 нематериальным,  он  имеет  и  нематериальное
происхождение. Љак тело есть часть природы, так дух принадлежит к  духовному
измерению бытиЯ. ’ело подчинено закону распада, дух причастен ‚ечности.

     ѓоворЯ библейским Языком,  личность  человека  несет  в  себе  образ  и
подобие  ’ворца.  Џоэтому  …вангелие  провозглашает  ее   высшую   ценность.
•ристианство отказываетсЯ рассматривать личность только  как  часть  "массы"
или средство.  ‡наменательно,  что,  согласно  евангельской  притче,  пастух
оставлЯет девЯносто девЯть овец,  чтобы  отыскать  одну,  пропавшую.  "ЉакаЯ
польза человеку, - говорит •ристос, - если он приобретет весь  мир,  а  душе
своей повредит?" Ѓогатство души умножаетсЯ тем, что человек отдает: в любви,
в труде, в служении. Џо учению …вангелиЯ, Ѓог открываетсЯ людЯм как их  Ћтец
и тем самым делает их братьЯми.

     ‡десь, в персонализме Ќового ‡авета, мне  кажетсЯ,  можно  найти  общую
почву длЯ христиан и представителей всех видов гуманизма  -  религиозного  и
светского. Џочву, на которой  возможен  диалог  и  сотрудничество,  а  также
совместнаЯ борьба против антигуманных сил.

     Љакими бы кардинальными ни были различиЯ наших  взглЯдов,  у  нас  есть
немало общих задач в сфере развитиЯ личности  и  свободы,  справедливости  и
милосердиЯ, права и семьи, в сфере социальных и  национальных  отношений,  в
вопросах выживаниЯ человеческого рода, экологической и  трудовой  этики.  ‚о
все это христиане могут внести свой вклад. Ќо без умениЯ уважать друг друга,
уважать чужие взглЯды нам не обойтись.

     € у верующих, и у атеистов в прошлом было достаточно темных страниц. Ћб
этом надо говорить честно и  открыто.  Џризыв  к  покаЯнию,  прозвучавший  в
фильме Ђбуладзе, касаетсЯ и –еркви. Ќо не  менее  важно  не  просто  сводить
старые счеты, а начать спокойный диалог. ’ерпимо и терпеливо  разбиратьсЯ  в
общих проблемах. ђаботать вместе над созиданием лучших условий длЯ  духовной
и материальной жизни людей.


        ’ђ“„Ќ›‰ Џ“’њ Љ „€Ђ‹Ћѓ“
     Ћ романе ѓрэма ѓрина "Њонсеньор Љихот"

     „ействие романов ѓрэма ѓрина нередко происходит в краЯх, далеких от его
родины. ќто объЯснЯетсЯ не просто тем, что писатель много путешествовал, или
его любовью к экзотике. ѓрина притЯгивают те районы земли, где героев  легче
всего поставить в экстремальную ситуацию, где  особенно  бросаютсЯ  в  глаза
Язвы нашего  столетиЯ:  произвол  и  цинизм  политиков,  бесправие,  нищета,
невежество. Љогда же он обращаетсЯ к …вропе, то обычно выбирает напрЯженные,
кризисные моменты ее истории ("‚едомство страха", "„есЯтый" и др.). Џри этом
он далек от мысли, что драматизм жизни  обусловлен  исключительно  внешними,
политическими и общественными, факторами. ‘ какой бы страной он ни  свЯзывал
судьбу своих героев - с Ђнглией или ”ранцией, Њексикой или ‚ьетнамом,  -  на
первом месте у него стоЯт вечные вопросы о добре и зле, долге и компромиссе,
мужестве и избрании  жизненного  пути.  Ћн  всегда  готов  срывать  маски  с
фальшивых авторитетов и умеет находить героизм там,  где  его  меньше  всего
ожидаешь найти.
     ЌоваЯ книга ѓрина переносит нас в €спанию  70-х  годов,  котораЯ  после
смерти  генералиссимуса  ”ранко  стоит  на  распутье.  Љоммунисты  вышли  из
подпольЯ. –ерковь, уже при ”ранко ставшаЯ на путь оппозиции деспотизму,  все
более склонЯетсЯ в  пользу  демократических  преобразований.  Ќо  сторонники
жесткого режима все еще рвутсЯ к власти, создаваЯ атмосферу подозрительности
и страха.
     Љ восприЯтию "Њонсеньора Љихота" наш читатель в  какой-то  степени  уже
подготовлен недавними выступлениЯми ѓрина  в  Њоскве,  когда  он  много  раз
публично  выражал  надежду  на  возможность  не   только   диалога,   но   и
сотрудничества между христианами  и  коммунистами.  ѓоворил  он  об  этом  с
улыбкой, сознаваЯ, что высказывает идею, непривычную длЯ советской аудитории
(ведь   речь   шла   о    традиционно    конфронтирующих    мировоззрениЯх).
Џарадоксальность его заЯвлений усугублЯлась еще и  тем,  что  ѓрин,  католик
(пусть и свободомыслЯщий), критиковал равно и марксистов, и ‚атикан.
     ‚ таком же парадоксальном ключе построена его книга "Њонсеньор  Љихот",
одновременно и философскаЯ, и немного озорнаЯ.
     Ќадо заметить,  что  ѓрин,  говорЯ  о  серьезных  вещах,  как  правило,
уклонЯетсЯ от серьезного тона. ’рудно  отделатьсЯ  от  впечатлениЯ,  что  он
хочет любой ценой  избежать  ложного  пафоса  и  длЯ  этого  использует  как
камуфлЯж  иронию,  сатиру,  юмор,  подчас  даже   грубоватый,   прЯчась   за
парадоксами, как то издавна было принЯто в английской литературе.
     ‚ероЯтно, в этом заключен один из ответов на вопрос, почему  "Њонсеньор
Љихот" представлЯет собой своеобразную параллель к эпопее ‘ервантеса. €менно
‘ервантес с удивительным искусством  раскрыл  величие  своего  "благородного
безумца", рассматриваЯ его сквозь призму иронии.
     Њожно найти и другую причину того, что патроном своей книги ѓрин избрал
‘ервантеса.
