up>. Ћни составЯт небольшую
группу униженных и  смиренных, котораЯ победит своим унижением.  —увство, по
которому понЯтие "мирЯнин" ЯвлЯетсЯ противоположностью понЯтию "христианин",
находит   себе,   таким   образом,   полное   оправдание  в   самых   мыслЯх
учителЯ<sup>[417]</sup>.


     <b>ѓлава VIII €исус в Љапернауме.</b>

     ’ак  как идеЯ €исуса все более и более властно овладевала им, то отныне
ему  предстоЯло с  роковой невозмутимостью  следовать по  тому  пути,  какой
намечалсЯ  перед  ним его  удивительным гением и необыкновенными  условиЯми,
среди которых он жил. „о сих пор он сообщал свои мысли лишь некоторым лицам,
которые тайно были привЯзаны к нему; отныне он стал проповедовать публично и
привлекать   к   себе    последователей.    …му    было    около    тридцати
лет<sup>[418]</sup>.    Љонечно,     небольшаЯ     группа    последователей,
сопровождавших  его  к €оанну Љрестителю, увеличилась и, быть может,  к  ней
присоединились  некоторые   из  учеников   €оанна<sup>[419]</sup>.   ‘  этим
первоначальным  Ядром  будущей  –еркви   он  смело   приступил,   тотчас  по
возвращению  из  ѓалилеи, к "благовествованию  –арства  ЃожиЯ".  –арство это
приближаетсЯ,  и  он,  €исус,  есть  тот самый "‘ын  —еловеческий",  который
ЯвлЯлсЯ  „аниилу в виде  божественного  подготовителЯ  последнего и  высшего
откровениЯ.

     Џрипомним,   что,  по  понЯтиЯм  иудеев,  относившихсЯ  отрицательно  к
искусству  и  мифологии, простаЯ форма человека стоит выше формы херувимов и
тех фантастических  животных, которыми народнаЯ фантазиЯ, после того как она
подверглась ассирийскому влиЯнию, окружает божественное величие. “же в книге
€езекиилЯ<sup>[420]</sup> существо, сидЯщее на верховном троне, гораздо выше
чудовищ   мистической   колесницы;  великий   провозвестник   откровениЯ   в
пророческих  видениЯх имеет образ человеческий. ‚ книге  „аниила,  в видении
царей, изображенных в виде животных, в момент, когда начинаетсЯ ‘трашный суд
и раскрылись книги, существо, "похожее  на ‘ына —еловеческого", приближаетсЯ
к  "‚етхому  днЯми", который дает ему власть судить  мир и вечно властвовать
над  ним<sup>[421]</sup>.  ‘ын  —еловеческий  на  семитических  Языках  и, в
особенности, на арамейских наречиЯх,  означает просто человека. Ќо это место
в   книге   „аниила   поразило   умы;   по   крайней    мере   у   некоторых
школ<sup>[422]</sup>  понЯтие ‘ын —еловеческий сделалось  одним из  эпитетов
Њессии   как   судьи  мира   и   царЯ   новой   эры,  котораЯ  должна   была
начатьсЯ<sup>[423]</sup>. ’аким образом, применЯЯ этот эпитет к самому себе,
€исус  объЯвлЯл  себЯ  Њессией и возвещал  близкую  катастрофу, в которой он
должен был ЯвитьсЯ судьей, облеченным всей властью,  переданной  ему "‚етхим
днЯми"<sup>[424]</sup>.

     Ќа этот раз  проповедь нового  пророка имела решительный  успех. ѓруппа
мужчин и женщин,  носивших на  себе,  все без исключениЯ, отпечаток одного и
того же духа юношеской чистоты и наивной невинности,  последовала  за ним  и
стала называть его Њессией. ’ак как ЊессиЯ должен был  принадлежать к колену
„авида,  то, естественно,  его стали  называть и ‘ыном „авидовым,  что  было
синонимом Њессии. €исус охотно позволЯл давать  себе  это название, хотЯ оно
до некоторой  степени и ставило его в  затруднение, так как он происходил из
народа.  „лЯ  него любимым эпитетом  был "‘ын —еловеческий",  эпитет с  виду
скромный, но непосредственно свЯзанный с мессианскими идеЯми. ќтим именем он
сам  себЯ  называл  так  часто<sup>[425]</sup>,   что  в   его   устах  "‘ын
—еловеческий"  сделалсЯ  синонимом  местоимениЯ  "Я",  которого   он  вообще
избегал. Ќо, обращаЯсь к нему, ему никогда не  давали  этого  названиЯ,  без
сомнениЯ,  потому,  что оно вполне подходило бы  к  нему только в  день  его
будущего пришествиЯ.

     ‚ эту  эпоху жизни  €исуса ареной его деЯтельности был  небольшой город
Љапернаум, расположенный на берегу ѓенисаретского озера. Ќазвание Љапернаум,
которое   происходит  от  слова  кафар,  "селение",   по-видимому,  означает
городское поселение древнего  характера в противоположность большим городам,
выстроенным  по римскому  образцу, как, например, ’ивериада<sup>[426]</sup>.
Ќазвание  это  было   так  мало  известно,  что  €осиф  в  одном  из   своих
сочинений<sup>[427]</sup>  принимает  его  за  название   фонтана,  который,
следовательно,    пользовалсЯ   большей   известностью,   нежели    селение,
расположенное возле него.  Џодобно Ќазарету, Љапернаум не имел прошлого и не
принимал  участиЯ  в светском  движении,  которое поддерживали  €роды. €исус
очень привЯзалсЯ  к  этому городу,  и  он сделалсЯ  длЯ  него  как бы вторым
отечеством<sup>[428]</sup>. ‚скоре по своему возвращению он сделал попытку в
отношении  Ќазарета,  но она  не  имела успеха<sup>[429]</sup>. Џо  наивному
замечанию  одного  из своих  биографов, он не мог  сделать здесь  ни  одного
большого чуда<sup>[430]</sup>.  ‡десь все знали его семью, не пользовавшуюсЯ
большим значением, и  это слишком вредило его авторитету. …го не могли здесь
признавать  ‘ыном  „авида, так как все  ежедневно встречались с его  братом,
сестрой,  зЯтем.  Љроме  того,  замечательно, что его  семьЯ  оказывала  ему
довольно  сильное противодействие и  решительно  отказывалась верить  в  его
божественную миссию<sup>[431]</sup>. Ѓыл даже такой момент, когда его мать и
брат  утверждали,   что  он  потерЯл  рассудок,  относились  к  нему  как  к
экзальтированному      мечтателю     и     намеревались     удержать     его
силой<sup>[432]</sup>.  Ѓолее пылкие  назареЯне хотели,  как говорЯт,  убить
его, сбросив с обрыва<sup>[433]</sup>. €исус замечает,  что в этом отношении
он разделЯл общую участь великих людей, и применЯет к себе пословицу: "несть
пророк в отечестве своем".

