были не  более, как  римскими  наместниками, подобными
индийским раджам  под  английским владычеством. Ђнтипатр или Ђнтипа, тетрарх
ѓалилеи и  Џереи,  подданным  которого и  был  €исус, во всю  свою жизнь был
ничтожеством    и   ленивцем<sup>[216]</sup>,   любимцем    и    поклонником
’ивериЯ<sup>[217]</sup>, слишком часто подпадавшим под дурное  влиЯние своей
второй  жены €родиады<sup>[218]</sup>. ”илипп, тетрарх ѓавлонитиды и ‚асана,
во  владениЯх  которого  €исус  часто   странствовал,  был  гораздо   лучшим
правителем<sup>[219]</sup>. —то  касаетсЯ  ЂрхелаЯ, этнарха  €ерусалима,  то
€исус   не   мог  его   знать.  …му   было   около   10  лет,  когда  Ђвгуст
сместил<sup>[220]</sup> этого слабого и  бесхарактерного, а иногда свирепого
человека.   ’аким  образом,  длЯ   €ерусалима  исчезли   последние  признаки
независимого  правительства. €удеЯ была  присоединена к ‘амарии  и  €думее и
образовала  нечто вроде придатка  к провинции ‘ирии, в которой императорским
легатом  был  сенатор   Џубли-й  ‘ульпиций   Љвири-ний,   весьма   известный
консуларий<sup>[221]</sup>. –елаЯ сериЯ римских прокураторов, подчиненных  в
более  важных вопросах императорскому легату ‘ирии,-  Љолоний, Њарк Ђмбивий,
Ђнний ђуф,  ‚алерий  ѓрат и,  наконец (с 26 г.  нашей  эры), Џонтий Џилат  -
следовали один  за  другим<sup>[222]</sup>, причем  все  они неустанно  были
занЯты тушением вулкана, который производил извержениЯ под их ногами.

     „ействительно,   беспрерывные   восстаниЯ,   возбуждаемые   ревнителЯми
Њоисеева    закона,    все    это     времЯ    не    переставаЯ    потрЯсали
€ерусалим<sup>[223]</sup>.  ЊЯтежники были обречены на неизбежную смерть, но
когда  дело касалось  незыблемости ‡акона, смерть  представлЯлась  желанной.
”анатики, дошедшие до  той  степени  экзальтации,  при которой  жизнь терЯет
всЯкую  ценность,  делали  непрерывные  попытки  сбросить   римских   орлов,
разрушить  произведениЯ   искусства,  воздни  гнутые   €родом  и  нс  всегда
согласовавшиесЯ  с правилами Њоисеева  закона<sup>[224]</sup>, взбунтоватьсЯ
по поводу  выставлЯемых  прокураторами щитов с гербами,  надписи на  которых
представлЯлись идолопоклонническими<sup>[225]</sup>. ’аким образом €уда, сын
‘арифеЯ,  Њатвей,  сын  Њаргалота, два  довольно  известных учителЯ  ‡акона,
составили  партию,   смело   восставшую  против   установленного  порЯдка  и
продолжавшую  это  дело  после  их  казни<sup>[226]</sup>.  ‘амаритЯне  были
охвачены движением такого  же  рода<sup>[227]</sup>.  Џо-видимому, у  ‡акона
никогда еще не было такого большого числа  страстных приверженцев, как в тот
момент, когда  уже жил  тот,  кто  должен был отменить  его всем авторитетом
своего  гениЯ  и  своей  великой  души.  "‡елоты"  (канаим)  или  "сикарии",
благочестивые  убийцы, ставившие своей задачей убивать каждого, кто отступит
от ‡акона, уже начинали поЯвлЯтьсЯ<sup>[228]</sup>. ЃлагодарЯ  непреодолимой
потребности  того века  в  сверхъестественном и  божественном,  пользовались
общим  доверием и представители совсем другого духа,  волшебники, на которых
смотрели, как на божественные существа<sup>[229]</sup>.

     ѓораздо  большее  влиЯние на €исуса  оказало  движение, поднЯтое  €удой
ѓавлонитом или  ѓалилеЯнином. €з всех мер, которые были  введены в  странах,
только    что     завоеванных     ђимом,     самой     непопулЯрной     была
перепись<sup>[230]</sup>. Њера эта всегда удивлЯет народности, малопривыкшие
к  податЯм,  устанавливаемым центральной администрацией, и она в особенности
была ненавистна евреЯм. €звестно, что еще при „авиде перепись вызвала резкие
осуждениЯ  и  угрозы  со  стороны  пророков<sup>[231]</sup>.  „ействительно,
перепись ЯвлЯетсЯ основой налога, налог же, с точки зрениЯ чистой теократии,
сам по себе почти что нечестивое дело. Ѓог единый. господин, которого должен
признавать человек, а потому уплата десЯтины светскому правителю ЯвлЯетсЯ до
некоторой степени  замещением  Ѓога этим  правителем.  …врейскаЯ  теократиЯ,
совершенно  чуждаЯ   всЯкой   идеи  государственности,  в   этом   отношении
последовательно  доходила до  конца,  до отрицаниЯ  гражданского общества  и
всЯкого   правительства.    „еньги    в    общественных   кассах   считались
крадеными<sup>[232]</sup>.   Џерепись,  предписаннаЯ   Љвиринием   в  6   г.
христианской эры;  пробудила  эти идеи во всей  их  силе  и вызвала  широкое
брожение. „вижение охватило северные провинции. Ќекий €уда из города  ѓамалы
на восточном  берегу ’ивериадского озера и  фарисей по имени  ‘адок  создали
многочисленную   школу,  отрицавшую  законность  налога   и  вскоре  открыто
восставшую  против него<sup>[233]</sup>. Ћсновные начала этой школы гласили,
что свобода  выше жизни и  что никого не следует  называть "господином", так
как это  звание  принадлежит одному Ѓогу. €уда проповедовал много  и  других
принципов, о  которых  €осиф умышленно умалчивает,  ибо  он  всегда старалсЯ
как-нибудь  не скомпрометировать своих единоверцев; иначе было бы непонЯтно,
почему  за  столь несложную идею еврейский историк отводит ему  место  среди
философов своей нации и смотрит на него как  на основателЯ  четвертой школы,
параллельной  фарисеЯм,  саддукеЯм  и  ессеЯм.  Ћчевидно,  €уда  был  главой
галилей-ской секты, исповедовавшей мессианство и в заключение примкнувшей  к
политическому  движению. Џрокуратор Љолоний подавил восстание  ѓавлонита, но
школа  его  осталась  и  сохранила  своих  вождей.  Њы  встречаем  ее  снова
чрезвычайно    деЯтельной    в    эпоху   последней    борьбы    иудеев    с
римлЯнами<sup>[234]</sup>   под   предводительством    Њенахема,   сына   ее
основателЯ,  и …леазара, его  родственника.  €исус, быть  может,  виделсЯ  с
€удой,  который понимал иудейскую революцию столь отлично от него; во всЯком
случае,  он  был  знаком с его  школой и, быть может,  именно как бы в  виде
протеста против  его  заблуждениЯ он  и произнес свой  афоризм  относительно
динариЯ  кесарЯ. Њудрый €исус,  далекий  от мысли  о  каком бы  то  ни  было
восстании,  воспользовалсЯ промахом своего предшественника и мечтал о другом
царстве и о другом освобождении.