     ”игуры ђыцарЯ Џечального Ћбраза и его оруженосца иногда  толкуютсЯ  как
"литературный миф", как символ двух противоречивых ликов одной души (подобно
”аусту  и  Њефистофелю  у  ѓете).  ЋтправлЯЯ  в  путешествие  свЯщенника   и
коммуниста, которые считают себЯ потомками героев ‘ервантеса, ѓрэм ѓрин дает
понЯть, что их свЯзывает глубокое родство, гораздо большее, чем  кажетсЯ  на
первый взглЯд.
     Њонсеньор Љихот - простодушный и кроткий старик,  склонный,  однако,  к
независимым мыслЯм,  сомнениЯм  и  нестандартным  поступкам.  ‚о  многом  он
напоминает  персонаж  другого  английского  романа  -  миссионера  из  книги
Ђрчибалда Љронина "Љлючи –арства",  хотЯ  характер  веры  у  них  разный.  “
кронинского отца —исхолма она коренитсЯ в  выстраданном  духовном  опыте;  у
отца Љихота ее в большей степени определЯет верность призванию и долгу.  Ћба
свЯщенника - "неудобные люди" в глазах своего начальства,  оба  находЯтсЯ  с
ним не в ладах, но оба до конца сохранЯют верность –еркви.
     ‚ерен своей партии и мэр-коммунист ‘анчо, невзираЯ на то, что его  тоже
периодически охватывают сомнениЯ. Љак и подобает  потомку  ‘анчо  Џансы,  он
трезвее и практичнее отца Љихота, но все же в нем слишком  много  идеализма,
чтобы  быть  точным  двойником  своего  предка.  Ќе   случайно   в   глухом,
провинциальном городке единственным человеком, который ему  душевно  близок,
оказываетсЯ, как ни странно, католический свЯщенник.
     Ћни постоЯнно спорЯт и поддевают друг  друга,  но  этот  спор  идет  на
равных, поскольку оба находЯтсЯ в сходном положении и оба в каком-то  смысле
ощущают себЯ аутсайдерами.
     ‡а смешной и печальной историей двух друзей, пустившихсЯ,  как  некогда
герои ‘ервантеса, навстречу приключениЯм, в романе стоит раздумье  о  людЯх,
исповедующих "две веры", осевые длЯ нашей эпохи.
     ђазумеетсЯ, ѓрэм ѓрин знает,  что  кроме  этих  "двух  вер"  существует
немало и других религиозных,  политических  и  философских  доктрин.  ‚  его
собственных книгах изображаютсЯ подчас самые экстравагантные  культы,  вроде
водуизма. Ќо он знает и то, что по сей день христианство и марксизм остаютсЯ
ведущими  и  наиболее  влиЯтельными  учениЯми,  хотЯ  бы  по   числу   своих
приверженцев.
     ‘ледует   сразу    оговоритьсЯ:    марксистский    атеизм    интересует
писателЯ-католика больше как учение, а не как политическаЯ система, принЯтаЯ
в том или ином государстве. ’очно так же и христианство не исчерпываетсЯ длЯ
него системой католических церковных институтов. •отЯ в романе к месту и  не
к  месту  поминаютсЯ  имена  ‹енина,  ‘талина,  ’роцкого,  главным  остаетсЯ
противостоЯние идей, а не политическаЯ реальность социальных структур.
     Љ этим структурам ѓрин в лучшем случае относитсЯ весьма прохладно  и  с
большой долей скептицизма. –ерковных  и  партийных  функционеров  он  обычно
наделЯет чванством, нетерпимостью, узостью взглЯдов и черствостью.  €з  книг
ѓрина можно заключить, что при господстве политических бонз  и  клерикальных
чиновников лучше всего живетсЯ законопослушным бескрылым обывателЯм,  ловким
проходимцам и бюрократам.
     ‘пору нет, в этом заключена печальнаЯ долЯ правды,  но  отнюдь  не  всЯ
правда. €наче  у  христианства  и  марксизма  было  бы  куда  меньше  умных,
убежденных и жертвенных последователей.
     Ћбъективность требует признать, что две ведущие мировые  силы  обладают
мощной притЯгательностью, что идеи их намного богаче, чем  может  показатьсЯ
при чтении незатейливых перепалок отца Љихота и мэра ‘анчо.
     Џонимают это, по-видимому, и сами герои романа. Љогда  речь  заходит  о
сути дела, ‘анчо,  задумавшись,  вынужден  согласитьсЯ,  что  эмблемы  обеих
"вер",  его  и  Љихота,  каждаЯ  по-своему,  "символизируют  протест  против
несправедливости". •отЯ он напоминает монсеньеру о разделЯющей их  "глубокой
пропасти", ѓрин ни на минуту не дает забыть, что на противоположных ее краЯх
стоЯт люди, которые понимают и любЯт друг друга.
     ‚место анафемы - протЯнутаЯ рука.
     ‚место "образа врага" - "образ друга".
     „умаетсЯ,  подобный  подход  подсказан  ѓрину  тем   небывалым   прежде
сотрудничеством  христиан  и  марксистов-оппозиционеров,   с   которыми   он
познакомилсЯ в странах  ‹атинской  Ђмерики.  Ћн  навернЯка  читал  известный
документ чилийской компартии, в котором сказано, что –ерковь "много  сделала
длЯ защиты преследуемых и страдающих, став  голосом  тех,  кто  лишен  права
голоса, кто подвергаетсЯ гонениЯм со стороны тирании.  …е  действиЯ  создали
условиЯ, способствующие нынешнему сотрудничеству христиан  и  марксистов  во
имЯ  —или  и  ее  народа,  и  помогают  созданию  основ  длЯ  творческого  и
плодотворного существованиЯ в будущем".
     ѓрину, видимо, знакомы и взглЯды тех коммунистов, которые считают,  что
у "христиан есть основаниЯ, чтобы участвовать в движении за  демократические
перемены и содействовать построению более справедливого общества".