     ќта  неудача  нисколько  не  лишила   его   мужества.   Ћн  вернулсЯ  в
Љапернаум<sup>[434]</sup>, где встречал гораздо  лучшее отношение к  себе, и
отсюда  организовал  целую  серию  миссий   в  соседние  небольшие  городки.
Ќаселение этой прекрасной и плодородной местности собиралось почти только по
субботам. ќтот  день  он выбрал длЯ  своих поучений. ‚ то времЯ каждый город
имел  свою синагогу или место  длЯ  собраний. Ћбыкновенно это  была довольно
малых размеров  прЯмоугольнаЯ зала, с портиком  греческого стилЯ. …вреи,  не
имевшие собственной  архитектуры,  никогда не  заботились  об оригинальности
стилЯ этого рода зданий, Ћстатки  многих древних синагог и в настоЯщее времЯ
встречаютсЯ   в   ѓалилее<sup>[435]</sup>.  ‚се  они   построены  из  ценных
материалов, нс довольно безвкусно, благодарЯ обилию орнаментов с мотивами из
растительного  царства  и всЯкого рода завитков,  характеризующих  монументы
иудеев<sup>[436]</sup>. ‚нутреннее убранство  синагоги  состоЯло  из скамей,
кафедры    длЯ   публичных    чтений,   шкафа   длЯ    хранениЯ    свЯщенных
свитков<sup>[437]</sup>. ќти зданиЯ, не имевшие ничего общего с храмом, были
центром всей жизни иудеев. Џо  субботам сюда собирались  длЯ молитвы  и  длЯ
чтениЯ  ‡акона  и Џророков. ’ак как  иудаизм не имел  духовенства  в  прЯмом
смысле  этого  слова  вне  €ерусалима,  то  на   этих  собраниЯх  любой   из
присутствующих  мог   встать,  прочитать   места   из  ‘вЯщенного   ЏисаниЯ,
установленные длЯ  данного  днЯ  (параша  и  гафтара),  и затем прибавить  к
прочитанному мидраш, то есть собственные свои комментарии,  в которых он мог
развивать  свои   идеи<sup>[438]</sup>.   ’аково   происхождение  "гомелии",
усовершенствованный образец которой мы находим в небольших трактатах ”илона.
‚сЯкий  имел право и  возражать,  и ставить  вопросы лектору; таким образом,
этого рода  собраниЯ быстро выродились в свободную сходку. Ћна имела  своего
председателЯ<sup>[439]</sup>, "старейшин"<sup>[440]</sup>,  гаццана, то есть
доверенного          лектора           или          сторожа<sup>[441]</sup>,
"посыльных"<sup>[442]</sup>,  нечто  вроде  секретарей  или  вестников,  при
помощи  которых  поддерживались сношениЯ синагог  между  собою,  шаммаша или
книгарЯ<sup>[443]</sup>. ’аким образом, синагоги были  настоЯщими маленькими
независимыми республиками; у  них была собственнаЯ  обширнаЯ юрисдикциЯ, они
гарантировали   отпущение   на   волю,  брали   под   свое   покровительство
вольноотпущенников<sup>[444]</sup>.  Џодобно всем городским  общинам, вплоть
до  позднейших  времен  римского  владычества,  синагоги  выдавали  почетные
дипломы<sup>[445]</sup>,  издавали  постановлениЯ,  имевшие силу закона  длЯ
данной   общины,   налагали  телесные   наказаниЯ,   исполнителЯми   которых
обыкновенно ЯвлЯлись гаццаны<sup>[446]</sup>.

     Џри  той крайней  умственной живости, которой всегда  отличались евреи,
подобное учреждение, несмотрЯ на строгость своих постановлений, не могло  не
давать  поводов  длЯ весьма горЯчих  споров. ЃлагодарЯ  синагогам,  с другой
стороны,  иудаизм  был в силах выдержать  восемнадцать  веков преследований,
сохранить всю  свою  неприкосновенность. ЉаждаЯ синагога  представлЯла собой
как бы обособленный мирок, в котором  сохранЯлсЯ национальный  дух и который
служил готовой ареной длЯ внутренних раздоров. ‡десь растрачивалась огромнаЯ
сумма  страстей.  Ѓорьба из-за председательства была  ожесточенной. Џочетное
кресло в  первом рЯду было наградой  за высокое благочестие  или привилегией
богатства, котораЯ больше всего внушала зависти<sup>[447]</sup>.

     ‘  другой стороны,  полнаЯ  свобода, предоставлЯемаЯ всЯкому  желающему
сделатьсЯ  лектором  и  комментатором  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ,  давала   полную
возможность длЯ пропаганды новых взглЯдов. ‚ этом заключалсЯ один из главных
источников силы  €исуса и, в то же времЯ,  самое обычное из средств, которые
он    употреблЯл    длЯ    того,    чтобы    положить    основание    своему
учению<sup>[448]</sup>. Ћн входил  в  синагогу, вставал чтобы читать, гаццан
подавал  ему свиток,  он развертывал его и, прочтЯ назначенные на  этот день
отрывки,  параша  или  гафтара,  начинал  развивать  свои  идеи,  исходЯ  из
прочитанного<sup>[449]</sup>.  ’ак  как  в  ѓалилее было  мало фарисеев,  то
прениЯ   с  противниками  здесь  не  доходили  до  той  степени  резкости  и
Язвительности,  которые в  €ерусалиме  остановили бы его с первых  же шагов.
„обрые  галилеЯне  никогда не  слыхали  поучений,  более  подходЯщих  длЯ их
светлого настроениЯ<sup>[450]</sup>. …му удивлЯлись, лелеЯли его,  находили,
что он говорит  прекрасно  и убедительно. Ћн  с уверенностью разрешал  самые
трудные вопросы; почти поэтический характер  его поучений пленЯл  эти свежие
умы народа, еще не высушенные педантизмом ученых.