     ѓалилеЯ представлЯла  собой  нечто вроде  горнила,  в котором бурлили и
кипели самые  разнородные элементы<sup>[235]</sup>. Ќеобычайное презрение  к
жизни или,  лучше сказать,  особенное влечение к  смерти  было  естественным
следствием  этих брожений<sup>[236]</sup>. Ћпыт не считаетсЯ  ни  во  что во
времЯ  великих фанатических  движений.  ‚ Ђлжире  в первое времЯ французской
оккупации каждую весну поЯвлЯлись вдохновенные мЯтежники, которые объЯвлЯли,
что  они неуЯзвимы и посланы  Ѓогом  изгнать неверных; на следующий  год все
забывали об их смерти, и  их преемники внушали такую же веру в себЯ. ‘ одной
стороны,  весьма суровое,  а  с другой,  еще  не очень  придирчивое, римское
владычество  предоставлЯло большую свободу. ’акие грубые завоеватели, как ни
жестоки в  своей  расправе, не  страдают  подозрительностью, подобно  всЯкой
власти, поставившей  себе  задачей  соблюдение догмата. Ћни  позволили  все,
вплоть до  того момента,  когда вмешательство  считалось необходимым. ‡а всю
его скитальческую жизнь, мы не знаем, чтобы €исус хотЯ бы один раз имел дело
с  полицией. ЃлагодарЯ  такой  свободе  вообще и  исключительному  положению
ѓалилеи  в том отношении,  что  она  гораздо  меньше  терпела  стеснений  от
фарисейского  педантизма,  жизнь  в этой  местности  представлЯла  серьезное
преимущество перед €ерусалимом. ђеволюциЯ или, другими словами,  мессианство
вскружило  здесь всем головы. ‚се  верили в предстоЯщее в  ближайшем будущем
обновление;  ‘вЯщенное Џисание перетолковывалось в самых различных смыслах и
давало пищу самым колоссальным упованиЯм. ‚ каждой строчке незатейливых книг
‚етхого ‡авета усматривалось  обещание и в некотором роде программа будущего
царства,  которое должно  было  дать  мир  праведникам  и навеки запечатлеть
творение Ѓожие.

     ‚о  все  времена  это  разделение  на  две партии,  противоположные  по
интересам и  идеЯм, служило  длЯ  еврейской нации  залогом  силы  в  области
моральной. ‚сЯкий народ, призванный длЯ высокой  миссии, должен представлЯть
собой  полный  мир,  заключающий  в  своих недрах  противоположные полюсы. ‚
ѓреции  на  расстоЯнии  нескольких  миль  находились  ‘парта  и  Ђфины,  длЯ
поверхностного наблюдателЯ два антипода,  по существу же - сестры-соперницы,
необходимые одна длЯ другой. ’о же было и в  €удее. …сли развитие на севере,
в известном  смысле,  было  не столь блестЯщим, как в €ерусалиме, то в общем
оно было столь же  плодотворным; наиболее живые  начинаниЯ иудейского народа
шли всегда  оттуда. Џолное  отсутствие  чуткости  к  природе, доходившее  до
некоторой   сухости,   узости,  строгости,   сообщало   чисто  иерусалимским
начинаниЯм характер  грандиозный,  но  в то же времЯ  печальный, бесплодный,
отталкивающий.  €ерусалим  не мог бы завоевать человечество при помощи своих
торжественных учителей,  безвкусных канонистов, лицемерных и желчных ханжей.
‘евер  дал  миру  наивную   ‘амаритЯнку,  смиренную   •ананеЯнку,  страстную
Њагдалину,  доброго  воспитателЯ  €осифа,  „еву  Њарию.  ‘евер  один  создал
христианство; наоборот, €ерусалим - истиннаЯ родина  упорствующего иудаизма,
созданного  фарисеЯми,  фиксированного ’алмудом и  дошедшего до нас, пережив
‘редние века.

     —арующаЯ  природа  помогла,  со  своей  стороны,  сложитьсЯ этому  уму,
гораздо менее строгому, настроенному не  так болезненно монотеистически,  и,
если  можно  так  выразитьсЯ, придававшему всем  мечтам  ѓалилеи прелестный,
идиллический  отпечаток.  ‘оседнЯЯ  область €ерусалима представлЯетсЯ,  быть
может,  самой печальной местностью в мире. Ќапротив, ѓалилеЯ,  всЯ  покрытаЯ
зеленью,  очень  тенистаЯ, очень веселаЯ, по  истине  страна  Џесни  песней,
страна песнопений ‚озлюбленного<sup>[237]</sup>.  ‚  течение  марта и апрелЯ
это сплошной  ковер цветов, несравненных по свежести красок.  †ивотные здесь
малорослые, необычайной кротости. ‹егкие и быстрые горлицы,  черные  дрозды,
легкие  до  такой  степени,  что  даже трава  под ними  не гнетсЯ,  хохлатые
жаворонки,  опускающиесЯ  чуть  не у самых ног  путника,,  маленькие  речные
черепахи с кроткими  блестЯщими глазками,  аисты  с  целомудренной и строгой
осанкой  отличаютсЯ отсутствием всЯкой пугливости и  очень близко подпускают
людей,  словно  приманиваЯ  их  к  себе.  Ќигде  в  мире  горный  пейзаж  не
развертываетсЯ  в такой  гармоничности, не вызывает  столь возвышенных  дум.
€исус, по-видимому, особенно любил  горы.  ‚се  важнейшие  событиЯ его жизни
происходили на  горах: здесь он  больше  всего вдохновлЯлсЯ<sup>[238]</sup>;
здесь он  вел  тайные беседы с  древними пророками,  здесь  он ЯвилсЯ  своим
ученикам после того, как преобразилсЯ<sup>[239]</sup>.

