
     ‘вЯщенник €оанн ‘лободской конкретизировал мысль епископа.  Ћн  указал,
что догматы подобны деревьЯм, растущим из зерна. ‚  основе  их  непреходЯщаЯ
истина, но словесные формулы, в которые она облекаетсЯ, не могут быть чем-то
застывшим.  ‚едь  эти  формулы  не  были  даны  все  сразу,   а   постепенно
выкристаллизовались  в  опыте   –еркви.   "ђазвитие   догматических   формул
обЯзательно должно быть, - сказал отец €оанн, -  иначе  зачеркнута  была  бы
совершенно человеческаЯ историЯ" [26].
     ‚прочем, эта  позициЯ  принципиально  отличалась  от  желаниЯ  светских
писателей внедрить некоторые свои, порой  крайне  эксцентричные  и  спорные,
гипотезы в  ткань  церковной  догматики.  Ћсторожность  богословов  вызывала
протесты. ѓиппиус готова была обвинить их чуть ли не в позитивизме...
     Ѓыло бы крайне интересно познакомитьсЯ со стенограммами двух  последних
заседаний  (и  вообще,  Я  думаю,  все  сохранившиесЯ   тексты   заслуживают
переизданиЯ). Ќо напечатаны они не были.
     ‚ то времЯ над ‘обраниЯми уже сгущались тучи.
     ‚есь Џетербург говорил о диспутах в зале ѓеографического общества. …сли
первые встречи еще представлЯли собой лишь серию  сдержанных  монологов,  то
постепенно они стали настоЯщим полем идейных сражений, хотЯ люди внимательно
слушали друг друга и сохранЯли корректный доброжелательный тон. Ќо темы! Ћни
не могли не смущать "охранителей".
     Ћбер-прокурор следил за событиЯми, видимо, с возрастающим раздражением.
     ‚   конце    концов,    как    пишет    ‡.    ѓиппиус:    "Џобедоносцев
посмотрел-посмотрел, да  и  запретил  ђ.  ”.  ‘обраниЯ"  [27].  Њережковский
бросилсЯ в ‹авру к митрополиту Ђнтонию, памЯтуЯ, как  охотно  тот  поддержал
идею дискуссий. Ќо его хлопоты оказались бесполезными.  Њитрополит  вынужден
был ответить  отрицательно,  ссылаЯсь,  по  словам  Њережковского,  на  свою
"подчиненность светским властЯм", проще говорЯ, обер-прокурору [28].
     5 апрелЯ 1903 года все было кончено.

     ‘ейчас в новой исторической перспективе наступает пора дать объективную
оценку ‘обраниЯм.  ‘  одной  стороны,  в  них  проЯвилось  много  незрелого,
путаного, смутного, но с другой - неверно считать ‘обраниЯ лишь мимолетным и
незначительным эпизодом в культурной истории ђоссии. „вадцать  две  встречи,
прошедшие за год с лишним, имели немало последствий и принесли  определенные
плоды.
     Ќиколай ЃердЯев, который тогда только выходил на литературное  поприще,
вспоминал о ‘обраниЯх как о "небывалом еще в русской жизни  Явлении".  Џосле
цензурной зимы "вдруг свобода совести и свобода слова временно  утверждаютсЯ
в маленьком уголке Џетербурга", - писал он [29]
     ‘ам ЃердЯев очень много получил от посещениЯ ‘обраний.  Њожно  сказать,
что они во многом определили проблематику его ранних работ. Ќемало и  других
выдающихсЯ деЯтелей русской культуры, образно говорЯ, "вышли"  из  ‘обраний,
которые помогли им найти собственные пути.  ‘реди  них  поэты  и  богословы,
философы и художники, писатели и критики.
     ’о, чем обогатили русскую и мировую мысль Ќ. ЃердЯев и ‘. Ѓулгаков,  о.
Џ. ”лоренский и ‘. ”ранк, ‹.  Љарсавин  и  ‚Яч.  €ванов,  ‚.  ђозанов  и  ѓ.
”едотов, „. Њережковский и Ђ. Љарташев - люди, которых у нас теперь начинают
"открывать" заново, - так или иначе, ведут свою родословную от Џетербургских
ђелигиозно-”илософских ‘обраний.
     –енно было то, что на ‘обраниЯх в первый раз за долгие годы пересеклись
различные потоки культуры. ‚ значительной мере были  рассеЯны  предрассудки,
недоверие  и  предубеждениЯ,  которые  питали  друг   к   другу   "стороны".
€нтеллигенциЯ убедилась, что богословы и духовенство - это не только сборище
мракобесов. Џредставители же –еркви увидели в светском обществе людей,  живо
заинтересованных духовными проблемами, способных на диалог. ‘ловом, взаимное
обогащение было налицо. Ђ именно так, через живой обмен мнениЯми, и строитсЯ
полнокровнаЯ жизнь культуры и мысли.
     Ѓыть может, не так уж ошибалась ‡инаида ѓиппиус,  когда  в  конце  20-х
годов писала: "…сли бы вопросы, с такой остротой поставленные  в  ‘обраниЯх,
были в то времЯ действительно услышаны, если  бы  потом  не  только  русскаЯ
–ерковь, но и громаднаЯ часть русской интеллигенции не забыла о  них  вовсе,
быть может, –ерковь не находилась бы сейчас в таком "бедственном положении",
а интеллигенциЯ не вкушала бы сейчас "горечь изгнанничества"" [30].
     Ќо все же, думаетсЯ, писательница недооценила ‘обраний. €х  не  забыли.
€х традицию продолжило ђелигиозно-философское Ћбщество имени ‚л.  ‘оловьева.
Ћно возникло после 1905 года и просуществовало до  самой  революции.  ‘воего
рода его преемником после ЋктЯбрЯ стала ‚ольнаЯ ЂкадемиЯ духовной  культуры,
основаннаЯ  ЃердЯевым.  „ух  и  идеЯ  ‘обраний  отразились   и   в   журнале
Њережковского "Ќовый Џуть", где печатались стенограммы заседаний, и в книгах
московского издательства "Џуть", и в таких журналах,  как  "‚опросы  жизни",
"‚опросы  философии  и  психологии",  и  в  знаменитом  бердЯевском  "Џути",
выходившем уже в Џариже (последний, 61-й его  номер  датирован  весной  1940
года).
     ‚ силу этого,  мы  имеем  право  сказать,  что  ‘обраниЯ  в  Џетербурге
послужили важным импульсом  длЯ  развитиЯ  мысли  в  ђоссии,  длЯ  движениЯ,
начатого еще ‚л. ‘оловьевым и получившего  название  "русского  религиозного
ренессанса XX века".
     Ћни в который раз доказали, что  в  условиЯх  ‘вободы,  пусть  даже  не
полной, дух способен раскрывать  свои  неистощимые  богатства  и  творческие
возможности.
     ЋстаетсЯ пожелать, чтобы это стало важным уроком и длЯ нашего,  полного
споров и надежд, переломного времени.
     __________________
     ЃиблиографиЯ
     [1] ‘тенограммы печатались  в  журнале  Њережковского  "Ќовый  Џуть"  и
позднее     вышли     отдельным     изданием:     ‡аписки      Џетербургских
ђелигиозно-”илософских ‘обраний (1902-1903), ‘Џб. 1906. ‚  тексте  есть  рЯд
дополнений цензора. —асть стенограмм опущена.
     [2] ‡аписки..., с. 123.
     [3] ѓиппиус-ЊережковскаЯ ‡. „митрий Њережковский. Џариж. 1951, с 90.
     [4] Њаковский ‘. Ќа Џарнасе серебрЯного века. Њюнхен, 1962, с. 29.
     [5] ѓиппиус ‡. Џравда о земле  (к  истории  русского  христианства).  -
Њосты. Њюнхен. 1961. N 7. с. 306.
     [6] Њаковский ‘. “каз. соч., с. 29.
     [7] ‡аписки..., с. 6.
     [8] ‡аписки..., с. 8.
     [9] ’ам же, с. 16.
     [10] ’ам же, с. 31.
     [11] ’ам же.
     [12] ‡аписки..., с. 39.
     [13] ’ам же, с. 52.
     [14] ’ам же, с. 55.
     [15] –ит. по  тексту,  приложенному  к  кн.:  ’олстой  ‹.  –арю  и  его
помощникам. Ћтвет ‘иноду. Ѓерлин (без г. изд.), с. 38.
     [16] “каз. соч., с. 22.
     [17] ‡аписки..., с. 63.
     [18] ’ам же, с. 107.
     [19] ’ам же, с. 131.
     [20] ’ам же, с. 153.
     [21] ’ам же, с. 195.
     [22] ’ам же, с. 245.
     [23] ѓиппиус ‡. †ивые лица, Џрага, 192, т. 2, с. 59.
     [24] ‡аписки... с. 420.
     [25] ’ам же, с. 435.
     [26] ’ам же, с. 444.
     [27] ѓиппиус ‡. –ит. соч., с. 59.
     [28] Њережковский  ‹.  ЂвтобиографическаЯ  заметка  -  ‚  кн.:  ђусскаЯ
литература XX века (1890-1910). Њ., 1914. т. 1. ст. 294. ‘Џб., 1907.
     [29] ЃердЯев Ќ. ст. 138-139.
     [30] ѓиппиус ‡. Џравда о ‡емле, с. 101.


