о-видимому, путем перетолковьгваниЯ  его  смысла<sup>[640]</sup>.  Ћдна  из
сивиллиных<sup>[641]</sup>  поэм, по-видимому, принадлежит  этой школе.  —то
касаетсЯ сект  гемеробаптистов,  баптистов,  елхасаитов  (сабийцы, могтасила
арабских писателей<sup>[642]</sup>), которые ро втором веке наполнЯли ‘ирию,
Џалестину,  ‚авилонию  и остатки которых  существуют  до нашего  времени под
названием мендаитов  или  "христиан  ‘в.  €оанна",  то они  скорее  того  же
происхождениЯ, как  и  школа  €оанна  ЉрестителЯ, нежели  ЯвлЯютсЯ  истинным
потомством  €оанна.  ЌастоЯщаЯ его школа,  наполовину  создавшаЯсЯ  вместе с
христианством,  превратилась в  небольшую  христианскую  ересь  и  угасла  в
неизвестности.  €оанн как  бы  предчувствовал будущее. …сли бы  он  поддалсЯ
жалкому соперничеству, он был бы теперь забыт в толпе сектантов своей эпохи.
‘тав выше своего самолюбиЯ, он приобрел славу и завоевал себе исключительное
положение в религиозном пантеоне человечества.


     <b>ѓлава XIII Џервые выступлениЯ в €ерусалиме.</b>

     €исус  отправлЯлсЯ  в  €ерусалим  на  праздник  Џасхи  почти  ежегодно.
Џодробности каждого из  этих  путешествий мало известны, ибо синоптики о них
мало говорЯт<sup>[643]</sup>,  а  данные  на этот счет  четвертого …вангелиЯ
весьма  туманны<sup>[644]</sup>. Џо-видимому, важнейшее из посещений €исусом
столицы  имело  место  в  31  г. и,  несомненно,  после  смерти €оанна.  …го
сопровождали многие  из  его  учеников.  •отЯ  €исус  не  придавал  большого
значениЯ паломничеству, но, не желаЯ оскорблЯть общественного мнениЯ евреев,
с которым он  еще не  порвал окончательно, он соглашалсЯ на них. Љроме того,
эти  путешествиЯ имели существенное  значение  длЯ его планов;  ибо  он  уже
чувствовал, что длЯ того, чтобы  играть первостепенную роль, ему надо  выйти
из ѓалилеи и атаковать иудаизм в его твердыне, которой был €ерусалим.

     ЊаленькаЯ галилейскаЯ община ЯвлЯлась здесь довольно-таки беспочвенной.
€ерусалим  был в то  времЯ почти  тем же, что  и в настоЯщее  времЯ, городом
педантизма, Язвительных острот,  словопрений, ненавистничества,  умственного
ничтожества.  ”анатизм  доходил   здесь  до  крайних  пределов;  религиозные
восстаниЯ возникали ежедневно. ѓосподствовали фарисеи; единственным занЯтием
было изучение ‡акона, доведенное до самых ничтожных мелочей; все сводилось к
чистейшей казуистике. ќтот исключительно  теологический и канонический культ
не  давал  ничего  длЯ возвышениЯ  умов.  Џроисходило  нечто  аналогичное  с
бесплодной  доктриной  мусульманского  факи,  с  этим пустопорожним учением,
которое  вращаетсЯ  вокруг  мечети  и  ведет  только  к  потере   времени  и
бесполезной  трате  сил на диалектику, без всЯкой пользы длЯ дисциплины ума.
’еологическое  воспитание  современного духовенства, при  всей его  сухости,
все-таки не дает представлениЯ об этом, ибо эпоха ‚озрождениЯ  внесла во все
наши  науки,  даже наиболее  непокорные,  некоторую  долю  литературности  и
методики, благодарЯ которым  схоластика принЯла более или менее гуманитарную
окраску.  Ќаука   иудейского  ученого,  софера  или  книжника,   была  чисто
варварской, абсурдной, лишенной всЯкого морального элемента<sup>[645]</sup>.
Љ довершению несчастьЯ,  она  внушала  тому,  кто  истратил  все  силы на ее
приобретение, чувство  смешной  гордости.  ѓордЯсь  мнимым знанием,  которое
стоило таких трудов, иудейский книжник относилсЯ к греческой культуре с  тем
же  презрением,  с каким  ученый  мусульманин  нашего  времени  относитсЯ  к
европейской цивилизации и которое свойственно католическому богослову старой
школы по отношению к светским знаниЯм.  Ћбщим  свойством этих схоластических
культур  ЯвлЯетсЯ то, что они притуплЯют ум  ко всему изЯщному и воспитывают
уважение  лишь к  головоломному ребЯчеству,  на которое  растрачиваетсЯ  всЯ
жизнь  и  на которое создаетсЯ взглЯд,  как на  естественное занЯтие  людей,
сделавших серьезность своей профессией<sup>[646]</sup>.

     ќтот ненавистный мир  не мог не тЯготить  весьма сильно прЯмую и нежную
душу  и  совесть  северных  израильтЯн.  Џрезрение  иерусалимских граждан  к
галилеЯнам  еще  более  усиливало  эту отчужденность.  ‚  прекрасном  храме,
предмете  всех  их  стремлений,  они  зачастую встречали  лишь  притеснениЯ.
Љазалось, специально длЯ них был написан стих из псалма  паломников:  "†елаю
лучше   быть   у  порога  в  доме   Ѓожием"<sup>[647]</sup>.  ЏервосвЯщенник
презрительно усмехалсЯ, видЯ их наивную набожность, почти совершенно так же,
как  духовенство  в €талии,  освоившеесЯ  с  свЯтилищами  до  фамильЯрности,
относитсЯ  с  холодностью и  почти  с насмешкой  к  жаркой  вере  пришедшего
издалека  пилигрима.  ѓалилеЯне  говорили  на  местном  довольно испорченном
наречии; произношение  слов было  у них неправильно; они смешивали различные
придыханиЯ,  откуда  происходили  недоразумениЯ,  над  которыми  было  много
смеха<sup>[648]</sup>.  ‚  вопросах религии  их  считали  невежественными  и
недостаточно  правоверными<sup>[649]</sup>;  выражение  "глупый  галилеЯнин"
стало   поговоркой<sup>[650]</sup>.  ‘читали  (и  не  без  основаниЯ),   что
иудейскаЯ кровь у них с сильной примесью, и  бесспорным признавалось, что из
ѓалилеи не могло быть пророка<sup>[651]</sup>. Ћтодвинутые  таким образом на
самые границы, почти за  пределы иудаизма,  бедные галилеЯне длЯ поддержаниЯ
своих надежд  могли ссылатьсЯ  лишь на один,  довольно  плохо  истолкованный
текст  из €сайи<sup>[652]</sup>:  "‡емлЯ ‡авулонова и  землЯ Ќефали-мова, на
пути приморском,  за €орданом,  ѓалилеЯ ЯзыческаЯ!  Ќарод, сидЯщий  во тьме,
увидел  свет  великий, и сидЯщим  в  стране  и тени  смертной воссиЯл свет".
ђодной  город  €исуса  пользовалсЯ,  по-видимому,  особенно  дурной  славой.
ѓоворЯт, народнаЯ поговорка гласила: "€з Ќазарета может ли быть что доброе?"

