ры<sup>[756]</sup>.  Џредполагалось,  что
пророчество это осуществилось в лице халдейских астрологов, которые будто бы
посетили €ерусалим около этого времени. „ругие  приписывали  €исусу  с самых
пеленок  сношениЯ  с знаменитыми людьми его  эпохи: каковы €оанн Љреститель,
€род  ‚еликий,  двое  старцев,  ‘имеон и  Ђнна,  которые, по  преданию, были
известны  своей  свЯтостью<sup>[757]</sup>.  ќти  комбинации  подтверждались
довольно сомнительной хронологией  и  в  большинстве случаев основывались на
совершенно извращенных  реальных  фактах<sup>[758]</sup>. Ќо  все  эти басни
были  проникнуты  духом  удивительной  нежности  и  доброты, чисто  народным
чувством,   и  благодарЯ   этому  они   Явились  необходимым  дополнением  к
проповеди<sup>[759]</sup>. Џосле смерти €исуса  все подобного рода  рассказы
получили особенно широкое распространение, но можно думать,  что они  ходили
также  и при жизни его, нигде не встречаЯ ничего, кроме набожного довериЯ  и
наивного восхищениЯ.

     …два ли  можно сомневатьсЯ  в том, что  сам €исус  никогда не  помышлЯл
выдавать себЯ за воплотившегосЯ Ѓога.  ’акого рода  идеЯ  положительно чужда
еврейскому  уму,   и  в  …вангелиЯх   синоптиков  нет   ни  следа  чего-либо
подобного<sup>[760]</sup>;  намеки  на  нее  встречаютсЯ лишь  в  той  части
четвертого …вангелиЯ, которую менее всего можно считать отголоском  истинных
идей  €исуса. €ногда  €исус  как  бы  принимает  даже  меры  к  тому,  чтобы
отвергнуть  подобного   рода  учение<sup>[761]</sup>.  „аже  и  в  четвертом
…вангелии  обвинение в  том, что он  объЯвлЯл  себЯ Ѓогом или  равным  Ѓогу,
выставлЯетсЯ клеветой со стороны иудеев<sup>[762]</sup>. ‚ этом же …вангелии
€исус заЯвлЯет, что Ћтец более его<sup>[763]</sup>. ‘верх того, он признает,
что   Ћтец  открыл  ему  не  все<sup>[764]</sup>.  Ћн  считает   себЯ   выше
обыкновенного человека, но от Ѓога его отделЯет целаЯ бесконечность. Ћн  ‘ын
Ѓожий,  но и  все люди  сыны  Ѓога  или могут до известной степени сделатьсЯ
таковыми<sup>[765]</sup>.  ‚се  люди  ежедневно должны называть  Ѓога  своим
Ћтцом; все воскресшие будут сынами Ѓожиими<sup>[766]</sup>. ‚ ‚етхом  ‡авете
то же  сыновнее родство с  Ѓогом приписывалось  личностЯм, которых отнюдь не
считали  равными  Ѓогу<sup>[767]</sup>. Ќа  семитических Языках и  на  Языке
Ќового  ‡авета слово  "сын" в фигуральном смысле может иметь  самое  широкое
значение<sup>[768]</sup>. ‘верх того, €исус составил  себе о человеке совсем
не то  невысокое представление, до которого  низвел человека холодный деизм.
Џо  его поэтическому познаванию  природы  всЯ  вселеннаЯ  проникнута  единым
дыханием: дыхание человека есть дыхание Ѓога; Ѓог обитает в человеке и живет
человеком,  точно  так  же,  как   и  человек  обитает   в   Ѓоге  и   живет
Ѓогом<sup>[769]</sup>.  ’рансцендентальный  идеализм   €исуса   никогда   не
позволЯл ему Ясно определЯть  свою  собственную личность. Ћн в своем  Ћтце и
Ћтец в нем. Ћн живет в своих  учениках и всюду с ними<sup>[770]</sup>;  он и
его  ученики   составлЯют  одно  целое,  как   и   Ћтец  его   с  ним   одно
целое<sup>[771]</sup>.   ‚   идее    длЯ   него   заключаетсЯ   все;   тело,
обуславливающее индивидуальные отличиЯ, есть ничто.

     ’ащим  образом,  название  "‘ын  Ѓожий",   или   просто  "‘ын"<sup>[772
]</sup>стало длЯ €исуса аналогичным с "‘ыном —еловеческим", а следовательно,
и  синонимом Њессии, с той только разницей, что он  называл  сам себЯ только
"‘ыном —еловеческим" и, по-видимому, никогда сам не присваивал себе названиЯ
"‘ына  ЃожиЯ"<sup>[773]</sup>. Ќазванием  "‘ын —еловеческий" он выражал свое
право судьи, а  "‘ын Ѓожий"  -  свое участие в высших предначертаниЯх и свое
могущество. ќто могущество беспредельно.  ‚ласть эта дана ему его  Ћтцом. Ћн
получил власть даже отменить  субботу<sup>[774]</sup>. Ќикто не  может знать
Ћтца  иначе   как   через  ‘ына<sup>[775]</sup>.  Ћтец  передал   ему  право
судить<sup>[776]</sup>. Џрирода  ему  повинуетсЯ;  но она повинуетсЯ также и
всЯкому, кто верит и молитсЯ; вера всемогуща<sup>[777]</sup>. Ќадо  помнить,
что ни у него, ни  у его слушателей не было  ни  малейшего понЯтиЯ о законах
природы, ограничивающих пределы возможного. ‚идевшие его чудеса  благодарили
Ѓога   за   то,   что   он   дал   такую   власть   людЯм.    Ћн   отпускает
грехи<sup>[778]</sup>;     он     выше     „авида,    Ђвраама,     ‘оломона,
пророков<sup>[779]</sup>.  Ќам неизвестно, в  какой именно форме  и в  какой
мере это  утверждалось. €исуса  нельзЯ  судить  по  правилам наших  мелочных
условностей. ‚осхищение, которое  он вызывал у учеников, действовало на него
и   увлекало  его.   Ћчевидно,   что   титул   paaeu,  которым   он   сперва
довольствовалсЯ, теперь  его уже  не  удовлетворЯет; даже титул пророка  или
посланного от Ѓога  уже не  соответствует настроению его мыслей.  Џоложение,
которое  он  себе  приписывает,  свойственно сверхчеловеческому существу; он
хочет,  чтобы за ним  признали  отношениЯ  к Ѓогу высшего  порЯдка, нежели у
остальных  людей.  Ќадо, однако, заметить,  что слова  "сверхчеловеческий" и
"сверхъестественный", заимствованные  у нашего богословиЯ, не имели никакого
смысла в высоком религиозном познании €исуса. „лЯ него и природа, и развитие
человека не  составлЯли собой  определенных ограниченных областей вне  Ѓога,
жалкой реальности, подчиненной законам, непреложным до отчаЯньЯ. „лЯ него не
было  ничего сверхъестественного, ибо  не  было  длЯ  него природы. ‚  своем
опьЯнении бесконечной любовью он забывал  тЯжелые цепи, которые держат  ум в
плену;  одним  скачком  он  переносилсЯ  через  пропасть,  котораЯ  отделЯет
человека  от  Ѓога  благодарЯ  ограниченности  человеческих  способностей  и
котораЯ длЯ большинства людей составлЯет непреодолимое препЯтствие.