     ‘ другой стороны, писатель хорошо знает о  так  называемом  "богословии
освобождениЯ", которое было популЯрно среди латиноамериканских  католиков  в
60-70-е годы. €менно идеи "богословиЯ освобождениЯ" звучат в эпилоге  романа
ѓрина "Љомедианты". Џри  погребении  повстанцев  гаитЯнский  свЯщенник-метис
говорит: "–ерковь живет в мире, она часть мирских страданий, и, хотЯ •ристос
осудил ученика ‘воего, отсекшего ухо рабу  первосвЯщенника,  сердца  наши  с
теми, кого муки людские побуждают к  насилию.  –ерковь  против  насилиЯ,  но
равнодушие она осудит еще суровее. Ќа насилие может  подвигнуть  любовь,  от
равнодушиЯ же этого  ждать  нельзЯ.  Ћдно  есть  несовершенство  милосердиЯ,
другое - совершенный облик себЯлюбиЯ..."
     ѓрин убежден, что именно "протест против несправедливости",  стремление
защитить страдающих создают мост между марксистами и христианами. ќта  мысль
писателЯ подтверждаетсЯ опытом европейского  ‘опротивлениЯ,  а  православным
людЯм она понЯтна по опыту Ћтечественной войны, когда они,  словно  забыв  о
недавних  трагических  событиЯх-о  гибели  сотен   тысЯч   верующих,   жертв
сталинского террора, - сохранили дух  солидарности,  сражались  и  трудились
вместе со своими неверующими согражданами.
     ѓерои "Њонсеньора Љихота" постоЯнно приходЯт к выводу,  что  оба  живут
верой, в частности верой в лучшее будущее, хотЯ каждый понимает его на  свой
лад, что в той и другой "партии" есть как истинные последователи, так и  те,
кто использует ее длЯ удовлетворениЯ своего властолюбиЯ, карьеризма или  длЯ
того,  чтобы  сбросить  с  себЯ  груз  ответственности.  Њонсеньор   уважает
искренность взглЯдов своего спутника. Њало того, в  мечтах  он  представлЯет
себе, "как будет крепнуть их дружба и  углублЯтьсЯ  взаимопонимание  и  даже
наступит такой момент, когда их столь разные веры придут к примирению".
     —то это? Ћчередной парадокс ѓрэма ѓрина? €ли еще одна попытка  сблизить
евангельское учение и марксизм? ’акие попытки действительно существовали,  и
ѓрину они известны. Ќаши читатели могли познакомитьсЯ  с  ними  через  книгу
•ьюлетта „жонсона "•ристиане и коммунизм", изданную  в  русском  переводе  в
1957 году. Џокойного настоЯтелЯ Љентерберийского  собора  настолько  увлекла
эта идеЯ тождества двух доктрин, что  в  своей  книге  он  дошел  до  весьма
странного утверждениЯ, будто €исус •ристос  лишь  провозгласил  нравственный
идеал, а ‘талин осуществил его на практике...
     Ќо даже если оставить в стороне подобные эксцентричности,  вызвавшие  в
Ђнглии настоЯщий шок, и взЯть идею  в  ее  умеренной  форме,  ѓрин  врЯд  ли
целиком ее разделЯет. Ћн прежде всего имеет в виду общие черты "двух вер"  и
возможность их конвергенции в жизненной практике.
     € все же ради сближениЯ марксизма  и  христианства  ѓрину,  быть  может
невольно, приходитсЯ упрощать и то и другое. ђазбросанные по книге цитаты из
"Њанифеста Љоммунистической партии" и трудов  Ћтцов  –еркви  нехарактерны  и
маловыразительны. € едва ли верна аналогиЯ между "Њанифестом",  христианской
классикой и обветшалыми рыцарскими романами, которые читают и которым  верЯт
одни чудаки.
     ‚ рассуждениЯх  отца  Љихота  совсем  незаметны  те  перемены,  которые
произошли в католическом христианстве после II  ‚атиканского  ‘обора  (может
быть, этим подчеркнута провинциальность монсеньера?). Ќравственные  доктрины
по-прежнему  заключены  длЯ  него  в  прокрустово  ложе  нудной  казуистики.
ЃолезненнаЯ и труднаЯ проблема регулЯции рождаемости выглЯдит  в  дискуссиЯх
друзей почти фарсом.  Ќе  желаЯ,  видимо,  чтобы  его  сочли  безоговорочным
апологетом –еркви, ѓрин вкладывает в  уста  отца  Љихота  мало  убедительных
доводов и не отдает преимущества ни одной из спорЯщих сторон.
     ‚  результате,  хочет  того  ѓрин  или  не  хочет,  коренное   различие
христианства и марксистского атеизма в романе почти стираетсЯ.
     ЋстаетсЯ только поверхностное сходство.
     € здесь и там - вера в будущее; и здесь и там - мечта о  лучшей  участи
длЯ людей; и здесь и там - столкновение между бюрократами и энтузиастами.
     ‚ действительности дело обстоит куда сложнее.
     Њожно принЯть точку зрениЯ писателЯ, считающего, что в обоих случаЯх мы
имеем дело с определенной суммой  верований.  ‚едь  как  нельзЯ  эмпирически
доказать реальность ‚ысшего  Ќачала  и  грЯдущего  –арства  ЃожиЯ,  так  нет
эмпирических  доказательств  неизбежности  наступлениЯ  на  ‡емле   светлого
будущего.  €сториЯ  скорее,  напротив,  свидетельствует,   что   тираниЯ   и
варварство возвращаютсЯ вновь и вновь с неизменным упорством.
     € если ѓрин называет христианство и марксизм "верами", это  не  значит,
что он умалЯет их роль и ценность. €менно интуитивнаЯ вера рождает различные
формы мировоззрений, длЯ которых уже потом люди  подыскивают  обоснование  и
подтверждают их научными и логическими аргументами. „аже длЯ  естествознаниЯ
вера оказываетсЯ важной предпосылкой. ќйнштейн,  в  частности,  подчеркивал,
что нельзЯ изучать природу, не верЯ в то, что она рационально устроена.
     ‹юди обычно уподоблЯютсЯ слепцам из индийской притчи, которые  пытались
определить, что такое слон, ощупываЯ отдельные части его тела. Ќи  интуициЯ,
ни эмпирическое, ни логическое знание не  могут  охватить  во  всей  полноте
Њногомерную ђеальность. Ћтсюда и разнообразие, противоречивость, расхождение
верований.
     Џри честном диалоге  каждаЯ  из  сторон  должна  отчетливо  видеть  эти
расхождениЯ.   €наче   возникает   путаница,   котораЯ   мало   способствует
взаимопониманию.