     ЌеобыкновеннаЯ  скудость  природы  в  окрестностЯх  €ерусалима, с своей
стороны,  должна   была  увеличивать  нерасположение  €исуса.  „олины  здесь
безводны, почва бесплодна и  камениста. Љоща глаз встречает впадину Њертвого
морЯ,  то   вид  открываетсЯ  до  некоторой  степени  поразительный,  но  за
исключением этого он очень монотонен. Ћдин  холм Њизпа,  с свЯзанными с  ним
воспоминаниЯми из самой древней истории €зраилЯ, привлекает к себе внимание.
‚о  времена €исуса  город имел почти тот  же  архитектурный характер,  как и
теперь. ‚  нем, правда, не было древних монументов, ибо до династии Ђсмонеев
евреи  чуждались почти всЯкого  рода искусств; €оанн  ѓиркан начал  украшать
его, а €род ‚еликий сделал его великолепным. €родовы постройки соперничают с
самыми законченными монументами античного мира своим грандиозным характером,
совершенством выполнениЯ и  красотой материалов<sup>[653]</sup>.  Ћколо этой
эпохи в окрестностЯх €ерусалима воздвигалось много гробниц,  оригинальных по
стилю<sup>[654]</sup>. ‘тиль этих монументов  был греческий, приспособленный
к иудейским обычаЯм и значительно  измененный  соответственно  их принципам.
‘кульптурные  орнаменты  на  мотивы  из  мира животных,  которые  €род  себе
позволЯл к великому неудовольствию ригористов, здесь были совершенно изгнаны
и заменены орнаментами из растительного мира. Џристрастие древних обитателей
”иникии и  Џалестины к  монолитным сооружениЯм,  высеченным в скале, как  бы
возрождалось в этих оригинальных  гробницах, ще греческие ордена так странно
примешиваютсЯ  к  зодчеству троглодитов.  €исус, смотревший  на произведениЯ
искусства  как на  пышную  выставку тщеславиЯ, относилсЯ  к  этим монументам
неблагосклонно<sup>[655]</sup>. …го абсолютный спиритуализм и установившеесЯ
убеждение, что образ старого мира преходЯщ, ограничивали его  интересы одним
духовным.

     •рам в эпоху €исуса был совсем новым, и внешнЯЯ  его  отделка была даже
не совсем окончена. €род начал его перестройку в 20 и 21 г. до ђ. X. с целью
согласовать  его  с характером других сооружений. Ќеф  или корабль храма был
окончен  в восемнадцать  месЯцев, портики за  восемь лет<sup>[656]</sup>; но
пристройки  подвигались  медленно  и были окончены  лишь незадолго до взЯтиЯ
€ерусалима<sup>[657]</sup>.    €исус,   вероЯтно,   смотрел    на    работы,
производившиесЯ  здесь,  не  без  тайного  неудовольствиЯ.  ќти  расчеты  на
продолжительное будущее  были как бы  оскорблением  его близкому пришествию.
Ѓолее проницательный,  нежели неверующие  и фанатики, он предвидел,  что эти
прекрасные сооружениЯ очень недолговечны<sup>[658]</sup>.

     ‚  общем храм  представлЯл чудное по своей  внушительности  зрелище,  и
нынешний харам<sup>[659]</sup>, при всей его красоте, едва лишь дает об этом
некоторое представление. …го дворы и прилегающие к ним портики  были  местом
ежедневного стечениЯ  толпы народа, так что все  это  громадное пространство
служило в  одно  и то же времЯ храмом, форумом, судом, университетом.  ‡десь
сосредоточивались   все  пререканиЯ   между   собой   иудейских  школ,   все
каноническое обучение, судебные  процессы  и  гражданские  дела, словом, всЯ
деЯтельность нации<sup>[660]</sup>. ‡десь постоЯнно шел бой аргументами, как
на арене длЯ словесных  турниров, оглашавшейсЯ софизмами и хитросплетениЯми.
’аким образом, храм имел большое сходство с мусульманской  мечетью. ђимлЯне,
относившиесЯ в эту эпоху с полным  уважением к чужеземным религиЯм, пока они
оставались  на своей  собственной  территории<sup>[661]</sup>, не  позволЯли
себе  даже входить в это свЯтилище; надписи  на греческом и латинском Языках
указывали, до какого пункта разрешалсЯ доступ  длЯ неевреев<sup>[662]</sup>.
Ќо  башнЯ ЂнтониЯ,  главный  центр римской власти, господствовала  над  всей
оградой и позволЯла  видеть все, что внутри  нее происходит<sup>[663]</sup>.
ЏолицейскаЯ власть в храме принадлежала иудеЯм; особый  комендант  заведовал
его управлением, приказывал отпирать и затворЯть ворота, не позволЯл входить
на паперть с  палкой в руке, в пыльной обуви, с какой-либо ношей или с целью
сократить путь<sup>[664]</sup>. Ћсобенно тщательно наблюдалось за тем, чтобы
во внутренние портики не вошел  кто-либо в состоЯнии,  по закону считающемсЯ
нечистым,  ‘реди первого  двора были устроены  особые помещениЯ длЯ  женщин,
огороженные деревЯнными заборами.