     ’аким образом  авторитет молодого учителЯ возрастал  со днЯ на  день, и
естественно, что чем больше в него верили,  тем больше и он веровал в самого
себЯ.  Џоприще его деЯтельности было  очень  ограничено. Ћна  не заходила за
пределы бассейна ’ивериадского озера, и даже здесь была особенно излюбленнаЯ
им  местность.  Ћзеро это  имеет до  21  километра в длину  и  12 километров
наибольшей ширины; хотЯ общее очертание его представлЯет довольно правильный
овал,  но, начинаЯ от ’ивериады и до устьЯ €ордана,  находитсЯ залив, криваЯ
которого занимает  около трех лье. ‡десь оказалась та нива, на которой семЯ,
брошенное  €исусом, нашло,  наконец,  хорошо  подготовленную  почву.  Ѓросим
взглЯд на  эту  местность, стараЯсь  при этом поднЯть  завесу  опустошениЯ и
траура, наброшенную на нее исламом.

     Џри  выходе из  ’ивериады  встречаютсЯ  прежде всего обрывистые  скалы,
гора,  словно   ниспадающаЯ   в  море.   „алее  горы  раздвигаютсЯ;  равнина
(ель-ѓувер)  расстилаетсЯ  здесь  почти на  уровне  озера.  ќто  прелестнаЯ,
Ярко-зеленаЯ роща, по которой пробегает множество ручьев, отчасти вытекающих
из большого  круглого  бассейна античной постройки (Ђйн-ель-Њудаввара).  Џри
входе в эту равнину, котораЯ составлЯет ѓенисаретскую низменность, находитсЯ
жалкаЯ деревушка  Њедждель. Ќа  другом конце  этой  равнины,  если  идти  по
берегу,  мы встречаем место,  где прежде был город  (•ань-ЊиньЯ), прекрасную
речку (Ђйн-em.-’ан) и очаровательную узкую, высеченную в скалах тропинку, по
которой, конечно,  не раз проходил  €исус и котораЯ служит  сообщением между
ѓенисаретской  равниной и северным берегом озера. ‚ расстоЯнии четверти часа
пути отсюда мы переходим  небольшую речку  с соленой водой  (Ђйн-ет-’абига),
вытекающую  из земли многими широкими ключами  в нескольких шагах от озера и
впадающую в него среди  густой зеленой  чащи. Ќаконец, в  расстоЯнии еще  40
минут пути,  на бесплодном склоне,  который тЯнетсЯ от Ђйн-ет-’абиги к устью
€ордана,  попадаютсЯ несколько хижин  и  довольно  монументальные развалины,
известные под именем ’елль-•ум.

     ‚о  времена €исуса на пространстве от  деревни Њедждель и до ’елль-•ума
было разбросано пЯть небольших городков, о которых человечество вечно  будет
говорить  не меньше, чем о  ђиме и Ђфинах.  €з этих  пЯти городов,  Њагдала,
„альмануфа, Ља-пернаум, ‚ифсаида, •оразин<sup>[451]</sup>, в настоЯщее времЯ
можно  с  точностью указать  место только первого. “жасное селение Њедждель,
без сомнениЯ,  сохранило и название, и место города, из которого происходила
самаЯ   вернаЯ    из   поклонниц    €исуса<sup>[452]</sup>.   Њестоположение
„альмануфы<sup>[453]</sup> совершенно  неизвестно<sup>[454]</sup>. ‚озможно,
что    •оразин   находилсЯ   немного   в    глуби    страны,   в    северном
направлении<sup>[455]</sup>. —то  же  касаетсЯ  ‚ифсаиды  и  Љапернаума,  то
поистине   их  чисто  случайно   ставЯт  на  место  ’елль-•ума,  Ђйнет-’ина,
•ан-Њиньи,  Ђйн-Њедаввары<sup>[456]</sup>. Њожно  подумать,  что в отношении
топографии, как и в  отношении истории, существовал глубокий замысел  скрыть
все  следы  великого  учителЯ.  ‘омнительно,  чтобы  в этой  местности,  так
основательно опустошенной, когда-либо удалось точно  определить  те  пункты,
куда бы человечество могло стекатьсЯ длЯ  того, чтобы целовать отпечаток ног
великого учителЯ.

     Ћзеро, обширный горизонт, кустарник, цветы  -  вот все, что осталось от
небольшого округа, в котором €исус положил начало своего божественного дела.
„еревьЯ  исчезли совершенно. ‚  этой местности, где  некогда  растительность
была так роскошна,  что €осиф видел в этом некоторого рода чудо, так как, по
его  словам,  природе вздумалось свести  здесь  и взрастить  рЯдом  растениЯ
холодных стран, произведениЯ  жаркого поЯса и  деревьЯ  умеренного  климата,
приносЯщие  круглый год плоды и цветы<sup>[457]</sup>, - в этой  местности в
настоЯщее  времЯ приходитсЯ  за сутки вперед рассчитывать,  где на следующий
день  можно будет остановитьсЯ  и найти  хоть немного тени.  Ћзеро сделалось
пустынным. …динственнаЯ лодка, в самом жалком  состоЯнии, рассекает  ныне те
волны, которые некогда были так богаты жизнью и радостью.  ‚прочем,  вода  в
озере по-прежнему подвижна и прозрачна<sup>[458]</sup>. Ѓерега, состоЯщие из
скал или гальки, скорее напоминают берег  морЯ, нежели озера, как, например,
берега ‘амохо-нитского  озера.  Ѓерега здесь чистые,  без тины, с постоЯнным
легким   прибоем  волн.  ‚  озеро   врезываютсЯ  небольшие  мысы,   покрытые
олеандрами, тамариндами и каперсовыми колючими кустами; в особенности в двух
местах, у истока €ордана, близ ’арихеи, и на берегу  ѓенисаретской  равнины,
встречаютсЯ чарующие уголки, вде прибой волн терЯетсЯ в густой  зелени среди
цветов. ‚ устье ручьЯ Ђйн-’абига  находитсЯ масса хорошеньких раковин.  ’учи
водЯных птиц покрывают  озеро.  ѓоризонт залит ослепительным  солнцем.  ‚ода
цвета небесной лазури,. в глубокой рамке горЯчих утесов, с высоты гор  ‘афед
представлЯетсЯ словно налитой на дне  золотой чаши. Ќа севере белыми линиЯми
вырисовываютсЯ   на  небе  снежные  вершины  ѓермона;  на  западе  волнистые
плоскогорьЯ ѓавлонитиды и Џереи, абсолютно бесплодные и укутанные под лучами
солнца  как бы  в  особого рода бархатистую дымку, образуют компактную массу
гор  или,  лучше  сказать,  весьма  возвышенную,  длинную  террасу, котораЯ,
начинаЯ от Љесарии ”илиппийской, тЯнетсЯ бесконечно по направлению к югу.

