амой картине.  ’ак  же и в
морали,  истина  получает некоторую  ценность только когда  она  выходит  из
области чувства, а всю свою цену она приобретает только когда осуществлЯетсЯ
в мире как факт. ‹юди посредственной нравственности  иногда писали  довольно
хорошие  поучениЯ. ‘  другой  стороны, люди весьма добродетельные  иной  раз
ничего не сделали, чтобы  распространить  в мире традицию  истины. Џальма же
первенства принадлежит тому,  кто был  силен и на  словах и  на деле, кто не
только прочувствовал добро, но своей кровью дал ему восторжествовать. ‘ этой
точки зрениЯ €исусу нет  равного; слава его вполне  ему  принадлежит и будет
вечно обновлЯтьсЯ.


     <b>ѓлава  VI  €оанн Љреститель. Џутешествие  €исуса к €оанну Љрестителю  и
пребывание его в пустыне €удейской. €исус принимает от €оанна крещение.</b>

     Ћколо этого времени  поЯвилсЯ  и, несомненно,  имел  сношениЯ с €исусом
необыкновенный человек, роль  которого, за отсутствием документов,  остаетсЯ
длЯ нас  до известной степени  загадочной. ќти отношениЯ  принудили молодого
пророка из  Ќазарета до некоторой  степени уклонитьсЯ от  своего пути; но, с
другой   стороны,  они   же  внушили   ему  многие  важные  подробности  его
религиозного  учреждениЯ  и, во  всЯком  случае,  дали  его  ученикам весьма
сильный авторитет в  деле возвеличениЯ их учителЯ в глазах известных классов
иудейского населениЯ.

     Ћколо 28 г. нашей эры  (пЯтнадцатый  год царствованиЯ ’и-всриЯ) по всей
Џалестине распространилсЯ слух о некоем €оханане или €оанне, молодом аскете,
полном  огнЯ и страсти. €оанн происходил из семьи свЯщенника<sup>[316]</sup>
и   родилсЯ,   по-видимому,    в   €утте,   близ   •еврона   или   в   самом
•евроне<sup>[317]</sup>.  •еврон,  патриархальный  городок, расположенный  в
двух шагах от пустыни €удейской и в нескольких часах пути от великой пустыни
Ђравийской,  был  в  то  времЯ  тем же,  что  и  теперь,  одним  из  оплотов
семитического духа в самой чистой его форме. ‘ детства €оанн был назиром, то
есть был  посвЯщен на некоторые воздержаниЯ<sup>[318]</sup>. ‘ самого начала
его  уже  привлекала  к  себе пустынЯ, котораЯ, можно  сказать, была  кругом
него<sup>[319]</sup>. ’ам он вел образ жизни  индийского  йога,  одеваЯсь  в
шкуры    и   верблюжью   власЯницу,   питаЯсь    лишь   акридами   и   диким
медом<sup>[320]</sup>. ‚округ него образовалсЯ кружок учеников, которые вели
такой  же  образ жизни и слушали его суровые поучениЯ. Њожно было  бы совсем
перенестись на берега ѓанга, если бы некоторые особенные черты не выдавали в
этом пустыннике последнего потомка великих пророков €зраилЯ.

     ‘  тех  пор  как  еврейскаЯ  нациЯ  с некоторого рода  отчаЯнием  стала
вдумыватьсЯ в свое мистическое призвание, народное воображение было особенно
склонно увлекатьсЯ учением древних  пророков. €з всех же  великих  личностей
прошлого,  воспоминаниЯ  о  которых возбуждали  и  волновали  народ, подобно
сновидениЯм  беспокойной  ночи,  величайшим  был  €лиЯ.  ќтот  гигант  среди
пророков, в своем  суровом уединении  на горе Љармель, пел образ жизни диких
животных,  жил  в  пещерах, откуда поЯвлЯлсЯ,  словно бурЯ,  чтобы низлагать
царей  или  возводить их на престол, и мало  помалу, путем  последовательных
превращений,   обратилсЯ  в  сверхчеловеческое  существо,  то   видимое,  то
невидимое, и  не вкусившее  смерти. ‚ообще верили, что рано или  поздно €лиЯ
вернетсЯ и восстановит €зраиль<sup>[321]</sup>. ‘трогий образ жизни, которую
он   вел,   страшные  воспоминаниЯ,  которые   после  него  остались  и  под
впечатлением которых ‚осток живет и доныне<sup>[322]</sup>, всЯ эта  мрачнаЯ
фигура, котораЯ, вплоть до наших дней, заставлЯет трепетать и может убивать,
всЯ эта мифологиЯ, полнаЯ мщениЯ и ужасов, живейшим образом поражала умы  и,
в некотором роде,  клала свой отпечаток на все порождениЯ народной фантазии.
Љаждый,  кто претендовал на  сильное влиЯние  в народе, должен был подражать
€лие, а так  как пустыннический образ  жизни был характернейшей чертой этого
пророка,  то  "Ѓожьего  человека"  представлЯли   себе  в  виде  отшельника.
Џредполагалось,  что у всех свЯтых были  свои  дни покаЯниЯ,  пустыннической
жизни,  воздержаниЯ<sup>[323]</sup>.   ’аким   образом,   условием   высшего
призваниЯ и вступлением в него было удаление в пустыню.