     ‡десь €исус проводил все дни во времЯ своего  пребываниЯ  в €ерусалиме.
Ќа  праздниках  в  этом  городе  происходило чрезвычайное  стечение  народа.
Џилигримы группами  в  десЯть-двадцать  человек заполонЯли  все  и  жили той
беспорЯдочной   толпой,   в    которой    так   нравитсЯ   жить   восточному
человеку<sup>[665]</sup>.  €исус  терЯлсЯ  в  этой  толпе,   и  его   бедные
галилеЯне, группировавшиесЯ вокруг него, производили здесь мало впечатлениЯ.
‚ероЯтно, он чувствовал, что находитсЯ здесь среди враждебного мира, который
отнесетсЯ  к  нему  с полным  презрением. ‚се,  что он  видел  кругом  себЯ,
раздражало его. ‘амый  храм, как и  вообще всЯкие места, усиленно посещаемые
благочестивыми  людьми, представлЯл собой  не слишком поучительное  зрелище.
ЋбрЯды богослужениЯ сопровождались довольно отталкивающими подробностЯми,  и
особенно торговлей,  ради которой в  свЯщенной  ограде устроилсЯ  целый  рЯд
лавок. ‡десь продавали жертвенных животных; тут же были  менЯльные лавки; по
временам  можно  было  вообразить  себЯ  на  базаре<sup>[666]</sup>.  Ќизшие
служители  при  храме,  разумеетсЯ,  исправлЯли  свои  обЯзанности  со  всей
вульгарностью  и отсутствием  религиозного  чувства,  свойственными  низшему
духовенству всех  времен.  ќто  пренебрежительное  и небрежное  обращение  с
свЯщенными  предметами   оскорблЯло  религиозное  чувство   €исуса,   иногда
доходившее  до  щепетильности<sup>[667]</sup>. Ћн говорил,  что дом  молитвы
обращен в  притон  воров. Ћднажды  он  не мог  сдержать  своего негодованиЯ,
разогнал  ударами  бича  из  веревок этих  низких продавцов  и  опрокинул их
столы<sup>[668]</sup>. ‚ообще он  не  любил  храма.  ‚  усвоенном им  культе
своего Ћтца не было места этим сценам,  годным длЯ бойни.  ‚се эти старинные
иудейские установлениЯ ему не  нравились, и он страдал,  когда  был вынужден
сообразовыватьсЯ  с ними. ’аким  образом храм,  или  место  его,  не внушали
каких-либо благочестивых чувств на первых  порах христианства  иудействующим
христианам.  €стинно  новые  люди  испытывали  отвращение  к  этой  античной
свЯтыне.  Љонстантин  и первые  христианские  императоры приказали сохранить
Языческие  постройки  Ђдриана<sup>[669]</sup>.  ’олько  враги  христианства,
вроде  ћлиана,  почитали  это  место<sup>[670]</sup>.  Љоща  Ћмар вступил  в
€ерусалим,  место,  ще  находилсЯ  храм,  было  преднамеренно  загрЯзнено из
ненависти к евреЯм<sup>[671]</sup>. € только ислам, то есть в некотором роде
восстановление  иудаизма   в  том,  что  в  нем  наиболее   характерно   длЯ
семитической  расы,   воздал  ему  почести.  ќто  место   всегда   считалось
антихристианским.

     ѓордость  иудеев довершила недовольство ими €исуса и  сделала  длЯ него
пребывание в €ерусалиме тЯгостным. Џо  мере того, как созревали великие идеи
€зраилЯ, первосвЯщенничество приходило в  упадок. “чреждение синагог создало
огромное  преимущество истолкователю  ‡акона, книжнику,  перед  свЯщенником.
‘вЯщенники существовали  лишь в €ерусалиме, да и здесь  роль их сводилась  к
выполнению лишь  обрЯдов,  подобно  нашим приходским  свЯщенникам,  лишенным
права проповеди; таким образом, они были оттеснены  на  задний план оратором
синагоги,  казуистом,  софером  или  книжником,  хотЯ  он  был и  мирЯнином.
‡наменитые  талмудисты не были свЯщенниками;  по  понЯтиЯм  того времени это
были ученые.  Џравда, иерусалимский  первосвЯщенник занимал  в  глазах нации
весьма высокий  пост,  но он отнюдь не стоЯл во главе религиозного движениЯ.
‚ерховный     жрец,     достоинство     которого     было    уже     унижено
€родом<sup>[672]</sup>,    все    более   и    более    становилсЯ   римским
сановником<sup>[673]</sup>, и его  часто смещали длЯ того, чтобы дать другим
воспользоватьсЯ выгодами  его званиЯ. Џочти все свЯщенники были противниками
фарисеев,   этих  чрезвычайно  экзальтированных   ревнителей  из   мирЯн,  и
принадлежали к  секте  саддукеев,  то  есть  принадлежали к  той  неверующей
аристократии, котораЯ образовалась  при храме, жила на счет  алтарЯ, но Ясно
видела его суетность<sup>[674]</sup>. †реческаЯ каста на столько обособилась
от национального  чувства  и отстала  от  великого религиозного направлениЯ,
увлекавшего за собой  народ,  что самое название "саддукей" (садоки), сперва
означавшее  просто  члена  жреческого   рода  ‘адока,  сделалось   синонимом
"материалиста" и "эпикурейца".

     ‘о  времен царствованиЯ €рода  ‚еликого в  развращении  первосвЯщенника
принЯл  участие  еще  более пагубный  элемент.  €род,  увлекшись  любовью  к
Њариамне, дочери некоего ‘имона, сына ‚оета из Ђлександрии, и желаЯ женитьсЯ
на ней (около 28 г. до ђ. X.), не нашел другого средства облагородить своего
будущего тестЯ и возвысить его до  себЯ, как  сделав  его  первосвЯщенником.
ќтот род интриганов  и держал в своих руках, почти  без перерыва, в  течение
тридцати  пЯти лет  верховную  жреческую власть<sup>[675]</sup>. ЌаходЯсь  в
тесной свЯзи с  царствующим  домом,  он  потерЯл  эту  власть  только  после
свержениЯ ЂрхглаЯ и снова получил ее (в 42 г. по ђ. X.), когда €род  Ђгриппа
на некоторое времЯ  успел восстановить все, сделанное €родом ‚еликим.  ’аким
образом, под  именем  ‚оетусим<sup>[676]</sup> была создана новаЯ  жреческаЯ
аристократиЯ,  весьма  светскаЯ, очень  мало набожнаЯ, почти  сливавшаЯсЯ  с
саддукеЯми. ‚ ’алмуде  и в сочинениЯх раввинов ‚оетусимы изображаютсЯ в виде
неверующих   и   всегда  отождествлЯютсЯ   с  саддукеЯми<sup>[677]</sup>.  ‚
результате всего этого  вокруг храма образовалсЯ в своем роде римский  двор,
живший политикой,  отличавшийсЯ малою склонностью к  эксцессам  религиозного
усердиЯ, даже опасавшийсЯ его, не желавший  ничего слышать  о свЯтых людЯх и
новаторах,   ибо  он  существовал  на   счет   установившейсЯ   рутины.  ќти
свЯщенники-эпикурейцы  не  обладали пылкостью  фарисеев,  они  жаждали  лишь
спокойствиЯ;  их  без-божность  в  вопросах   нравственности,   их  холоднаЯ
нерелигиозность  и возмущали  €исуса. ’аким образом, при  всей разнице между
ними первосвЯщенники и  фарисеи сливались воедино в его  антипатии к ним. Ќо
будучи чужеземцем и не имеЯ достаточного кредита,  он должен был долго таить
в самом  себе свое неудовольствие и сообщать свои  чувства только избранному
обществу, которое его сопровождало.