     ќта  прелестнаЯ  местность, сделавшаЯсЯ  в  настоЯщее времЯ,  благодарЯ
необыкновенному разорению населениЯ, которое причинил турецкий  исламизм, до
такой степени  унылой  и  печальной,  но  где  все,  что  не  успел  человек
разрушить, дышет запу-щением, кротостью, нежностью, во времена  €исуса цвела
благосостоЯнием к весельем. ѓалилеЯне считались людьми энергичными, честными
и  трудолюбивыми<sup>[240]</sup>.   ‡а  исключением  ’ивериады,  построенной
Ђнтипой  в   честь   ’ивериЯ   (около   15   г.   до  ђ.   X.)   в   римском
стиле<sup>[241]</sup>, в ѓалилее не было  больших городов. ’ем ни менее, она
была  густо  заселена, покрыта  маленькими городами  и  большими  селениЯми,
повсюду отлично обработана<sup>[242]</sup>.  Џо развалинам, оставшимсЯ здесь
от прежнего блеска, видно, что жители ее занимались земледелием,  но не были
одарены  художественным  чутьем,  мало  заботились  о   роскоши,  относились
совершенно   индифферентно  к   красоте  форм  и  исключительно   отдавались
идеализму.  ‘трана  изобиловала  свежей  водой  и  плодами;  виноградники  и
смоковницы  осенЯли  своей  тенью  большие  фермы; сады состоЯли из  Яблонь,
орешника и гранатовых деревьев<sup>[243]</sup>. ‚ино было превосходное, если
судить по тому, которое ныне евреи выделывают в ‘афеде, и его пили в большом
количестве<sup>[244]</sup>.   Ќо   эта   жизнь   в   довольстве   и   полном
удовлетворении ничуть не походила  на тупой материализм нашего  крестьЯнина,
на грубое веселье Ќормандии  или  тЯжеловесное веселье фламандцев. †изнь эта
одухотворЯлась  эфирными мечтами,  поэтическим мистицизмом, в котором небо и
землЯ  сливались между собой. Џусть себе суровый €оанн Љреститель остаетсЯ в
своей €удейской пустыне, пусть он там проповедует покаЯние, питаЯсь вместе с
шакалами одной  саранчой. „олжны ли гости  жениха  поститьсЯ, когда  жених с
ними?  ђадость будет  делом –арства  Ѓо-жиЯ.  ђазве она  не  дочь  смиренных
сердцем, благожелательных людей?

     ’аким   образом,   всЯ   историЯ   нарождавшегосЯ   христианства   была
восхитительной пасторалью. ЊессиЯ на брачном пире, грешница и добродетельный
‡акхей,  приглашенные к его трапезам,  основатели  –арства Ќебесного в  виде
званых на брачный  пир, -  вот, на что  дерзнула ѓалилеЯ, что она допускала.
ѓрециЯ  при  помощи скульптуры  и поэзии рисовала жизнь человеческую  в виде
чудных картин, но в них никогда не было ни глубокой перспективы,  ни далеких
горизонтов.  ‡десь  не  было  ни  мрамора,  ни  превосходных  художников, ни
изЯщного, утонченного Языка. Ќо зато  ѓалилеЯ создала в народном воображении
величайший  из идеалов, ибо  за  этой  идиллией чувствуетсЯ  дыхание  судьбы
человечества, самаЯ картина озарЯетсЯ лучами солнца –арства ЃожиЯ.

     ‚ такой чарующей обстановке жил и вырастал €исус. ЌачинаЯ с детства, он
ежегодно  совершал  путешествие  в €ерусалим  на  праздники<sup>[245]</sup>.
Џаломничество  длЯ  провинциальных   евреев  было  особенно  привлекательным
торжеством.  –елый рЯд псалмов  был  посвЯщен  восхвалению таких путешествий
всей  семьей<sup>[246]</sup>,  которые  затЯгивались на  несколько дней; они
совершались  весной;  путники  отправлЯлись  по горам и долинам  и  шли  под
впечатлением  свЯщенного  страха, внушаемого  свЯтыми местами,  и радостного
ощущениЯ   непосредственной   близости   братьев<sup>[247]</sup>,   имеЯ   в
перспективе  пышное  великолепие  €ерусалима.   „орога,  по  которой   €исус
обыкновенно следовал  в таких путешествиЯх,  та же, по какой ходЯт и теперь,
через ѓинею и ‘ихем<sup>[248]</sup>.  Ћт ‘и-хема до €ерусалима  она довольно
труднаЯ, но соседство старинных свЯтилищ, ‘илоамской купели и ‚ифезды,  близ
которых  она  проходит,  поддерживает  душевное напрЯжение. Џоследнее  место
остановки<sup>[249]</sup>,  Ђинь-ель-ѓарамиэ,   прелестный,  меланхолический
уголок,   и  едва  ли  можно  с  чем-нибудь  сравнить  впечатлениЯ,  которые
испытывают  здесь путники,  располагаЯсь  на  ночлег.  „олина  очень  узка и
мрачна;  чернаЯ вода вытекает из скал,  пронизанных гробницами. џ думаю, что
это  та самаЯ "долина плача", котораЯ воспета в  псалме 83<sup>[250]</sup> и
котораЯ обратилась в эмблему жизни длЯ упоительного и  печального мистицизма
‘редних  веков.  Ќа  следующий  день,  рано  утром,  будет  достигнута  цель
путешествиЯ, €ерусалим; и поныне ожидание увидать его поддерживает  бодрость
каравана,  вечер  проходит  быстро,  и  легкий  сон  спускаетсЯ  на  усталых
путников.

