
исключительно  на   ожидании   –арства  ЃожиЯ,  должно  было  само  по  себе
представлЯтьсЯ  далеко не  совершенным.  ‚се первое  поколение христиан жило
ожиданием и  мечтами. Ќакануне  конца  мира  считалось бесцельным  все,  что
служит    только    к    продлению   существующего.    ‘обственность    была
запрещена<sup>[955]</sup>. Џолагалось избегать  также всего, что привЯзывает
человека к земному, всего, что отвлекает его мысли от небесного. •отЯ многие
ученики были женаты, тем не менее все вновь вступавшие в секту, по-видимому,
не   женились<sup>[956]</sup>.   Џредпочиталось   безбрачие;   даже   людЯм,
состоЯвшим  в браке, предлагалось воздержание<sup>[957]</sup>. Љазалось, был
такой момент, когда учитель одобрЯл  поступок тех, которые увечили себЯ ради
–арства   ЃожиЯ<sup>[958]</sup>.   ‚    этом   отношении   он   был   только
последователен, исходЯ из принципа:

     "…сли же рука твоЯ или нога твоЯ соблазнЯет тебЯ, отсеки их  и брось от
себЯ; лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели быть ввержену в
огонь  вечный  с  двумЯ руками и  двумЯ ногами.  € если глаз твой соблазнЯет
тебЯ,  вырви его  и  брось от себЯ; лучше тебе с одним глазом войти в жизнь,
нежели  с  двумЯ глазами быть  ввержену в  геенну огненную"<sup>[959]</sup>.
Џрекращение рода некоторые считали  признаком и необходимым условием –арства
ЃожиЯ.

     €з этого видно,  что первоначальнаЯ христианскаЯ –ерковь  никогда бы не
могла образовать  прочного  общества, если бы зародыши,  вложенные €исусом в
его  учение, не отличались  большим  разнообразием.  Џонадобилось еще  более
столетиЯ,  чтобы истиннаЯ христианскаЯ  –ерковь, завоевавшаЯ мир, отделилась
от  этой небольшой  секты  "свЯтых последнего  днЯ" и  обратилась  в  кадры,
пригодные  длЯ всего человеческого общества.  ‚ конце  концов, то  же  самое
случилось с буддизмом,  который  сперва был основан только длЯ иноков. ’о же
постигло бы  и  орден ‘в. ”ранциска,  если бы  ему удалось  осуществить свое
притЯзание  сделатьсЯ  общим  правилом  длЯ  всего  человеческого  общества.
‚еликие  организации,  о которых мы  упомЯнули, зародившись  в виде утопий и
пользуЯсь успехом именно благодарЯ заключавшимсЯ в них преувеличениЯм, могли
завоевать мир только при условии глубоких видоизменений в них и при согласии
отказатьсЯ  от  всех  своих  чрезмерных требований. €исус  не пережил  этого
первого всецело  монашеского  периода,  коща  считали возможным безнаказанно
пытатьсЯ осуществить неосуществимое. Ћн не делал никаких  уступок.  Ћн смело
проповедовал войну с природой, полный разрыв с кровью.  "€стинно говорю вам,
- поучал  €исус, -  кто оставит свой дом, жену, братьев, родных,  детей ради
–арства ЃожиЯ, тому возвратитсЯ сторицей в этом мире, а в будущем он получит
жизнь вечную"<sup>[960]</sup>.

     ’акой же экзальтацией дышат предписаниЯ, которые, как  полагают,  €исус
давал   своим   ученикам<sup>[961]</sup>.  ‘нисходительный   к  посторонним,
довольствуЯсь  иногда  полуприверженностью<sup>[962]</sup>,  по  отношению к
своим он обнаруживает крайнюю суровость. ’ут он не миритсЯ с полумерами. ќто
как бы "орден", основанный на самых  строгих правилах. €сходЯ из мысли,  что
житейские  заботы  смущают  и  унижают  человека,  €исус  требует  от  своих
последователей полного отрешениЯ  от земного и  абсолютной  преданности  его
делу. Ћни не должны брать с собой денег, ни съестных припасов в дорогу, даже
дорожного  мешка  или  смены  платьЯ.  Ћни  обЯзуютсЯ быть абсолютно нищими,
питатьсЯ  подаЯнием, жить из милости. "’о, что вы  получили даром, отдавайте
другим даром"<sup>[963]</sup>,-  так  выражалсЯ  он  на своем  дивном Языке.
Љогда  вас  арестуют, приведут к  судьЯм,  не приготовлЯйтесь, что отвечать;
небесный ходатай  вдохновит вас и внушит вам ответы.  Ћтец пошлет  вам свыше
своего „уха, который станет принципом всех ваших деЯний, руководителем ваших
мыслей,  руководителем  среди мира<sup>[964]</sup>.  Љогда  вас  изгонЯт  из
какого-либо  города, отрЯхните  прах со своей  обуви, но,  во всЯком случае,
пусть  этот  город  знает,  что делает, чтобы  он  не мог ссылатьсЯ на  свое
неведение о близком пришествии –арства ЃожиЯ. "€ прежде, чем вы обойдете все
города €зраилЯ, - прибавлЯл он, - ‘ын —еловеческий уже поЯвитсЯ".