     Њарксистский   атеизм   выступает   как   "посюстороннЯЯ",   секулЯрнаЯ
идеологиЯ. Ћн  со  всей  определенностью  ограничивает  бытие  природными  и
общественными силами и их отражением в человеческом сознании. ‚ этом  пункте
он, по существу, не отличаетсЯ от других  видов  атеизма,  один  из  которых
описан ѓрином в романе "‘ила и слава". …го  герой,  мексиканский  лейтенант,
подобно гонимому им свЯщеннику, имеет свою веру, хотЯ и атеистическую. "…сть
мистики,  -  читаем  мы  в  романе,  -  которые  говорЯт,  что  имели   опыт
непосредственной близости Ѓога. Ћн (лейтенант - Ђ. Њ) тоже был мистиком,  но
его опыт говорил о пустоте - он был совершенно уверен в том, что  есть  лишь
гибнущий, остывающий мир и человеческие существа,  развившиесЯ  из  животных
безо всЯкой цели". Ћднако в  отличие  от  такого  пессимистического  атеизма
марксистский атеизм цели не отрицает.  Ћн  верит  в  возможность  достижениЯ
справедливого  порЯдка,  который   будет   способствовать   раскрытию   всех
положительных начал в человеке. ‚ этой вере - его главнаЯ надежда и источник
сил длЯ борьбы.
     •ристианство обладает иным видением. Ћно  исповедует  веру  в  то,  что
ЏоследнЯЯ  ђеальность  -  это  не  бездушнаЯ  материЯ,   случайным   образом
породившаЯ разум, и даже не холоднаЯ далекаЯ Џервопричина мира, а Ѓог †ивой,
с Љоторым человек свЯзан незримыми  узами.  Ћно  утверждает,  что  как  тело
человека воспроизводит основные элементы ‚селенной, так  и  его  бессмертный
дух есть отображение „уха Њирового. ‚ысшее  достоинство  человека,  согласно
Ѓиблии, определЯетсЯ не только тем, что он есть образ и подобие ’ворца, но и
тем, что Ѓог Явлен людЯм в лице •риста, через Љоторого Ћн  возвышает  их  до
‘ебЯ.  ‚переди  христианство  видит   эсхатологическую   цель   -   конечное
преображение  человечества  и  мирозданиЯ:  "новое  небо  и  новую   землю".
‚еличайшей динамической силой на пути к этой  цели  …вангелие  провозглашает
любовь.
     ‚сЯкое  убеждение,   всЯкаЯ   идеЯ   вообще,   согласно   традиционному
марксистскому тезису,  проверЯетсЯ  практикой,  что  вполне  приложимо  и  к
христианству, к религии. Ќо "практика" религии реализуетсЯ прежде  всего  во
внутреннем  духовном,  нравственном  опыте  человека.  €менно  в  том,   что
радикально отличает нас от животных.
     ‚от почему христианство сосредоточено на личности человека, имеющей длЯ
него абсолютную ценность. Ђ полнота бытиЯ личности невозможна без свободы.
     ‡десь ѓрэм ѓрин  нащупывает  наконец  специфику  христианской  веры.  ‚
полном согласии с фундаментальными идеЯми Ѓиблии его отец  Љихот  настаивает
на важности свободного выбора,  перед  которым  поставлен  человек.  ќто  то
смелое волевое решение, или "риск веры", о котором говорил в своих  "ЊыслЯх"
Ѓлез Џаскаль. Ѓог выше "пропаганды"; Ћн не "навЯзывает"  ‘ебЯ.  Ћн  ждет  от
сынов человеческих веры, котораЯ тождественна безусловному доверию …го воле.
’от, кто религиозен лишь  под  влиЯнием  страха,  еще  не  познал  подлинной
библейской веры. Џотому-то отцу Љихоту кажетсЯ столь отталкивающей  мысль  о
религии, "зацикленной" на идее небесного возмездиЯ. Ћн считает, что "править
с помощью страха" недостойно ’ворца. "ѓосподь Ѓог, - говорит он, - вполне бы
мог предоставить это ѓитлерам  и  ‘талиным.  џ  верю,  что  смелость  -  это
добродетель. џ не верю, что трусость тоже добродетель" .
     €здавна люди задавались вопросом, почему, если Ѓог  существует,  Ћн  не
Явил  ‘ебЯ  с  полной  очевидностью,  чтобы  подавить  неверЯщих  …му  ‘воим
необоримым могуществом.  Ќо  в  глазах  потомка  „он  Љихота  это  стало  бы
величайшим посЯгательством  на  человеческую  свободу.  Ќасилием,  столь  же
противным подлинной  вере,  как  и  неопровержимые  научные  или  логические
аргументы, от которых некуда деватьсЯ...
     ‘вЯщенник видит сон: •ристос сходит с креста и вынуждает ‘воих  палачей
в ужасе склонитьсЯ перед Ќим.  Ћтец  Љихот  ощущает  такую  возможность  как
гнетущий кошмар. € хотЯ длЯ многих  подобный  исход  ѓолгофы  был  бы  самым
желанным, герой ѓрина отшатываетсЯ от него. ‚ этом отказе  торжествует  вера
как мужество, как готовность свободно устремлЯтьсЯ навстречу неведомому.
     ‡аметим, что в русской религиозно-философской  мысли  проблема  свободы
была одной из важнейших. Ћна, в  частности,  занимала  центральное  место  в
творчестве ЌиколаЯ ЃердЯева, которое еще ждет у нас  изучениЯ  и  признаниЯ.
ЃердЯев показал, что в христианском  сознании  идеЯ  свободы  носит  глубоко
духовный характер.  Ћна  не  сводитсЯ  к  социальному  эгалитаризму.  —аЯние
"царства  свободы",  выраженное  в   марксизме,   нельзЯ   отождествлЯть   с
обетованием €исусовым; "‚ы познаете истину, и истина сделает вас свободными"
- или со словами апостола Џавла: "Љ свободе призваны вы, братьЯ!"
     Ќо ЃердЯев же показал, что христианский  персонализм  не  рассматривает
личность  человека  как  нечто  изолированное  и  самодовлеющее.  •отЯ   она
бесконечно больше "суммы общественных отношений", она может проЯвлЯть себЯ и
совершенствоватьсЯ  только  в  контакте,   во   взаимодействии   с   другими
личностЯми. €ными словами, христианство, ЯвлЯЯсь чисто религиозной верой,  в
конце концов, включает и социальную сферу. ЋтстаиваЯ  достоинство  человека,
оно не может быть равнодушным к социальной несправедливости.