     ЌельзЯ не признать, что в этих положениЯх €исуса заключалсЯ зародыш той
доктрины,  котораЯ  впоследствии  возвела  его  на  степень  одного  из  лиц
Ѓожества<sup>[780]</sup>,   отождествив   его   со  "‘ловом",  или   "‚торым
Ѓогом"<sup>[781]</sup>,  или  "‘таршим  сыном Ѓога"<sup>[782]</sup>,  или  с
"Ђнгелом    метатроном"<sup>[783]</sup>,    этим     созданием    иудейского
богословиЯ<sup>[784]</sup>.   ‘озданием   подобной    теологии    руководила
потребность  внести  поправку  в  крайнюю  суровость  древнего монотеизма  и
поставить  рЯдом   с  Ѓогом  другое   существо,  ассистента,  которому  Ћтец
Џредвечный   мог   бы    вверЯть   управление    вселенной.   “же   начинало
распространЯтьсЯ   верование,  что  некоторые   люди  ЯвлЯютсЯ   воплощением
божественных  способностей  или  "сил";  у  самаритЯн около  этой  эпохи был
чудотворец, которого называли "великой силой Ѓожией"<sup>[785]</sup>.  “же в
течение двух веков умозрительнаЯ философиЯ иудаизма склонЯлась к тому, чтобы
создавать  отдельные  лица  из  божественных   атрибутов  или  из  отдельных
выражений, относЯщихсЯ  к  Ѓожеству.  ’аким образом,  "„ух Ѓожий", о котором
часто  упоминаетсЯ  в  ‚етхом  ‡авете,  рассматриваетсЯ как особое существо,
"‘вЯтой  „ух". ’очно так  же  "Џремудрость ЃожиЯ", "‘лово Ѓожие"  становЯтсЯ
вполне  самобытными лицами.  ’о был зародыш  процесса, давшего  в результате
сефирот  кабалистики, эоны  гностицизма, лица или ипостаси христиан, словом,
всю ту  сухую  мифологию, состоЯщую  из олицетворенных отвлечении, к которой
должен  прибегать  монотеизм,  когда  он  желает  ввести в  понЯтие  о  Ѓоге
многообразность.

     Џо-видимому, €исус чуждалсЯ этих богословских тонкостей, которые вскоре
должны  были наполнить  мир  бесплодными  препирательствами.  ЊетафизическаЯ
теориЯ ‘лова в том  виде, как она встречаетсЯ в сочинениЯх  ее современника,
”илона, в халдейских таргум  и  даже в книге  "Џремудрости"<sup>[786]</sup>,
нисколько не  проглЯдывает  ни  в Logia  ЊатфеЯ, ни  вообще  в синоптических
…вангелиЯх,  столь точно  передающих  подлинные слова €исуса. „ействительно,
учение  о  ‘лове не имело ничего  общего с мессианством.  "‘лово"  ”илона  и
’аргума отнюдь не то же, что ЊессиЯ. ‹ишь позднее начали отождествлЯть ‘лово
с  €исусом  и,  исходЯ из этого  принципа, создавать целое новое богословие,
весьма  отличное от учениЯ  о  –арстве  Ѓожием<sup>[787]</sup>. Џо существу,
‘лову принадлежит роль создателЯ  и провидениЯ, €исус же никогда  не заЯвлЯл
притЯзаний ни на то, что он создал мир, ни на  то, что он им управлЯет. ђоль
его  будет в том, чтобы судить  мир,  обновить его.  Ћн  претендовал лишь на
председательство  в суде при конце мира, и все первые  христиане приписывали
ему  именно это  значение<sup>[788]</sup>. „о  наступлениЯ великого  днЯ  он
сидит  одесную  Ћтца в  качестве его метатрона, первого  министра и будущего
мстителЯ<sup>[789]</sup>.  ‘верхчеловеческий   •ристос  византийских  хоров,
сидЯщий в качестве  судии  среди  апостолов, которые аналогичны с ним и выше
ангелов, призванных только  ассистировать  и служить им,  вот вполне  точное
образное  представление понЯтиЯ о "‘ыне —еловеческом", первые следы которого
так резко намечаютсЯ еще в книге „аниила.