     †ара  на  берегах   озера  в  настоЯщее  времЯ  очень  тЯгостна.  Ћзеро
расположено во  впадине,  лежащей  на 189  метров  ниже уровнЯ  ‘редиземного
морЯ<sup>[459]</sup>  и, таким  образом, находитсЯ  в тех же условиЯх, как и
Њертвое море<sup>[460]</sup>. Џрежде этот чрезмерный зной умерЯлсЯ роскошной
растительностью; трудно  понЯть,  каким образом  в  таком  зное,  каким ныне
представлЯетсЯ,  начинаЯ  с  маЯ  месЯца,  весь бассейн  этого  озера, могла
когда-либо  происходить столь чудеснаЯ деЯтельность.  ‚прочем, €осиф находил
климат этой  страны довольно умеренным<sup>[461]</sup>. Ѓез сомнениЯ, здесь,
как  в  римской Љампаньи, произошло некоторое  изменение  климата, вызванное
историческими  причинами. €сламизм и, в  особенности,  мусульманскаЯ реакциЯ
против  крестовых  походов,  подобно   дуновению  смерти,  высушили  любимую
местность €исуса. ЏрекраснаЯ страна ѓенисаретскаЯ не подозревала, что в лице
этого  мирного скитальца  решаютсЯ  ее  собственные  судьбы.  ’акой  опасный
соотечественник,  как  €исус, имел бы  роковое  значение  длЯ всЯкой страны,
котораЯ  получила  бы грозную славу его родины.  ѓалилеЯ  сделалась длЯ всех
предметом или любви, или ненависти; два соперничавшие между  собой фанатизма
стремились обладать ею, и, таким образом,  ценой своей славы она должна была
обратитьсЯ  в пустыню. Ќо  кто  бы  осмелилсЯ  сказать,  что  €исус  был  бы
счастливее, если  бы  прожил  всю  свою  жизнь  в  своей  деревне  в  полной
неизвестности? Љто бы вспомнил  об этих  неблагодарных  назареЯнах, если  бы
один из  них,  рискуЯ будущим своего городка, не  признал  своего Ћтца  и не
объЯвил себЯ ‘ыном Ѓожиим?

     €так,  пЯть или  шесть больших  селений,  расположенных  на  расстоЯнии
получаса пути одно от другого, - таков был мирок €исуса в ту  эпоху, которой
мы  занимаемсЯ.  Џо-видимому, он  никогда не бывал в  ’ивериаде, этом вполне
светском городе, населенном  главным образом Язычниками; здесь же находилась
обычнаЯ  резиденциЯ Ђнтипы<sup>[462]</sup>.  Ћднако,  иногда  он удалЯлсЯ из
своих любимых мест. Ћн отправлЯлсЯ  в  лодке на восточный берег, например, в
ѓергесу<sup>[463]</sup>.  Џо  направлению к  северу  он  бывал в Џанеас  или
Љесарии  ”илиппа<sup>[464]</sup> у  подножиЯ  ѓермона. Ќаконец,  однажды  он
сделал  путешествие  в  сторону  ’ира  и  ‘идона<sup>[465]</sup>, в  страну,
котораЯ в  это времЯ  удивительно процветала.  ‚о  всех этих  местностЯх  он
оказывалсЯ  среди Язычников<sup>[466]</sup>. ‚ Љесарии он  видел  знаменитый
грот  Џаниум, в котором  предполагалсЯ исток  €ордана  и с которым  народные
верованиЯ  свЯзали  странные  легенды<sup>[467]</sup>;  он имел  возможность
полюбоватьсЯ  мраморным  храмом,  который  был воздвигнут  близ этого  места
€родом   в   честь   Ђвгуста<sup>[468]</sup>;    вероЯтно,   ему   случалось
останавливатьсЯ перед  многочисленными статуЯми, посвЯщенными  Џану, Ќимфам,
ќхо   грота,  быть  может,  в  то  времЯ  уже  поставленными  в  этом  месте
благочестивыми  людьми<sup>[469]</sup>.  €удей-эфемерист,  привыкший считать
чужеземных богов  или  обоготворенными  людьми,  или  демонами, должен  был,
конечно, смотреть на  все  эти  пластические воспроизведениЯ как  на идолов.
—ары натуралистических  культов, восхищавшие более впечатлительные  расы, не
могли его привлечь. Ѓез сомнениЯ, он не имел никакого понЯтиЯ о том, что еще
сохранилось  от  первоначального культа,  более  или  менее  аналогичного  с
иудейским, в древнем  свЯтилище Њелькарта  в  ’ире<sup>[470]</sup>.  …два ли
могло ему улыбатьсЯ Язычество, которое воздвигало  в ”иникии на каждом холме
по  храму  с свЯщенной рощей, ни весь этот  блеск  крупной промышленности  и
мирских  богатств<sup>[471]</sup>.  Њонотеизм  отнимает  всЯкую  способность
понЯть Языческие религии; мусульманин, попавший в страну политеистов, словно
не видит ничего вокруг себЯ. Ѓез сомнениЯ,  €исус  ничего не  вынес из  этих
путешествий.  Ћн  постоЯнно возвращалсЯ  к своим  излюбленным  ѓенисаретским
берегам. ‡десь был центр его дум; здесь он находил и веру, и любовь.