     ќти путешествиЯ, в  которых всЯ нациЯ  обменивалась идеЯми, и благодарЯ
которым  ежегодно  в  столице  создавались  очаги  сильнейшего  возбуждениЯ,
приводили €исуса в соприкосновение с душой его народа и, без сомнениЯ,  сами
по  себе  внушали  ему  живейшую   антипатию   к   заблуждениЯм  официальных
представителей иудаизма. “тверждают, что пустынЯ была длЯ него второй школой
и  что  он живал в  ней подолгу <sup>[5]</sup>. Ќо  Ѓог,  которого он  в ней
находил, не  был  его Ѓогом. ќто был  скорее  Ѓог €ова,  суровый и  грозный,
никому не прощающий.  €ногда сатана ЯвлЯлсЯ  сюда  искушать его. Ќо тогда он
возвращалсЯ в свою милую ѓалилею и находил здесь своего Ћтца Ќебесного среди
зеленых холмов и светлых фонтанов, среди женщин и детей, которые с радостной
душой и ангельским песнопением в сердцах ожидали спасениЯ €зраилЯ.


     <b>ѓлава V Џервые афоризмы €исуса. …го идеи о Ѓоге Ћтце и об истинной

     религии. Џервые ученики.</b>

     €осиф  умер  раньше,  чем  его  сын  начал  играть  какую-либо  роль  в
общественной  жизни.  ’аким  образом,  ЊариЯ  стала  главой  семьи,  и  этим
объЯснЯетсЯ,     почему     €исуса     чаще    всего     называли     "сыном
Њарии"<sup>[251]</sup>,   когда  хотели   отличить  от  его   многочисленных
соименников. Џо-видимому, оставшись после  смерти мужа одинокой  в Ќазарете,
она  переселилась  в Љану<sup>[252]</sup>,  откуда,  может быть, она и  была
родом. Љана<sup>[253]</sup> - небольшой городок в двух  или двух с половиной
часах пути от Ќазарета,  расположенный у подножиЯ гор, составлЯющих северную
границу   равнины   Ђзохис<sup>[254]</sup>.   ‚ид   этой   равнины,  котораЯ
чрезвычайно живописно замыкаетсЯ Ќазаретскимч горами и  холмами ‘ефорис,  не
так величествен, как вид Ќазарета. Џо-видимому,  €исус жил некоторое времЯ в
этом местечке. ‚ероЯтно, здесь прошла часть его юности и здесь же он впервые
обратил на себЯ общее внимание<sup>[255]</sup>.

     Ћн     занималсЯ     ремеслом      своего     отца,     который     был
плотником<sup>[256]</sup>.  ќто  положение  нс  было  ни  унизительным,   ни
неприЯтным.  …врейский  обычай  требовал,  чтобы человек,  посвЯтивший  себЯ
умственному труду,  знал  какое-либо  ремесло. ‘амые знамснитые  из учителей
были ремесленниками<sup>[257]</sup>; так,  например,  ‘в. Џавел,  получивший
тщательное  воспитание, делал палатки  или ткал ковры<sup>[258]</sup>. €исус
не был женат. ‚сю силу своей любви он обратил на то, что считал своим высшим
призванием. Ќеобыкновенно нежное чувство к женщинам<sup>[259]</sup>, которое
у  него  замечаетсЯ, не  отделЯлось в нем  от безграничной преданности своей
идее. Џодобно ”ранциску Ђссизскому и ”ранциску ‘альскому, он относилсЯ как к
сестрам к тем женщинам, которые  отдавались одному с  ним делу; у него  была
своЯ ‘в. Љлара, своЯ ”рансуаза анталь.

     ’олько возможно, что  они любили больше  его самого, чем его дело;  без
сомнениЯ, не столько он  любил, сколько его любили. € как это часто бывает у
слишком возвышенных натур, нежность сердца  у  него обратилась в бесконечную
кротость,  в  неопределенную  мечтательность,  всеобщую  обаЯтельность.  …го
дружеские  и  свободные,   но  вполне  нравственные  отношениЯ  с  женщинами
сомнительного  поведениЯ точно так же объЯснЯютсЯ страстной преданностью его
славе  Ћтца,  внушавшей  своего рода влечение ко всем прекрасным  созданиЯм,
которые могли бы послужить длЯ этой славы<sup>[260]</sup>.

     Љаков был ход развитиЯ мысли €исуса в этот темный  период его  жизни? ‘
какими умозрениЯми он  выступил впервые на путь пророка? ќто неизвестно, так
как  историЯ его  дошла  до нас  в виде отрывочных повествований  без точной
хронологии.  Ќо ход  развитиЯ  живых существ  всюду один и тот  же,  и,  без
сомнениЯ,  рост  столь  сильной натуры, какой  был  €исус,  строго  следовал
законам эволюции. ‚ысокое познание Ѓожества, которым он был обЯзан никак  не
иудаизму и которое,  по-видимому,  было сущностью  его великой души, было до
некоторой степени главной основой его существа. ‚ этой  области  более всего
приходитсЯ  отрешатьсЯ  от  свойственных нам идей и  от  тех  анализов,  над
которыми  мелкие умы истощают свои силы. „лЯ  того, чтобы Ясно понЯть особый
оттенок благочестиЯ  €исуса,  нужно отрешитьсЯ  от  всего,  что  стоит между
…вангелием и нами.  „еизм  и  пантеизм сделались двумЯ полюсами  богословиЯ.
†алкие умозрениЯ схоластики, сухость мысли „екарта, глубокаЯ нерелигиозность
XVIII века,  умалив Ѓога, ограничив его  до  известной степени,  исключив из
понЯтиЯ о Ѓоге  все,  что не есть  Ѓог, заглушили в современном рационализме
всЯкое  плодотворное  чувство  Ѓожества.  ‚   самом  деле,  если   Ѓог  есть
определенное существо вне нас, то человек, воображающий, будто он  состоит в
особых сношениЯх  с  Ѓогом, не  более как  "духовидец",  а  так как физика и
физиологиЯ удостоверЯют, что всЯкое сверхъестественное видение есть иллюзиЯ,
то мало-мальски последовательный деист должен признать невозможность  понЯть
великие   верованиЯ   прошлого.   ‘   другой  стороны,   пантеист,   отрицаЯ
индивидуальность Ѓожества, настолько далек  от Ѓога  живого древних религий,
насколько это возможно. Ѓыли ли деистами или пантеистами в некоторые моменты
своей  подвижнической  жизни  люди,  достигавшие  высшего  пониманиЯ  Ѓога,-
‘акьЯ-Њуни, Џлатон, ‘в. Џавел, ‘в. ”ранциск Ђссизский,  ‘в. Ђвгустин? ’акого
вопроса нельзЯ и ставить. ‚сЯкие  физические и метафизические доказательства
бытиЯ Ѓога  встретили бы со стороны этих великих людей полнейшее равнодушие.
Ћни ощущали  Ѓожество  в  самих себе.  € в первых  рЯдах  этой великой семьи
истинных сынов  Ѓожиих надо поставить €исуса.  “ €исуса не было видении; Ѓог
не  говорил  с ним, как  с существом,  стоЯщим вне его;  Ѓог  жил в  нем; он
чувствовал его в  себе и брал из своего  сердца то, что  оно ему говорило об
его Ћтце. Ћн  жил на лоне Ѓога, находЯсь с  ним  в постоЯнном общении; он не
видел его,  но  слышал, не нуждаЯсь ни  в громе, ни в  пылающей  купине, как
Њоисей, ни в знаменательной буре, как €ов, ни в  оракуле, как древние греки,
ни в домашнем гении, как ‘ократ, ни в ангеле ѓаврииле, как Њагомет. ‡десь ни
при чем такие фантазии  и галлюцинации, какие были у  ‘в. ’ерезы. ЋбъЯснение
"суфи", возвещающего, что он  равен  Ѓогу, тоже Явление иного порЯдка. €исус
ни разу  не  выражал свЯтотатственной  мысли,  будто  он  равен Ѓогу.  €исус
думает, что  он  находитсЯ  в прЯмых сношениЯх с  Ѓогом,  верит, что  он ‘ын
Ѓожий.  ‚ысшее  познание  Ѓога,  какое только  было  у человечества, это то,
которое имел €исус.