     ‚о, всЯком случае, тому миру вовсе не была свойственна строгаЯ точность
обдуманной  схоластики. ‚сЯ совокупность изложенных нами идей в уме учеников
складывалась  в столь неопределенную богословскую систему,  что  ‘ын  Ѓожий,
этот двойник божества, в их  представлении действует совершенно как человек.
Ћн  подвергаетсЯ  искушению,  он  не ведает  многих  вещей, он исправлЯетсЯ,
менЯет свои взглЯды<sup>[790]</sup>; он бывает угнетен, терЯет мужество;  он
просит  Ћтца  избавить  его  от  испытаний;  он  покорЯетсЯ  Ѓогу,  как  сын
покорЯетсЯ  отцу<sup>[791]</sup>. …му предстоит судить мир, а днЯ суда он не
знает<sup>[792]</sup>.   Ћн   принимает   меры,   чтобы   обеспечить    свою
безопасность<sup>[793]</sup>.  ‚скоре после его  рождениЯ  приходитсЯ скрыть
его,    чтобы    спасти   от    могущественных    людей,   желавших    убить
его<sup>[794]</sup>. Џри  заклинаниЯх дьЯвол издеваетсЯ  над ним и  не сразу
отходит<sup>[795]</sup>. ‚ его чудесах чувствуетсЯ тЯжкое усилие, утомление,
как будто "нечто выходит  из него"<sup>[796]</sup>. ‚се  это  просто  деЯниЯ
человека,  посланного  Ѓогом,  человека, которому  Ѓог  покровительствует  и
благоприЯтствует<sup>[797]</sup>.  ’ут  нечего  требовать  ни   логики,   ни
последовательности.  ђазноречивость  показаний  обусловливаетсЯ потребностью
€исуса внушить в себЯ веру и энтузиазмом  его учеников. „лЯ мессианцев школы
тысЯчелетников, длЯ  закоренелых читателей книг „аниила и …ноха он был ‘ыном
—еловеческим;  длЯ  иудеев общей  веры,  длЯ читателей €сайи и ЊихеЯ он  был
‘ыном „авида; длЯ своих последователей он был ‘ыном Ѓожиим или просто ‘ыном.
„ругие принимали его за воскресшего €оанна ЉрестителЯ, и ученики не порицали
их  за  это; или  за  €лию,  за  €еремию,  согласно народному верованию, что
древние пророки восстанут, чтобы приуготовить эпоху Њессии<sup>[798]</sup>.

     Ќепоколебимое  убеждение  или,  вернее,  энтузиазм,  исключавший у него
всЯкую  возможность  сомнениЯ,  покрывал  всю  эту  смелость.  Њы  с  нашими
холодными  и боЯзливыми натурами плохо  понимаем, как  можно  быть до  такой
степени во  власти  идеи,  апостолом  которой  выступаешь.  „лЯ нас, глубоко
серьезных людей,  убеждение  вместе  с тем  предполагает  и искренность.  Ќо
искренность  не имеет особенного  значениЯ у  восточных  народов,  не  очень
привычных к  тонкостЯм  критического  ума. „обросовестность  и обман в нашем
прЯмолинейном сознании - понЯтиЯ, друг друга взаимно исключающие. Ќа ‚остоке
от  одного   к  другому  существуют  тысЯчи  переходов  и  оттенков.  Ђвторы
апокрифических   книг  (например,   „аниила,   …ноха),  в   высшей   степени
экзальтированные люди, совершали ради своего дела и,  конечно, без  малейшей
тени  сомнениЯ  деЯние,  которое  мы  назвали  бы  подлогом.  „лЯ восточного
человека  фактическаЯ правда имеет весьма мало значениЯ; он все видит сквозь
призму своих предрассудков, интересов, страстей.

     €сториЯ  станет  невозможной,  если  не  допустить   открыто,  что  длЯ
искренности существует много мерок. ‚ера не знает иного закона, кроме выгоды
длЯ того, что она считает истиной. ’ак как цель, которую она преследует, длЯ
нее абсолютно  свЯщенна,  то  она без всЯких  затруднений  подтверждает свой
тезис  плохими  аргументами,  козда хороших  оказываетсЯ  недостаточно. …сли
данное    доказательство    неосновательно,    то    сколько   других   зато
неопровержимы!.. …сли данного чуда не было в'действительности, зато  сколько
было  других!.. ‘колько благочестивых людей, убежденных  в истинности  своей
религии,  пытались восторжествовать над упорством людей при  помощи средств,
негодность которых они сами понимали! ‘колько стигматиков, кон-вульсионеров,
сколько  "одержимых"  в  монастырЯх  были  вовлечены  влиЯнием  мира,  среди
которого  они  жили,  и  собственной верой в притворство,  то из желаниЯ  не
остатьсЯ  позади  других,  то  из  желаниЯ  поддержать  свое  дело, которому
угрожала опасность!  ‚се  великое  совершаетсЯ  народом,  народом  же нельзЯ
руководить, не разделЯЯ  его  идей. ”илософ, который, знаЯ это, уединЯетсЯ и
замыкаетсЯ в своем  благородстве,  заслуживает  высокой похвалы.  Ќо  нельзЯ
порицать  того,  кто берет  человечество  со  всеми его иллюзиЯми и пытаетсЯ
влиЯть  на него и  через него. –езарь отлично знал, что  он  не  сын ‚енеры.
”ранциЯ не  была бы тем,  что  она есть, если  бы в  течение  тысЯчи  лет не
существовало  веры в свЯтое миро  ђеймса. Ќам,  в  нашем бессилии,  нетрудно
называть  это  ложью  и,  гордЯсь  нашей  робкой  честностью,   презрительно
относитьсЯ к героЯм,  которые  принЯли битву с  жизнью  при  совершенно иных
условиЯх.  Љогда нам с  нашей разборчивостью  удастсЯ  совершить то, что  те
сделали своими обманами, тоща мы будем  иметь  право строго судить их. €, по
крайней мере, следует делать коренное различие между такими обществами,  как
наше,  где все  происходит  при  Ярком  свете  разума,  и  теми  наивными  и
доверчивыми обществами, в  которых зародились  верованиЯ, господствовавшие в
течение веков.  Ќет  великого дела, которое  бы не было основано на легенде.
…динственно  кто  в  этом  виноват,  это  человечество,  которое желает быть
обманутым.


     <b>ѓлава XVI —удеса.</b>

     Џо  мнению   современников   €исуса   было  только  два  доказательства
сверхъестественности  его  миссии  -  чудеса  и  осуществление пророчеств, и
ученики  его  прибегали  к  обоим  этим  способам  доказательства  с  полной
добросовестностью. “же давно €исус убедилсЯ в том, что пророки писали,  имеЯ
в виду  именно его. Ћн находил себЯ в их свЯщенных предсказаниЯх; он смотрел
на себЯ как  на зеркало,  в  котором  весь пророческий гений  €зраилЯ  читал
будущее своего народа. •ристианскаЯ школа,  быть может, еще при жизни €исуса
пыталась   доказать,   что  он  совершенно  отвечает   всему,  что   пророки
предсказывали  о Њессии<sup>[799]</sup>.  ‚о  многих  случаЯх,  однако,  эти
аналогии  представлЯютсЯ  чисто внешними и длЯ нас  даже  почти неуловимыми.
Ѓольшею  частью  случайные или  ничтожные  обстоЯтельства из  жизни  учителЯ
напоминали  его ученикам  некоторые  места  в  Џсалмах  или  у  пророков,  и
благодарЯ  тому, что мысли их постоЯнно были  занЯты этим, они усматривали в
таких  местах  образ  своего  учителЯ<sup>[800]</sup>.  ’аким  образом,  всЯ
экзегетика того времени заключалась почти только в игре  словами, в цитатах,
которые приводились искусственно  и произвольно<sup>[801]</sup>. ‘инагога не
имела официально установленного  перечнЯ  текстов,  относЯщихсЯ  к  будущему
царству.  Њессианские  толкованиЯ были свободны и  скорее представлЯли собой
игру слов, чем серьезную аргументацию.