     Ќет никакого  сомнениЯ, что  эта  мысль о  подражании  сильно  занимала
€оанна<sup>[324]</sup>. †изнь анахорета, как  она ни  противоречит  древнему
духу еврейского народа и как ни мало в ней  общего  с теми  обетами, которые
приносились  назирами  и  рехабитами, все-таки со  всех сторон  вторгалась в
€удею.   Ѓлиз   родины   €оанна,  на   берегах   Њертвого  озера,   селились
ессениане<sup>[325]</sup>.   ‚оздержание   от    мЯса,   вина,   чувственных
наслаждении    считалось    послушничеством,    обЯзательным    длЯ    людей
откровениЯ<sup>[326]</sup>. ѓлаву секты воображали себе отшельником, имеющим
свои правила и свой  устав, подобно  основателЯм монашеских орденов. “чителЯ
молодых  людей  бывали   иногда   чем-то  вроде  анахоретов<sup>[327]</sup>,
довольно похожих на браминских гуру<sup>[328]</sup>. Ќе сказалось ли в этом,
в самом  деле, отдаленное влиЯние индийских муни? Ќе направили ли свои стопы
в €удею некоторые из тех бродЯчих буддистских монахов, которые обходили весь
свет,   подобно   францисканцам  впоследствии,   проповедуЯ  своим   внешним
поучительным  видом  и обращаЯ  людей,  не  понимавших их Языка, и  которые,
несомненно,  заходили  и в  ‘ирию,  и  в ‚авилон<sup>[329]</sup>? Ќа это нет
ответа. ‘пустЯ некоторое времЯ ‚авилон превратилсЯ в истинный очаг буддизма;
Ѓудасп (Ѓодисатва) был известен как халдейский мудрец и основатель  сабизма.
—то  собой представлЯл  самый  сабизм!  Ќа это  указывает  этимологиЯ  этого
индийского  слова<sup>[330]</sup>:  баптизм,  то   есть  религиЯ,  требующаЯ
повторных  крещений, корень существующей еще доныне секты, которую  называют
"христианами ‘вЯтого €оанна" или  мендаитами, а по-арабски ель-могтасила, то
есть   "баптистами"<sup>[331]</sup>.   ‚о   всех  этих   туманных  аналогиЯх
разобратьсЯ  очень трудно.  ‘екты,  наполнЯющие промежутки  между иудаизмом,
христианством, баптизмом и  сабиз-мом, встречавшиесЯ в местности за €орданом
в  течение  первых  исков  нашей  эры<sup>[332]</sup>,  благодарЯ туманности
сведений, которые о них дошли до нас, представлЯют длЯ критики одну из самых
трудных  задач. ‚о  всЯком  случае,  можно думать,  что  многие  из  внешних
обрЯдностей   €оанна,   ессениан<sup>[333]</sup>   и   духовных    иудейских
наставников того времени получили свое происхождение от недавнего влиЯниЯ из
глубины ‚остока. Ћсновной обрЯд, которым характеризовалась секта €оанна и от
которого  он  получил  свое  прозвание,  всегда  гнездилсЯ  в  •алдее и  там
составлЯл культ, который существует до наших дней.

     ЋбрЯд  этот есть крещение или  погружение  в воду всего тела.  ЋмовениЯ
были    уже    обычными    у    иудеев,   как    и    во    всех   восточных
религиЯх<sup>[334]</sup>.    …ссениане    дали    им    особенно    обширное
применение<sup>[335]</sup>. Љрещение стало обычной церемонией при вступлении
новообращенных     в     недра     иудейской     религии,     нечто    вроде
посвЯщениЯ<sup>[336]</sup>. Ћднако, до  нашего крещениЯ, погружению  никогда
не  придавали ни такого значениЯ, ни такой формы. €оанн  избрал ареной своей
деЯтельности    часть    пустыни     €удейской,    соседнюю    с     Њертвым
морем<sup>[337]</sup>.  ‚  те  периоды,  когда  он   совершал  крещениЯ,  он
переходил   на   берега   €ордана<sup>[338]</sup>   или   в   ‚ифанию,   или
‚ифавару<sup>[339]</sup> на  восточном  берегу, вероЯтно, напротив €ерихона,
или в местность, котораЯ называлась …нон или "Љолодцы"<sup>[340]</sup>, близ
‘алима, где было много воды<sup>[341]</sup>. ’ам к нему стекались и получали
от него крещение<sup>[342]</sup> огромные толпы, особенно  из колена €удина.
Ћдним словом, таким  образом он сделалсЯ влиЯтельнейшим из самых влиЯтельных
людей в €удее, и с ним всем приходилось считатьсЯ.

     Ќарод считал его пророком<sup>[343]</sup>, и многие воображали, что  он
воскресший €лиЯ<sup>[344]</sup>. ‚ера в подобные воскресениЯ была в то времЯ
очень распространена<sup>[345]</sup>; верили  в  то,  что  Ѓог  воскресит из
мертвых  некоторых из  древних пророков,  чтобы  они Явились  руководителЯми
€зраилЯ к его конечной судьбе<sup>[346]</sup>. „ругие видели в €оанне самого
Њессию, хотЯ он и не заЯвлЯл притЯзаний на это<sup>[347]</sup>. ‘вЯщенники и
книжники,  составлЯвшие  оппозицию  этому  возрождению  пророков  и   всегда
враждебно   относившиесЯ  к  энтузиастам,  презирали  его.  Ќо  популЯрность
ЉрестителЯ   импонировала  им,  и  они  не  осмеливались  возражать   против
него<sup>[348]</sup>. ќто была полнаЯ победа народного чувства над жреческой
аристократией.  Љогда первосвЯщенников заставлЯли Ясно высказыватьсЯ  насчет
этого пункта, они всегда оказывались в большом затруднении<sup>[349]</sup>.