     ‘  другой стороны,  понЯтно, что исходЯ из такого душевного настроениЯ,
€исус  не мог сделатьсЯ умозрительным философом вроде ‘акьЯ-Њуни.  …вангелие
стоит  далеко   от  схоластического  богословиЯ<sup>[261]</sup>.   “мозрениЯ
греческих учителей  о  божественной сущности проистекают из  совсем  другого
духа. ‚се богословие €исуса в том, что Ѓог познаетсЯ непосредственным Ћтцом.
€ это  было у него  не теоретическим принципом, не учением, более или  менее
доказанным,  которое  он  старалсЯ  внушить  другим.  Ћн не  приводил  своим
ученикам  никаких  доводов  рассудка<sup>[262]</sup>,  не  требовал  от  них
никакого умственного напрЯжениЯ. Ћн  проповедовал не свои  убеждениЯ, а себЯ
самого.  Ќередко  особенно  великие  и  особенно  бескорыстные  натуры,  при
особенной   возвышенности   духа,  носЯт  именно   такой   характер  вечного
прислушиваниЯ  к самим  себе  и крайней  степени чувствительности,  в  общем
свойственной  женщинам<sup>[263]</sup>.  “  них  уверенность  в том, что Ѓог
живет в них и вечно занЯт ими, до такой степени сильна, что они нисколько не
опасаютсЯ  импонировать другим; наша сдержанность, уважение к чужому мнению,
отчасти  составлЯющаЯ  наше  бессилие,  им  совершенно  несвойственны.   ќта
экзальтированнаЯ  индивидуальность   не  есть  эгоизм,  ибо  подобные  люди,
одержимые своей  идеей,  с полной  готовностью отдают свою  жизнь, чтобы  ею
запечатлеть свое дело: это доведенное до крайности отождествление своего "Я"
с  тем делом,  которому  оно  себЯ отдает. ’е, которые видЯт в новом  учении
только  личную фантазию основателЯ, гордЯтсЯ таким  отношением  его к своему
делу; длЯ других, которые видЯт только  результаты, в этом заключаетсЯ перст
Ѓожий. ‡десь безумие соприкасаетсЯ с  вдохновленностью,  но только  безумный
никогда  не пользуетсЯ  успехом.  „о сих  пор  умственное помешательство еще
никогда не влиЯло сколько-нибудь серьезно на ход человечества.

     Ѓез  сомнениЯ,   €исус  не   сразу  дошел  до   такой   высшей  степени
самопознаниЯ. Ќо  возможно, что с первых своих  шагов  он уже определЯл свои
отношениЯ  к  Ѓогу   как  сына  к  отцу.  ‚  этом  заключаетсЯ  главнаЯ  его
оригинальность и в этом нет ни малейшего признака его расы<sup>[264]</sup>.

     Ќи  иудей,  ни  мусульманин  не понимали  этой восхитительной теологии,
основанной на любви. Ѓог €исуса не тот грозный владыка, который нас убивает,
когда ему вздумаетсЯ, проклинает, когда ему вздумаетсЯ,  спасает, когда  ему
вздумаетсЯ. Ѓог €исуса наш Ћтец. Њы  чувствуем  его, прислушиваЯсь к легкому
дуновению, которое в нас взывает: "Ђвва, Ћтче!"<sup>[265]</sup>. Ѓог  €исуса
не    пристрастный    деспот,   избравший   €зраиль    своим    народом    и
покровительствующий  ему  против всех  и вопреки всем. ќто Ѓог человечества.
€исус не может сделатьсЯ ни  патриотом, как Њаккавеи, ни теократом, как €уда
ѓавлонит. ‘мело возвысившись над предрассудками  своей  нации, он основывает
всеобщее братство по Ѓогу. ѓавлонит проповедовал, что лучше  умереть, нежели
называть "господином" кого-либо, кроме Ѓога; €исус  предоставлЯет называтьсЯ
"господином" кому  угодно,  а  длЯ  Ѓога  сохранЯет более  нежное  название.
ЋтдаваЯ земным  властЯм,  представителЯм силы  в  его глазах, дань почтениЯ,
полную иронии; он  создает высшее  утешение,  прибежище  к  Ћтцу,  который у
каждого есть  на  небесах,  истинное  –арство Ѓожие, которое каждый носит  в
своем сердце.

     "–арство Ѓожие" или "–арство  Ќебесное"<sup>[266]</sup>  были  любимыми
выражениЯми €исуса  длЯ  определениЯ  того  переворота,  который он вносил в
мир<sup>[267]</sup>. Љак и все почти мессианские термины, эти слова взЯты из
книги „аниила.  Џо  словам  автора  этой  необыкновенной  книги, за четырьмЯ
светскими царствами,  которым  суждено погибнуть,  последует  пЯтое, царство
"свЯтых", которое будет вечным<sup>[268]</sup>. …стественно, что это –арство
Ѓожие на земле служило темой длЯ самых различных толкований. „лЯ  многих это
было  царство  Њессии  или  нового   „авида<sup>[269]</sup>;  длЯ  иудейской
теологии "–арство Ѓожие" чаще всего ни что иное, как самый иудаизм, истиннаЯ
религиЯ,  монотеистический  культ, благочестие<sup>[270]</sup>.  ‚ последнее
времЯ  своей  жизни  €исус,  по-видимому,  думал,  что  царство  это  должно
осуществитьсЯ  материально, путем  внезапного обновлениЯ  мира. Ћднако,  без
сомнениЯ, не в этом заключалась его первоначальнаЯ идеЯ<sup>[271]</sup>.