     Ћднако  перед своим  довольно продолжительным последним  пребыванием  в
€ерусалиме, окончившимсЯ  его смертью, €исус  попыталсЯ заставить  выслушать
себЯ.  Ћн  начал проповедовать; о нем заговорили;  заговорили и о  некоторых
делах его,  которые  почитались чудесами. Ќо  в результате  не  создалось ни
церкви  в €ерусалиме, ни группы иерусалимских  учеников. Џрекрасный учитель,
прощавший всем грехи, лишь бы его любили, не мог найти особенного сочувствиЯ
в  этом  свЯтилище  суетных  диспутов  и  устарелых   жертвоприношений.  ‚се
ограничилось тем, что у  него создались некоторые  добрые отношениЯ, плодами
которых  он  впоследствии  мог воспользоватьсЯ.  Ќет  основаниЯ думать,  что
именно с той поры завЯзалось его знакомство  с вифанской семьей, доставившее
ему столько утешений среди тЯжких испытаний последних месЯцев его жизни. Ќо,
быть  может, тогда  начались его отношениЯ с Њарией,  матерью Њарка, в  доме
которой несколько лет  спустЯ происходило  собрание  апостолов,  и  с  самим
Њарком<sup>[678]</sup>.  ‚есьма  рано  также  он  обратил  на  себЯ внимание
Ќикодима, богатого фарисеЯ, члена  синедриона, человека  весьма уважаемого в
€ерусалиме<sup>[679]</sup>.  ќтот,  по-видимому,  честный  и  добродетельный
человек  почувствовал  влечение  к  молодому  галилеЯнину.  Ќе   желаЯ  себЯ
компрометировать,  он   пришел  к  €исусу   ночью  и   имел   с  ним  весьма
продолжительную  беседу<sup>[680]</sup>.  Ѓез  сомнениЯ,  он  вынес  из  нее
благоприЯтное  впечатление, ибо  впоследствии он защищал €исуса  от  нападок
своих собратьев<sup>[681]</sup>,  а  после  смерти  €исуса мы видим,  что он
благочестиво  заботитсЯ об останках своего учителЯ<sup>[682]</sup>.  Ќикодим
не сделалсЯ  христианином;  он  думал,  что  его положение обЯзывает его  не
присоединЯтьсЯ  к  революционному  движению,  которое  еще   не  насчитывало
выдающихсЯ  людей  в числе  своих  приверженцев.  Ќо  он был  очень дружески
расположен к €исусу и оказывал ему услуги, хотЯ  и не был в состоЯнии спасти
его от  смертного приговора, который  в ту эпоху, до какой мы теперь дошли в
нашем рассказе, был уже как бы подписан.

     —то касаетсЯ знаменитых ученых  своего времени, то  €исус, по-видимому,
не  имел с  ними отношений. ѓиллель и аммаи в то  времЯ уже  умерли.  ‘амым
крупным  авторитетом  был  тогда ѓамалиил, внук  ѓиллелЯ.  ќто  был  человек
либеральный и светский,  преданный мирским  наукам,  склонный  к  терпимости
благодарЯ   своим    свЯзЯм    с   высшим    обществом<sup>[683]</sup>.    ‚
противоположность фарисеЯм, которые ходили, набросив на голову покрывало или
закрыв глаза, он смотрел на женщин, даже на Язычниц<sup>[684]</sup>. ќто ему
прощалось, однако, так же как и знание греческого Языка, ввиду его  близости
ко двору<sup>[685]</sup>. Џосле  смерти €исуса  он, говорЯт,  выражал весьма
умеренные взглЯды насчет новой секты<sup>[686]</sup>. €з его школы вышел ‘в.
Џавел<sup>[687]</sup>. Ќо весьма вероЯтно, что €исус никогда в ней не бывал.