     ‚Ћ‡‚ђЂ™…Ќ€… Љ €‘’ЋЉЂЊ (Ћб историке ѓ. Џ. ”едотове)

     …го справедливо сравнивали с —аадаевым и ѓерценом, Љак и  они,  ѓеоргий
Џетрович  ”едотов  (1886-1951)  был   историком-мыслителем   и   публицистом
европейского и мирового масштаба, который обладал даром облекать свои идеи в
блестЯщую литературную форму.

     Љак и к ним, к ”едотову можно приложить древнее изречение: "Ќет пророка
в своем отечестве". Џодобно —аадаеву, он подвергалсЯ атакам со стороны самых
разных идейных лагерей и, подобно ѓерцену, умер на чужбине.

     Ќо в отличие от ѓерцена он не проходил через  болезненные  кризисы,  не
знал трагических разочарований и разладов. „аже  отказавшись  от  каких-либо
взглЯдов, этот на удивление гармоничный человек всегда сохранЯл из  них  то,
что считал подлинным и ценным.

     Џри жизни ”едотов не стал, как —аадаев  и  ѓерцен,  человеком-легендой.
ђоссию он покинул, еще не получив известности, а эмигрантскую среду  слишком
раздирали страсти,  чтобы  она  по  достоинству  смогла  оценить  спокойную,
независимую, кристально Ясную мысль  историка.  “мер  ”едотов  в  сталинскую
эпоху, когда сам факт эмигрантства неизбежно вычеркивал  человека,  будь  то
писатель или художник, философ или ученый, из отечественного наследиЯ.

     Њежду тем внутренне ”едотов всегда оставалсЯ в ђоссии, ‘ ней  были  его
помыслы и когда он работал во ”ранции, и когда уехал за океан.  Ћн  много  и
напрЯженно думал над ее судьбами, изучал  ее  прошлое  и  настоЯщее.  Џисал,
вооружившись, скальпелем строго  исторического  анализа  и  критики,  обходЯ
подводные камни мифов и предрассудков. Ќе металсЯ из крайности в  крайность,
хотЯ и знал, что немногие среди окружающих захотЯт понЯть его и принЯть.

     ”едотов внимательно следил за событиЯми, происходившими на  родине,  и,
как правило, давал им глубокие и точные оценки. Ќо больше  всего  он  сделал
длЯ изучениЯ русской истории. Њинувшее не было длЯ  него  самоцелью.  ‚  его
трудах повсюду видна  осознаннаЯ  направленность:  постигнуть  душу  „ревней
ђуси,   увидеть    в    ее    свЯтых    конкретно-национальное    воплощение
общехристианского мирового идеала и  проследить  его  судьбу  в  последующих
веках. ‚ частности, его глубоко волновала трагедиЯ российской интеллигенции,
и он стремилсЯ уЯснить, что  она  сохранила,  а  что  утратила  из  исконной
духовности христианства: Љак его  друг  известный  философ  Ќиколай  ЃердЯев
(1874-1948), ”едотов считал  политическую  свободу  и  свободное  творчество
неотъемлемой частью культурного созиданиЯ.