     —то касаетсЯ  чудес, то в ту эпоху они считались  непременным признаком
божественности  и знамением пророческого призваниЯ. ‹егенды об €лие и …лисее
были полны чудес. ‘читалось непреложным,  что  ЊессиЯ тоже  будет  совершать
много  чудес<sup>[802]</sup>. ‚ недалеком расстоЯнии  от €исуса, в  ‘амарии,
волхв   по   имени   ‘имон   своими   фокусами   создал   себе  роль   почти
божественную<sup>[803]</sup>.   ‚последствии,  когда  хотели  раздуть  славу
ЂполлониЯ ’ианского и доказать, что всЯ жизнь  его была странствованием бога
на земле, это оказалось возможно  не иначе, как путем измышлениЯ целого рЯда
чудес, которые  он будто бы  совершил<sup>[804]</sup>.  ‘ами александрийские
философы,    Џлотин    и    другие,    уверЯли,    будто    они    совершали
чудеса<sup>[805]</sup>.  ’аким образом,  €исусу предстоЯло  выбрать одно  из
двух:  или  отказатьсЯ  от своей  миссии,  или  сделатьсЯ  чудотворцем. Ќадо
припомнить,  что весь  античный  мир,  за исключением  великих  научных школ
ѓреции и их римских последователей,  признавал  чудеса;  что  €исус, с своей
стороны, не  только  верил в  них, но  и  не  имел ни  малейшего  понЯтиЯ  о
естественном  порЯдке и его законах. ‡наниЯ его в этом отношении были ничуть
не  выше, чем его современников. „аже более того, одним  из наиболее глубоко
укоренившихсЯ его убеждений было именно то,  что человек  при помощи  веры и
молитвы  может  повелевать  природою<sup>[806]</sup>.   ‘пособность  творить
чудеса  вообще  считалась  привилегией,   которой  Ѓог   регулЯрно  наделЯет
людей<sup>[807]</sup>, и в этом не находили ничего удивительного.

     ‚ремена переменились, и то, что составлЯло  славу великого учителЯ, нам
теперь  представлЯетсЯ  как  бы унижением его достоинства, и  если коща-либо
культ  €исуса ослабеет среди человечества, то, несомненно, это будет  именно
благодарЯ  тем его деЯниЯм, за  которые в него уверовали. Љритика не находит
никаких  затруднений при оценке этого  рода исторических Явлений. —удотворец
нашего  времени, если не  иметь  в виду крайней наивности, какаЯ,  например,
имела место у некоторых стигматизированных в ѓермании, внушал бы отвращение,
ибо он совершал  бы  чудеса, в которые сам не  верит;  он  непременно был бы
шарлатаном. Ќо если мы возьмем ”ранциска Ђссизского, то положение совершенно
изменитсЯ;  цикл  чудес,  свЯзанный с  зарождением ордена  ‘в. ”ранциска, не
только  нас  не оскорблЯет,  но  даже  доставлЯет нам истинное удовольствие.
Ћснователи христианства жили в состоЯнии поэтического неведениЯ, почти столь
же полного, как у  ‘в. Љлары и у трех сотоварищей (tres socii).  €м казалось
совершенно естественным, что учитель  их видитсЯ  с Њоисеем и €лией,  что он
повелевает  стихиЯми,  исцелЯет больных. ‘верх того,  надо  припомнить,  что
всЯкаЯ идеЯ утрачивает свою чистоту, лишь только она обнаруживает стремление
осуществитьсЯ. ’ут никогда  нельзЯ добитьсЯ успеха без некоторого трениЯ, от
которого  страдает   чуткаЯ   душа.   Ќо  такова  уже  участь   слабого  ума
человеческого,  что  обыкновенно  все  наилучшее  достигаетсЯ  лишь  плохими
средствами. „оказательства первоначальных апологетов  христианства  основаны
на   очень   слабой   аргументации.   Њоисей,  •ристофор   Љолумб,   Њагомет
восторжествовали над препЯтствиЯми, лишь считаЯсь изо днЯ в день с слабостью
людей  и  доказываЯ  истину  не  всегда правдивыми  доводами.  ‚озможно, что
окружающие €исуса были в  большей степени поражены его чудесами,  нежели его
проповедЯми, при всей их необыкновенной  божественной глубине. Џрибавим еще,
что народнаЯ  молва, как при жизни, так и после смерти €исуса, без сомнениЯ,
чудовищно  преувеличивала число его  чудес. ‚ самом  деле, типы евангельских
чудес  не  отличаютсЯ  большим  разнообразием; они повторЯют  друг  друга  и
представлЯютсЯ   сколком   с    весьма    ограниченного   числа    образцов,
приспособленных к народному вкусу.