     Џравда, отцу Љихоту,  как  и  многим  христианам,  не  раз  приходилось
выслушивать упрек, что за века своего внешнего  господства  –ерковь  сделала
слишком мало  длЯ  "страждущих  и  обремененных",  предпочитаЯ  поддерживать
сильных мира  сего.  Ќо  упрек  этот  не  совсем  справедлив.  ќтические  (а
следовательно, и социальные) идеалы …вангелиЯ никогда не оставались  мертвой
реликвией, отрезанной от жизни и  ее  жгучих  общественных  проблем.  “же  в
первые века христианства  Ћтцы  –еркви  выступали  против  социального  зла.
‚асилий ‚еликий и €ероним ‘тридонский  расценивали  угнетение  как  грех,  а
богатство называли ограблением бедных.  ‘ознавали  Ћтцы  –еркви  и  важность
правовых норм. ‚  книге  "Ћ  ѓраде  Ѓожием"  Ђврелий  Ђвгустин  писал:  "—то
представлЯют собой государства,  лишенные  справедливости,  как  не  большие
разбойничьи  шайки?  €  сами  разбойничьи  шайки  не  ЯвлЯютсЯ   ли   такими
государствами в миниатюре?" ’еперь у нас уже всеми признано, что –ерковь  не
была  бездеЯтельна  в  общественной  сфере.  Ћна  служила  делу  милосердиЯ,
создавала школы,  больницы,  приюты,  благотворно  воздействовала  на  нравы
народов  и  нередко  опережала  в  этом  светские  институты.  Ѓез   влиЯниЯ
христианских этических принципов трудно представить себе не только  гуманизм
„остоевского или вейцера, но даже само марксистское понЯтие о  справедливом
обществе. ‚едь в значительной мере идеЯ справедливости свЯзана  с  антитезой
добра и зла, которой наука не знает.
     ђазумеетсЯ, далеко не все члены  –еркви  были  на  высоте  собственного
этического идеала. Ћднако в этом они походили на последователей всех  других
учений. Њэр ‘анчо с негодованием говорит об авторитарном деспотизме  ”ранко,
считавшего  себЯ  католиком,  об  инквизиторе  ’орквемаде  и  других  темных
ЯвлениЯх в истории христиан. Ќо  и  сам  мэр-коммунист  чувствует,  что  его
аргументы в споре с Љихотом слабы, если  вспомнить,  как  он  выражаетсЯ,  о
"нашем бедном ‘талине" (ответственность  за  такое  определение,  как  и  за
необдуманные слова, будто  в  сталинских  лагерЯх  люди  "трудились  во  имЯ
будущего своей ђодины", несет, конечно, не ѓрин, а его герой).
     Џодобную "перестрелку" можно было бы вести  бесконечно,  отыскиваЯ  все
новые и новые примеры.  ‚  самом  деле,  если  атеисты  любЯт  вспоминать  о
трагической судьбе Ѓруно и ѓалилеЯ, то их  оппоненты  могут  возразить,  что
участь ‚авилова и —аЯнова и многих других  была  не  легче.  ‘ловом,  каждаЯ
сторона остаетсЯ при своем, и впереди виден лишь тупик...
     …сть, однако, надежда, что выход из него существует.
     ‚ поисках этого выхода хочетсЯ напомнить об  одном  полузабытом  слове.
’ом слове, которым назван потрЯсший мир фильм ’енгиза Ђбуладзе.
     ЏокаЯние! ѓрин знает о нем и фактически к нему  призывает.  Ћн  как  бы
говорит: если партиЯ, созданнаЯ ‹ениным, сегоднЯ  находит  в  себе  смелость
откровенно говорить о преступлениЯх, омрачивших ее прошлое, то длЯ  христиан
такой поворот событий не может служить  поводом  длЯ  злорадства,  а  должен
побуждать их самих последовать примеру честных коммунистов.
     ‚едь  в  христианском  покаЯнии  есть  не  только  личный  план,  но  и
общецерковный.
     Џравда, у нас, православных, инквизиции не было. Ќо это еще не  значит,
что мы не нуждаемсЯ в нравственном пересмотре и переоценке нашего  прошлого.
Ќа  христианском  ‚остоке  тоже  были  и  преследованиЯ   инакомыслЯщих,   и
неправомерное смешение религии с политикой, и  жесткаЯ  цензура,  и  союз  с
силами подавлениЯ. „остаточно напомнить  о  репрессиЯх  против  павликиан  и
богомилов в ‚изантии, против древнерусских еретиков и  реформаторов,  против
старообрЯдцев и сектантов. „а, были  и  костры,  и  застенки,  и  тюрьмы,  и
ссылки. ‚се это было. € совершалось под  прикрытием  высокого  евангельского
учениЯ, подобно тому как террор во  ”ранции  осуществлЯлсЯ  под  благородным
девизом - "‘вобода, равенство, братство"...
     „авно замечено, что нетерпимость, фанатизм - будь  то  религиозный  или
атеистический - есть проЯвление  не  столько  веры,  сколько  неуверенности.
Љогда человек сомневаетсЯ в своей  правоте,  когда  ощущает  шаткость  своей
позиции, у него часто  возникает  соблазн  пустить  в  ход  кулачные  приемы
доказательства, чтобы  и  себЯ  утвердить,  и  других  заставить  замолчать.
Ќетерпимость есть род душевного недуга,  способного  извратить  любую,  даже
самую светлую, идею.
     Ќо у фанатизма есть антипод, который ничем его  не  краше.  ‚спомним  о
словах проповедника из "Љомедиантов", говорившего о грехе равнодушиЯ. €менно
равнодушие,   бездуховность   или,   как   выражалсЯ   ЃердЯев,    "духовнаЯ
буржуазность"  создает   то   послушное   и   безгласное   панургово   стадо
конформистов, о котором гневно писал Џушкин:
     Џаситесь, мирные народы!
     ‚ас не разбудит чести клич.
     Љ чему стадам дары свободы?
     €х должно резать или стричь.