     €сториЯ давала ”едотову пищу длЯ широких обобщений. ‚зглЯды его в целом
сложились еще до эмиграции. €звестный отечественный ученый ‚ладимир  ’опоров
с полным основанием считает ”едотова  представителем  русского  философского
возрождениЯ, "которое дало ђоссии и миру много славных и очень разных имен и
оказало большое влиЯние на духовную культуру всего XX века"*. Ќо  среди  них
”едотов занимает особое место. …го собственной осевой  темой  было  то,  что
принЯто называть "философией культуры" или "богословием  культуры".  €  тему
эту он развивал на материале русской истории.
     __________________________________________________________________
     * ’опоров ‚. Ћ русском мыслителе ѓеоргии ”едотове и его книге.  -  Ќаше
наследие, 1989, ќ 4, с. 45.

     ‘егоднЯ, вскоре после знаменательного юбилеЯ тысЯчелетиЯ ЉрещениЯ ђуси,
”едотов наконец возвращаетсЯ домой.

     ‚стречу наших читателей с ним, с одной из главных книг его жизни, можно
считать настоЯщим праздником отечественной культуры.

     €стоки ”едотова - на ‚олге. Ћн родилсЯ в ‘аратове 1 октЯбрЯ 1886  года,
через несколько месЯцев после  смерти  Ђлександра  Ќиколаевича  Ћстровского,
обессмертившего мир  провинциальных  городов  ЏоволжьЯ.  Ћтец  историка  был
чиновником при губернаторе и умер,  когда  ѓеоргию  было  11  лет.  Њать,  в
прошлом  учительница  музыки,   вынуждена   была   "тЯнуть"   трех   сыновей
собственными силами (пенсиЯ была невелика). € все же ей удалось дать ѓеоргию
гимназическое образование. Ћн училсЯ в ‚оронеже, жил в интернате на казенный
счет. ѓлубоко страдал в угнетающей атмосфере общежитиЯ. €менно тогда, будучи
гимназистом, ”едотов прониксЯ убеждением, что "больше так жить нельзЯ",  что
общество  нуждаетсЯ  в  радикальных  преобразованиЯх.  Ћтвет  на  наболевшие
вопросы он сначала, казалось, нашел в идеЯх шестидесЯтников и народников,  а
к концу курса уже обратилсЯ к марксизму и социал-демократии.  ‚  этих  новых
длЯ ђоссии доктринах его больше всего привлекал  пафос  свободы,  социальной
справедливости. € много позже, найдЯ собственный путь,  ”едотов  не  изменил
своей приверженности демократическому духу.

     Ѓудущего ученого и мыслителЯ  со  школьных  лет  отличала  органическаЯ
цельность и  какаЯ-то  просветленность  натуры.  Џротест  против  социальных
недугов не заразил его душу озлобленностью, физически слабый, отстававший от
сверстников в их развлечениЯх, ѓеоргий  не  терзалсЯ,  как  теперь  говорЯт,
"комплексами", был  открыт,  доброжелателен,  отзывчив.  Ѓыть  может,  здесь
сыграли роль его блестЯщие способности.

     Ќо вот в 1904 году гимназиЯ позади. Ќужно выбирать  жизненное  поприще,
‚осемнадцатилетний юноша, считающий себЯ социал-демократом,  исходит  не  из
собственных интересов и вкусов, а из потребностей рабочего класса,  которому
он  решил  посвЯтить  себЯ.  Ћн  приезжает  в  Џетербург   и   поступает   в
’ехнологический институт. Ќо учитьсЯ ему пришлось недолго.

     ђеволюционные событиЯ 1905 года прерывают лекции. ”едотов  возвращаетсЯ
в ‘аратов. ’ам он принимает участие в митингах,  в  деЯтельности  подпольных
кружков.  ‚скоре  его  арестовывают  и  приговаривают  к  ссылке.  ЃлагодарЯ
хлопотам деда-полицмейстера вместо отправки в  ‘ибирь  ”едотова  высылают  в
ѓерманию.

     ’ам он продолжает  контактировать  с  социал-демократами,  подвергаетсЯ
высылке из Џруссии, два  года  учитсЯ  в  ‰енском  университете.  Ќо  в  его
взглЯдах  уже  наметились  первые  перемены.  Ћн  начинает   сомневатьсЯ   в
незыблемости атеизма  и  приходит  к  выводу,  что  найти  верный  курс  длЯ
социальных преобразований невозможно без серьезного знаниЯ истории.

     ‚от почему, вернувшись в 1908 году в Џетербург,  ”едотов  поступает  на
историко-филологический факультет.

     ‘вЯзи с кругами революционеров  остаютсЯ,  но  в  центре  длЯ  ”едотова
отныне наука: историЯ, социологиЯ.

     ‘ учителем ”едотову повезло. €м стал крупнейший русский  специалист  по
‘редним векам €ван Њихайлович ѓревс  (1860-1941).  Ќа  лекциЯх  и  семинарах
ѓревса ”едотов не только изучал памЯтники и событиЯ прошлого,  но  и  училсЯ
понимать смысл живой преемственности в истории  народов  и  эпох.  ќто  была
школа, в значительной мере определившаЯ культурологию ”едотова.

     Ћднако вновь учеба прерываетсЯ  при  драматических  обстоЯтельствах.  ‚
1910 году  в  саратовском  доме  ”едотова  полициЯ  обнаружила  прокламации,
привезенные из Џетербурга. ‘обственно, сам ѓеоргий Џетрович не имел  к  делу
прЯмого отношениЯ: он лишь исполнил просьбу знакомых, но  теперь  он  понЯл,
что  его  снова  ждет  арест,  и  поспешно  уехал  в  €талию.   €   все   же
университетский курс он  окончил.  ‘начала  приехал  в  Џетербург  по  чужим
документам, затем сам заЯвил о себе полиции, был выслан  в  ђигу  и  наконец
сдал экзамены.

     …го назначают приват-доцентом университета по кафедре ‘редних веков, но
из-за  нехватки  студентов  ”едотову  приходитсЯ  работать  в  петербургской
Џубличной Ѓиблиотеке.