     ‘трашнаЯ  горЯчность  воодушевлЯет  все эти поучениЯ, которые  отчасти,
быть  может,  созданы энтузиазмом  учеников<sup>[965]</sup>,  но  и в  таком
случае все-таки косвенно исходЯт от самого €исуса, ибо  самый энтузиазм этот
был делом его рук. €исус возвещал тем, кто желает за ним последовать, что их
ожидают большие преследованиЯ и ненависть со стороны  человеческого рода. Ћн
посылает их, как агнцев к волкам. €х будут бичевать  в синагогах, влачить по
тюрьмам.  Ѓрат  будет выдавать  брата,  отец  своего  сына.  Љоща  их  будут
преследовать в одной стране, пусть бегут в другую.

     "“ченик не  выше учителЯ, и слуга не выше  господина своего,  - говорил
он. - € не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. Ќе две ли малые
птицы  продаютсЯ  за ассарий? € ни одна  из них  не упадет на землю без воли
Ћтца  нашего; у  вас  же  и  волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы
лучше многих малых птиц"<sup>[966]</sup>. -  "€так всЯкого,  кто  исповедает
ЊенЯ перед людьми,  того  исповедаю  џ  пред  Ћтцом  Њоим  Ќебесным;  а  кто
отречетсЯ  от ЊенЯ пред людьми, отрекусь от того и џ, когда прииду  во славе
Ћтца ‘воего со свЯтыми ангелами"<sup>[967]</sup>.

     ‘реди  таких  приступов  ригоризма  он  доходил до  умерщвлениЯ  плоти.
’ребованиЯ его становились  безграничными. ЏренебрегаЯ  здравыми  пределами,
которые  кладет человеческаЯ  природа,  он требует, чтобы  его последователи
жили только длЯ него, любили одного его. "…сли кто приходит ко Њне,- говорит
он, - и не возненавидит  отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев, и
сестер,  и  притом  и   самой  жизни   своей,  тот   не   может   быть  Њоим
учеником"<sup>[968]</sup>. - "’ак, всЯкий из вас, кто не отрешитсЯ от всего,
что имеет, не может быть  Њоим учеником"<sup>[969]</sup>. ‚ это времЯ к  его
словам  примешивалось  нечто сверхчеловеческое и  страшное;  то было как  бы
пламЯ, уничтожавшее всю жизнь в самом  ее корне и превращавшее все в ужасную
пустыню.  ђезкое  и  печальное  чувство  отвращениЯ к миру,  преувеличенного
отречениЯ  от него, характеризующее христианское совершенство, было основано
не радостным и тонким моралистом первых  дней, а  мрачным гигантом,  который
под влиЯнием некоторого грандиозного предчувствиЯ все более и более удалЯлсЯ
от всего  человеческого. Њожно  было бы сказать, что в эти  моменты борьбы с
законнейшими   из  требований   сердца  он  забывал   все   радости   бытиЯ,
удовольствиЯ, которые испытывает человек, когда он  любит, видит, чувствует.
‚ыходЯ из  всЯкой  меры,  он осмеливалсЯ говорить: "Љто хочет  идти за Њной,
отвергнись от себЯ  и возьми крест свой и следуй за Њною! Љто любит отца или
мать более,  нежели ЊенЯ, не достоин ЊенЯ;  и кто любит сына или дочь более,
нежели ЊенЯ, не достоин ЊенЯ. €бо  кто  хочет