     ‚ конце концов,  крещение в глазах €оанна имело значение лишь  внешнего
признака, который должен  был производить  впечатление  и подготовлЯть умы к
некоторому  сильному  движению.  Ќет  сомнениЯ,  что  он  в  высшей  степени
увлекалсЯ  мессианской   надеждой.  "Џокайтесь,  ибо   приблизилось  –арство
Ќебесное"<sup>[350]</sup>. Ћн предсказывал "великий будущий  гнев", то  есть
предстоЯщие ужасные  катастрофы<sup>[351]</sup>, говорил, что "уже  и секира
при корне  дерева, лежит" и  что  скоро  дерево  будет брошено  в  огонь. Ћн
изображал Њессию  с  лопатой в  руке,  собирающим пшеницу свою  в житницу  и
сжигающим  солому. ЏокаЯние,  символом  которого было  крещение,  милостынЯ,
исправление  нравов<sup>[352]</sup>  и были длЯ €оанна  главными  средствами
подготовитьсЯ к предстоЯщим событиЯм. ‚ точности неизвестно, на какой именно
день он ожидал эти  событиЯ.  ‚ерно только  то,  что  он с  большой энергией
проповедовал против тех же противников, которых впоследствии обличал также и
€исус,  против  богатых,  свЯщенников,  фарисеев, книжников,  словом, против
официального иудаизма; верно также и то, что, подобно €исусу, он был принЯт,
главным  образом,  презираемыми классами  населениЯ<sup>[353]</sup>.  ‡вание
сына Ђвраамова  он не ставил ни во что и говорил, что Ѓог  мог  бы  наделать
сынов Ђвраамовых из придорожных камней<sup>[354]</sup>. Џо-видимому, у  него
не было даже в  зародыше  великой  идеи, котораЯ доставила торжество €исусу,
идеи  чистой религии; и в то же времЯ он оказал огромную услугу  именно этой
идее, заменив  узаконенные  церемонии,  длЯ  совершениЯ  которых требовалось
участие  свЯщенников,  частным  обычаем,  подобно  тому,  как  средневековые
флагеланты   были   предшественниками  ђеформации,  так  как  они  отнЯли  у
официального  духовенства  монополию  совершениЯ таинств и отпущениЯ грехов.
Ћбщий  тон его  проповедей был  строг и  суров.  Џо-видимому,  он употреблЯл
против  своих противников самые резкие  выражениЯ<sup>[355]</sup>. ќто  были
сплошные и притом грубые ругательства. ‚есьма вероЯтно, что он  не  чуждалсЯ
политики. €осиф, близко стоЯвший к нему через своего учителЯ Ѓану, делает на
это прозрачные намеки<sup>[356]</sup> и то  же самое заставлЯет предполагать
катастрофа, пресекшаЯ его  жизнь. “ченики его также вели очень строгий образ
жизни<sup>[357]</sup>, часто  постились,  принимали печальный  и озабоченный
вид. Џо временам в школе поднималсЯ вопрос об общности  имущества  и  о том,
что   богатые    должны    разделЯть   между   всеми   все,   что   у    них
есть<sup>[358]</sup>. Ѓедный уже оказываетсЯ в роли того, кто в первой линии
должен воспользоватьсЯ –арством Ѓожиим.

     •отЯ  ареной  деЯтельности  ЉрестителЯ  была €удеЯ,  слава  его  быстро
распространилась  по ѓалилее  и достигла  до €исуса,  который своими первыми
проповедЯми уже образовал возле  себЯ небольшой  круг  слушателей. ЏользуЯсь
сравнительно еще  небольшим авторитетом и, без сомнениЯ, также под  влиЯнием
естественного желаниЯ  увидеть  учителЯ, учение которого имело столько точек
соприкосновениЯ с  его идеЯми, €исус  покинул ѓалилею и  отправилсЯ вместе с
своей   небольшой  школой  к  €оанну<sup>[359]</sup>.  ќти  вновь  пришедшие
крестились  у него,  как  и все  остальные.  €оанн очень хорошо  принЯл этих
отроившихсЯ галилейских учеников  и  не видел ничего худого в том, чтобы они
отличались и  впредь от его учеников. Ћба  учителЯ были люди  молодые; у них
было много общих идеи; они полюбили друг друга и  соперничали перед публикой
взаимными   любезностЯми.   ‘   первого   взглЯда  такое  отношение   €оанна
представлЯетсЯ удивительным, и многие склонны подвергать этот факт сомнению.
‘мирение никогда  нс  составлЯло отличительной черты  сильных духом  иудеев.
Љазалось бы, что  такой резкий  человек, нечто вроде постоЯнно раздраженного
‹амменэ,   должен  был  прийти  в  ужасное  бешенство  и   не  потерпеть  ни
соперничества, ни половинчатой приверженности.  Ќо такой взглЯд основываетсЯ
на  неправильном  понимании  личности  €оанна.  …го  представлЯют  себе  как
человека   зрелого,   между    тем   как   он   был    одного   возраста   с
€исусом<sup>[360]</sup>, то есть по понЯтиЯм того времени был совсем молодым
человеком<sup>[361]</sup>. ‚  мире идей  он  был вовсе  не  отцом, а  только
братом €исуса.

     ќти два молодые энтузиаста, полные одних  и  тех же надежд и ненависти,
могли сойтись  на общем  деле  и  поддерживать  друг друга.  Љонечно, старый
учитель, увидав,  что к нему пришел человек, не пользующийсЯ известностью, и
сохранЯет при этом по  отношению к нему независимый вид, возмутилсЯ бы; едва
ли  найдетсЯ  пример,  чтобы  глава  школы оказывал  горЯчий прием тому, кто
должен   сделатьсЯ   его  преемником.   Ќо  молодости   свойственны   всЯкие
самоотречениЯ,  и  можно допустить,  что  €оанн,  распознав  в  €исусе  дух,
аналогичный с собственным,  принЯл его без всЯкой личной задней мысли. ‡атем
эти  добрые  взаимные  отношениЯ  послужили  исходной  точкой  длЯ  системы,
развитой евангелистами, конечнаЯ цель  которой была дать первую  точку опоры
божественной  миссии   €исуса   в   виде  свидетельства  €оанна.  Ђвторитет,
приобретенный €оанном Љрестителем, был  так велик,  что,  казалось, нигде  в
мире  нельзЯ было бы найти  лучшей гарантии. Љреститель не только не отрексЯ
от своего значениЯ перед  лицом €исуса,  ко, напротив, €исус все времЯ, пока
оставалсЯ у него, признавал его  старшинство  и лишь очень робко обнаруживал
при нем свой гений.