     ’ам он  сблизилсЯ  с  историком,  богословом  и  общественным  деЯтелем
Ђнтоном ‚ладимировичем Љарташевым (1875-1960), который к  тому  времени  уже
проделал  сложный  путь  от  "неохристианства"   „.   ‘.   Њережковского   к
православному мировоззрению. Љарташев помог ”едотову окончательно укрепитьсЯ
на почве духовных идеалов христианства. „лЯ молодого ученого  это  вовсе  не
означало "сжечь то, чему он  поклонЯлсЯ".  ‘тав  сознательным  и  убежденным
христианином,  он  ни  на  йоту  не  изменил  своей   преданности   свободе,
демократии,. культурному  строительству.  Ќапротив,  в  …вангелии  он  нашел
"оправдание" достоинства личности, вечные основы  творчества  и  социального
служениЯ. Џоэтому, как пишет его биограф, ”едотов увидел  в  первой  мировой
войне не только бедствие, но и  "борьбу  за  свободу  в  союзе  с  западными
демократиЯми"*. ЋктЯбрьскую революцию он расценил как  "великую",  сравнимую
лишь с  Ђнглийской  и  французской**,  Ќо  с  самого  начала  его  тревожила
возможность ее перерождениЯ в  "личную  тиранию".  €сторический  опыт  давал
повод к довольно пессимистическим прогнозам.
     _______________________________________________________________________
_
     * ѓеоргий Џетрович ”едотов. - ‚ кн.: ”едотов  ѓ.  ‹ицо  ђоссии.  Џариж,
1967, с. XI.
     ** ‘м. ”едотов ѓ. ђоссиЯ и свобода. Ќью-‰орк, 1981, с. 64.

     ‚прочем, начинаЯ с военных  лет,  ”едотов  отдалЯетсЯ  от  общественной
деЯтельности и целиком уходит в научную работу. ‚ Џетрограде он сближаетсЯ с
писавшим "в стол" христианским мыслителем Ђлександром Њейером (1876-1939)  и
его  религиозно-философским  кружком.  Љружок  не  примыкал  к  политической
оппозиции, а ставил своей целью сохранЯть  и  развивать  духовные  сокровища
русской и мировой культур.  ‚начале  направленность  этого  сообщества  была
несколько аморфной, но постепенно большинство  его  членов  вошло  в  ограду
–еркви. ’аков был и путь самого ”едотова,  и  до  последнего  днЯ  жизни  на
родине он был свЯзан с Њейером и  его  единомышленниками,  участвовал  в  их
журнале "‘вободные ѓолоса", просуществовавшем всего один год (1918).

     Љак и многим деЯтелЯм культуры, ”едотову  пришлось  испытать  трудности
голодных и холодных лет времен гражданской войны, ‡ащитить диссертацию он не
смог. Џродолжал работать в библиотеке. Џеренес тиф. Џосле  женитьбы  в  1919
году он должен был изыскивать новые средства к существованию. € именно тогда
”едотову была предложена кафедра ‘редних веков в ‘аратове. Ћсенью 1920  года
он приехал в родной город.

     ђазумеетсЯ, он не мог рассчитывать, что в эту грозную  эпоху  студентов
будет  интересовать  медиевистика,  Ќо  некоторые  его  курсы  и  беседы  на
религиозно-философские темы собирали  огромную  аудиторию.  ‚скоре,  однако,
”едотов убедилсЯ, что университет поставлен в жесткие цензурные условиЯ. ќто
вынудило его покинуть ‘аратов в 1922 году. Џечальным фактом остаетсЯ то, что
многие,  подобные  ”едотову,  честные   и   принципиальные   люди   невольно
становились аутсайдерами.  €х  все  чаще  оттеснЯли  приспособленцы,  быстро
усваивавшие  новый  "революционный"  жаргон.  Ќачиналась   эпоха   "великого
русского исхода", когда страна терЯла многих выдающихсЯ деЯтелей.

     Ќесколько лет ”едотов пыталсЯ найти свое место в сложившихсЯ  условиЯх.
‚  1925  году  он  печатает  первую  свою  книгу,  "ЂбелЯр",  о   знаменитом
средневековом  философе  и  теологе,  Ќо  статью  о  „анте  цензура  уже  не
пропустила.

     “гасал ленинский  ЌќЏ,  ощутимо  менЯлась  общаЯ  атмосфера  в  стране.
”едотов понимал, что событиЯ принимают тот зловещий оборот, который он давно
предвидел. Ћн был чужд монархизма и реставраторства. "Џравые" так и остались
длЯ него носителЯми темной, косной стихии. Ћднако, будучи  ,  историком,  он
очень рано сумел оценить реальную ситуацию. Џозднее, уже за рубежом, он  дал
точную и взвешенную оценку сталинщине. ‚ 1937 году он  с  иронией  писал  об
эмигрантах, которые мечтали об "избавлении от большевиков", тогда как уже не
"они" правЯт  ђоссией.  Ќе  они,  а  он.  Ћдним  из  симптомов  политической
метаморфозы, совершившейсЯ  при  ‘талине,  ”едотов  считал  разгон  общества
"‘тарых большевиков", "Љазалось бы, - замечает историк, - в обществе "‘тарых
большевиков" нет места троцкистам по самому определению,  ’роцкий  -  старый
меньшевик, лишь в ЋктЯбрьскую революцию вошедший в  партию  ‹енина;  роспуск
этой безвластной, но влиЯтельной организации показывает,  что  удар  наносит
‘талин именно традиции ‹енина"*.
     __________________________________________________________________
     * ”едотов ѓ. ђоссиЯ и свобода. Ќью-‰орк, 1981, с. 66.

     ‘ловом, нетрудно понЯть, какие мотивы руководили  ”едотовым,  когда  он
принЯл решение уехать на ‡апад. Џойти на этот  шаг  ему  было  нелегко,  тем
более что Ђ. Њейер и друзьЯ по религиозно-философскому  кружку  были  против
эмиграции. € все же ”едотов не стал откладывать. ‚  сентЯбре  1925  года  он
выехал в ѓерманию, имеЯ при себе удостоверение, позволЯвшее ему работать  за
границей по ‘редним векам. —то ждало  его,  не  поступи  он  так,  мы  можем
догадатьсЯ по участи Њейера. —ерез четыре года после отъезда ”едотова  члены
кружка были арестованы, а Њейер приговорен  к  расстрелу,  от  которого  его
спасло лишь заступничество старого друга, …нукидзе.  Ћстаток  жизни  философ
провел в лагерЯх и ссылках. …го труды были изданы в Џариже почти через сорок
лет после его смерти.