     —уднаЯ  мораль,  которую  он  извлекает  из   познаниЯ  Ѓога  Ћтца,  не
свойственна  тем  энтузиастам,  которые  верЯт  в  близкую  кончину  мира  и
подготовлЯют себЯ к  химерической катастрофе путем  аскетической  жизни: это
мораль мира,  который  живет и хочет жить. "–арство Ѓожие  среди вас есть",-
говорил  он  тем,  кто  пыталсЯ тщательно  установить признаки  его будущего
пришествиЯ<sup>[272]</sup>.  ђеалистическое  понимание  будущего  пришествиЯ
было лишь облаком, мимолетным заблуждением, которое смерть заставила забыть.
€исус - основатель истинного –арства ЃожиЯ, царства кротких и смиренных, вот
каким  был  €исус  первых  дней  его  жизни<sup>[273]</sup>,  дней ничем  не
омраченной  непорочности,  когда  голос  его  Ћтца  звучал  в  его  груди  с
наибольшей чистотой тембра. ’огда в течение  нескольких месЯцев, может быть,
года,  Ѓог  действительно  обитал  на земле. ѓолос молодого  плотника  вдруг
принЯл  необыкновенную  мЯгкость.   ‚се   его  существо  дышало  бесконечной
обаЯтельностью,    и    кто   раньше    его    видал,    теперь    его    не
узнавал<sup>[274]</sup>. “ него еще не было  учеников, и группа, собравшаЯсЯ
вокруг  него, не была ни сектой,  ни школой; но  в ней уже чуЯлсЯ общий дух,
нечто поразительное  и  привлекательное. …го приветливый  характер  и,  быть
может, обольстительнаЯ внешность<sup>[275]</sup>, какаЯ иногда встречаетсЯ у
еврейской  расы,  создали  вокруг него  особую  увлекательную  атмосферу, от
влиЯниЯ которой никто из  среды этих  добродушных  и  наивных племен не  мог
устоЯть.

     €  рай,  действительно,  снизошел бы  на землю, если  бы идеи  молодого
учителЯ  так  далеко  не  зашли  за  тот уровень  средней добродетели,  выше
которого  человеческому роду до  сих пор  никогда не  удавалось возвышатьсЯ.
Ѓратство  людей,  сынов Ѓожиих, и все моральные  последствиЯ, которые отсюда
проистекают, были выведены  с  необыкновенно  тонким  чутьем.  Џодобно  всем
раввинам  своего времени, €исус  был очень  мало  склонен к последовательным
рассуждениЯм,  излагал  свое  учение в  кратких афоризмах,  в  выразительной
форме,  иногда  загадочных  и  странных<sup>[276]</sup>.  Ќекоторые  из этих
правил взЯты из  книг ‚етхого ‡авета. „ругие  принадлежали более современным
ученым, например, Ђнтигону  из ‘око, €исусу, сыну ‘ирдхову, ѓиллелго и дошли
до  €исуса  не путем  ученых исследований,  а благодарЯ тому, что  они часто
повторЯлись в  виде  пословиц.  ‘инагога была богата правилами, очень удачно
формулированными   и  составлЯвшими   нечто  вроде  ходЯчей   литературы   в
пословицах<sup>[277]</sup>. €исус принЯл почти целиком это изустное  учение,
но вдохнул в него  высшую идею<sup>[278]</sup>. Ћбыкновенно он  заходил  еще
дальше  в  обЯзанностЯх, намеченных  ‡аконом  и  древними;  он  стремилсЯ  к
совершенству.   ‚  этом  первоначальном   учении  его  были   зародыши  всех
добродетелей: смирениЯ, всепрощениЯ, милосердиЯ, самоотречениЯ, строгости по
отношению к  самому себе,  -  добродетелей,  которые  были  с полным  правом
названы христианскими, если под этим разуметь, что •ристос  действительно их
проповедовал.   ‚  отношении  справедливости  он  ограничивалсЯ  повторением
общераспространенного изречениЯ: "€так, во всем,  как  хотите, чтобы с  вами
поступали люди, так поступайте и вы с ними"<sup>[279]</sup>.  Ќо эта стараЯ,
все  еще довольно эгоистичнаЯ истина,  его не  удовлетворЯла. Ћн доходил  до
крайности:

     "Ќо  кто ударит тебЯ  в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто
захочет  судитьсЯ  с тобой и  взЯть  у  тебЯ  рубашку,  отдай  ему и верхнюю
одежду".<sup>[280]</sup>

     "…сли  же  правый  глаз  твой  соблазнЯет тебЯ,  вырви его и  брось  от
себЯ"<sup>[281]</sup>.

     "‹юбите  врагов  ваших,  благословлЯйте проклинающих  вас, благотворите
ненавидЯщим вас и молитесь за обижающих вас и гонЯщих вас"<sup>[282]</sup>.

     "Ќе  судите, да не  судимы  будете<sup>[283]</sup>. Џрощайте  и прощены
будете<sup>[284]</sup>. Ѓудьте милосерды, как и Ћтец ваш милосерд. Ѓлаженнее
давать, нежели принимать"<sup>[285]</sup>.

     "Љто возвышает  себЯ,  тот  унижен  будет,  а  кто  унижает  себЯ,  тот
возвыситсЯ"<sup>[286]</sup>.