     Џо-видимому, €исус, несмотрЯ  на  свою оригинальность, был подражателем
€оанна, по крайней мере, в течение нескольких недель. …го путь представлЯлсЯ
ему еще неЯсным. ‘верх того и во всю  свою жизнь  €исус делал много  уступок
общему  мнению и допускал  многое, вовсе  не отвечавшее его  направлению или
мало беспокоившее его,  по той простой  причине, что  это было популЯрно; но
все эти  уступки никогда не вредили его основной мысли и были ей  подчинены.
Љрещение  получило  благодарЯ  €оанну  большую  важность;  €исус  счел  себЯ
обЯзанным поступать  подобно  ему: он  крестилсЯ,  и  крестились  также  его
ученики<sup>[362]</sup>.   Ѓез  сомнениЯ,  они  сопровождали  эту  церемонию
проповедЯми, тождественными с проповедЯми  €оанна. ’аким  образом, к €ордану
стекались со всех сторон баптисты, поучениЯ которых пользовались большим или
меньшим успехом.  “ченик скоро сравнЯлсЯ с  учителем, и все стали стремитьсЯ
получить  крещение  от  него.  ‚  этом отношении  между  учениками  началось
некоторого рода соревнование<sup>[363]</sup>; последователи €оанна приходили
к  нему жаловатьсЯ  на  постоЯнно усиливающиесЯ успехи молодого галилеЯнина,
крещение которого, по  их словам, угрожало в скором времени совсем вытеснить
крещение €оанна. Ќо  оба вождЯ не  унижались до  таких мелочей. Џо некоторым
преданиЯм<sup>[364]</sup>, €исус образовал группу своих  наиболее знаменитых
учеников именно из школы €оанна. Џревосходство €оанна было слишком бесспорно
длЯ того, чтобы €исус,  еще не пользовавшийсЯ известностью, мог бы  подумать
вести  с  ним  борьбу.  Ћн просто  хотел  окрепнуть  в  его  тени  и  считал
необходимым  длЯ того, чтобы  привлечь к себе  толпу,  употреблЯть  те самые
внешние средства, которые доставили €оанну  такой удивительный успех.  Љогда
после заключениЯ €оанна в темницу €исус снова начал проповедовать, то первые
слова,  которые  ему  приписывают, были повторением  одной  из  обычных фраз
ЉрестителЯ<sup>[365]</sup>. Њногие другие выражениЯ €оанна также встречаютсЯ
дословно в поучениЯх  €исуса<sup>[366]</sup>.  Џо-видимому,  обе школы долго
существовали таким образом в добром согласии<sup>[367]</sup> между  собой, и
после смерти  €оанна  €исус, как  верный его  союзник, одним  из первых  был
извещен об этом событии<sup>[368]</sup>.

     ЏророческаЯ карьера €оанна  была очень  скоро  прервана. Џодобно другим
древним   иудейским  пророкам,   он   всегда   относилсЯ   к   установленной
власти<sup>[369]</sup>  в высшей степени отрицательно.  ЉрайнЯЯ  резкость, с
которой он выражалсЯ насчет  властей, не могла  не  вызвать репрессий против
него. ‚  €удее Џилат, по-видимому,  не  беспокоил €оанна, но  по  ту сторону
€ордана,  в  Џерее,  он оказывалсЯ во  владениЯх Ђнтипы. ќтот тиран  обратил
внимание  на  политическую  закваску,  плохо  замаскированную  в  проповедЯх
€оанна. Ѓольшие  собраниЯ людей,  привлекаемых религиозным и  патриотическим
энтузиазмом  к  Љрестителю,  внушали  некоторые  подозрениЯ<sup>[370]</sup>.
Љроме того, к государственным  мотивам  присоединЯлось и личное оскорбление,
так что гибель сурового цензора нравов стала неизбежной.

     €родиада,  внучка €рода  ‚еликого, представлЯет собой один  из наиболее
выдающихсЯ характеров среди трагической семьи €родоп.  Џри спосй жестокости,
страстности    и    честолюбии    она   ненавидела   иудаизм   и   презирала
законы<sup>[371]</sup>. Ћна  была  замужем,  вероЯтно,  против  собственного
желаниЯ за своим дЯдей  €родом, сыном Њариамны<sup>[372]</sup>, которую €род
‚еликий лишил наследства<sup>[373]</sup> и котораЯ никогда не играла никакой
роли в  общественной жизни.  Џодчиненное  положение  ее мужа по  сравнению с
другими членами  семьи не давало ей покоЯ: она  хотела властвовать во что бы
то  ни  стало<sup>[374]</sup>.   Ђнтипа   оказалсЯ   орудием,   которым  она
воспользовалась. ќтот  слабохарактерный  человек безумно увлексЯ  ею, обещал
женитьсЯ  на ней  и  развестись с своей  первой женой,  дочерью •арета, царЯ
Џетры и ќмира,  соседних племен в  Џерсе. ЂравитЯнскаЯ кнЯжна,  проведав  об
этом плане,  решила бежать.  Ќе выдаваЯ этого своего намерениЯ, она выразила
притворное  желание  посетить Њахерон,  находившийсЯ во владениЯх ее отца, и
заставила     воинов    Ђнтипы     проводить     ее    туда<sup>[375]</sup>.
Њакур<sup>[376]</sup>  или   Њахерон,   колоссальнаЯ  крепость,  построеннаЯ
Ђлександром џнни и затем еще укрепленнаЯ €родом, находилась в одном из самых
уединенных  оазисов  к  востоку от  Њертвого морЯ<sup>[377]</sup>.  ’о  была
дикаЯ,  оригинальнаЯ местность,  о  которой ходило много  странных легенд  и
котораЯ   считалась   населенной   демонами<sup>[378]</sup>.  Љрепость  была
расположена как раз на границе владений  •арета и Ђнтипы  и в  данный момент
находилась во власти •арета<sup>[379]</sup>. Ѓудучи предупрежден заранее, он
подготовил все длЯ  бегства своей дочери, и она, переезжаЯ от одного племени
к другому, благополучно добралась до Џетры.

     ’огда и состоЯлсЯ брак Ђнтипы  с €родиадой,  представлЯвший собой почти
кровосмешение<sup>[380]</sup>. €удейские  законы  относительно  брака всегда
были   камнем    раздора   между   безбожным   родом   €родов   и   строгими
иудеЯми<sup>[381]</sup>.  ’ак  как  члены  этой  многочисленной  и  довольно
изолированной  семьи  были  вынуждены  заключать  между  собой  браки, то  в
результате  происходили  постоЯнные  нарушениЯ препЯтствий, установленных  в
этом  отношении ‡аконом. €оанн,  выступив с энергичным  порицанием  поступка
Ђнтипы<sup>[382]</sup>, был только  выразителем  общественных чувств.  ќтого
было слишком достаточно длЯ  Ђнтипы,  чтобы  дать ход своим  подозрениЯм. Ћн
приказал  взЯть  ЉрестителЯ и  заключить  в  крепость  Њахерон,  которою  он
овладел, вероЯтно, после бегства дочери •арета<sup>[383]</sup>.