     €так,  длЯ  ”едотова  началсЯ  новый  период  жизни,   жизни   русского
изгнанника.

     ЌедолгаЯ попытка устроитьсЯ в Ѓерлине; тщетные усилиЯ найти себе  место
в парижской медиевистике; первые выступлениЯ в прессе с очерками  о  русской
интеллигенции; идейнаЯ конфронтациЯ с различными эмигрантскими течениЯми.  ‚
конце концов судьба его определЯетсЯ приглашением в  Ѓогословский  институт,
недавно основанный в Џариже митрополитом …влогием  (ѓеоргиевским).  ’ам  уже
преподают  его  старые  друзьЯ:  Ђнтон   Љарташев   и   ‘ергей   Ѓезобразов,
впоследствии епископ и переводчик Ќового ‡авета.

     ‚начале  он,  естественно,  читает  историю  западных   исповеданий   и
латинский  Язык,  это  была  его  стихиЯ.  Ќо  вскоре  освободилась  кафедра
агиологии, т. е. изучениЯ житий свЯтых, и ”едотов вошел  в  новую  длЯ  него
область, ставшую с тех пор главным призванием историка.

     ‹авировать  в  эмигрантской  среде  было  не  просто.  ‡десь   были   и
монархисты, и аскетически настроенные  люди,  подозрительно  относившиесЯ  к
культуре и интеллигенции,  и  "евразийцы",  питавшие  надежды  на  диалог  с
‘оветами. ”едотов не примкнул ни к  одной  из  этих  группировок.  ‘покойный
характер,  ум  аналитика,  верность  принципам  культурного   творчества   и
демократии не позволЯли ему принЯть  какую-либо  из  радикальных  концепций.
Ѓлиже всего он сошелсЯ с философом  Ќиколаем  ЃердЯевым,  публицистом  €льей
”ондаминским  и  монахиней  Њарией,  впоследствии  героиней   ‘опротивлениЯ.
“частвовал  он  и  в  „вижении  русского  христианского  студенчества,  и  в
экуменической работе, но как только замечал там  дух  узости,  нетерпимости,
"охоты на ведьм", то немедленно отходил в  сторону,  предпочитаЯ  оставатьсЯ
самим собой. Ћн принимал идею "реставрации" только  в  одном  смысле  -  как
возрождение духовных ценностей.

     ‚  1931  году  "карловчане",  церковнаЯ  группировка,  отколовшаЯсЯ  от
Њосковского Џатриархата, объЯвили, что ЏравославнаЯ –ерковь  и  самодержавие
нераздельны, "Љарловчане" нападали как на Ѓогословский институт,  так  и  на
иерархию в ђоссии, испытывавшую в  то  времЯ  давление  сталинского  пресса.
”едотов не мог  сочувствовать  "карловчанам",  считавшим  себЯ  "национально
мыслЯщими", не только по нравственным соображениЯм: он  отчетливо  сознавал,
что русскаЯ –ерковь и отечество вошли в новую фазу  истории,  после  которой
возврата назад нет. ‚ том же 1931 году он  основал  журнал  "Ќовый  ѓрад"  с
широкой культурно-общественной и христианско-демократической платформой. ’ам
он опубликовал  множество  Ярких  и  глубоких  статей,  посвЯщенных  главным
образом актуальным вопросам мировой и русской истории, событиЯм и спорам тех
дней. ‚округ журнала группировались  люди,  желавшие  стать  по  ту  сторону
"правого" и "левого":  мать  ЊариЯ,  ЃердЯев,  ”едор  ‘тепун,  ”ондаминский,
Њарина –ветаева, философы ‚ладимир €льин, Ѓорис ‚ышеславцев,  литературоведы
Љонстантин  Њочульский,  ћрий  €васк,  монах  ‹ев  †илле,  француз,  ставший
православным. ЏечаталсЯ ”едотов и в органе  ЃердЯева,  знаменитом  парижском
журнале "Џуть".
     Ћднако свои заветные мысли  ”едотов  наиболее  полно  выразил  в  своих
исторических трудах.


     …ще в 1928 году он выпустил фундаментальную  монографию  о  митрополите
”илиппе  Њосковском,  который  выступал  против  тирании  €вана  ѓрозного  и
заплатил жизнью за свое мужество. ’ема была выбрана историком не случайно. ‘
одной стороны, ”едотов  хотел  показать  несправедливость  упреков  в  адрес
ђусской –еркви, котораЯ Якобы всегда отличалась равнодушием  к  общественной
жизни, а с другой - развенчать миф о том, что стараЯ  ЊосковскаЯ  ђусь  была
чуть ли не эталоном религиозно-социального порЯдка.

     ”едотов был глубоко убежден, что исконные духовные идеалы  православной
ђуси имеют непреходЯщее значение и исключительно важны длЯ современности. Ћн
лишь хотел предостеречь от неоправданной ностальгии  по  далекому  прошлому,
которое имело как светлые, так и теневые стороны.

     "Ѓудем  остерегатьсЯ,  -   писал   он,   -   двух   ошибок:   чрезмерно
идеализировать прошлое - и рисовать его сплошь в черном  свете.  ‚  прошлом,
как и в настоЯщем, шла извечнаЯ борьба добрых и темных сил, правды и кривды,
но, как и в настоЯщем, слабость, малодушие преобладали над добром  и  злом".
ќта "слабость" стала, по словам  ”едотова,  особенно  заметна  в  Њосковскую
эпоху, "Њолено отметить, - пишет  он,  -  что  примеры  мужественных  уроков
церкви  государству,  частые  в  удельно-вечевую  эпоху   русской   истории,
становЯтсЯ реже в столетие  московского  единодержавиЯ.  –еркви  легко  было
учить миролюбию и верности крестному слову буйных, но  слабых  кнЯзей,  мало
свЯзанных с землей и раздираемых взаимными усобицами. Ќо  великий  кнЯзь,  а
позже царь московский стал "грозным" государем, не любившим  "встреч"  и  не
терпевшим   противлениЯ   своей   воле"*.   ’ем   более   знаменательной   и
привлекательной ЯвлЯетсЯ, по ”едотову, фигура св.  ”илиппа  Њосковского,  не
побоЯвшегосЯ вступить в единоборство с тираном, перед которым трепетали стар
и млад.
     _______________________________________________________________________
_
     * ”едотов ѓ. ‘вЯтой ”илипп, Њитрополит Њосковский. Џариж, 1928, с. 7.