     €исус вынес из €ерусалима по крайней мере одно убеждение, которое с тех
пор крепко  в  нем укоренилось, что нечего  и  думать о соглашении с древним
иудейским культом.  …му  представлЯлось  абсолютно  необходимым  уничтожение
жертвоприношений,  которые   внушали   ему   такое  отвращение,  упразднение
нечестивого и высокомерного свЯщенства, и  в общем смысле, отмена  ‡акона. ‘
этого момента он ЯвлЯетсЯ  уже  не  реформатором,  а  разрушителем иудаизма.
Ќекоторые из последователей мессианских идей уже допускали,  что ЊессиЯ даст
новый закон,  который будет общим длЯ всего мира<sup>[688]</sup>. …ссениане,
которые были почти неевреи, тоже относились, по-видимому, равнодушно к храму
и   Њоисеевым  правилам.   Ќо  то  была  единичнаЯ   смелаЯ  попытка,  а  не
общепризнаннаЯ. €исус  первый осмелилсЯ сказать, что, начинаЯ  с него,  или,
вернее,  начинаЯ  с  €оанна<sup>[689]</sup>, ‡акон уже  не  существует. …сли
иногда   он    пользовалсЯ   более    скромными    выражениЯми    на    этот
счет<sup>[690]</sup>,   то    единственно   чтобы   не    слишком   задевать
установившиесЯ предрассудки. Ќо когда его  вынуждали к тому,  он приподнимал
все  завесы и  объЯвлЯл,  что ‡акон  более  не имеет  никакой  силы. ‚  этом
отношении он  прибегал  к  сильным  сравнениЯм: "Ќикто к  ветхой  одежде  не
приставлЯет заплаты из  небеленой  ткани, - говорил он. -  Ќе вливают  также
вина молодого в мехи ветхие"<sup>[691]</sup>. ‚ смысле практическом это было
его главным,  мастерским, творческим  деЯнием. ќтот храм изгонЯет  из  своей
ограды  всех неевреев  высокомерными надписЯми,  €исус  это  отрицает.  ќтот
сухой, узкий, немилосердный ‡акон создан  только  длЯ  сынов  Ђвраама. €исус
утверждает, что каждый человек при добром желании, каждый, кто его принимает
и любит, есть  сын Ђвраамов<sup>[692]</sup>. ђасоваЯ гордость представлЯетсЯ
ему главным врагом, с которым следует боротьсЯ.  „ругими словами - €исус уже
не  иудей. Ћн  революционер до крайней степени;  он  призывает всех людей  к
культу,  основанному  на том их общем свойстве, что все  они дети Ѓожий.  Ћн
провозглашает  права  человека,  а не права  иудеЯ;  религию человека, а  не
религию     иудеЯ;     освобождение     человека,    а    не    освобождение
иудеЯ<sup>[693]</sup>.  Ћ, как все  это далеко от €уды  ѓавлонита, от ЊатфиЯ
Њарголота,  проповедовавших  революцию  во  имЯ  ‡акона!  Ћснована   религиЯ
человечества, но основана не на крови, а на  сердце. Њир перерос ЊоисеЯ; нет
смысла в существовании храма, и он осужден бесповоротно.


     <b>ѓлава XIV Ћтношение €исуса к Язычникам и самаритЯнам.</b>

     Ѓудучи последовательным в своих принципах, €исус презирал  все, что  не
было  религией  сердца. ‘уетные  обрЯдности ханжей<sup>[694]</sup>,  внешний
ригоризм,  который ищет спасениЯ в кривлЯний, имели в лице  его смертельного
врага.   Ћн  мало   заботилсЯ  о  постах<sup>[695]</sup>.   Ћн   предпочитал
жертвоприношению  прощение обид<sup>[696]</sup>. ‹юбовь к Ѓогу,  милосердие,
взаимное прощение - вот весь его закон<sup>[697]</sup>. —то может быть менее
свЯзано  со  свЯщенством?  ‘вЯщенник  по  самому  своему  назначению  всегда
побуждаетсЯ к общественному богослужению, в котором его участие обЯзательно;

     он  отвращает от личной  молитвы,  котораЯ есть  способ обходитьсЯ  без
него. Њы тщетно стали бы искать в …вангелии каких-либо  религиозных обрЯдов,
установленных  €исусом.   Љрещение  длЯ   него  имеет  лишь   второстепенное
значение<sup>[698]</sup>, что же касаетсЯ молитвы, он требует только одного,
чтобы она  была от сердца. Љак это всегда бывает,  многие думали заменить  у
людей  слабых духом истинную  любовь к  добру  одними добрыми пожеланиЯми  и
воображали достигнуть –арства Ќебесного, называЯ €исуса:

     равви,  равви; он отвергал  таких  людей  и говорил,  что  его  религиЯ
заключаетсЯ  в делании  добра<sup>[699]</sup>. —асто он цитировал  текст  из
€сайи:  "‹юди  сии  чтут  менЯ  Языком,  сердце  же  их  далеко  отстоит  от
менЯ"<sup>[700]</sup>.

     ‘уббота  была  главным  пунктом,   на   котором  строилось  все  здание
фарисейской  мелочности  и  щепетильности.  ќто  античное   и   превосходное
учреждение сделалось поводом длЯ жалких казуистических диспутов и источником
тысЯчи суеверий<sup>[701]</sup>. ‚ерили, что сама природа соблюдает субботу;
все перемежающиесЯ источники считались "субботниками"<sup>[702]</sup>. €исус
очень любил  побивать  своих противников на  этом пункте<sup>[703]</sup>. Ћн
открыто нарушал субботу  и на упреки, которые  ему делали по  этому  поводу,
отвечал тонкими  насмешками.  Ќа еще  более  высоких основаниЯх  он презирал
целую  кучу современных правил, прибавленных к  ‡акону  преданием и  поэтому
наиболее милых  сердцу  ханжи. ЋмовениЯ,  чересчур  мелочнаЯ разборчивость в
отношении  того, что чисто  и нечисто, встречали в  нем  беспощадного врага:
"Њожете ли вы  тоже омыть вашу  душу? -  говорил  он. -  Ќе то, что входит в
уста,  осквернЯет человека, но  то, что  выходит  из его  сердца".  ”арисеи,
проповедники этого лицемериЯ, были мишенью всех его ударов. Ћн обвинЯл  их в
том, что они выходЯт  за  пределы ‡акона,  выдумывают неисполнимые  правила,
чтобы создать  длЯ людей случаи согрешить: "‘лепые, вожди слепых, -  говорил
он,  - а если слепой ведет слепого, то оба упадут в Яму". "‡мии,  порождениЯ
ехиднины, - прибавлЯл он, -  они говорЯт  только о добром, а внутри злы; они
заставлЯют лгать пословицу: от избытка сердца говорЯт уста"<sup>[704]</sup>.