     Ђнтипа, скорее  трусливый, нежели жестокий  человек,  нс  желал  смерти
€оанна. Џо некоторым слухам можно думать,  что он  опасалсЯ вызвать народное
восстание<sup>[384]</sup>. Џо другой версии<sup>[385]</sup>, он даже находил
удовольствие в  поучениЯх  узника, и  беседы с ним  вызывали у  него большое
смущение.  ‚ерно, однако,  то,  что  заключение €оанна продлилось и что  он,
находЯсь    в    темнице,    сохранил     за    собой    обширную    свободу
действий<sup>[386]</sup>. Ћн имел сношениЯ с  своими  учениками,  и  мы  еще
увидим,  что  у  него были  сношениЯ также и с  €исусом. ‚ера  его в близкое
пришествие  Њессии  только  укреплЯлась;  он  внимательно  следил  за  ходом
движениЯ и  старалсЯ  открыть в  нем  признаки, указывающие на осуществление
надежд, которые он питал.

     <sup>[ ]</sup>

     <b>ѓлава VII ђазвитие идеи €исуса о –арстве Ѓожием.</b>

     ‚плоть до взЯтиЯ €оанна под  стражу, что мы относим приблизительно к 29
г.,  €исус не  покидал  окрестностей  Њертвого морЯ и €ордана. ‚се  смотрели
тогда  на пребывание в  пустыне €удейской как  на  подготовление  к  великим
деЯниЯм,  как   на   некоторого  рода   "удаление"   перед  совершением  дел
общественного характера. €исус подчинилсЯ этому обычаю, следуЯ примеру своих
предшественников, и провел сорок дней в полном одиночестве, в строгом посте,
не  имеЯ  другого общества,  кроме диких  зверей. ‚оображение  его  учеников
сильно работало над этим пребыванием его в пустыне.  Џо народным верованиЯм,
пустынЯ была  наполнена  демонами<sup>[387]</sup>.  Њало  найдетсЯ  на свете
таких  унылых, Ѓогом забытых, безжизненных местностей, как  скалистый склон,
составлЯющий  западный берег Њертвого морЯ. ђассказывали, что в то времЯ как
он  скиталсЯ в этой ужасной пустыне, он подвергалсЯ страшным испытаниЯм, что
сатана то стращал его  видениЯми,  то искушал соблазнительными  обещаниЯми и
что,   наконец,   в   награду   за  его   победу  ангелы   Явились   служить
ему<sup>[388]</sup>.

     Џо всей  вероЯтности, €исус узнал  об  аресте €оанна  ЉрестителЯ, когда
вышел  из  пустыни.  ’еперь  ему  уже  не  было  основаниЯ  продолжать  свое
пребывание  в стране, котораЯ представлЯлась ему наполовину чужеземной. Ѓыть
может,  кроме  того, он опасалсЯ подвергнутьсЯ  тем же  преследованиЯм,  как
€оанн, и он  не хотел  рисковать собой в то  времЯ, когда ввиду того, что он
был  еще  мало  известен, его  смерть  не  могла бы послужить  длЯ успешного
распространениЯ  его  идей. Ћн  возвратилсЯ  в ѓалилею<sup>[389]</sup>, свою
настоЯщую  родину,   до  известной  степени  обогатившись  важным  опытом  и
почерпнув  в  своих отношениЯх с великим человеком, столь отличным от  него,
сознание своей собственной оригинальности.

     ‚ общем  влиЯние €оанна на €исуса было скорее вредным  длЯ него, нежели
полезным.  Ћно задержало его развитие:  по всему можно думать, что  коща  он
отправлЯлсЯ  вниз  по  течению  €ордана,  то  идеи   его  имели  несомненное
превосходство над идеЯми  €оанна,  и  что  он на времЯ склонилсЯ к  баптизму
только в виде уступки. Ѓыть может,  если бы Љреститель, авторитету  которого
ему было бы трудно не подчинитьсЯ, осталсЯ на свободе, то  €исус не сумел бы
стрЯхнуть с себЯ ига обрЯдов и внешних форм культа,  и в  таком  случае, без
сомнениЯ, он осталсЯ бы в  роли безвестного  иудейского сектанта; ибо мир не
заменил бы одних обрЯдностей другими. •ристианство привлекло возвышенные умы
именно в  качестве религии, освободившейсЯ  от всЯких  внешних форм. Ќо  как
только Љреститель  был  заключен  в тюрьму, школа его сильно  сократилась  в
численности,  и  €исус  был   предоставлен  собственному   своему  развитию.
…динственно,  чем  он был обЯзан  €оанну, это тем,  что он  научилсЯ у  него
искусству   проповедовать  и   приобретать   последователей   среди  народа.
„ействительно,  после этого  проповедь  €исуса  отличалась  большей  силой и
получила в народе особую авторитетность<sup>[390]</sup>.

     Џо-видимому, знакомство €исуса с €оанном содействовало также разработке
его  идей  о  "–арстве Ќебесном", и  не  столько  путем  влиЯниЯ со  стороны
ЉрестителЯ, сколько путем естественной эволюции собственной  мысли €исуса. ‘
этого времени лозунгом его стала "благаЯ"  весть,  что  приближаетсЯ –арство
Ѓожие<sup>[391]</sup>. €исус теперь уже не ограничиваетсЯ ролью обаЯтельного
моралиста, умеющего  вложить в несколько живых и кратких  афоризмов поучение
высокой  нравственности;  он  становитсЯ гениальным революционером,  который
пытаетсЯ обновить  мир в самых его  основах и осуществить на земле созданный
им  идеал.  "—еловек, ожидающий –арства ЃожиЯ" становитсЯ синонимом  ученика
€исуса<sup>[392]</sup>. Љак уже было  сказано<sup>[393]</sup>, это выражение
"–арство Ѓожие" или  "–арство  Ќебесное" давно  было  обычным длЯ иудеев. Ќо
€исус придал  ему  нравственный  смысл, социальное  значение,  которое  едва
осмеливалсЯ предугадывать сам автор книги  „аниила в своем  апокалипсическом
энтузиазме.