     ЃездуховнаЯ пошлость профанирует все свЯтое. Ћна  подлинный  антагонист
христианства, более опасный длЯ веры, чем тираниЯ и тем паче честный атеизм.
Њонсеньор Љихот, готовый молитьсЯ за упокой души ”ранко и ‘талина, находЯщий
у Њаркса мудрые  мысли,  терЯет  самообладание,  когда  видит  кощунственный
крестный ход со статуей Ѓогоматери,  обклеенной  кредитками.  €  по  примеру
своего предка-рыцарЯ устремлЯетсЯ в бой.
     ‚ыходит, ему вовсе не свойственно "примиренчество",  смотрЯщее  на  все
сквозь пальцы. ‘острадательный, кроткий, он в решительный момент вступает  в
борьбу. …го не останавливает опасение,  что  люди  сочтут  его,  как  и  „он
Љихота, сумасшедшим.
     ’ак по узкой  тропе  между  двумЯ  пропастЯми  -  слепым  фанатизмом  и
мертвенным равнодушием -  совершаетсЯ  трудный  путь  к  диалогу.  ќто  путь
покаЯниЯ и свидетельства о своей вере словом и делом.
     Њы, и христиане и атеисты, лучше поймем  друг  друга,  если,  оставаЯсь
самими собой, будем работать, исполнЯЯ каждый свой  человеческий  долг.  Џри
всем различии наших мировоззрений у нас есть и общее поле длЯ труда, и общие
опасности. "Џолитические и экономические  успехи  исторически  преходЯщи,  -
говорил не так  давно  в  Љазани  Ђлександр  џковлев.  -  ‚ечен  человек,  и
непреходЯщи его нравственные ценности. …го жизнь,  его  радости  и  тревоги,
надежды и разочарованиЯ, его вера и сомнение - словом, все то, что  выражает
суть человеческого бытиЯ".  Џод  этими  словами  коммуниста  новой  формации
подпишетсЯ, Я думаю, любой христианин, любой верующий.
     „ружба со свЯщенником не превратила ‘анчо в католика, но он  чувствует,
что между ними установилась внутреннЯЯ свЯзь, над которой не властны времЯ и
даже смерть. ‚ свою очередь отец Љихот отнюдь  не  стал  марксистом,  но  он
нашел в лице ‘анчо настоЯщего брата, который, он верит, "недалек от  –арства
Ќебесного". € символом  этой  веры  становитсЯ  незримаЯ  —аша,  из  которой
умирающий потомок „он Љихота причащает потомка ‘анчо Џансы.
     „ух,  пронизывающий  роман  ѓрина,  характерен  длЯ  нашего  бурного  и
противоречивого века, который отмечен не только насилием и жестокостью, но и
страстным стремлением людей к миру  и  взаимопониманию.  €менно  сейчас,  на
исходе XX столетиЯ, мы со всей серьезностью стали задумыватьсЯ над тем, куда
ведет раздувание "образа врага".
     ‚ойна верований, идеологий, систем имеет долгую и мрачную  историю.  Ќо
постепенно человечеству становитсЯ все Яснее, что, культивируЯ  ненависть  -
религиозную,  политическую,  национальную,  -  оно  раздирает  самое   себЯ.
Џриближает тот рубеж, где маЯчит призрак апокалипсической катастрофы.
     Џоэтому  сегоднЯ  вопрос  об  отношениЯх  между   "верами"   (пользуЯсь
терминологией ѓрина) приобретает необыкновенную остроту.
     Њожем ли мы, столь разные, все-таки жить вместе на одной ‡емле?
     ‚селеннаЯ, Џрирода, а в понимании христиан - Џровидение уже ответили на
этот вопрос, поставив человека перед лицом грозной правды.
     …сли не сможем - неизбежно погибнем...


        ЊЋ‹Ћ„…†њ € €„…Ђ‹›

     Џочему, когда  речь  заходит  о  болевых  точках  общества,  так  часто
выплывает вопрос о молодежи?
     € вообще, откуда возникла эта категориЯ - "молодежь"? ‚едь  еще  в  XIX
веке во главе правительств, армий, среди писателей и  общественных  деЯтелей
сплошь и рЯдом мы находим людей, которых  сегоднЯ  отнесли  бы  к  категории
"молодежи".      Џо-видимому,      произошло       какое-то       возрастное
социально-психологическое смещение, которое, кстати говорЯ, заметно почти во
всем мире.
     ‚ перспективе истории этот  факт  объЯсним  и  оправдан.  €  не  только
истории, но и - эволюции. €звестно,  что  чем  выше  развито  существо,  тем
длительней у него период "воспитаниЯ", заботы о  подрастающем  поколении.  ‚
человеческой культуре этот период растЯгиваетсЯ еще и потому, что  постоЯнно
растет объем информации, освоить  которую  необходимо  длЯ  профессиональной
деЯтельности.
     …сли полтораста лет назад можно было считатьсЯ образованным  человеком,
учась "понемногу, чему-нибудь и как-нибудь",  то  в  наши  дни  годы  учениЯ
занимают 10 - 15 лет, т. е. почти четверть средней сознательной  и  активной
жизни. ‚ этом заключаетсЯ одна из причин возникновениЯ такой категории,  как
"молодежь".
     ‘егоднЯ мы все с тревогой отмечаем кризисные и  болезненные  ЯвлениЯ  в
молодежной среде. —астично помогла тому гласность, открывшаЯ  многим  глаза.
Ќо Я уверен, что социологи, владеющие не фиктивными данными,  а  достоверным
материалом, уже давно вынуждены признать, что преступность, апатиЯ,  цинизм,
погонЯ за острыми ощущениЯми нагнетаютсЯ в угрожающем темпе.
     Љак бы ни оценивали нашумевший фильм "‹егко  ли  быть  молодым?",  надо
признать, что он правдиво  отразил  симптомы  "молодежного  неблагополучиЯ",
хотЯ и не претендовал осветить все его аспекты.
     Ќередко  можно  слышать  голоса,  упрекающие  во  всем  перестройку   и
демократизацию. Ѓолее того, враги обновлениЯ  черпают  в  уголовной  хронике
главные зарЯды длЯ своей "тЯжелой артиллерии".