     Ћн  недостаточно  знал Язычников,  чтобы  рассчитывать на их  обращении
создать что-либо прочное. ‚  ѓалилее было много Язычников, но общественного,
организованного      культа      ложных      богов,      по-видимому,     не
существовало<sup>[705]</sup>. €исус  мог наблюдать  развитие такого культа в
полном  блеске  в  стране  ’ира  и  ‘идо-на,  в  Љесарии  ”илиппийской  и  в
„екаполисе<sup>[706]</sup>. Ћн мало обращал на него вниманиЯ. “ него никогда
не  замечалось  этого  утомительного  педантизма  евреев его  времени,  этих
декламации,  направлЯемых   против  идолопоклонства,  столь  обычных  у  его
единоверцев   после  Ђлександра,   и   наполнЯющих,   например,   всю  книгу
"Џремудрости"<sup>[707]</sup>. ‚ Язычниках  его поражает не идолопоклонство,
а их  рабство<sup>[708]</sup>. Њолодой  еврейский демократ,  истинный брат в
этом отношении €уды ѓавлонита, не признавал иного господина,  кроме  Ѓога, и
его очень оскорблЯли почести,  которые воздавались царским особам, и  лживые
титулы, которые им часто присваивались. Џомимо этого, в большинстве случаев,
где  он   встречаетсЯ   с  Язычниками,   он  обнаруживает  к   ним   большую
снисходительность;  иногда  он  умышленно возлагает  на  них больше  надежд,
нежели на  иудеев<sup>[709]</sup>. Ќа них  перенесетсЯ –арство Ѓожие.  "Љоща
хозЯин недоволен теми, кому отдал в наем свой виноградник, что он делает? Ћн
отдает    его    другим,     которые    будут     приносить    ему    добрые
плоды"<sup>[710]</sup>. €исус тем  более должен был держатьсЯ этой идеи, что
по  иудейским понЯтиЯм обращение  Язычников ЯвлЯетсЯ  одним из  самых верных
признаков пришествиЯ  Њессии<sup>[711]</sup>. Ќа  празднестве в его  –арстве
Ѓожием  у него возлЯгут рЯдом с Ђвраамом,  €сааком и €аковом люди, пришедшие
от всех четырех стран света, между тем как законные наследники –арства будут
отвергнуты<sup>[712]</sup>.   Џравда,   нередко  может   показатьсЯ,  что  в
предписаниЯх,  которые  он   дает  своим  ученикам,  заключаетсЯ  совершенно
противоположнаЯ  тенденциЯ:  он  как  будто  предписывает  им  проповедовать
спасение  исключительно правоверным евреЯм<sup>[713]</sup>: он отзываетсЯ об
Язычниках сообразно  с иудейскими предубеждениЯми<sup>[714]</sup>.  Ќо  надо
припомнить, что его ученики, узкий  ум которых не был достаточно восприимчив
к этой высшей индифферентности по отношению к достоинству сынов  Ђвраамовых,
легко могли изменить  предписаниЯ своего  учителЯ в  духе своих  собственных
идей<sup>[715]</sup>. ‘верх  того, весьма  возможно, что €исус сам несколько
видоизменЯл свое отношение к Язычникам, точно так же, как Њагомет отзываетсЯ
в Љоране об иудеЯх - то с самым высоким уважением, то с крайней жестокостью,
смотрЯ по  тому,  надеетсЯ ли он привлечь их к себе или нет.  „ействительно,
предание   приписывает   €исусу   два   совершенно  противоположных  правила
прозелитизма, которыми он мог пользоватьсЯ  поочередно: "Љто  не против вас,
тот за вас".  - "Љто не со мной, тот против менЯ"<sup>[716]</sup>. ‘трастнаЯ
борьба почти неизбежно влечет за собой такого рода противоречиЯ.

     Ќесомненно, что  среди своих учеников он насчитывал много таких  людей,
которых  иудеи   называли  "эллинами"<sup>[717]</sup>.  ќто  слово  имело  в
Џалестине весьма различное значение. ’ак назывались то  Язычники, то  иудеи,
умеющие говорить  по-гречески и живущие  среди Язычников<sup>[718]</sup>, то
люди   Языческого   происхождениЯ,  обращенные  в   иудаизм<sup>[719]</sup>.
‚ероЯтно,  у этой последней категории эл-линов €исус  пользовалсЯ наибольшей
симпатией<sup>[720]</sup>. Џрисоединение к иудаизму имело много степеней, но
прозелиты всегда оставались в состоЯнии более низком, нежели кровные  иудеи.
’е,  о  которых идет  здесь речь, назывались  "прозелитами врат" или "людьми
богобоЯзненными",    и    они    подчинЯлись     правилам    ЌоЯ,    а    не
ЊоисеЯ<sup>[721]</sup>.  ‘амаЯ приниженность их была, без сомнениЯ, причиной
их сближениЯ с €исусом, и благодарЯ ей он относилсЯ к ним благосклонно.

     ’о же самое отношение было у него и к самаритЯнам. ‘ама-риЯ,  втиснутаЯ
наподобие  острова  между  двумЯ  большими  провинциЯми  иудаизма  (€удеЯ  и
ѓалилеЯ), образовала в  Џалестине некоторого рода клин,  где еще  сохранЯлсЯ
древний культ ѓари-зима, родственного и соперничавшего с культом €ерусалима.
ќта беднаЯ секта, не обладавшаЯ ни гением, ни мудрой организацией иудаизма в
истинном  смысле  этого слова, встречала у иерусалимских иудеев  жестокое  к
себе  отношение<sup>[722]</sup>. …е  ставили на одну доску с  Язычниками, но
относились  к  ней  с   еще  большею  ненавистью<sup>[723]</sup>.  €з   духа
противоречиЯ €исус был к ней особенно расположен. —асто он даже предпочитает
самаритЯн правоверным иудеЯм. …сли же в других случаЯх он  как  бы запрещает
своим ученикам идти к ним  с  проповедью, оставлЯЯ свое …вангелие длЯ чистых
израильтЯн<sup>[724]</sup>,  то  и  здесь, без сомнениЯ,  такое  предписание
вызывалось  обстоЯтельствами и получило в  глазах апостолов слишком  большое
абсолютное значение. „ействительно, иногда самаритЯне  дурно его  принимали,
ибо    предполагали,    что   и    он    проникнут   предубеждениЯми   своих
единоверцев<sup>[725]</sup>;  совершенно  так  же в наши дни свободомыслЯщий
европеец  встречаетсЯ с мусульманами  как враг, ибо они  предполагают  в нем
всегда   христианина-фанатика.    €исус    умел   стоЯть    выше    подобных
недоразумений<sup>[726]</sup>. Џо-видимому, в  ‘ихеме  у него было несколько
учеников, и он провел здесь по меньшей мере два днЯ<sup>[727]</sup>. ‚ одном
случае   он   нашел   благодарность   и   истинное   милосердие   только   у
самаритЯнина<sup>[728]</sup>. Џритча о раненом  человеке на дороге в €ерихон
принадлежит к числу прекраснейших притч. Џроходит  свЯщенник, видит раненого
и продолжает свой путь. Џроходит левит и тоже не останавливаетсЯ. € сжалилсЯ
над ним самаритЯнин,  который подошел к нему,  помазал ему маслом  его раны,
перевЯзал их<sup>[729]</sup>. Ћтсюда €исус заключает,  что истинное братство
между людьми  создаетсЯ милосердием,  а не религиозным убеждением. "Ѓлижним"
длЯ иудеЯ ЯвлЯетсЯ  прежде  всего  единоверец<sup>[730]</sup>, а  длЯ €исуса
человек милосердный  к  себе подобному без различиЯ  секты.  Ѓратство  между
людьми  в  самом  широком  смысле  этого  слова проповедуетсЯ  во  всех  его
поучениЯх.