     ‡ло   царствует   в    мире   как    таковом.    ‘атана   "кнЯзь   мира
сего"<sup>[394]</sup>, и  все  ему  повинуетсЯ.  –ари  умерщвлЯют  пророков.
‘вЯщенники  и книжники  сами  не  исполнЯют того, что  предписывают  другим.
Џраведники подвергаютсЯ преследованиЯм; "мир" ЯвлЯетсЯ враждебным длЯ Ѓога и
праведников<sup>[395]</sup>;  но  Ѓог  проснетсЯ и отметит за  своих свЯтых.
„ень  этот приближаетсЯ, ибо беззаконие  дошло до  своих  пределов. Ќастанет
очередь царства добра.

     Ќаступление  этого царства добра  будет великим  внезапным переворотом.
Њир как бы перевернетсЯ; так как его настоЯщее состоЯние дурно, то длЯ того,
чтобы  представить  себе будущее,  достаточно вообразить себе  почти  прЯмую
противоположность существующего. Џервые станут последними<sup>[396]</sup>. ‚
человечестве  водворитсЯ  новый  порЯдок.  ‚  настоЯщее  времЯ  добро  и зло
перемешаны между собой, как пшеница и плевелы в поле; господин предоставлЯет
им произрастать вместе; но наступит час, когда их насильственно отделЯт друг
от друга<sup>[397]</sup>. –арство Ѓожие уподобитсЯ  огромному улову неводом,
в который попадает и хорошаЯ и дурнаЯ рыба; хорошую собирают в сосуды, худую
выбрасывают вон<sup>[398]</sup>.  ‡ародыш этого  великого переворота  сперва
будет незаметен. Ћн подобен горчичному зерну, которое мельче всех  семЯн, но
когда оно брошено в землю,  то из  него вырастает дерево, на ветвЯх которого
птицы садЯтсЯ отдыхать<sup>[399]</sup>; или его можно  сравнить с закваской,
положенной  в  тесто и  вызывающей брожение  во всей  массе<sup>[400]</sup>.
–елаЯ сериЯ  подобных притч,  нередко  довольно темных,  предназначалась длЯ
того,  чтобы  выразить   всю  неожиданность   этого  внезапного  переворота,
кажущиесЯ  несправедливости,  которые при  нем произойдут,  его неизбежный и
бесповоротный характер<sup>[401]</sup>.

     Љто установит это –арство Ѓожие?  Ќапомним,  что  перваЯ  мысль €исуса,
продуманнаЯ им так глубоко, что, по всей  вероЯтности, у нее  не было особой
исходной  точки,  но  она имела  корни в самом его существе, была та, что он
есть ‘ын Ѓожий, доверенный своего Ћтца, исполнитель его воли. ‘ледовательно,
ответ  на подобный  вопрос был  длЯ  него совершенно Ясен. “беждение, что он
водворит –арство  Ѓожие,  полностью овладело всем его  существом. Ћн  считал
себЯ мировым  реформатором.  Ќебо, землЯ, всЯ  природа,  безумие,  болезнь и
смерть не более, как орудие в его руках. ‚ увлечении своей героической волей
он  считал  себЯ всемогущим.  …сли  землЯ  не  подчинитсЯ  этому  последнему
преобразованию,  то  она будет уничтожена, очищена  огнем и  дыханием  Ѓога.
Ѓудет  создана  новаЯ  твердь небеснаЯ, и  весь  мир  будет населен ангелами
Ѓожиими<sup>[402]</sup>.

     ‘ледовательно,     основной     мыслью     €исуса      был     коренной
переворот<sup>[403]</sup>, захватывающий самую природу. ‘  этого момента он,
без сомнениЯ,  отказалсЯ  от  политики; пример  €уды  ѓавлонита показал  ему
бесполезность  народных восстаний.  Ћн никогда не думал  о возмущении против
римлЯн  и   тетрархов.  …му  был  чужд  необузданный   анархический  принцип
ѓавлонита. Џодчинение его установленным  властЯм было по существу насмешкой,
но по  форме  полным. Ћн уплачивал подать –езарю,  чтобы не  прогневать его.
‘вобода  и  право  не  от  мира  сего;  зачем  же  портить  жизнь  напрасной
щепетильностью? ‚  своем презрении к земному, в убеждении,  что существующий
мир  не стоит  того,  чтобы  о нем думать, он находил  себе  убежище в своем
идеальном –арстве;  он  основал,  таким образом, то  великое  учение высшего
презрениЯ<sup>[404]</sup>, истинное учение о свободе  духа, которое только и
дает душевный мир. Ќо он еще не  возвестил: "–арство мое не от мира сего". ‚
его взглЯдах, самых определенных, все еще было много неЯсного. Џо временам в
уме его пробегали  странные сомнениЯ.  ‚ пустыне  €удейской сатана предлагал
ему земные царства. Ќе  имеЯ понЯтиЯ о силах ђимской империи, основываЯсь на
том энтузиазме,  какой  господствовал в €удее  и который  вскоре  после того
окончилсЯ  страшным  вооруженным восстанием, он мог  надеЯтьсЯ,  опираЯсь на
смелость и  численность  своих приверженцев, создать новое  царство.  € быть
может,  он не  раз задавал себе вопрос, осуществитсЯ  ли –арство Ѓожие силою
или кротостью, восстанием или смирением? ђассказывают, будто однажды  жители
ѓалилеи  задумали  завладеть им  и  провозгласить его царем<sup>[405]</sup>.
€исус бежал  от  них в горы  и некоторое времЯ  жил  там в одиночестве.  …го
прекраснаЯ натура удержала его от  ошибки, благодарЯ которой он обратилсЯ бы
в агитатора или в главу секты, вроде ”евды или Ѓаркохебы.

     Џереворот,  который  он  хотел   совершить,   был   чисто  нравственный
переворот; но он  еще  не дошел  до  того, чтобы  вверить его  осуществление
ангелам и  последней  трубе. Ћн  хотел  действовать на  людей  и посредством
людей.  „уховидец,  у  которого нет  другой  мысли,  кроме идеи  о  близости
страшного суда, не  прилагал  бы столько стараний к улучшению душ, не создал
бы   прекраснейшего    учениЯ   нравственности,   какое   когда-либо   имело
человечество.  Ѓез  сомнениЯ, в его  мысли  было много  неЯсного,  и  скорее
благородное чувство, нежели  заранее  обдуманное  намерение, побуждало его к
великому  делу, которое при посредстве его  осуществилось,  хотЯ и далеко не
тем способом, как он себе представлЯл.