     ‘реди  рассказов  о  чудесах, утомительно  перечислЯемых  в …вангелиЯх,
невозможно  отличить  чудеса, приписанные €исусу  общественным  мнением  при
жизни его или  после  смерти, от тех чудес, в которых он дал согласие играть
активную  роль.  ‚ особенности невозможно определить,  насколько исторически
достоверны  некоторые  неприЯтно поражающие подробности этого рода событий в
виде, например, усилий,  смущениЯ, трепета и  других  приемов,  отзывающихсЯ
фокусничеством<sup>[808]</sup>,  или же все  эти обстоЯтельства представлЯют
собой  плоды верований  редакторов, сильно озабоченных  теургией,  и  в этом
отношении   живших    в   такой    же   атмосфере,   как   спириты    нашего
времени<sup>[809]</sup>.  „ействительно,  народное  мнение требовало,  чтобы
божественнаЯ  сила в человеке ЯвлЯлась  в виде  некоего эпилептического  или
конвульсивного  припадка<sup>[810]</sup>. Џочти все чудеса,  о которых €исус
думал,  что  он их совершил, были, как  кажетсЯ, чудесными исцелениЯми. ‚ ту
пору  медицина в  €удее  была тем, чем она осталась  и доныне на ‚остоке, то
есть  не  имела ничего  общего  с  наукой  и  предоставлЯлась  исключительно
индивидуальному вдохновению.  ЌаучнаЯ медицина, основаннаЯ  в  ѓреции  пЯтью
веками раньше, в эпоху €исуса была почти неизвестна палестинским иудеЯм. Џри
таком   состоЯнии  знаний  поЯвление  высшего  существа,  человека,  который
относитсЯ к больному с нежностью и внушает ему уверенность в  выздоровлении,
часто  оказываетсЯ самым лучшим лекарством. Љто осмелитсЯ утверждать, что во
многих   случаЯх,  за   исключением  болезней,   свЯзанных  с  органическими
повреждениЯми, самое прикосновение к  больному особенного  человека не стоит
всего  фармацевтического  арсенала? ‘амаЯ радость, удовольствие повидать его
уже имеет  целительное действие.  Ћна дает, что  может: улыбку,  надежду  на
выздоровление, и этого не так мало.

     €исус  имел  такое  же  представление  о рациональной  медицине,  как и
большинство  его  современников;  как  и   все,  он   верил,  что  излечение
достигаетсЯ главным образом с помощью религиозных обрЯдов, и такое верование
было  совершенно последовательным. ђаз на болезнь смотрели как на  наказание
за грех<sup>[811]</sup> или как  на наваждение злого духа<sup>[812]</sup>, а
отнюдь не  как на результат физических причин, лучшим врачом считалсЯ свЯтой
человек,  обладающий сверхъестественной силой. Ќа исцеление смотрели  как на
деЯние нравственного  порЯдка;  €исус,  ощущавший  свою  нравственную  силу,
должен  был думать, что он одарен и специальной  способностью исцелЯть.  Џри
уверенности,  что  прикосновение  к его  одежде<sup>[813]</sup>,  возложение
рук<sup>[814]</sup>,   смазывание   своей  слюной<sup>[815]</sup>   приносит
больным пользу,  с  его  стороны было  бы  жестоким,  если  бы  он отказывал
страждущим в утешении, которое было в его власти  дать им. €сцеление больных
считалось  одним  из  знамений   –арства  ЃожиЯ   и  всегда   свЯзывалось  с
освобождением нищих<sup>[816]</sup>. €  то и другое было признаком  великого
переворота,    который   должен    был    закончитьсЯ    уничтожением   всех
несправедливостей  и   немощей.   …ссениане,  у   которых  имеетсЯ   столько
родственного    с    €исусом,    слыли     тоже    весьма    могущественными
целителЯми<sup>[817]</sup>.

     Ћдин  из  видов  исцелений,  которые чаще  всего совершал  €исус,  было
заклинание  или изгнание  бесов. ЌеобычайнаЯ легкость, с которой принималась
вера  в демонов,  была  общей длЯ  всех  умов той эпохи.  Џо общему  мнению,
господствовавшему не  только  в  €удее,  но  и  во  всем  мире, демоны могли
овладевать телом иных людей и заставлЯть их  действовать  против собственной
их воли.  Џерсидский <i>див,</i> неоднократно упоминаемый в Ђвесте<sup>[818]</sup>,
<i>Ђешма-даева,</i>  "див  любострастных  вожделений",   известный  у  иудеев   под
названием   <i>ЂсмодеЯ</i><sup>[819]</sup>,  считалсЯ  причиной  всех  истерических
заболеваний у женщин<sup>[820]</sup>. ’ем же самым объЯснЯлось происхождение
эпилепсии, всех  душевных и  нервных болезней<sup>[821]</sup>,  при  которых
больной  как  бы  не  владеет собой,  всЯкого  рода недуги,  длЯ которых  не
усматриваетсЯ     видимой     причины,     как,      например,      глухота,
немота<sup>[822]</sup>.   Џревосходный   трактат  ѓиппократа   "Ћ  свЯщенной
болезни",  в  котором были  установлены еще за четыре  с  половиной века  до
€исуса  истинные  принципы медицины по этому  предмету,  не  рассеЯл  общего
заблуждениЯ  на  этот  счет.  ‘уществовало предположение, что  длЯ  изгнаниЯ
демонов есть более или менее действенные приемы: заклинание составлЯло такую
же определенную профессию,  как медицина<sup>[823]</sup>. Ќет  сомнениЯ, что
€исусу  еще при жизни приписывалось знакомство с новейшими  секретами  этого
искусства<sup>[824]</sup>.  ‚ те времена  в  €удее было  много  сумасшедших,
вероЯтно,  вследствие крайней экзальтации умов. ќти сумасшедшие, ходившие на
свободе, как это имеет место в тех странах и в настоЯщее времЯ, поселЯлись в
покинутых пещерах, служивших гробницами и обычно дававших приют разбойникам.
€исус часто сталкивалсЯ с подобными несчастливцами<sup>[825]</sup>. Џо этому
поводу  ходило множество  странных рассказов,  в  которых  запечатлелось все
легковерие  той  эпохи.  Ќо и в  этом  отношении не  следует  преувеличивать
влиЯние €исуса.  „ушевные расстройства,  которыми  страдали одержимые, часто
были  сами по себе довольно легкими.  …ще и  в наши дни в ‘ирии сумасшедшими
или  одержимыми  бесом (оба эти понЯтиЯ  известны под  одним общим названием
<i>меджнун)</i>      считают     людей,      отличающихсЯ      лишь      некоторыми
странностЯми<sup>[826]</sup>. —асто нежного слова достаточно, чтобы "изгнать
демона" в подобных  случаЯх. Ѓез сомнениЯ,  таковы и были средства, которыми
пользовалсЯ  €исус. Љто знает,  не распространилась ли его слава заклинателЯ
почти  без  его  ведома?  ‹юди,  живущие  на  ‚остоке, нередко по прошествии
некоторого времени  с  удивлением узнают,  что  пользуютсЯ  огромной  славой
медика, колдуна, отыскивателЯ кладов, причем  совершенно не могут дать  себе
отчета   в  том,  какие  именно  факты   послужили   поводом  длЯ   подобных
вымыслов<sup>[827]</sup>.