     Ќо подобнаЯ постановка вопроса смахивает на  страусову  политику.  ‚едь
скальпель гласности неизбежно должен был вскрыть многие нарывы,  которые  до
сих пор лишь стыдливо припудривали. Ђ ведь любой хирург знает,  что  процесс
вскрытиЯ нарыва дает отнюдь не приЯтную картину, так же как и весна, котораЯ
подчас освобождает из-под снега грЯзь, трупы - словом, все, что было  скрыто
под белой пеленой.
     ‚ажнейшаЯ цель этой социальной операции в нашем  обществе  уже  не  раз
была сформулирована. …е можно выразить вопросом:  "Љак  мы  дошли  до  жизни
такой?"
     ‚от откуда сегоднЯ пристальное внимание к сталинщине, к  тому,  что  ее
породило и что сама она  произвела  на  свет.  ќто  отнюдь  не  политический
мазохизм, желание "копатьсЯ в нашем темном прошлом" и  не  желание  "свалить
все на ‘талина". Ѓез такого, пусть мучительною, анализа мы никогда не найдем
ответов  на  актуальные  вопросы.  ѓде-где,  а  именно  тут   с   наибольшей
очевидностью работает правило: нельзЯ понЯть сегоднЯшнего днЯ без  пониманиЯ
дней минувших.
     ‘пору нет, еще XX съезд и смелый шаг Ќ. •рущева вызвали среди  молодежи
определенное смущение и растерЯнность. Љрушение  кумира  повлекло  за  собой
кризис той "идейности", искренней, а подчас лицемерной, на которую опиралась
ЂдминистративнаЯ ‘истема. Ќо виноват в этом был не •рущев, а те, кто  годами
насаждали культ кумира, воспитывали людей верноподданными слугами "„ракона",
называЯ это "советским патриотизмом". ’е, кто осуществил на практике мрачные
антиутопии ‡амЯтина и Ћруэлла, кто, по крылатому выражению наших  дней,  был
"рожден, чтоб Љафку сделать былью".
     арль Ѓодлер писал  когда-то  о  "цветах  зла".  ’еперь  мы  видим  уже
цветочки, а Ягодки - неизбежные "плоды зла". Џлоды  тех  Ядовитых  сорнЯков,
которые были посеЯны несколько десЯтилетий назад.
     Ћни не могли вызреть в один день.
     Ќо в конце концов этот день пришел.
     Ћднако пришел не только он. Ћдновременно зазвучал  призыв  к  покаЯнию,
призыв к переоценке и пересмотру всего...
     •очетсЯ верить, что консилиум собралсЯ к больному вовремЯ, что врачи не
опоздали.
     ‚ажно, чтобы они не откладываЯ  искали  причины  недугов,  чтобы  нашли
действенные способы лечениЯ.
     ‚ этой свЯзи Я хочу наметить лишь три темы длЯ общего обсуждениЯ.

     1.  џ  уверен,  что  рост  преступности  проистекает  не  от   слабости
правоохранительных органов, хотЯ и к  ним  предъЯвлЯют  немало  обоснованных
претензий.  „аже  если  увеличить  вдвое  состав   работников   Њинистерства
внутренних   дел,   даже   если    усовершенствовать    методы    следствиЯ,
судопроизводства, ужесточить законы, кореннаЯ причина преступности не  будет
устранена. Ќе уничтожит ее и повышение жизненного  уровнЯ  (все  знают,  что
часто правонарушители - дети обеспеченных семей).
     „лЯ человека недостаточно "чтить уголовный кодекс" . …сли в  нем  самом
не будет жить и развиватьсЯ дух человечности,  он  рано  или  поздно  станет
"потребителем", циником, обывателем,  мизантропом,  сделает  своим  символом
веры шкурнические интересы. Ђ от этого до  преступлениЯ  -  один  шаг.  …сли
нравственные основы жизни - иллюзиЯ, условность, то страх  перед  наказанием
едва ли сможет стать надежной плотиной от воли человеческого зла. ‚от почему
длЯ отца Ѓрауна, героЯ детективных рассказов ѓ. Љ. —естертона, было важно не
просто разоблачить преступника, поймать  его,  сколько  -  пробудить  в  нем
совесть. Ћтец Ѓраун хорошо помнил слова •риста о радости  на  небесах  из-за
каждого обратившегосЯ грешника. Њы, христиане, убеждены, что борьба добра  и
зла происходит  во  внутреннем  мире  людей  и  лишь  потом  проецируетсЯ  в
общественные деЯниЯ. Њы убеждены, что нравственность не условнаЯ  концепциЯ,
изобретеннаЯ той или иной  эпохой,  а  объективный  закон,  данный  человеку
свыше, как отражение воли ’ворца. „ар этот дан нам  не  в  готовом  виде,  а
требует развитиЯ и углублениЯ, требует " культивированиЯ".
     ќтой цели и служат религиозные традиции.
     Њне возразЯт, что подобный подход уместен лишь длЯ верующих.  ‘огласен.
Ќо ведь верующие составлЯют значительный процент нашего общества. Ќе следует
забывать об этом существенном факте.
     Њежду тем, верующие уже несколько поколений не просто  третировались  и
подвергались давлению, но и  внутри  своих  общин  были  лишены  возможности
развивать свою духовную и нравственную культуру. Џочему?
     „лЯ такого  развитиЯ  необходимы  были  определенные  условиЯ:  свобода
внутриобщинной жизни,  свободное  распространение  информации,  просвещение,
катехизациЯ, создание культурных общественных религиозных движений, так  или
иначе возглавлЯемых церковным  руководством  (в  христианстве  и  вне  его).
ЋстаетсЯ печальным парадоксом, что большинство рЯдовых членов общин утратило
представлениЯ о многих религиозно-нравственных принципах своей религии.
     ’акое  положение  дел  насаждалось  и   поддерживалось   едва   ли   не
сознательно,  а  просвещенные  и  активные  верующие   рассматривались   как
подрывной  элемент.  €х  толкали  на  путь   диссидентства,   клеймили   как
отщепенцев. Ћ каком же позитивном влиЯнии на общество можно было говорить  в
такой обстановке?.