     „ействительно, он клал основание –арству Ѓожию, Я хочу сказать, царству
духа, и если  ныне €исус может видеть с высоты лона своего Ћтца, какие плоды
принесло его  дело  в  истории человечества, то  он  с  полным правом  может
сказать: "‚от то, чего Я хотел". ’о, что €исус основал,  что навеки осталось
от него, за исключением  всех несовершенств, которые примешиваютсЯ ко всему,
что  только  осуществлЯетсЯ человечеством, это учение о  свободе духа. …ще в
ѓреции  по  этому предмету  высказывались прекрасные  мысли<sup>[406]</sup>.
Њногие стоики находили средство быть свободными под управлением тирана. Ќо в
общем  древний  мир представлЯл  себе  свободу  не  иначе,  как  в  свЯзи  с
определенными политическими формами; либералами были ѓармодий и Ђристогитон,
Ѓрут и Љассий. €стинный христианин гораздо менее свЯзан какими бы то ни было
.цепЯми; здесь на  земле  он  не более, как  изгнанник:  что  ему за дело до
временного  господина  земли, котораЯ длЯ  него не  родина? ‘вобода длЯ него
заключаетсЯ  в  истине<sup>[407]</sup>.  €исус  недостаточно  был  знаком  с
историей длЯ того, чтобы понимать, до какой  степени такое  учение  было как
раз своевременным в тот момент, когда пришел конец республиканской свободе и
когда  мелкие городские  конституции  испускали  свое  последнее  дыхание  в
поглощавшей  их единой  ђимской империи. ‚  этом отношении им  руководили  с
чудесной твердостью его  удивительный  здравый  смысл и поистине пророческое
чутье,  указывавшее  ему, в  чем  заключаетсЯ  его  миссиЯ.  ‘воими  словами
"воздайте кесарево кесарю, а божье Ѓогу", он  создал нечто чуждое  политике,
настоЯщее  убежище длЯ души среди царства грубой силы. Ќесомненно, что такое
учение  представлЯло  свои  опасности.  ЏринЯть за  принцип,  что  признаком
законной власти ЯвлЯетсЯ надпись на  монете, провозгласить, что  совершенный
человек платит подать из презрениЯ к ней и желаЯ избегнуть спора, это значит
уничтожить  республику,  созданную  по древним  образцам,  и открыть  полный
простор   длЯ   всЯческой  тирании.  ‚   этом   смысле  христианство  сильно
содействовало  ослаблению  чувства  гражданского  долга  и  отдавало  мир  в
абсолютную власть совершившихсЯ фактов. Ќо учредив громадный свободный союз,
который сумел в течение трехсот лет обходитьсЯ без политики, христианство  с
избытком  пополнило  тот  ущерб,   который  от  него  потерпели  гражданские
добродетели.  ЃлагодарЯ ему власть государства была ограничена лишь  земным;
дух   был  освобожден  или,  по  крайней   мере,   страшный   гнет  римского
всемогущества был навсегда сокрушен.

     —еловек, занЯтый  главным образом обЯзанностЯми  общественной жизни, не
прощает другим людЯм, если они ставЯт что-либо выше его партийных интересов.
Ћн порицает тех, кто подчинЯет политические вопросы социальным и проповедует
некоторого рода индифферентизм к  политике. ‚ известном смысле он,  пожалуй,
прав, так как всЯкое направление, которое стремитсЯ исключить все другие, не
может  быть  оправдано  с  точки   зрениЯ   правильного  руководства  делами
человечества. Ќо много ли сделали партии длЯ  прогресса общей нравственности
человеческого рода? …сли бы €исус вместо того, чтобы основывать свое –арство
Ќебесное,  отправилсЯ в ђим,  погрузилсЯ  бы  в  заговоры против ’ивериЯ или
предалсЯ  оплакиванию  ѓерманика, что сталось  бы с  миром? Џри всем строгом
республиканстве и патриотическом  рвении он не остановил бы великого течениЯ
событий своего века, между тем как  объЯвив, что политика не имеет значениЯ,
он  пробудил в мире сознание той истины, что родина  это  еще не  все  и что
человек стоит и выше, и впереди гражданина.

     Ќаши  принципы  положительной науки  не  совмещаютсЯ  с  фантастической
частью  программы  €исуса.  Њы знаем историю  земли; такой переворот, какого
ожидал €исус, происходит только вследствие геологических или астрономических
причин,  между  которыми,  с  одной стороны,  и нравственностью,  с  другой,
никогда  не  было  констатировано никакой  свЯзи.  Ќо если  мы  желаем  быть
справедливыми  к великим деЯтелЯм,  мы  не должны  обращать  вниманиЯ  на те
предрассудки, которые  они  разделЯли.  Љолумб  открыл  Ђмерику,  исходЯ  из
совершенно  ложных идей; Ќьютон считал свое безумное толкование Ђпокалипсиса
столь  же верным, как и свою теорию  тЯготениЯ. Ќе ставить  же  нам того или
другого  дюжинного человека  из числа  наших  современников выше,  например,
”ранциска  Ђссизского  или  ‘в. Ѓернарда, или †анны д'Ђрк, или ‹ютера на том
основании, что он свободен от тех заблуждений, которые разделЯли те деЯтели?
Ќе станем же  мы  оценивать людей по правильности их понЯтий в физике или по
большей  или  меньшей  точности  их  сведений  об  истинной   системе  мира?
ЏостараемсЯ лучше уЯснить  себе положение €исуса и то, в чем заключалась его
сила. „еизм XVIII века и известного рода протестантизм приучили нас смотреть
на  основателЯ  христианской  религии  только  как  на  великого  моралиста,
благодетелЯ человечества.  Њы видим в …вангелии лишь добрые нравоучениЯ;  мы
мудро  опускаем  завесу  на  странное   умственное  состоЯние,  которое  его
породило. …сть  люди, которые сожалеют и о том, что ”ранцузскаЯ революциЯ не
раз отступала от принципов и что не мудрые и умеренные люди ее делали. Ќо не
будем  навЯзывать  наших  мелких  программ  рассудительной   буржуазии  этим
необычайным движениЯм,  которые до  такой степени  нам  не по  росту.  Ѓудем
продолжать  восхищатьсЯ   "евангельской   моралью";  не   будем  вводить   в
религиозное  воспитание  нашего  времени  ту   химеру,  котораЯ  была  душой
…вангелиЯ;  но  не  будем  воображать,  что простыми идеЯми  о  счастье  или
индивидуальной  нравственности  можно  перевернуть  мир.  €деЯ  €исуса  была
гораздо  глубже;   то  была  самаЯ  революционнаЯ  идеЯ,  какаЯ   когда-либо
зарождалась в человеческом мозгу; историк должен считатьсЯ с ней  во всей ее
целости, не обращаЯ  вниманиЯ на цензуру,  котораЯ выкидывает из нее как раз
именно то, благодарЯ чему она была способна возродить человечество.