     Џо  поводу  милостыни, благочестиЯ,  добрых дел,  кротости,  миролюбиЯ,
полного  сердечного  бескорыстиЯ  ему  почти нечего  было прибавить к учению
синагоги<sup>[287]</sup>.   Ќо  он   умел  давать   своей   проповеди  такой
умилительный характер, что давно известные  афоризмы казались  чем-то новым.
Њораль слагаетсЯ не из принципов, более или менее удачно выраженных.  ЏоэзиЯ
поучениЯ, внушающаЯ к  нему любовь, имеет гораздо больше значениЯ, чем самое
поучение,  взЯтое  как  отвлеченнаЯ  истина.  €  нельзЯ  отрицать,  что  эти
принципы,  заимствованные  €исусом у его  предтечей, производЯт  в …вангелии
совсем другое впечатление,  нежели  в древнем  ‡аконе,  в  Џиркэ  Ђбот или в
’алмуде. Њир был завоеван и  преобразован  не древним ‡аконом и не ’алмудом.
…вангельскаЯ  мораль, как ни мало в ней оригинального, в  том смысле, что ее
можно было бы всю целиком составить из более древних нравственных начал, тем
не менее  остаетсЯ высшим продуктом творчества человеческого духа, лучшим из
кодексов совершенной жизни, какие когда-либо были составлены моралистами.

     €исус никогда не  проповедовал против  Њоисеева закона, но чувствуетсЯ,
что  он  понимал  его  недостаточность  и  давал  это  понЯть.  Ћн постоЯнно
повторЯл,   что   нужно   делать    больше   того,    чему   учили   древние
ученые<sup>[288]</sup>.  Ћн запрещал  всЯкое жесткое  слово<sup>[289]</sup>,
запрещал развод<sup>[290]</sup>  и  всЯкие  клЯтвы<sup>[291]</sup>,  порицал
месть<sup>[292]</sup>,  осуждал  ростовщичество<sup>[293]</sup>,  вожделение
считал столь же преступным, как и прелюбодеЯние<sup>[294]</sup>. Ћн требовал
прощениЯ  обид<sup>[295]</sup>.  €  мотивы,  на  которых  он  основывал  эти
правила,  были  всегда  одни  и те  же:  "...да  будете  сынами  Ћтца вашего
Ќебесного,  ибо Ћн повелевает солнцу ‘воему восходить над злыми и добрыми...
€бо если вы будете любить любЯщих вас, какаЯ вам награда? Ќе то же ли делают
и мытари? €  если  вы  приветствуете  только братьев ваших,  что  особенного
делаете? Ќе так же  ли поступают и Язычники?  €так,  будьте совершенны,  как
совершенен Ћтец ваш Ќебесный"<sup>[296]</sup>.

     ђезультатом  этих  принципов ЯвилсЯ чистый культ,  религиЯ без жрецов и
внешних  обрЯдностей,  основаннаЯ  исключительно  на сердечном  чувстве,  на
подражании  Ѓогу<sup>[297]</sup>,  на  непосредственном  единении  совести с
Ћтцом Ќебесным.  €исус  не отступал  перед  смелым выводом из  этого, в силу
которого он ЯвлЯлсЯ в самом центре иудаизма выдающимсЯ революционером. ‡ачем
нужны  посредники между человеком  и его Ћтцом? Ѓог смотрит только  в сердце
человека,  длЯ  чего  же все  эти очищениЯ, обрЯды, касающиесЯ исключительно
тела<sup>[298]</sup>?  ‘амое  предание,  столь чтимое  у  иудеев,  ничто  по
сравнению с чистым чувством<sup>[299]</sup>. ‹ицемерие фарисеев, которые  на
молитве  оборачивались, чтобы  убедитьсЯ,  смотрЯт ли  на  них,  оказывавших
милостыню с  шумом  и отмечавших свои  одежды особыми значками, по которым в
них узнавали бы благочестивых людей, все  эти кривлЯньЯ фальшивой набожности
возмущали его.  "Ћни уже получают награду свою,- говорил €исус,-  у тебЯ же,
когда творишь  милостыню, пусть леваЯ рука твоЯ не знает, что творит праваЯ,
чтобы милостынЯ твоЯ была втайне, и  Ћтец твой, видЯщий тайное, воздаст тебе
Явно<sup>[300]</sup>. € когда молишьсЯ, не будь, как лицемеры, которые любЯт
в  синагогах  и на  углах улиц,  останавливаЯсь, молитьсЯ,  чтобы показатьсЯ
перед людьми. €стинно говорю вам, что они уже получают  награду свою. ’ы же,
когда молишьсЯ, войди в  комнату твою, и затворив дверь твою, помолись  Ћтцу
твоему, который втайне;  и Ћтец твой,  видЯщий тайное,  воздаст тебе Явно. Ђ
молЯсь, не говорите лишнего, как Язычники; ибо они думают, что в многословии
своем  будут услышаны. Ќе  уподоблЯйтесь им;  ибо знает Ћтец ваш,  в  чем вы
имеете нужду, прежде вашего прошениЯ у него"<sup>[301]</sup>.

     Ћн не признавал никаких внешних признаков  аскетизма  и довольствовалсЯ
молитвой  или,  скорее,   созерцанием   на  горах  и  в  уединенных  местах,
где<sup>[302]</sup> человек всегда искал Ѓога. ќто высшее познание отношений
человека к Ѓогу, которое и после €исуса было доступно  лишь немногим  душам,
резюмировалось в молитве, составленной им из благочестивых изречений, бывших
в  употреблении  у   евреев  и   раньше;  этой   молитве   он  научил  своих
учеников<sup>[303]</sup>:

     "Ћтче наш, сущий на небесах!  да свЯтитсЯ имЯ ’вое; да приидет –арствие
’вое; да будет волЯ ’воЯ и на земле,  как на небе; хлеб наш насущный дай нам
на сей день; и прости нам долга наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не
введи  нас в  искушение,  но  избавь  нас от  лукавого<sup>[304]</sup>".  Ћн
особенно настаивал на том, что Ћтец Ќебесный знает лучше нас, что нам нужно,
и   что  мы   чуть  не   оскорблЯем  его,  когда  просим  у  него  чего-либо
определенного<sup>[305]</sup>.