     <b>ѓлава IX “ченики €исуса.</b>

     ‚  этом  земном  раю, которого до  тех  пор  почти не коснулись великие
исторические  перевороты,  население  жило  в  полнейшей  гармонии  с  самой
местностью,  в  труде,  честно,  полное  веселой  и  нежной  радости  бытиЯ.
’ивериадское озеро - одно из наиболее  рыбных  озер в  мире<sup>[472]</sup>.
‚есьма  успешные   рыбные  ловли  были  организованы  особенно  в  ‚ифсаиде,
Љапернауме,  и на них было основано известного рода  благосостоЯние жителей.
ќти  рыбачьи  семьи  составлЯли   мирное  и   кроткое   общество,  свЯзанное
многочисленными узами родства, по всему описанному  нами побережью озера. Ќе
слишком занЯтой  образ  жизни  оставлЯл  полный  простор  воображению.  €деи
–арства  ЃожиЯ пользовались  в  этих  небольших  общинах  добродушных  людей
большим успехом, нежели где-либо. ‘юда не проникло  еще  ни следа  того, что
называетсЯ  цивилизацией  в греческом  и  мирском смысле.  ’о  пе была  паша
германскаЯ или кельтскаЯ серьезность;  хотЯ  сплошь  и рЯдом доброта их была
поверхностной,   без  надлежащей  глубины,   нравы  их  все  же   отличались
приветливостью, и в них  самих было  что-то интеллигентное  и изЯщное. Њожно
думать, что они были довольно похожи на  лучшие из ливанских  племен, только
сверх  того  у  них  было  свойство,  которым  эти  последние не отличаютсЯ:
свойство давать из  своей среды  великих  людей. €исус  поистине нашел здесь
свою семью.  Ћн поселилсЯ с  ними, как свой человек. Љапернаум сделалсЯ "его
родным  городом"<sup>[473]</sup>,  и  среди небольшого  кружка, который  его
обожал, он забыл  своих скептических  братьев,  неблагодарный  Ќазарет и его
насмешливую недоверчивость.

     ‚  особенности одна семьЯ  в Љапернауме сделалась ему близкой, и потому
что в доме ее он находил приЯтный приют, и потому что к ней принадлежали его
преданнейшие  ученики. ’о была  семьЯ двух  братьев, сыновей  некоего  €оны,
который, вероЯтно, умер в эпоху, когда €исус поселилсЯ на берегах озера. ќти
братьЯ  были  один ‘имон,  по прозванию па сирийско-халдейском  Языке  Љифа,
по-гречески Џетр, что означает "камень"<sup>[474]</sup>, а другой -  Ђндрей.
Ћни  были  родом  из  ‚ифсаиды<sup>[475]</sup>, и  когда  €исус  начал  свою
общественную  жизнь,  то застал их уже в Љапернауме.  Џетр был женат  и имел
детей; с ним жила  и мать его жены<sup>[476]</sup>. €исус любил эту  семью и
обыкновенно жил в ее доме<sup>[477]</sup>. Ђндрей был, по-видимому, учеником
€оанна   ЉрестителЯ,  и,  быть   может,   €исус   знавал   его   на  берегах
€ордана<sup>[478]</sup>.  Ћба  брата  не  переставали  постоЯнно  заниматьсЯ
рыбачест-вом,  даже и  в то времЯ,  когда, по-видимому, они были всего более
преданы  делу  своего  учителЯ<sup>[479]</sup>.  €исус, любивший  игру слов,
говорил иногда,  что сделает  из них ловцов человеков<sup>[480]</sup>. ‘реди
его учеников, действительно, у него не было более верных и преданных ему.

     „ругаЯ     семьЯ     зажиточного    рыбака,    владельца     нескольких
лодок<sup>[481]</sup>,  ‡абдии или  ‡еведеЯ, также оказывала  €исусу горЯчий
прием. ‡еведей имел двух сыновей, старшего €акова и младшего €оанна, который
впоследствии  был призван к столь решительной роли  в истории  народившегосЯ
христианства. Ћба  были  очень усердными  учениками. Џо некоторым  указаниЯм
можно думать, что €оанн,  как и Ђндрей, был известен €исусу по  школе €оанна
ЉрестителЯ<sup>[482]</sup>.  ‚о всЯком  случае,  семьи €оны и  ‡еведеЯ были,
по-видимому,  тесно  свЯзаны  между  собой<sup>[483]</sup>.  ‘аломеЯ,   жена
‡еведеЯ, была  очень привЯзана к €исусу  и  сопровождала его вплоть до самой
его смерти<sup>[484]</sup>.

     „ействительно, женщины горЯчо принимали €исуса. Ћн  относилсЯ  к ним  с
той  сдержанностью,  благодарЯ  которой  между  обоими   полами  оказываетсЯ
возможной  очень  нежнаЯ  идейнаЯ  свЯзь.   Ћтделение   мужчин  от   женщин,
препЯтствовавшее у  восточных  народов  развитию  всЯкой  деликатности,  без
сомнениЯ, в ту эпоху,  как и  в наши дни, в селах и  деревнЯх было далеко не
таким строгим,  как  в больших городах. ’ри или четыре преданные  галилеЯнки
всегда следовали  за молодым учителем и оспаривали друг у друга удовольствие
слушать его и по очереди услуживать ему<sup>[485]</sup>. Ћни вносили в новую
секту  тот элемент  энтузиазма и чудесного, важность которого уже становитсЯ
теперь очевидной. Ћдна из них, ЊариЯ из  Њагдалы, столь прославившаЯ во всем
мире   имЯ   своего   бедного   городка,   по-видимому,   была   чрезвычайно
экзальтированной женщиной. ѓоворЯ  Языком того  времени, она  была  одержима
семью  демонами<sup>[486]</sup>,  другими  словами,  страдала  необъЯснимыми
нервными болезнЯми.  €исус успокоил эту расстроенную  натуру своей  чистой и
кроткой красотой. Њагдалина была ему  верна вплоть  до  ѓолгофы и  на другой
день после его смерти сыграла первостепенную  роль, так как она была главным
источником распространениЯ  веры в  его воскресение, как мы это увидим ниже.
€оанна,  жена  Љузы,  одного  из   управителей  Ђнтипы,  ‘усанна  и  другие,
оставшиесЯ неизвестными по имени, постоЯнно также следовали за ним и служили
ему<sup>[487]</sup>.  Ќекоторые  из  них  были  богаты  и,  благодарЯ  своим
средствам,  давали  молодому пророку  возможность жить, не  занимаЯсь  своим
прежним ремеслом<sup>[488]</sup>.