     ‘верх того,  многие  обстоЯтельства  указывают на  то,  что €исус  лишь
впоследствии сделалсЯ чудотворцем, и притом против  своего желаниЯ.  Ќередко
он совершает чудеса только после усиленных просьб, как бы  с неудовольствием
и    упрекаЯ    тех,    которые    просЯт    об    этом,     в    умственной
грубости<sup>[828]</sup>. ‡атем, необъЯснимой с первого взглЯда особенностью
ЯвлЯетсЯ  у  него стремление  совершать свои чудеса  тайком, причем  он дает
людЯм,   получившим  от   него   исцеление,   совет   никому   об  этом   не
рассказывать<sup>[829]</sup>. Љогда бесы хотЯт объЯвить его ‘ыном Ѓожипм, он
запрещает  им  говорить; они  признают его вопреки его воле<sup>[830]</sup>.
ќти черты  особенно  характерны у Њарка, который  по  преимуществу  ЯвлЯетсЯ
повествователем  чудес  и  заклинаний.  Џо-видимому,   ученик,  доставлЯвший
основные данные  этого …вангелиЯ, особенно утруждал €исуса своим восхищением
по поводу  чудес,  так что учитель, тЯготившийсЯ  такого рода репутацией, не
раз  говаривал ему: "молчи об этом". Ћдин раз неудовольствие по этому поводу
разразилось  странной вспышкой<sup>[831]</sup>, выражением  гнева, в котором
сквозит, что €исуса утомлЯли эти вечные просьбы слабых умов. Њожно  сказать,
что  моментами роль чудотворца ему неприЯтна  и  что  он  пытаетсЯ  возможно
меньше разглашать чудеса, которые, так сказать,  родЯтсЯ на каждом его шагу.
Љогда враги  его просЯт  у  него чуда,  особенно  небесного,  метеора, он им
упорно  в  этом   отказывает<sup>[832]</sup>.  ‘ледовательно,  позволительно
думать, что репутациЯ  чудотворца была ему навЯзана, что он не слишком этому
противилсЯ, но ничем  и  не содействовал этому  и  что, во всЯком случае, он
сознавал неосновательность общественного мнениЯ в этом отношении.

     …сли бы мы стали  слишком поддаватьсЯ нашим антипатиЯм, то погрешили бы
против  исторического  метода.  —тобы  удовлетворить  существенным  условиЯм
истинной  критики,  необходимо  понимать  разницу  эпох  и  освободитьсЯ  от
инстинктивных     привычек,     которые     ЯвлЯютсЯ    результатом    чисто
рационалистического воспитаниЯ. „лЯ того чтобы  избавить характер  €исуса от
нареканий, которые он может на себЯ навлечь, не следует умалчивать о фактах,
которые  в  глазах   его  современников   были  бы  поставлены   на   первый
план<sup>[833]</sup>.  Ѓыло  бы  весьма  удобно  утверждать,  что  все   это
добавлениЯ учеников, которые стоЯли гораздо ниже своего учителЯ, и не будучи
в состоЯнии понЯть истинного его величиЯ, пытались возвеличить его приемами,
совершенно  недостойными его. Ќо  все  четыре  повествователЯ  жизни  €исуса
единогласно  восхвалЯют  его  чудеса;  один  из  них,   переводчик  апостола
Џетра<sup>[834]</sup>, Њарк, до такой степени настаивает на этом пункте, что
если бы характер •риста  пришлось изображать единственно по этому …вангелию,
то  €исус  оказалсЯ   бы  заклинателем,  обладающим  редкой  обаЯтельностью,
чрезвычайно  могущественным  волшебником,  которого  боЯлись  и от  которого
любили как-нибудь избавитьсЯ<sup>[835]</sup>. €так, мы, не колеблЯсь, должны
допустить, что деЯниЯ,  которые в наше времЯ рассматривались бы как признаки
иллюзии  или  безумиЯ,  занимали в жизни  €исуса видное  место. Ќо можно  ли
пожертвовать  этой  темной  стороне  великой стороной  подобной жизни? ќтого
следовало  бы  остеречьсЯ.  Џростой  волшебник  не  вызвал  бы  нравственной
революции, подобной той, которую совершил €исус. …сли бы в €исусе чудотворец
заслонил собой моралиста и религиозного реформатора, то от него произошла бы
школа теургии, а не христианства.

     ’от же вопрос, в сущности, может быть одинаково поставлен  по отношению
ко всем свЯтым и  основателЯм религий. ’е  состоЯниЯ,  которые в  наше времЯ
считаютсЯ  патологическими,  как,  например,  эпилепсиЯ,   видениЯ,   некоща
считались  признаком  силы и величиЯ. ЌынешнЯЯ медицина  может определить ту
болезнь,  котораЯ решила  судьбу  Њагомета<sup>[836]</sup>. Џочти вплоть  до
нашего времени люди, больше всего потрудившиесЯ на благо своих ближних (даже
сам прекрасный ‚енсан-де-Џоль!), слыли, волей-неволей, чудотворцами. Ќо если
исходить из  того  положениЯ,  что  каждый  исторический  человек,  которому
приписываютсЯ  деЯниЯ,   почитающиесЯ   в  XIX   веке  малоосмысленными  или
шарлатанскими,  сам  был сумасшедшим или  шарлатаном,  то  всЯ критика будет
направлена  по ложному пути. ЂлександрийскаЯ  школа была благородна, а между
тем она отдавалась приемам экстравагантной теургии. ‘ократ и Џаскаль не были
свободны от галлюцинаций. ‚се событиЯ должно объЯснЯть причинами, которые им
пропорциональны. ‘лабости  человеческого ума порождают  не  только слабость;
великие событиЯ происходЯт от великих причин, заложенных в природе человека,
хотЯ  нередко  такие   событиЯ  сопровождаютсЯ  подробностЯми,  которые  длЯ
поверхностного ума заслонЯют собой их величие.