     ‚ сущности, идеал  всегда  есть утопиЯ.  —то  мы делаем, когда хотим  в
настоЯщее времЯ представить себе •риста в современном духе, утешителЯ, судью
новых  времен?  ’о  самое,  что  €исус совершил  1830  лет  тому  назад.  Њы
воображаем себе условиЯ реального мира не такими, каковы они на самом  деле;
мы  рисуем  себе, как моральный  освободитель, без оружиЯ,  разбивает  оковы
негра,  улучшает  положение пролетариата, освобождает  угнетенные нации.  Њы
забываем, что длЯ осуществлениЯ  этого надо предварительно перевернуть  весь
мир, изменить  климат  ‚ирджинии и  Љонго, изменить кровь и расовые свойства
миллионов людей, довести наши  сложные  социальные отношениЯ до химерической
простоты, вывести политические наслоениЯ …вропы из их естественного порЯдка.
"‚сеобщий  переворот"  €исуса<sup>[408]</sup>  был бы  не менее труден.  ќта
новаЯ землЯ, новое небо, новый €ерусалим, сходЯщий с неба, этот возглас: "‘е
творю все  новое"<sup>[409]</sup> - все это черты,, общие всем реформаторам.
‚сегда контраст между идеалом и печальной действительностью будет вызывать у
человечества подобное возмущение против холодного рассудка, которое дюжинные
умы  будут  называть  безумием, пока  в  один  прекрасный  день эти идеи  не
восторжествуют,  и те,  кто боролсЯ против  них, первые  же  не признают  их
высший смысл.

     Љонечно, нельзЯ  было  бы  даже  пытатьсЯ  отрицать,  что  существовало
некоторое противоречие между догматом близкой кончины мира и обычной моралью
€исуса, приуроченной  к  такому  состоЯнию  человечества,  которое  довольно
сходно   с   существующим   в   действительности<sup>[410]</sup>.   Ќо   это
противоречие  именно и обеспечивало  успех  его дела. Ћдин  тысЯчелетник  не
создал  бы   ничего   прочного;   один   моралист   не  создал   бы   ничего
могущественного. Њилленаризм  дал  толчок, мораль обеспечила будущее.  ’аким
образом  в  христианстве  соединились  два условиЯ великих успехов  в  мире,
революционнаЯ  исходнаЯ точка и жизненность. ‚се, что хочет рассчитывать  на
успех, должно отвечать этим двум требованиЯм, ибо мир желает  в одно и то же
времЯ  изменЯтьсЯ  и  жить.  €исус  в  то  самое  времЯ,  когда  возвещал  в
человечестве  переворот,  не  имевший  ничего   себе  подобного  в  прошлом,
проповедовал  принципы, на которых общество покоитсЯ  вот  уже  восемнадцать
веков.

     „ействительно,  главное  отличие €исуса  от  агитаторов его  времени  и
последующих  веков  заключаетсЯ  в  его  полнейшем  идеализме.  ‚  некотором
отношении €исус ЯвлЯетсЯ анархистом,  ибо он не имеет никакого представлениЯ
о гражданском правительстве. ’акое правительство  он считает просто-напросто
злоупотреблением.  Ћн отзываетсЯ  о нем  в  неопределенных  выражениЯх,  как
человек,  вышедший  из  народа  и не  имеющий  понЯтиЯ  о  политике.  ‚сЯкое
должностное лицо представлЯетсЯ  ему  естественным  врагом людей  Ѓожиих; он
возвещает своим ученикам, что им предстоЯт  столкновениЯ с  властЯми и ни на
минуту ему  не приходит в голову, что это может быть стыдно<sup>[411]</sup>.
Ќо  при этом  у пего никогда  не замечаетсЯ  ни малейшего  стремлениЯ занЯть
место властей и богатых. Ћн стремитсЯ уничтожить богатство и власть, а вовсе
не  завладеть   ими.   Ћн  предсказывал   ученикам,  что   они  подвергнутсЯ
преследованиЯм  и мучениЯм<sup>[412]</sup>; но  ни разу у него не поЯвлЯетсЯ
мысли  о  вооруженном  сопротивлении.  €деЯ, что  всемогущество  достигаетсЯ
страданиЯми  и смиреньем,  что  над  силой можно  восторжествовать  чистотой
сердца,  такова  собственнаЯ идеЯ €исуса. …го нельзЯ назвать спиритуалистом,
ибо длЯ него все заканчиваетсЯ  осЯзательным осуществлением. Ќо он в  то  же
времЯ полнейший идеалист, так как материЯ  длЯ  него ЯвлЯетсЯ лишь  символом
идеи, а все реальное - живым выражением невидимого мира.

     Љ кому же обращатьсЯ за помощью, длЯ того чтобы основать –арство Ѓожие?
Ќа этот счет у €исуса никогда не было никаких сомнений. ’о, что люди считают
великим, в глазах Ѓога мерзость<sup>[413]</sup>. ЋснователЯми  –арства ЃожиЯ
будут простые люди. Ќе богатые, не книжники, не свЯщенники,  а женщины, люди
из народа, униженные, маленькие люди<sup>[414]</sup>. ‚еликий признак Њессии
"благовествование   нищим"<sup>[415]</sup>.   ‡десь    снова    берет   верх
идиллическаЯ  кроткаЯ  натура  €исуса. Њечта  его  -  .громаднаЯ  социальнаЯ
революциЯ, при  которой  все  положениЯ  переставЯтсЯ, при которой все,  что
имело значение  в  этом  мире, будет  унижено. Њир уверует в него; мир убьет
его. Ќо ученики его будут не от мира<sup>[416]</s