     Њногие другие лица постоЯнно сопровождали его и  признавали  его  своим
учителем: ”илипп  из ‚ифсаиды, Ќафанаил, сын  ’олмаи  или  ЏтоломеЯ из Љаны,
ученик  первых времен<sup>[489]</sup>, Њатфей,  вероЯтно, тот самый, который
сделалсЯ    Љсенофонтом    нарождающегосЯ     христианства.    Џо     словам
преданиЯ<sup>[490]</sup>, он был сборщиком пошлин  и,  следовательно, должен
был владеть пером свободнее, нежели все прочие. Ѓыть может, он уже задумывал
написать  "Logia"<sup>[491]</sup>, которые  составлЯют  основу того, что нам
известно  о  поучениЯх €исуса.  ‚  числе  учеников  называют  еще  ”ому  или
„идима<sup>[492]</sup>, которым иногда овладевали сомнениЯ,  но который был,
по-видимому, человеком  сердца и  благородных порывов<sup>[493]</sup>; ‹евиЯ
или  ”аддеЯ;  ‘имона   ‡илота<sup>[494]</sup>,  быть  может,  ученика   €уды
ѓавлонита,  принадлежавшего к  партии  кансни-тов,  котораЯ  в то вргмЯ  уже
существовала, а  вскоре  должна  была сыграть столь видную роль  в иудейских
движениЯх;  креме   того,   были   тут  €осиф  ‚арсава,   прозванный  ћстом;
Њатфий<sup>[495]</sup>    загадочнаЯ    личность,   известнаЯ   под   именем
Ђристиона<sup>[496]</sup>;  наконец, €уда,  сын  ‘имона, из города  Љериота,
оказавшийсЯ  исключением  среди  этого  верного  кружка и  получивший  столь
страшную известность. Џо-видимому, он был единственным учеЯиком  не из числа
галилеЯн;  Љериот,  город  на крайнем  юге в колене €удином<sup>[497]</sup>,
находилсЯ в расстоЯнии днЯ пути по ту сторону •еврона.

     Њы  уже  видели,  что  собственнаЯ   семьЯ  €исуса  была  мало  к  нему
расположена<sup>[498]</sup>. Ћднако €аков  и €уда, двоюродные братьЯ €исуса,
сыновьЯ  Њарии  Љлеопы<sup>[499]</sup>, уже с этой поры находились среди его
учеников, и сама ЊариЯ Љлеопа находилась в числе  женщин, сопровождавших его
на  ѓолгофу<sup>[500]</sup>. Ќо  в эту эпоху  матери его возле него не  было
видно.  ‹ишь  после  смерти  €исуса  ЊариЯ  стала  внушать  к  себе  большое
уважение<sup>[501]</sup>,  и   ученики  начали  старатьсЯ   привЯзать  ее  к
себе<sup>[502]</sup>. ’огда же члены семьи основателЯ христианства составили
влиЯтельную  группу,  известную  под  названием  "братьев  ѓоспода",   долго
стоЯвшую  во  глазе  иерусалимской  церкви  и после  взЯтиЯ  города  штурмом
укрывшуюсЯ в ‚ифании<sup>[503]</sup>.  ‘амаЯ  близость  к ним представлЯлась
уже важным преимуществом, совершенно так же, как после  смерти Њагомета жены
и  дочери пророка,  не имевшие  при  жизни его  никакого значениЯ, приобрели
большой авторитет.

     ‘реди  этой   группы   друзей   €исус,  очевидно,   некоторым  оказывал
предпочтение  и  в некотором роде  образовал  из  них  более тесный  кружок.
Џо-видимому,  в  этот  небольшой  совет  входили  в  первой  линии  оба сына
‡еведеева,  €аков и  €оанн.  Ћба  были  полны огнЯ и  страсти.  €исус  очень
остроумно  прозвал  их  "сынами громовыми" за их  крайнюю ревность, котораЯ,
будь  гром  в   ее   распорЯжении,   слишком   часто   пускала   бы   его  в
ход<sup>[504]</sup>. ‚ особенности младший брат, €оанн, был, по-видимому, на
очень  короткой  ноге  с  €исусом.  Ѓыть  может,  ученики,  которые  позднее
сгруппировались  вокруг второго сына ‡еведеева  и, по-видимому, записали его
воспоминаниЯ таким способом, что  в них недостаточно скрыты  интересы школы,
до  известной  степени  преувеличивали   сердечное  расположение  €исуса   к
нему<sup>[505]</sup>.  ‡наменательно однако, что в синоптических  …вангелиЯх
‘имон,  сын  €онин, 1-ый  Џетр,  €аков,  сын  ‡еведеев,  и €оанн, брат  его,
составлЯют  нечто  вроде  интимного комитета,  к которому €исус  прибегает в
известные    моменты,   когда    он   сомневаетсЯ    в   вере    и    разуме
остальных<sup>[506]</sup>. Љроме того, эти три лица, по-видимому, занимались
сообща и рыбной ловлей<sup>[507]</sup>. €исус  был глубоко привЯзан к Џетру.
ЏрЯмой, откровенный, поддающийсЯ первому впечатлению характер Џетра нравилсЯ
€исусу, который  по  временам даже посмеивалсЯ над его решительностью. Џетр,
не  будучи склонен к  мистике,  сообщал учителю  свои наивные сомнениЯ, свои
страхи,  свои  чисто человеческие слабости<sup>[508]</sup>  с чистосердечной
откровенностью,  напоминающей †уанвиллЯ при ‘в. ‹юдовике. €исус относилсЯ  к
нему  по-дружески, с полным доверием  и  уважением. —то касаетсЯ €оанна, то,
надо   полагать,  много  прелести   было  в  его  молодости<sup>[509]</sup>,
горЯчности<sup>[510]</sup>     и     живом      воображении<sup>[511]</sup>.
€ндивидуальность  этого  необыкновенного человека  развилась вполне  гораздо
позднее. …сли он  и  не был автором четвертого …вангелиЯ, которое носит  его
имЯ  и  которое заключает  в  себе столь ценные  разъЯснениЯ (хотЯ  характер
€исуса в нем во многих отношениЯх искажен), то по меньшей мере возможно, что
он  дал   длЯ  него  материал.  Џривыкнув  перебирать  свои  воспоминаниЯ  с
лихорадочным беспокойством  экзальтированной души, он мог преобразить своего
учителЯ  в полной уверенности,  что рисует именно его,  и дать таким образом
ловким  подделывателЯм  повод  к составлению  книги,  при  редакции  которой
добросовестность, по-видимому, не играла первенствующей роли.