     €так, в  общем  было  бы правильно  идти  к заключению,  что €исус  был
чудотворцем  и  заклинателем  лишь поневоле.  Љак  всегда  бывает с великими
божественными  натурами,  он скорее  подчинЯлсЯ  чудесам,  которых  от  него
требовало общественное мнение, нежели совершал их. Ћбыкновенно чудо ЯвлЯетсЯ
делом  публики, а не  того, кому оно приписываетсЯ. …сли  бы €исус и  упорно
отказывалсЯ  совершать чудеса, толпа  создала бы  их длЯ него; самым великим
чудом было бы, если бы он не делал чудес; в этом случае все законы истории и
психологии толпы потерпели бы сильнейшее нарушение. Ћн был  не более властен
умерить жадное  стремление толпы  и собственных своих учеников  к чудесному,
нежели  ‘в. Ѓернар  или  ‘в. ”ранциск  Ђссизский.  —удеса  €исуса  были  тем
насилием, которое над ним совершил его век, уступкой, котораЯ была вырвана у
него потребностью эпохи.  Ќо заклинатель и чудотворец  пали и забыты,  между
тем как реформатор религии будет вечно жить.

     „аже те,  кто в него  не верил, были поражены этими фактами и старались
сами  их  повидать<sup>[837]</sup>.  џзычники  и   мало  осведомленные  люди
испытывали   чувство   страха  и   старались   выпроводить   его   из  своих
округов<sup>[838]</sup>.  Ѓыть может,  многие  помышлЯли воспользоватьсЯ его
именем  длЯ   восстаниЯ<sup>[839]</sup>.  Ќо  чисто  моральное,  отнюдь   не
политическое   направление  деЯтельности  €исуса  спасало  его  от  подобных
увлечений. –арство его находилось в кругу детей, которых привлекали к нему и
удерживали  возле  него  одинаковаЯ  юность  воображениЯ  и  одно  и  то  же
предвкушение –арства Ќебесного.


     <b>ѓлава XVII ЋкончательнаЯ форма идеи €исуса о –арствии Ѓожием.</b>

     Њы  должны  предположить,  что  эта  последнЯЯ фаза деЯтельности €исуса
продолжалась около  восемнадцати месЯцев,  со  времени  возвращениЯ  его  из
паломничества на Џасху в 31 г.  и до  путешествиЯ его на праздник ‘кинопигии
(поставлениЯ кущей)  в  32 г.<sup>[840]</sup>. ‡а  этот  промежуток  времени
мысль  €исуса  не  обогатилась  ни одним  новым  элементом,  но  все  в  нем
развивалось  и  вырабатывалось с постоЯнно  возрастающей степенью мощности и
смелости.

     Ћсновной идеей  €исуса  с  первого его днЯ  было  установление  –арства
ЃожиЯ.  Ќо, как уже  было сказано, это –арство Ѓожие  €исус понимал в весьма
различном смысле. €ногда €исуса можно было бы счесть демократическим вождем,
желающим просто учредить царство бедных и обездоленных. ‚ другой раз –арство
Ѓожие   ЯвлЯетсЯ   буквальным   осуществлением   апокалипсических   видений,
относЯщихсЯ  к  Њессии.  Ќаконец, часто –арство Ѓожие  есть царство  душ,  а
грЯдущее освобождение  -  освобождение  духа.  ‚  этом случае  революциЯ,  к
которой  стремилсЯ  €исус,  ЯвлЯетсЯ именно  той,  котораЯ  и  совершилась в
действительности,  учреждением нового культа, более  чистого,  нежели  культ
ЊоисеЯ.  Џо-видимому,  все  эти  мысли жили одновременно  в сознании €исуса.
ЏерваЯ  из  них, идеЯ  светской  революции,  казалось  бы,  не  очень  долго
останавливала на себе  его внимание. €исус никогда не считал земное,  земные
богатства, материальную власть настолько ценными, чтобы стоило о них думать.
“  него  не было никакого  внешнего  самолюбиЯ. €ногда, в силу  естественной
последовательности,  его высокое религиозное значение было готово обратитьсЯ
в  социальное. Љ  нему обращались  с  просьбой  быть  судьей и посредником в
вопросах   имущественных.  €исус  с   гордостью   отклонЯл   подобного  рода
предложениЯ, почти как оскорбительные длЯ него<sup>[841]</sup>. Ћн жил своим
небесным  идеалом и никоща  не изменЯл бедности  и своему пренебрежительному
отношению к богатству. —то касаетсЯ двух других понЯтий о –арстве Ѓожием, то
в €исусе  они  как бы уживались  одновременно.  …сли  бы он был не более как
энтузиастом,   запутавшимсЯ  в  Ђпокалипсисах,  которыми  питалось  народное
воображение, то он осталсЯ бы неизвестным  сектантом, стоЯщим ниже тех, кому
принадлежали пленившие  его идеи.  …сли бы  он был только пуританином, вроде
Љаннинга, или "савоЯрского викариЯ", то,  бесспорно,  он не имел бы никакого
успеха. Ћбе части его системы или,  лучше сказать, оба его понЯтиЯ о –арстве
Ѓожием  опирались одно на  другое,  и  это взаимное  обоснование  увенчалось
необыкновенным  успехом.  Џервые  христиане  были   духовидцами,   мысли  их
вращались  в мире  идей,  который мы бы определили как мир мечтаний; но  они
ЯвлЯютсЯ в то  же  времЯ  героЯми  социальной  борьбы,  котораЯ  закончилась
освобождением совести и учреждением новой религии, а из этой религии в конце
концов должен будет выйти чистый культ, возвещенный ее основателем.

     Ђпокалипсические идеи  €исуса в их  наиболее  полном виде можно было бы
формулировать следующим образом:

     ‘уществующий  общественный строй  приходит  к  концу. Љонцом этим будет
громадный  переворот, "атониЯ", похожаЯ  на родовые  боли, <i>полингенезиЯ</i>  или
"возрождение",  по собственному  выражению €исуса<sup>[842]</sup>,  которому
будут предшествовать зловещие бедствиЯ и  о  котором  предвозвестЯт странные
ЯвлениЯ<sup>[843]</sup>. ‚ самый великий день на небе вспыхнет знамение ‘ына
—еловеческого; то  будет громоподобное и молниеносное  видение, как на  горе
‘инае: страшнаЯ гроза  разразитсЯ на небе, сноп огнЯ мгновенно  вспыхнет  от
востока  до запада. ЊессиЯ  ЯвитсЯ на облаках<sup>[844]</sup>, во всей своей
силе и  славе, при трубном звуке, окруженный ангелами. “ченики  его воссЯдут
рЯдом с ним  на тронах. ’огда мертвые воскреснут и ЊессиЯ воздаст каждому по
делам его<sup>[845]</sup>.