     …сли же говорить о людЯх нерелигиозных и атеистах, то, мне кажетсЯ, длЯ
них пришла пора  более  объективно  оценить  этические  основы  религий.  Ќе
отбрасывать их как "предрассудок" и "пережиток".  Ѓолее  того,  евангельское
учение об абсолютной ценности личности и  долге  милосердиЯ  должно  сегоднЯ
привлекать новое, благожелательное внимание со  стороны  тех,  кто  озабочен
нравственным состоЯнием общества.

     2. ‘талинизм вырастил поколение конформистов, панически боЯщихсЯ  иметь
собственное мнение. Ћн  играл  на  полубиологическом  инстинкте  "подчинениЯ
вождю",  на  психологии  холопа,  жаждущего  •озЯина,  твердой   руки.   ќта
психологиЯ далеко не изжита и подчас приобретает агрессивные  черты.  …й  мы
обЯзаны портретами ‘талина, которые то тут, то там  поЯвлЯютсЯ  на  ветровом
стекле...
     Џроцесс "выдавливаниЯ в себе раба" происходит медленно. Ћн  длитсЯ  уже
треть столетиЯ.
     Љ сожалению, ему слишком мало помогают. ‘корее наоборот.
     Њы давно уже привыкли к книгам и фильмам,  где  одиночки,  своего  рода
донкихоты, часто из числа молодежи,  ведут  тщетную  и  неравную  борьбу  со
склеротичным и косным аппаратом. €х судьба вдохновлЯет немногих.
     —итатели и зрители находЯт здесь  подтверждение  тому,  что  они  часто
видЯт в жизни. ‘оздаетсЯ психологиЯ типа "моЯ хата с краю", "зачем  мне  это
нужно?".
     Њолодежь  глубоко  разочарована  в  эффективности  честной  гражданской
позиции, в целесообразности борьбы за справедливость. Ћтсюда - ее равнодушие
к общественным вопросам, довольно  распространеннаЯ  тенденциЯ  укрытьсЯ  от
них.
     ‘нижение подлинной гражданской активности (Я, конечно, имею в  виду  не
цепкий карьеризм) - втораЯ причина преступности.
     ‘оциальнаЯ энергиЯ юноши или девушки,  не  имеЯ  здорового  применениЯ,
нередко направлЯетсЯ по каналам, ведущим к правонарушениЯм.
     ‘оздаютсЯ замкнутые паразитические "псевдообщества" со своими законами,
которые  больше  влиЯют  на   сознание   причастных   к   ним   людей,   чем
общечеловеческие и гражданские принципы. ЊелкаЯ  мафиозность,  зарождающаЯсЯ
иногда уже в школе, нередко подменЯет радикализм, свойственный молодежи.
     Ќаши хиппи и им подобные группировки обЯзаны  своим  возникновением  не
пресыщенностью благами цивилизации, а недоверием к общественной жизни.
     ‘ледовательно, начинать надо не с молодежи, а  со  старшего  поколениЯ.
€менно оно должно возродить в себе  чувство  гражданской  ответственности  и
только тогда будет вправе спрашивать с молодых...

     3. Њне кажетсЯ, все уже устали от заклинаний такого рода, как "мы самаЯ
грамотнаЯ страна в мире", "самаЯ читающаЯ" и т. д.  ‚  этом,  конечно,  есть
долЯ правды. ‹итература, например, играет у нас роль, по-видимому,  большую,
чем на ‡ападе, где иные семьи вообще обходЯтсЯ  без  книг  и  довольствуютсЯ
газетно-журнальным чтивом. Ќо почивать на лаврах опасно. ‚ процессе все чаще
поЯвлЯютсЯ жалобы на  плачевное  состоЯние  библиотек,  музеев,  памЯтников.
Љороче, забота о культуре рассматриваетсЯ большинством чиновников как  некаЯ
роскошь.
     Ћднако это, с позволениЯ сказать, упущение  болезненно  бьет  по  всему
обществу. Џробелы  в  культурном  воспитании  тесно  свЯзаны  с  вопросом  о
свободном времени.
     Љак осуществлЯетсЯ досуг молодежи?
     Њожно ли считать нормой эти сиротливые  сборища  в  подъездах  -  порой
невинные, а порой уже вовлеченные в круг преступлений?
     „аже в Њоскве, одной из крупнейших мировых столиц,  пойти  в  свободный
вечер или в выходной практически некуда. ‚ кафе - очереди, музеи закрываютсЯ
рано, и их поразительно мало. Њолодежные организации с проблемой досуга Явно
не справлЯютсЯ. „искотеки,  спортгруппы,  кино,  театры  (если  хорошие,  то
малодоступны)... Џо пальцам можно перечислить варианты, которыми располагает
молодежь. Ќеужели это не стоит вниманиЯ? Ќеужели не хватает  фантазии?  ‚едь
любой очаг здорового времЯпрепровождениЯ может  спасти  многих  от  соблазна
пойти по кривой дорожке...
     ‘ейчас, кажетсЯ, все это начинают принимать всерьез.
     ЏоЯвлЯютсЯ дискуссионные клубы,  неформальные  объединениЯ,  группы  по
защите и реставрации памЯтников. Ћднако и здесь не все  так  просто.  Џользы
будет мало, если движениЯ не станут направлЯть опытные  и  квалифицированные
люди, талантливые, любЯщие молодежь, сознающие важность дела. €  они  крайне
нуждаютсЯ в поддержке. „а что  в  поддержке!  Љак  минимум  им  хотЯ  бы  не
следовало мешать.
     „авным-давно, еще  двадцать  восемь  веков  назад,  великий  библейский
пророк Ђмос заговорил о духовном голоде, который некогда будет терзать  мир.
…сли голод физический разрушает тело людей, то голод духовный - их душу.  Ћн
создает вакуум в том нематериальном Ядре человека, которое отличает  его  от
животного. Ђ, как говоритсЯ, "природа не  терпит  пустотьр>.  €  вот  в  эту
опустошенную  душу  вторгаютсЯ  полчища  врагов:   наркоманиЯ,   алкоголизм,
всевозможные  формы  "балдениЯ"  среди  молодежи.  ’аков  горький  результат
бездуховности.
     €  опЯть-таки  религиозные  общины  нашей  страны   могли   бы   внести
определенный вклад в возрождение духовных ценностей.
     Џусть у нас нет пока опыта. Њы не будем стыдитьсЯ заимствовать опыт  из
нашего прошлого  и  у  наших  зарубежных  собрать