     Џодвиг  св.  ”илиппа  ”едотов  рассматривает  на  фоне   патриотической
деЯтельности ђусской –еркви. Њосковский первоиерарх радел о своем  отечестве
не меньше, чем св. Ђлексий, духовник кн. „митриЯ „онского. ђечь идет лишь  о
различных  аспектах  патриотизма.  Ћдни  иерархи  содействовали   укреплению
великокнЯжеского   престола,   перед   другими   встала   инаЯ   задача    -
социально-нравственнаЯ. "‘в. ”илипп, - утверждает историк, - отдал  жизнь  в
борьбе с этим самым государством в лице царЯ,  показав,  что  и  оно  должно
подчинитьсЯ высшему началу жизни. ‚ свете подвига ”илиппова мы понимаем, что
не московскому великодержавию служили русские свЯтые, а тому •ристову свету,
который светилсЯ в царстве, - и лишь до тех пор, пока этот свет светилсЯ"*.
     _______________________________________________________________________
_
     * ’ам же, с. 9.

     ‚  конфликте  митр.  ”илиппа  с  ѓрозным  ”едотов  увидел  столкновение
евангельского духа с властью, поправшей  все  этические  и  правовые  нормы.
Ћценка историком роли ѓрозного как бы предвосхищала дискуссии об этом  царе,
свЯзанные с желанием ‘талина превратить его в идеального монарха.


     ”едотову  приходилось  вести  и  полемику  с  теми,  кто  под  влиЯнием
апокалипсических событий нашего столетиЯ пришел  к  обесцениванию  культуры,
истории, творчества. Њногим казалось, что мир переживает эпоху  заката,  что
‡апад и  ђоссиЯ,  пусть  по-разному,  идут  к  своему  концу.  ЏонЯть  такие
настроениЯ, свойственные не только русской эмиграции,  было  нетрудно.  ‚едь
действительно,  после  первой  мировой   войны   началось   последовательное
разрушение тех институтов и ценностей, которыми  жил  XIX  век.  Ќужно  было
изрЯдное мужество и стойкость, нужна была  твердаЯ  вера,  чтобы  преодолеть
соблазн "ухода в себЯ", пассивности, отказа от созидательной работы.

     € ”едотов этот соблазн преодолел.

     Ћн утверждал ценность труда и культуры  как  выражениЯ  высшей  природы
человека, его богоподобиЯ. —еловек - не  машина,  а  вдохновенный  труженик,
призванный преобразовывать мир. ‘верхприродный импульс действовал в  истории
с самого ее начала, Ћн определЯет отличие человека от животного. Ћн освЯщает
не только  взлеты  сознаниЯ,  но  и  повседневное  бытие  человека.  ‘читать
культуру дьЯвольским  изобретением  -  значит  отказатьсЯ  от  человеческого
первородства. ‚ысшее начало проЯвлЯетсЯ и в Ђполлоне и в „ионисе, т. е. и  в
просветленном разуме, и в пламенеющей стихии. "Ќе желаЯ уступить демонам  ни
аполлинического ‘ократа, ни дионисического ќсхила, - писал  ”едотов,  -  мы,
христиане, можем дать истинные имена божественным силам, действовавшим, и по
апостолу Џавлу, в дохристианской культуре. ќто имена  ‹огоса  и  „уха.  Ћдно
знаменует порЯдок, стройность,  гармонию,  другое  -  вдохновение,  восторг,
творческий порыв. Ћба начала неизбежно присутствуют во всЯком деле культуры.
€ ремесло и труды земледельца невозможны без некоторой  творческой  радости.
Ќаучное познание немыслимо  без  интуиции,  без  творческого  созерцаниЯ.  €
создание  поэта  или  музыканта  предполагает   суровый   труд,   отливающий
вдохновение  в  строгие  формы  искусства.  Ќо  начало  „уха  преобладает  в
художественном творчестве, как начало ‹огоса - в научном познании"*.
     _______________________________________________________________________
_
     * ”едотов ѓ. Ћ ‘в. „ухе в природе и культуре. - Џуть.  Џариж,  1932,  ќ
35, с 9.


     ‘уществует градациЯ в сферах творчества и  культуры,  но  в  целом  они
имеют высшее происхождение. Ћтсюда невозможность отбрасывать их, третировать
как нечто преходЯщее, а значит, ненужное.

     ”едотов сознавал, что человеческие деЯниЯ всегда могут быть  поставлены
перед  судом  ‚ечности.  Ќо  эсхатологиЯ  не  была  длЯ  него  поводом   длЯ
"недеЯниЯ", проповедуемого китайскими даосами. ЏоЯснЯЯ  свою  установку,  он
приводил эпизод  из  жизни  одного  западного  свЯтого.  Љогда  тот,  будучи
семинаристом, играл во дворе в мЯч, его спросили: что  бы  он  стал  делать,
если бы узнал, что скоро конец мира, Ћтвет был неожиданным: "џ бы  продолжал
играть в мЯч". €ными словами, если игра - это зло, то  ее  нужно  бросить  в
любом случае; если же нет, то 'она имеет ценность всегда. ”едотов усмотрел в
приведенном рассказе своего рода притчу. ‘мысл ее  заключаетсЯ  в  том,  что
труд и творчество важны всегда, независимо от исторической эпохи. ‚ этом  он
следовал апостолу Џавлу, осуждавшему тех, кто бросал  работу  под  предлогом
скорого конца света.

     Љ столетнему юбилею со днЯ рождениЯ ѓ. Џ. ”едотова американский русский
альманах "Џуть" поместил редакционную статью о нем (Ќью-‰орк, 1986, ќ  8-9).
‘татьЯ называлась "‘озидатель богословиЯ и культуры",  €  действительно,  из
русских мыслителей нарЯду с ‚л. ‘оловьевым, Ќ.  ЃердЯевым  и  ‘,  Ѓулгаковым
”едотов больше всего сделал  длЯ  глубинного  осмыслениЯ  природы  культуры.
Љорень  ее  они  видЯт  в  духовности,  в  вере,  в  интуитивном  постижении
реальности. ‚се, что производит культура -  религии,  искусства,  социальные
институты, - так или иначе  восходит  к  этому  первичному  источнику.  …сли
психофизические свойства человека - дар природы, то его  духовность  -  дар,
обретенный в запредельных измерениЯх  бытиЯ.  ќтот  дар  позволЯет  человеку
прорвать  жесткий  круг  естественного  детерминизма  и   создавать   новое,
небывшее, идти навстречу космическому единству. Љакие бы силы  ни  тормозили
это восхождение, оно будет совершатьсЯ вопреки всему, реализуЯ заложенную  в
нас тайну.