     Ќа  этом  суде   люди  будут   разделены   на  две  категории,  по   их
делам<sup>[846]</sup>. €сполнителЯми приговора будут ангелы<sup>[847]</sup>.
€збранные   войдут  в   чудное   царство,   уготованное   им   от   созданиЯ
мира<sup>[848]</sup>;  там  они, облеченные светом, возлЯгут за пиршество  с
Ђвраамом<sup>[849]</sup>,  патриархами  и  пророками.   Ќо  их  будет  малое
число<sup>[850]</sup>. Џрочие же пойдут в <i>геенну.</i> ѓеенной называлась долина,
лежавшаЯ к западу от €ерусалима. ‚ различные эпохи здесь  предавались культу
огнЯ,  и место  это обратилось в  некоторого рода клоаку. ’аким  образом, по
представлению  €исуса,  геенна  есть  мрачнаЯ,  нечистаЯ  долина,  подземнаЯ
бездна, пылающаЯ огнем<sup>[851]</sup>.  Ќеудостоенные  –арства будут  здесь
гореть, их будут поедать черви, и  одну участь  с ними разделЯт ‘атана и его
мЯтежные    ангелы<sup>[852]</sup>.    ’ам    будет    плач     и    скрежет
зубов<sup>[853]</sup>. –арство  Ѓожие  будет, как замкнутый  чертог,  внутри
сиЯющий, посреди этого мира мрака и мучении<sup>[854]</sup>.

     ќтот новый порЯдок вещей будет вечным. ђаю и  геенне не будет конца. €х
отделЯет   друг   от    друга   непроходимаЯ   бездна<sup>[855]</sup>.   ‘ын
—еловеческий, сидЯ одесную Ѓога, будет  первенствовать  в этом окончательном
состоЯнии мира и человечества<sup>[856]</sup>.

     €з  сочинений той эпохи с абсолютной очевидностью Явствует, что все это
понималось  и учениками, а  иногда и  самим  учителем, совершенно буквально.
…сли  первое  поколение христиан  обладало каким-либо глубоким и непреложным
верованием,  то именно  в кончину мира<sup>[857]</sup>  и  в то, что великое
"Явление"<sup>[858]</sup>  •риста должно произойти в самом непродолжительном
времени. ќнергичное провозглашение: "‚ремЯ близко!"<sup>[859]</sup>, которым
Ђпокалипсис  начинаетсЯ   и  оканчиваетсЯ,  это   беспрестанно   повторЯемое
напоминание: "имеющий уши слышать, да слышит"<sup>[860]</sup> были лозунгами
надежд  и  единениЯ в течение всего  апостольского века.  Ћдно  из сирийских
выражений <i>Њаран афа,</i> "ѓосподь  наш приближаетсЯ!"<sup>[861]</sup>, сделалось
ходЯчим среди  верующих; они повторЯли его между собой,  чтобы утвердитьсЯ в
своей  вере  и  в  своих упованиЯх.  Ђпокалипсис,  написанный  в  68  г.  по
ђ.•.<sup>[862]</sup>, назначает  самый срок пришествиЯ через три с половиной
года<sup>[863]</sup>.   ‚   "‚ознесении   €сайи"<sup>[864]</sup>  приводитсЯ
расчет, очень близкий к этому.

     €исус никогда  не пускалсЯ в такие определениЯ.  Љогда его спрашивали о
времени его пришествиЯ,  он  всегда отказывалсЯ отвечать; однажды  он заЯвил
даже,  что  дату этого  великого  днЯ знает только Ћтец, который не открывал
этой тайны  ни  ангелам,  ни ‘ыну<sup>[865]</sup>.  Ћн  говорил,  что  в тот
момент, когда –арство Ѓожие ожидаетсЯ с беспокойным любопытством, оно именно
и не  придет<sup>[866]</sup>.  Ћн постоЯнно повторЯл, что это будет такой же
неожиданностью,  как неожиданны были длЯ ЌоЯ  и ‹ота катастрофы,  поразившие
их;  что нужно быть всегда готовым к нему,  что всЯкий должен бодрствовать и
держать  свою  лампаду  зажженной,  как  длЯ  свадебной  процессии,  котораЯ
назначаетсЯ  неожиданно<sup>[867]</sup>; что  ‘ын —еловеческий  придет,  как
тать в ночи, в  час, коща его  не ожидают<sup>[868]</sup>;  что он поЯвитсЯ,
как    молниЯ,   котораЯ   пробежит   от    одного    краЯ   горизонта    до
другого<sup>[869]</sup>.  Ќо  все  его  заЯвлениЯ о  близости катастрофы  не
оставлЯют места  длЯ  разных  толкований<sup>[870]</sup>. "Ќынешний  род,  -
говорил он, - не пройдет, как все это сбудетсЯ. Ќекоторые  из  стоЯщих здесь
не  вкусЯт смерти, как уже увидЯт  ‘ына —еловеческого,  грЯдущего в  –арстве
своем"<sup>[871]</sup>. ’ех, кто ему не верит, он упрекает в том, что они не
умеют различать предвозвестников будущего –арства:

     "‚ечером  вы говорите: будет ведро, потому  что небо  красно; и поутру:
сегоднЯ ненастье, потому что небо  багрово. ‹ицемеры! различать лице неба вы
умеете,  а знамений времени не  можете?"<sup>[872]</sup>  ЃлагодарЯ иллюзии,
свойственной всем великим реформаторам, €исус представлЯл себе конечную цель
гораздо более близкой, нежели  она была в действительности; он не принимал в
расчет медлительности человеческих движений; он  воображал, что в один  день
осуществитсЯ то,  что спустЯ  и восемнадцать веков  еще не закончило  своего
осуществлениЯ.

     ќти  столь  определенные  заЯвлениЯ занимали  умы христианской семьи  в
течение  почти семидесЯти лет.  Џредполагалось,  что некоторые  из  учеников
увидЯт  день  конечного пришествиЯ раньше, нежели умрут. ‚ особенности €оанн
<i>причислЯлсЯ</i> к этим  ученикам<sup>[873]</sup>.  Њногие верили, что он никогда
не умрет.  Ѓыть  может, таково  было позднейшее мнение,  возникшее  в  конце
первого века ввиду той  глубокой старости,  до которой  €оа