     ‚ зарождавшейсЯ секте  не существовало никакой иерархии е прЯмом смысле
этого  слова. ‚се должны были  называтьсЯ "братьЯми", и  €исус  положительно
запрещал  всЯкие наименованиЯ, указывавшие на  превосходство,  вроде  равви,
"учитель", "отец", так как он один есть  учитель, и один Ѓог есть  Ћтец. Љто
больший, тот должен  быть слугой  других<sup>[512]</sup>.  ’ем  не менее, ‘и
мон, сын €онин, пользовалсЯ среди равных большим значением. €исус жил у него
и   поучал,   сидЯ  в  его  лодке<sup>[513]</sup>;  его  дом  был   цек-тром
евангельской проповеди. ‚  глазах толпы  он ЯвлЯлсЯ главой  всей группы, и к
нему  обращаютсЯ  собиратели   пошлины  за  уплатой   взносов,  следующих  с
общины<sup>[514]</sup>. ‘имон первый признал €исуса Њессией<sup>[515]</sup>.
‚  момент упадка  своей популЯрности  €исус  спрашивает своих  учеников: "Ќе
хотите ли и вы отойти?" ‘имон отвечает: "ѓосподи, к кому нам идти? ’ы имеешь
глаголы вечной  жизни"<sup>[516]</sup>. €исус неоднократно предоставлЯет ему
некоторого  рода главенство<sup>[517]</sup>  в своей церкви и  истолковывает
его сирийское прозвище Љифа (камень) в том смысле, что он будет краеугольным
камнем  нового  зданиЯ<sup>[518]</sup>. Ѓыл один  момент, когда €исус как бы
обещает  ему "ключи от  –арства Ќебесного"  и  право  произносить  на  земле
решениЯ, которые всегда будут утверждатьсЯ и в вечности<sup>[519]</sup>.

     Ќет сомнениЯ, что это первенство Џетра вызывало некоторую ревность. Ћна
возгоралась особенно в видах будущего, в виду –арства ЃожиЯ, где все ученики
будут восседать  на  тронах,  по правую и по  левую руку своего  учителЯ,  и
судить двенадцать  колен €зраилевых<sup>[520]</sup>. ‘тавилсЯ вопрос, кто же
окажетсЯ в таком случае ближе к ‘ыну —еловеческому в  качестве, в  некотором
роде,  первого  министра.  Ќа  это  звание   изъЯвлЯли  претензию  оба  сына
‡еведеева.  ‡анЯтые этой  мыслью,  они выдвинули вперед свою мать,  ‘аломею,
котораЯ однажды отвела  €исуса в  сторону и начала  просить у него длЯ своих
сыновей этих почетных мест<sup>[521]</sup>. €исус отклонил эту просьбу своим
обычным  изречением, что кто  возвеличиваетсЯ, будет  унижен, и что  –арство
Ќебесное  будет принадлежать малым. ќто  произвело  во всей общине некоторую
сенсацию;    возникло    большое     неудовольствие    против    €акова    и
€оанна<sup>[522]</sup>. ’о  же самое соперничество сказываетсЯ, по-видимому,
в …вангелии, приписываемом  €оанну;  предполагаемый повествователь постоЯнно
повторЯет здесь,  что он был "любимым учеником",  которому учитель,  умираЯ,
доверил  свою  мать;  в то  же времЯ  он  стараетсЯ выставить себЯ нарЯду  с
‘имоном Џетром,  а  иногда  даже  и впереди его, в  тех  важных  событиЯх, в
которых более древние евангелисты его совсем пропустили<sup>[523]</sup>.

     €з  числа  приведенных  здесь лиц все, о которых что-либо нам известно,
были сперва, по-видимому, рыбаками. ‚ стране, отличающейсЯ простотой нравов,
где  все  жители  трудЯтсЯ, эта профессиЯ вовсе не  стоЯла  на  самой низкой
ступени,  как  это  навЯзывалось  ей  различными  проповедниками,  желавшими
сильнее  оттенить чудесное происхождение  христианства. ‚о  всЯком случае, к
высшему классу населениЯ ни один из учеников не  принадлежал. ’олько  ‹евий,
сын   Ђлфеев,  и,  может   быть,  также  апостол   Њатфей   были  сборщиками
податей<sup>[524]</sup>. Ќо  в €удее  это название  давалось  не генеральным
откупщикам,  людЯм  высокого званиЯ,  которых  в  ђиме называли  publican! и
которые всегда  принадлежали  к  сословию римских всадников<sup>[525]</sup>.
‡десь  это  были  лишь  агенты  генеральных  откупщиков,  чиновники  низшего
разрЯда, простые  таможенные. ЃлагодарЯ  большой  дороге из д'Ђкра в „амаск,
котораЯ  была  одной  из  самых  древних дорог  в мире и, пересекаЯ ѓалилею,
проходила  возле  самого озера<sup>[526]</sup>,  здесь  было особенно  много
должностных людей этого рода. ‚ самом Љапернауме, который, быть может, лежал
на этом пути,  было большое число таких сборщиков<sup>[527]</sup>. ЏрофессиЯ
эта  нигде не  бывает популЯрной, но у иудеев  занЯтие этого  рода считалось
совсем преступным.  Џодать, только что введеннаЯ в €удее, казалась признаком
подданства; школа €уды  ѓавлонита проповедовала, что  уплата подати сама  по
себе - Языческое деЯние. ’аким образом, и сборщики внушали ревнителЯм ‡акона
отвращение. €х  перечислЯли не иначе, как вместе с убийцами, разбойниками на
больших   дорогах,   с   людьми   позорной   жизни<sup>[528]</sup>.   …вреи,
соглашавшиесЯ занЯть такую должность, подвергались исключению из общн…ы и не
допускались  к присЯге;  кассы их считались  проклЯтыми и казуисты запрещали
даже разменивать в  них деньги<sup>[529]</sup>. ќти бедные люди, отверженные
обществом, виделись только  между собой. €исус принЯл обед, предложенный ему
‹евием, где  присутствовало, как  говорилось в  то времЯ,  "много мытарей  и
грешников". ќто был большой скандал<sup>[530]</sup>;  в домах с такой дурной
славой можно было рисковать встретитьсЯ с дурным обществом. Ќо мы не раз еще
увидим,  что €исус нимало  не заботитсЯ о том, чтобы как-нибудь не оскорбить
предрассудков  благомыслЯщих  людей,  стараетсЯ  поднЯть  классы,  униженные
правоверными,  и таким  образом  подвергает себЯ  самым  резким  упрекам  со
стороны  ханжей.  ”арисейство ставило спасение в  зависимость  от соблюдениЯ
бесчисленных   обрЯдностей  и  от   некоторого  чисто  внешнего  благочиниЯ.
€стинного  моралиста, который выступил  с проповедью,  что Ѓогу нужно только
одно, правдивость  чувств,  должны  были принЯть с благословениЯми все души,
которых еще не успело искалечить официальное лицемерие.