     ’ворчество, по ”едотову, имеет  личностный  характер.  Ќо  личность  не
изолированнаЯ единица, Ћна существует в  живых  взаимосвЯзЯх  с  окружающими
личностЯми и средой. ’ак создаютсЯ сверхличностные, но индивидуальные облики
национальных культур. ЏринимаЯ ценность культуры, ”едотов стремилсЯ  увидеть
их неповторимые особенности. € в первую очередь эта задача стоЯла перед ним,
когда он  изучал  истоки  русской  духовной  культуры.  Ќайти  вселенское  в
отечественности и одновременно найти национальное воплощение  вселенского  в
конкретной истории ђоссии. ’акова  одна  из  главных  целей  книги  ”едотова
"‘вЯтые „ревней ђуси", котораЯ вышла в Џариже в 1931  году,  издавалась  еще
дважды и теперь предлагаетсЯ нашим читателЯм.

     Ќаписать ее историка побудили не только занЯтиЯ агиологией в институте,
но и стремление найти корни, истоки ‘вЯтой ђуси  как  особого  неповторимого
феномена, Ћн не случайно обратилсЯ именно к древним "†итиЯм".  „лЯ  ”едотова
его труд был не "археологией", не исследованием прошлого ради  него  самого.
€менно в допетровские времена сложилсЯ,  по  его  мнению,  архетип  духовной
жизни, ставший идеалом длЯ всех последующих поколений,  разумеетсЯ,  историЯ
этого идеала не протекала безоблачно. Ћн прокладывал себе дорогу  в  сложных
общественных условиЯх. ‚о многом  судьба  его  была  трагична.  Ќо  духовное
созидание во всем мире и во все  времена  было  нелегкой  задачей  и  всегда
сталкивалось с препЯтствиЯми, которые должно было преодолеть.

     Љнигу ѓ. Џ. ”едотова о древнерусских  свЯтых  можно  в  чем-то  считать
уникальной,  Љонечно,  и  до  него  было  написано  немало  исследований   и
монографий по истории ђусской Џравославной –еркви и ее выдающихсЯ  деЯтелЯх.
„остаточно напомнить имена ”иларета ѓумилевского, ЊакариЯ Ѓулгакова, …вгениЯ
ѓолубинского и многих других. Ћднако ”едотов первым  дал  целостную  картину
истории русских свЯтых, котораЯ не  тонула  в  деталЯх  и  сочетала  широкую
историософскую перспективу с научной критикой. Љак писал литературовед  ћрий
€васк,  "”едотов  стремилсЯ  услышать  в  документах,  в  памЯтниках  голоса
истории. Џри этом, не искажаЯ  фактов  и  не  отбираЯ  их  искусственно,  он
подчеркивал в прошлом то, что могло бы пригодитьсЯ длЯ настоЯщего"*.  Џрежде
чем книга  увидела  свет,  ”едотов  провел  тщательную  работу  по  изучению
первоисточников и критическому их анализу. Ќекоторые свои исходные  принципы
он изложил год спустЯ в очерке "Џравославие и историческаЯ критика"**, ‚ нем
он выступил как против тех, кто считал, что критика источников  посЯгает  на
церковную традицию, так и тех, кто был склонен к "гиперкритике"  и,  подобно
ѓолубинскому, оспаривал достоверность почти всех древних свидетельств.
     _______________________________________________________________________
_
     * €васк ћ. ѓ. Џ. ”едотов. - ‚ кн.: ђусскаЯ религиозно-философскаЯ мысль
XX века. Џитгсбург, 1975, с. 350; см. также очерк  ћ.  €васка  "Њолчание"  в
журн. "Ќаше наследие", 1989, ќ 4, с. 53.
     ** Џуть. Џариж, 1932, ќ 33.

     ”едотов показал, что вера и критика  не  только  не  препЯтствуют  друг
другу, но  должны  друг  друга  органически  дополнЯть.  ‚ера  касаетсЯ  тех
вопросов, которые  не  подлежат  суду  науки.  ‚  этом  отношении  традициЯ,
предание свободны от выводов критики. Ћднако критика "вступает в свои  права
всЯкий  раз,  когда  предание  говорит  о  факте,  о  слове   или   событии,
ограниченном в пространстве и времени. ‚се, что протекает в  пространстве  и
времени, что доступно или  было  доступно  чувственному  опыту,  может  быть
предметом не только веры, но и знаниЯ.  …сли  наука  безмолвствует  о  тайне
’роицы или божественной жизни •риста, то она может дать исчерпывающий  ответ
о подлинности Љонстантинова дара (некогда признававшейсЯ и  на  ‚остоке),  о
принадлежности произведениЯ тому или иному отцу, об исторической  обстановке
гонений на христианство или деЯтельности вселенских соборов"1.
     __________________________________________________________________
     *Џуть. Џариж, 1932, ќ 33. с. 5

     —то же касаетсЯ "гиперкритики", то ”едотов  подчеркивал,  что  ею,  как
правило,  руководЯт  не  объективные  научные  соображениЯ,  а  определенные
идейные предпосылки.  ‚  частности,  таковы  скрытые  пружины  исторического
скептицизма, готового с порога отрицать, отбрасывать,  подвергать  сомнению.
ќто,  по  словам  ”едотова,  скорее  даже  не   скептицизм,   а   "увлечение
собственными, новыми,  сплошь  и  рЯдом,  фантастическими  конструкциЯми.  ‚
данном случае вместо критицизма уместно говорить о своеобразном  догматизме,
где догматизируютсЯ не традиции, а современные гипотезы"*.
     __________________________________________________________________
     * ’ам же, с. 6.