     ‚се это длЯ €исуса  было только прЯмым следствием из великих принципов,
установленных  иудаизмом;  но  официальные  классы  нации  обнаруживали  все
большую склонность  забывать  их. ѓреческие  и  римские молитвы почти всегда
были  отмечены   эгоизмом.   Ќикогда   Языческий  жрец   не  говорил  своему
последователю:  "€так,  если  ты  принесешь  дар свой  к  жертвеннику .и там
вспомнишь,  что брат твой  имеет что-нибудь против тебЯ, оставь там дар твой
пред жертвенником,  и  пойди прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и
принеси  дар  твой"<sup>[306]</sup>. Ћдни иудейские  пророки,  в особенности
€саиЯ,  с  самых  древних  времен чувствуЯ  антипатию  к  жрецу,  предвидели
истинный характер  того культа,  которым человек  обЯзан  Ѓогу: "Љ чему  мне
множество  жертв ваших? - говорит ѓосподь.- џ пресыщен всесожжениЯми овнов и
туком  откормленного скота... Љурение отвратительно  длЯ ЊенЯ...  ваши  руки
полны  крови...   очиститесь;   удалите  злые  деЯниЯ  ваши  от  очей  Њоих;
перестаньте    делать     зло;    научитесь     делать    добро...     ’огда
придите"<sup>[307]</sup>. ‚  последнее  времЯ некоторые из  учителей,  ‘имон
праведный<sup>[308]</sup>, €исус, сын ‘ираха, ѓиллель<sup>[309]</sup>, почти
дошли  до  истины  и  проповедовали,  что  сущность  ‡акона  вкратце  -  это
справедливость.  ”илон  в  иудейско-египетском  мире  одновременно с €исусом
пришел  к  идеЯм  высшей  моральной  свЯтости,  прЯмым  результатом  которой
ЯвлЯетсЯ  равнодушие  к   установленным   обрЯдам<sup>[310]</sup>.  емаЯ  и
Ђвталион     также     не     раз     оказывались    весьма     либеральными
казуистами<sup>[311]</sup>.   ‚скоре  равви  €оханан  начал   ставить   дела
милосердиЯ выше самого изучениЯ  ‡акона<sup>[312]</sup>. Ќо  один €исус, тем
не  менее, высказал  все это  совершенно точно и определенно. Ќикто не был в
меньшей  степени жрецом,  нежели €исус,  никто не  был большим врагом формы,
котораЯ, под предлогом содействиЯ религиозности, заглушает ее. ‚ этом смысле
мы  все  его  ученики  и  последователи;  в  этом  смысле  он положил вечный
краеугольный  камень, основал  истинную  религию, и если религиЯ  составлЯет
сущность человечества, то этим он заслужил, чтобы  его  возводили на степень
божества.  —ерез  его  посредство в  мир вошла  абсолютно новаЯ  идеЯ,  идеЯ
культа, основанного на чистоте сердца и на братстве людей; идеЯ эта стоит на
такой высоте, что в  этом  отношении христианскаЯ –ерковь  коренным  образом
отступила от намерении  своего основателЯ, и даже  в  наши дни лишь немногие
души способны всецело ей отдаватьсЯ.

     …го чуткое отношение  к  природе  ежеминутно  подсказывает  ему  крайне
образные выражениЯ. €ногда афоризмы его отличаютсЯ  замечательной меткостью,
которую у нас  принЯто  называть остроумием; в других случаЯх их живаЯ форма
проистекает  из  удачного  пользованиЯ народными  пословицами. "Љак  скажешь
брату  твоему:  "дай  Я выну сучок из глаза твоего",  а вот, в  твоем .глазе
бревно?  ‹ицемер! вынь прежде  бревно из  .твоего глаза и тогда увидишь, как
вынуть сучок из глаза брата твоего"<sup>[313]</sup>.

     ќти  поучениЯ,  долго  копившиесЯ в душе молодого  учителЯ,  уже начали
группировать  вокруг  него нескольких последователей. Ћбразование  небольших
церквей  было в духе времени;  это был век  ессениЯн  и терапевтов. ‘о  всех
сторон  поЯвлЯлись  раввины,  проповедовавшие  каждый  свое  учение:  емаЯ,
Ђвталион,  ѓиллель,  аммаи,  €уда  ѓавлонит,   ѓамалиил  и  многие  другие,
наполнЯвшие  ’алмуд  своими  поучениЯми<sup>[314]</sup>. ‚ то  времЯ  писали
мало;  иудейские ученые не составлЯли книг; все дело ограничивалось беседами
и публичными  чтениЯми, которым пытались  придать  такой характер, чтобы они
легче  запоминались<sup>[315]</sup>. Џоэтому, когда  в один  прекрасный день
молодой  плотник  из  Ќазарета  начал излагать  перед толпой  эти  поучениЯ,
которые  длЯ большинства были уже известны, но которые благодарЯ  ему должны
были впоследствии переродить весь мир, то это само по себе не было событием.
‘тало одним раввином больше (правда, это был самый привлекательный из всех),
и вокруг него сгруппировалось несколько молодых людей, жадно его слушавших и
искавших  неведомого. Ќадо времЯ, чтобы преодолеть человеческое  невнимание.
•ристиан в это времЯ еще не было; но истинное христианство было уже основано
и, конечно, оно никогда не было  до  такой степени совершенно, как  именно в
этот  момент. €исусу  уже  нечего  было к  нему  прибавить длЯ  большей  его
прочности. Ќапротив, он ему повредил,  ибо длЯ успеха каждой идеи необходима
уступка; из жизненной борьбы никогда нельзЯ выйти незапЯтнанным.

     ‚  самом деле, недостаточно  познавать добро; надо дать ему среди людей
преуспеЯние.  „лЯ этого необходимы средства менее опрЯтные. Љонечно, если бы
…вангелие ограничилось несколькими главами ЊатфеЯ и ‹уки, оно  было бы ближе
к  совершенству  и  не  давало  бы  в настоЯщее времЯ  столько  поводов  длЯ
возражений; но не  будь в  нем чудес, разве оно  завоевало бы  мир?  …сли бы
€исус умер  в тот момент  своей  жизни, до которого  мы ныне  дошли  в нашем
изложении,  конечно,  в   его  жизнеописании  не  было   бы  иной  страницы,
действующей на  нас неприЯтно,  но ставши  более великим в  глазах Ѓога,  он
осталсЯ бы  неизвестен людЯм; он затерЯлсЯ бы  в  толпе  безвестных  великих
людей,  бесспорно,  лучший   из   всех,  истина  не  получила  бы  всеобщего
распространениЯ и человечество не воспользовалось  бы громадным нравственным
превосходством,  которым наделил  €исуса  его  Ћтец.  €исус,  сын  ‘ираха, и
ѓиллель высказывали  почти столь же возвышенные истины, как и €исус •ристос.
Ћднако ѓиллель никогда не прослывет за истинного основателЯ христианства.  ‚
области  нравственности,  как и  в  искусстве,  то, что  говоритсЯ, не имеет
никакого значениЯ; важно только то, что делаетсЯ; в  этом все. €деЯ, скрытаЯ
в картинах ђафаэлЯ, стоит не  много,  все дело в с