     €исус был обЯзан этими бесчисленными победами отчасти также и тому, что
его   личность  и   его  слова  были   обаЯтельны  до  бесконечности.   Ћдно
проникновенное слово, один взглЯд, скользнувший по наивной  совести, котораЯ
только  ожидала  пробуждениЯ,  создавали  ему  пылкого  ученика.  €ногда  он
пользовалсЯ невинной уловкой, к которой  впоследствии прибегала †анна д'Ђрк.
Ћн делал  вид,  будто  знает  некоторую тайну  того лица,  которое  он хотел
завербовать, или же напоминал ему  какое-либо обстоЯтельство, особенно милое
его    сердцу.    ѓоворЯт,    таким    именно     образом    он    растрогал
Ќафанаила<sup>[531]</sup>,                            Џетра<sup>[532]</sup>,
‘амаритЯнку<sup>[533]</sup>.  ‘крываЯ истинную причину  своей  силы,  Я хочу
сказать, своего превосходства над окружающими, он делал уступку идеЯм своего
времени, причем надо заметить, что  эти идеи он вполне разделЯл,  и позволЯл
думать, что  откровение свыше раскрывало перед ним все тайны  и  сердца. ‚се
верили, что он живет в сфере, недоступной остальному человечеству. ѓоворили,
будто он  беседует на вершинах гор с Њоисеем и €лией<sup>[534]</sup>; верили
и в то, что в минуты его уединениЯ ангелы  слетались поклонЯтьсЯ ему и таким
образом      поддерживали     его     сверхъестественные     сношениЯ      с
Ќебом<sup>[535]</sup>.


     <b>ѓлава • ЌагорнаЯ проповедь.</b>

     ’аков   был  кружок   лиц,   сплотившихсЯ  вокруг  €исуса  на   берегах
’ивериадского морЯ. ЂристократиЯ в нем была представлена сборщиком податей и
женой управителЯ. Ћстальное составлЯли рыбаки и простолюдины. Ћни отличались
крайним  неведением;  они  были  неглубокого ума,  верили в привидениЯ  и  в
духов<sup>[536]</sup>. ‚ эту первую христианскую  общину не проник  ни  один
элемент  эллинской культуры;  в еврейском смысле образование  ее было  также
далеко не полным; зато члены ее были исполнены добрых чувств  и доброй воли.
ЃлагодарЯ прекрасному климату ѓалилеи всЯ жизнь  этих  честных рыбаков  была
сплошным  очарованием.  Џоистине  прологом  –арства ЃожиЯ  была  жизнь  этих
простых, добрых и счастливых людей,  которые  то беззаботно  покачивались на
волнах своего прелестного маленького морЯ, то мирно спали на его берегах. Њы
себе представить не можем всего  очарованиЯ жизни, протекающей таким образом
под открытым небом, того ровного и  Яркого, в то же времЯ  внутреннего огнЯ,
который  получаетсЯ  от  этого   постоЯнного  общениЯ  с  природой,  сладких
сновидений  в тихие ночи  при  свете  звезд  под бесконечно  глубоким  синим
куполом  неба.  ‚ такую  ночь, подложив  камень под голову, €аков  прочел  в
звездах обетование бесчисленного потомства и  увидел таинственную  лестницу,
по которой ангелы восходили и нисходили  с  земли на небо и обратно. ‚ эпоху
€исуса и небеса еще не закрылись,  и землЯ  еще  не остыла. Ќебо отверзалось
над  ‘ыном   —еловеческим,  и   ангелы   Ѓожий   восходили  и   нисходили  к
нему<sup>[537]</sup>; всюду были видениЯ –арства ЃожиЯ, ибо человек носил их
в сердце своем. ќти чистые и кроткие души созерцали вселенную в ее идеальном
источнике; быть может, мир раскрывал  свою тайну божественно-Ясному сознанию
этих  счастливых  детей,  которые  за чистоту  своего сердца  были  допущены
предстать перед лицом Ѓога.

     €исус с  своими  учениками почти всегда жил под  открытым небом. ’о  он
входил   в  лодку  и   отсюда   поучал  своих  слушателей,   толпившихсЯ  на
берегу<sup>[538]</sup>.  ’о он усаживалсЯ  на одном из  холмов,  окаймлЯвших
озеро,  где  воздух  так чист и горизонт так  Ясен. ‚ерное стадо его  весело
бродило за ним, подбираЯ  вдохновениЯ  своего  учителЯ  во всей свежести  их
начального   расцвета.   €ногда  возникало  какое-нибудь  наивное  сомнение,
ставилсЯ  слегка скептический вопрос. €исус одной  улыбкой,  одним  взглЯдом
рассеивал возражениЯ. Ќа каждом шагу, в каждой тучке, проносившейсЯ по небу,
в  прозЯбавшем  зерне,  в желтевшем злаке  чудилсЯ  признак  приближающегосЯ
–арства; казалось, что наступил канун днЯ, когда  можно  будет  видеть Ѓога,
когда все станут  господами  мира;  слезы  превращались в радость;  на землю
нисходило всеобщее утешение.

     "Ѓлаженны  нищие  духом,  -  говорил  учитель,  - ибо  их  есть –арство
Ќебесное!"

     "Ѓлаженны  плачущие, ибо  они  утешатсЯ!"  "Ѓлаженны кроткие,  ибо  они
наследуют землю!" "Ѓлаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытЯтсЯ!"

     "Ѓлаженны  милостивые,  ибо они  помилованы  будут!"  "Ѓлаженны  чистые
сердцем,  ибо они Ѓога узрЯт!"  "Ѓлаженны миротворцы, ибо они будут наречены
сынами Ѓожиими!"

     "Ѓлаженны    изгнанные    за    правду,    ибо    их    есть    –арство
Ќебесное!"<sup>[539]</sup>

     Џроповедь  его  была  приЯтнаЯ  и  нежнаЯ,  дышала   естественностью  и
благоуханием полей. Ћн  любил цветы  и  пользовалсЯ  ими  длЯ  прелестных  и
поучительных сравнений.  Џтицы небесные, море,  горы, детские игры постоЯнно
фигурируют  в  его  поучениЯх. ‘тиль его н