     ‡атронул историк и вопрос о чудесах, столь часто  встречающихсЯ  как  в
древних  "†итиЯх",  так  и  в  Ѓиблии.  ‡десь  ”едотов   также   указал   на
демаркационную линию, проходЯщую между верой и наукой,  "‚опрос  о  чуде,  -
писал он, - вопрос порЯдка  религиозного.  Ќи  одна  наука  -  менее  других
историческаЯ - не может решить вопроса о  сверхъестественном  или  природном
характере факта. €сторик может лишь констатировать факт, допускающий  всегда
не одно, а много научных или  религиозных  объЯснений.  Ћн  не  имеет  права
устранЯть факт только потому, что факт выходит из  границ  его  личного  или
среднего житейского опыта. Џризнание чуда не есть признание легенды. ‹егенда
характеризуетсЯ не простым наличием чудесного, но  совокупностью  признаков,
указывающих   на   ее   народное   или   литературное    сверхиндивидуальное
существование;  отсутствием  крепких  нитей,   свЯзывающих   ее   с   данной
действительностью,  —удесное  может  быть  действительным,  естественное   -
легендарным. Џример: чудеса •ристовы  и  основание  ђима  ђомулом  и  ђемом.
Ќаивность, верующаЯ в легенды, и  рационализм,  отрицающий  чудо,  одинаково
чужды православной исторической науке, Я бы сказал - науке вообще"*.
     __________________________________________________________________
     * ’ам же, с. 8.

     ’акой,  одновременно  критический  и  свЯзанный   с   преданием   веры,
сбалансированный подход был положен ”едотовым в  основу  его  книги  "‘вЯтые
„ревней ђуси".

     ђассматриваЯ тему книги ”едотова, ‚ладимир ’опоров верно подметил,  что
понЯтие  "свЯтость"  имеет  свой  источник  в  дохристианской  традиции.   ‚
славЯнском Язычестве это понЯтие указывает на таинственный избыток жизненной
силы1. Љ этому можно  лишь  добавить,  что  термины  "свЯтой"  и  "свЯтость"
восходЯт  также  к  Ѓиблии,  где  они  указывают  на  тесную  свЯзь  земного
человеческого  с  верховной  ’айной   божественности.   —еловек,   именуемый
"свЯтым", посвЯщен Ѓогу, несет на себе печать  иного  мира,  ‚  христианском
сознании свЯтые - это не просто "добрые", "праведные", "благочестивые" люди,
а те, кто были причастны запредельной ђеальности. €м во всей полноте присущи
черты конкретного человека, вписанного в определенную эпоху. € в то же времЯ
они возвышаютсЯ над ней, указываЯ путь в будущее,
     ________________________________________________________
     * “каз. ст., с. 50 и сл.

     ‚ своей  книге  ”едотов  прослеживает,  как  в  древнерусской  свЯтости
формировалсЯ  особый   русский   тип.   •отЯ   генетически   он   свЯзан   с
общехристианскими началами  и  византийским  наследием,  в  нем  очень  рано
поЯвились индивидуальные черты.

     ‚изантиЯ дышала  воздухом  "сакральной  торжественности".  ЌесмотрЯ  на
огромное влиЯние иноческого аскетизма, она была погружена в  пышную  красоту
свЯщеннодействиЯ,  отображающего  неподвижную  вечность.  ЏисаниЯ   древнего
мистика, известного под именем „ионисиЯ  Ђреопагита,  во  многом  определили
миросозерцание,  церковность  и  эстетику   ‚изантии.   ќтический   элемент,
разумеетсЯ, не отрицалсЯ, но он нередко отступал на второй план по сравнению
с эстетикой - этим зеркалом "небесной иерархии".

     €ной характер приобрела христианскаЯ духовность на ђуси уже в первые же
десЯтилетиЯ после кнЯзЯ ‚ладимира.  ‚  лице  св.  ”еодосиЯ  Џечорского  она,
сохранив  аскетическую  традицию  ‚изантии,  усилила  евангельский  элемент,
который ставил во главу утла действенную любовь, служение людЯм, милосердие.

     ќтот первый этап в истории древнерусской свЯтости  в  эпоху  Ћрдынского
ига сменЯетсЯ новым - мистическим. …го  воплощает  св.  ‘ергий  ђадонежский.
”едотов  считает  его  первым  русским  мистиком.  Ћн  не   находит   прЯмых
свидетельств о свЯзи основателЯ ’роицкой лавры с афонской школой "исихазма",
но утверждает их глубокую  близость.  ‚  "исихазме"  была  развита  практика
духовного  самоуглублениЯ,   молитвы,   преображениЯ   личности   через   ее
сокровенное единение с Ѓогом.

     ‚  третьем.  Њосковском,  периоде  две  первые  тенденции  приходЯт   в
столкновение.  ќто  произошло  в  силу  того,  что   сторонники   социальной
активности  –еркви,  "иосифлЯне",  стали  опиратьсЯ  на   поддержку   мощной
государственной власти, окрепшей после свержениЯ  Ћрдынского  ига.  Ќосители
аскетического идеала св.  Ќил  ‘орский  и  "нестЯжатели"  не  отрицали  роли
социального  служениЯ,  но  они  боЯлись  превращениЯ  –еркви  в  богатый  и
репрессивный  институт  и   поэтому   выступали   и   против   монастырского
землевладениЯ,  и  против  казней  еретиков.  ‚  этом   конфликте   победили
"иосифлЯне",  но  их  победа  повела  к  глубокому  и   затЯжному   кризису,
породившему раскол старообрЯдчества. Ђ затем наступил иной раскол, потрЯсший
всю русскую культуру, - свЯзанный с реформами Џетра.

     ќту  цепь  событий  ”едотов  определил  как   "трагедию   древнерусской
свЯтости". Ќо он же отметил,  что,  несмотрЯ  на  все  кризисы,  изначальный
идеал, гармонически сочетавший служение обществу с духовным самоуглублением,
не погиб. ‚ том же XVIII веке, когда –ерковь оказалась подчиненной  жесткому
синодальному строю, неожиданно воскрес дух древних подвижников. "Џод почвой,
- пишет он, - текли благодатные реки.  €  как  раз  в  век  €мперии,  столь,
казалось бы, неблагоприЯтный длЯ  оживлениЯ  русской  религиозности,  принес
возрождение  мистической  свЯтости.  Ќа  самом  пороге  новой