     ќти мысли, теснившиесЯ  в  голове €исуса при выходе его  из €ерусалима,
нашли себе Яркое выражение в одном  эпизоде, который относитсЯ именно  к его
обратному пути из €ерусалима<sup>[731]</sup>. „орога из €ерусалима в ѓалилею
проходит в расстоЯнии получаса пути от ‘ихема<sup>[732]</sup>,  перед входом
в долину, над которой господствуют горы  ќбал и ѓаризим. €удейские пилигримы
по  большей  части  избегали этой  дороги, предпочитаЯ сделать большой  крюк
через Џерею, лишь  бы не подвергатьсЯ притеснениЯм со стороны самаритЯн и не
обращатьсЯ к ним с  какими-либо  просьбами. Ѓыло  запрещено  пить  и  есть с
ними<sup>[733]</sup>; длЯ некоторых казуистов считалось аксиомой, что "кусок
хлеба  самаритЯнина то  же, что свиное  мЯсо"<sup>[734]</sup>. Џоэтому  если
иудеи  и шли  этой  дорогой, то  наперед  запасались пищей;  и  при этом  им
все-таки     редко     удавалось     избегнуть      побоев     и     дурного
обращениЯ<sup>[735]</sup>. €исус не разделЯл ни этих  предубеждений, ни этих
опасений. „ойдЯ до того  места  пути, тае с левой стороны открываетсЯ долина
‘ихема, он почувствовал усталость и захотел отдохнуть у колодца. ‚ то времЯ,
как и теперь, самаритЯне имели обыкновение давать всем  пунктам своих  долин
названиЯ,  свЯзанные  с воспоминаниЯми из  эпохи  патриархов;  этот  колодец
называлсЯ  у  них  "колодцем  €акова"; вероЯтно, это был тот самый,  который
доныне носит название Ѓир-џкуб. “ченики вошли в долину и направились в город
за провизией. €исус сел  возле  колодца; перед ним  открывалсЯ вид  на  гору
ѓаризим.

     Ћколо полуднЯ из ‘ихема пришла одна  женщина за водой, €исус попросил у
нее  напитьсЯ  и  этим  чрезвычайно ее  удивил,  так как  обыкновенно  иудеи
избегали  всЯких  сношений с  самаритЯнами.  ђазговор  с €исусом  совершенно
покорил  ее, она  признала в нем пророка и, ожидаЯ с его  стороны упреков за
свою веру, предупредила их: "ѓосподи, - сказала она, - отцы наши поклонЯлись
на этой горе, а вы говорите, что место, где должно  поклонЯтьсЯ, находитсЯ в
€ерусалиме". €исус говорит ей: "Џоверь мне, что наступает  времЯ,  коща и не
на  горе  сей,  и  не в  €ерусалиме  будете  поклонЯтьсЯ Ћтцу.  Ќо  истинные
поклонники будут поклонЯтьсЯ Ћтцу в духе и истине"<sup>[736]</sup>.

     ‚  день, когца  он произнес  эти слова,  он поистине был  ‘ыном Ѓожиим.
’огда  он высказал  то слово, на котором  должно было покоитьсЯ  все  здание
вечной религии. ќтим словом он создавал  чистый культ, не имеющий ни  эпохи,
ни родины, находЯщийсЯ  вне времени  и пространства,  культ,  который  будут
исповедовать все возвышенные души впредь до скончаниЯ века.  ‚ этот день его
религиЯ  стала  не  только  истинной  религией  человечества, но  абсолютной
религией; и если на других планетах  существуют обитатели, одаренные разумом
и  нравственностью, их религиЯ  не  может  быть  иной,  нежели  та,  которую
возвестил  €исус  у колодца €акова. —еловек не сумел держатьсЯ этой религии,
ибо  идеала  удаетсЯ  достигнуть  лишь  на один  момент.  ‘лово  €исуса было
проблеском света  среди ночного мрака, и понадобилось восемнадцать веков длЯ
того, чтобы глаза человечества (что  Я говорю! - лишь бесконечно малой части
человечества) привыкли к  этому свету. Ќо проблеск  света обратитсЯ  в Ясный
день, и,  пройдЯ весь  цикл  заблуждений, человечество  возвратитсЯ к  этому
слову, как к бессмертному выражению своей веры и своих надежд.


     <b>ѓлава  XV Ќачало  легенды об  €исусе. ‘обственное  его  представление о
своей сверхъестественной роли.</b>

     €исус  возвратилсЯ   в   ѓалилею  окончательно  отрешившимсЯ  от  своих
еврейских  веровании и в Ярко революционном настрое-кии. ‘ этого времени его
идеи  начали  формулироватьсЯ  с  полной  отчетливостью.  Ќевинные  афоризмы
первого  пророческого   периода  его  жизни,  частью  заимствованные  у  его
предшественников,  прекрасные  проповеди  нравственности  второго периода  -
теперь  переходЯт в  решительную  политику. ‡акон будет отменен, и именно он
отменит   его<sup>[737]</sup>.    ЊессиЯ   ЯвилсЯ,   и    именно   он   этот
ЊессиЯ<sup>[738]</sup>.  –арство  Ѓожие  скоро  объЯвитсЯ,  и именно он  его
объЯвит. Ћн знает, что падет  жертвой  своей смелости, но  –арство  Ѓожие не
может  быть  завоевано  без   насилиЯ;  оно  водворитсЯ  путем  катастроф  и
раздоров<sup>[739]</sup>. Ќо после своей смерти ‘ын —еловеческий возвратитсЯ
в славе,  в  сопровождении легионов ангелов, и те, кто  его  отвергал, будут
посрамлены.

     ‘мелость такой идеи не должна нас удивлЯть. €исус уже задолго до  этого
чувствовал себЯ по отношению к Ѓогу, как сын по отношению к отцу. ’о,  что у
всЯкого другого  казалось бы невыносимой горделивостью, у него не может быть
рассматриваемо с этой точки зрениЯ.

     ’итул  "сын „авида"  был  первый,  который  он  принЯл<sup>[740]</sup>,
причем, вероЯтно, он вовсе не участвовал в невинных подтасовках, сделанных в
подтверждение его прав на это наименование.

     Џо-видимому, род „авида в то времЯ  давно уже пресексЯ<sup>[741]</sup>;
ни Ђсмонеи, ни €род,  ни римлЯне ни на минуту не подозревали, что где-нибудь
по  соседству  с  ними может  скрыватьсЯ  кто-либо из представителей древней
династии.  Ќо с прекращением  династии  Ђсмонеев мечта  о  неведомом потомке
древних царей  постоЯнно кружила  всем  головы. Ћбщим  верованием было,  что
ЊессиЯ  будет сыном „авидовым<sup>[742]</sup>  и,  подобно  ему,  родитсЯ  в
‚ифлееме<sup>[743]</sup>. Ќо не такова была первоначальнаЯ мысль €исуса. …го
Ќебесное –арство не  имело  ничего общего с воспоминанием  о „авиде, которым
были  занЯты  иудейские  умы.  Ћн  воображал себЯ ‘ыном  Ѓожиим, а  не сыном
„авида. …го царство и освобождение, о котором  он помышлЯл, были  совершенно
иного порЯдка.  Ќо в этом отношении общее мнение произвело на него давление.
Ќеобходимым  следствием первой посылки, что "€исус  есть  ЊессиЯ",  ЯвлЯетсЯ
втораЯ посылка,  что  "€исус  сын „авида".  Ћн позволЯл называть  себЯ  этим
именем,  ибо без  него не  мог  надеЯтьсЯ  на  какой бы то  ни  было  успех.
Џо-видимому, кончилось  тем, что это стало  ему  нравитьсЯ, ибо  он  охотнее
совершал    чудеса,   когда,    обращаЯсь    к   нему,    ему   давали   это
имЯ<sup>[744]</sup>. ‚ этом,  как и  во  многих других обстоЯтельствах своей
жизни, €исус уступал  общераспространенным  идеЯм  своей  эпохи,  хотЯ и  не
вполне разделЯл их. Љ своему догмату о  –арстве Ѓожием он прибавлЯл все, что
подогревало сердца  и воображение.  Њы видели, что таким  образом он  принЯл
крещение €оанна, которое, однако, в его глазах не должно было иметь особенно
важного значениЯ.

     Ќо   тут   Явилось   крупное  затруднение,  в  виде   всем   известного
обстоЯтельства, что он родилсЯ  в Ќазарете.  Ќеизвестно,  оспаривал  ли  это
возражение  сам  €исус. Ѓыть  может, оно совсем не  возникало  в ѓалилее, ще
идеЯ, что сын „авидов должен родитьсЯ в ‚ифлееме, была менее распространена.
‘верх  того,   длЯ  галилеЯнина-идеалиста  титул  сына  „авидова  достаточно
оправдывалсЯ  тем, что  тот,  кто его носит,  возвышает славу своей  расы  и
возвращает на землю  прекрасные дни  €зраилЯ.  Џодтверждал  ли  €исус  своим
молчанием  вымышленные родословные, которые  выдумывали  его последователи с
целью доказать  его царское  происхождение?<sup>[745]</sup> €звестны ли были
ему, хотЯ  бы отчасти, легенды, придуманные длЯ того, чтобы признать  местом
его рождениЯ ‚ифлеем<sup>[746]</sup>, и, в частности,  известна ли  ему была
та  уловка,   котораЯ  свЯзывала  его  рождение  в   ‚ифлееме  с  переписью,
произведенной  по  распорЯжению римского легата ЉвириниЯ?<sup>[747 ]</sup>Њы
не  можем на  это  ответить. Ќеточности и противоречиЯ,  встречающиесЯ в его
родословных<sup>[748]</sup>, заставлЯют думать, что они составлЯют результат
работы  народной мысли  в  различных  местах  и что  ни одна из них не  была
санкционирована  €исусом<sup>[749]</sup>. ‘ам, лично, он  никогда не называл
себЯ  сыном  „авидовым. “ченики  его, как  люди  менее просвещенные,  иногда
преувеличивали  то,  что он  говорил о самом себе;  чаще всего  он и не знал
ничего об этих преувеличениЯх. Џрибавим еще  к этому,  что в  течение первых
трех веков значительные фракции христианства<sup>[750]</sup> упорно отрицали
царское происхождение €исуса и достоверность его родословных.

     ’аким  образом,  его  легенда  Явилась плодом  обширного  и  совершенно
произвольного  замысла и вырабатывалась вокруг него при его  жизни. Ќи  одно
великое  событие в  истории не обходилось  без целого  цикла басен, и €исус,
если бы и хотел,  не  мог  бы остановить  этого народного  творчества.  Ѓыть
может, проницательный  глаз сумел  бы  уже  с этой  поры  различить  зародыш
повествований,  в которых  €исусу должны  были  приписать сверхъестественное
происхождение<sup>[751]</sup> или в силу весьма распространенной в древности
идеи,  что  необыкновенный человек  не  может  родитьсЯ  от обычных  половых
отношений; или  длЯ  того,  чтобы согласовать  его  рождение  с  неправильно
понЯтой главой из €сайи<sup>[752]</sup>,  котораЯ толковалась  в том смысле,
что  ЊессиЯ родитсЯ от  девы; или,  наконец,  как  вывод  из идеи, что  "„ух
Ѓожий",    воплощенный     в    божественной    ипостаси,    есть     начало
плодовитости<sup>[753]</sup>. Ѓыть может, относительно детства €исуса  ходил
уже не один анекдот, сочиненный длЯ того, чтобы доказать  в  самой биографии
его осуществление  мессианского  идеала<sup>[754]</sup>  или, лучше сказать,
пророчеств, которые  относились экзегетикой аллегорий того времени к Њессии.
Ћбщее  распространение имело  в  то  времЯ  поверье,  что  Њессию  возвестит
звезда<sup>[755]</sup>,  что  придут  послы  из  дальних  стран  поклонитьсЯ
новорожденному  и поднести  ему  да