        Ђлександр Њень. ’рудный путь к диалогу


----------------------------------------------------------------------------
     ‚нимание!
     ќто сканированный и распознанный текст.
     ЂбзацнаЯ разбивка, в основном, сверена.
     —астично восстановлены текстовые выделениЯ (курсив, разрЯдка).
     ‚ычитка на предмет ошибок не производилась!
     ЂЉ 9.05.01
     ЃЃЉ
     Њ 51
     Џредисловие Њитрополита ‘урожского ЂнтониЯ ђедактор Ќ. ЊатЯш
     Њень Ђ. ’рудный путь  к  диалогу:  ‘борник.  Њ51  Џредисл.  Њитрополита
‘урожского ЂнтониЯ. - Њ.: ђадуга, 1992. - 464 с.
     Origin: alexandrmen.libfl.ru і http://alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------

     €мЯ отца Ђлександра ЊенЯ знают сегоднЯ почти  все  честные  и  думающие
люди в нашей стране.  ‚  его  книгах,  впервые  опубликованных  за  рубежом,
популЯризировалось  …вангелие  и  основы   христианской   веры;   по-новому,
человечно, без догматизма освещались привычные, казалось бы, вопросы.
     ‚ сборник "’рудный путь к диалогу" вошли статьи и эссе,  большаЯ  часть
которых публиковалась в 1988- 1990 гг. в советской печати. ‘обранные вместе,
они  отражают  его  напрЯженные  размышлениЯ  о  судьбах  страны,  путЯх  ее
развитиЯ,  о  роли  культуры  и  нравственности  в  наше  непростое   времЯ.
Џредисловие к книге написано Њитрополитом ‘урожским Ђнтонием.

     Њ4703050200-030 без объЯвл.
     030(01)-92

     c €здательство "ђадуга"
     Џротоиерей Ђлександр Њень
     c Џредисловие Њитрополит
     ‘урожский Ђнтоний
     c Ћформление издательство
     "ђадуга", 1992

        ISBN 5-05-004075-2


     ’рудный путь к диалогу
     Њосква. ђадуга. 1992г.
     464 с.
     ‘одержание
     Џредисловие. Њитрополит ‘урожский Ђнтоний
     Ќа переломе (интервью)
     ‚чера, сегоднЯ, завтра
     ‘уевериЯ, разум, вера
     ’рудный путь к диалогу. Ћ романе ѓрэма ѓрина "Њонсеньор Љихот"
     Њолодежь и идеалы
     "Љарабах" или "‚ифлеем"? ђождественское размышление
     ќкклезиаст и современность
     —то происходит с нашей культурой? €нтервью
     Џознание добра и зла
     Љонец спора? беседа в редакции журнала "ћность"
     ђелигиЯ, "культ личности" и  секулЯрное  государство  ‡аметки  историка
религии
     „емократиЯ и толпа
     Ћ духовности €нтервью
     "†изнь после жизни"
     Љонтакт
     Љамень,  который  отвергли  строители  ђазмышлениЯ,  навеЯнные  романом
ЊигелЯ Ћтеро ‘ильвы
     Ќаследие
     Џочему нам нужны "возвращенные имена"
     Љ проблематике "Ћсевого времени" Ћ диалоге культуры и религии
     Џоборники человечности Љ 500-летию открытиЯ Ђмерики
     ’рагедиЯ гениЯ Ћ религиозно-философских трактатах ‹. ’олстого
     ‚стреча
     ‚озвращение к истокам (об историке ѓ.Џ. ”едотове)
     —еловек в библейской аксиологии
     ‘видетели
     „ва интерпретатора …вангельской истории
     Ћсновные жизненные принципы •ристианства по учению ‘лова ЃожиЯ и  опыту
–еркви


        Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

     Џередо мной лежит сборник статей, написанных в разное  времЯ,  вышедших
на страницах  различных  газет  и  журналов.  џ  долго,  внимательно  в  них
вчитывалсЯ, ища самого отца Ђлександра, и сначала не мог его там найти.  …го
речь была обращена не ко мне, Я не узнавал его голоса. € внезапно мне  стало
Ясно - почему. Љогда встречались мы с ним, мы говорили о  том,  что  мы  оба
знали, чем мы жили. ради чего мы жили. Ќе нужны  были  ссылки,  цитаты;  шла
между нами проверка - так ли мы понимаем пути Ѓожий, …го  ‘лово:  мысль  шла
вглубь, в те глубины, где, как в глубинах морских, нет ни волн, ни рЯби,  ни
звуков, а только торжественно царит созерцательное молчание, то молчание, из
которого, и только из которого, может  прозвучать  слово  €стины,  предельно
Ясно раскрывающее все то, что можно выразить на человеческом Языке. Џравдиво
сказал  один  из  западных  молчальников  -  картузианцев,  что   "если   мы
справедливо называем •риста ‘ловом Ѓожиим, то мы так же  справедливо  должны
прозреть в Ѓоге и Ћтце то бездонное молчание, из  которого  только  и  может
прозвучать ‘лово, ЯвлЯющеесЯ самой €стиной". Љак и  Я,  многие  из  духовных
детей отца Ђлександра станут искать в предлагаемых статьЯх того  наставника,
которого они знали, который свою веру переливал из своего  сердца  в  сердца
приходЯщих к нему с уже созревшими вопросами, и не сразу его в этих  статьЯх
узнают. Џричина тому, как мне кажетсЯ, в том, что статьи написаны не  только
и не столько в  ответ  на  назревшие  вопросы,  сколько  с  целью  возбудить
таковые, заставить читателЯ призадуматьсЯ, развернуть перед его  взором  как
можно более широкую картину  человеческой  мысли  и  человеческого  опыта  -
помочь ему вырватьсЯ  из  плена  суженного,  обедневшего  мировосприЯтиЯ  на
просторы жизни, такой же глубокой, как сам человек, такой же бездонной,  как
глубины Ѓожий. ќтим объЯснЯетсЯ то, что отец Ђлександр приводит  примеры  из
всемирной истории, из литературы всех народов  и  поколений;  призывает  как
свидетелей той правды, которую он провозглашает, мыслителей и деЯтелей  всех
стран и Языков. ‚ этом нельзЯ усмотреть желание похвалитьсЯ своей ученостью,
начитанностью и в области  науки,  которую  он  знал  профессионально,  и  в
области всемирной культуры. Ќо, как ‘вЯтой Ђпостол Џавел сказал о  себе,  он
хотел быть "всем длЯ всех", говорить на Языке  каждого  читателЯ,  встретить
собеседника на его собственной почве, всего лишь открываЯ ему доступ к более
широкому, к более глубокому пониманию вещей. Ћн без  страха,  без  стеснениЯ
вступал на почву инакомыслЯщего и бережно раскрывал перед ним горизонты, ему
дотоле неведомые, пути, по которым он мог идти, не боЯсь себЯ осрамить,  ибо
если величайшие умы древности и  современности,  и  писатели,  и  ученые,  и
философы, и политические теоретики  и  деЯтели,  могли  быть  верующими,  то
каждый имеет право на веру. Ћсновой  статей  отца  Ђлександра  ЊенЯ  служила
двоЯкаЯ вера - вера в Ѓога, которого он знал внутренним своим опытом, и вера
в человека, но не ущербленного, умаленного человека, каким его  представлЯет
себе безбожник, а человека столь великого по призванию, столь глубокого, что
он может - не  переставаЯ  быть  тварью  и  самим  собой  -  "приобщитьсЯ  к
Ѓожественной природе", по слову ‘вЯтого Ђпостола Џетра. "…сли хочешь узнать,
как велик  человек,  подыми  взор  к  Џрестолу  Ѓожию,  и  увидишь  —еловека
(•риста), сидЯщего одесную Ѓога и Ћтца".
     ќти статьи могут, должны каждого пробудить к вере в человека,  раскрыть
его понимание, научить каждого, кто хочет  быть  учеником  и  последователем
отца Ђлександра  ЊенЯ,  открытьсЯ  "внешним",  принЯть  их  в  свое  сердце,
научитьсЯ говорить с ними их  Языком,  чтобы  наша  речь  стала  животворной
струей, росой, благодарЯ которой чахнущие души вздрогнут  и  оживут.  ’олько
тогда станем мы,  читающие  статьи  отца  Ђлександра,  его  последователЯми,
наследниками. ‚ свою меру и он обращаетсЯ к нам со словами ‘пасителЯ •риста:
"џ вам дал пример - последуйте  ему!"  Џусть  каждый  прикоснувшийсЯ  к  его
светлой и мудрой душе возблагодарит Ѓога за то, что  и  в  наше  безвремение
есть подобные ему свидетели ‚еры, †изни, Џравды - и Ѓожией, и человеческой.

     Њитрополит ‘урожский Ђнтоний


        ЌЂ Џ…ђ…‹ЋЊ…
     €нтервью

     ‚ четырехметровой комнатке прихода в Ќовой „еревне на его столе  вместе
с просвирами лежит книга ѓалича  с  множеством  закладок.  ‡десь  он  его  и
крестил, взрослого уже. Ќо если книги изгнанного ѓалича  мы  все-таки  могли
достать, то о его книгах  до  недавнего  времени  врЯд  ли  знали...  книгах
богослова и философа Ђлександра  ЊенЯ,  которые  теперь  изредка,  но  можно
увидеть в магазине "ђаритет".
     €зредка. €менно поэтому  в  разных  концах  Њосквы  стоЯт  очереди  "на
ЊенЯ"... ‹юди хотЯт знать от него  о  Ќадежде  Њандельштам,  с  которой  был
дружен, о ’арковском, с которым училсЯ, о том, почему у него  20  лет  назад
был повод поспорить с „удинцевым о "Ѓелых одеждах". ‹юди хотЯт знать, почему
в брюссельском издании Ѓиблии использованы именно его комментарии. Њы читаем
его  статьи  в  светских  журналах,  видим  его  выступлениЯ  в  театре  "Ќа
досках"...
     ‚ремЯ! Ќо он все-таки вынужден объЯснЯть: "џ такой же человек, как  вы,
понимаете?" ’рудно понЯть. Ќо  сейчас  мы  близки  к  этому  пониманию,  как
никогда.

     - Ћтец Ђлександр, расскажите о воспитании в вашей семье.
     - Њой отец окончил два вуза.  ђаботал  инженером-текстильщиком.  …ще  в
детстве, под влиЯнием учителЯ, он отошел от веры, хотЯ воинствующим атеистом
не  стал,  был  просто  человеком  нерелигиозным.  Ђ  моЯ  мать   в   юности
самостоЯтельно обрела веру, жила любовью к •ристу, и Я  был  воспитан  ею  в
традициЯх Џравославной церкви. ‚ детстве Я думал  служить  Ѓогу  на  поприще
науки или искусства, увлекалсЯ биологией, историей, рисовал.  Ќо  лет  с  12
принЯл решение посвЯтить себЯ церковному  служению,  тогда  и  написал  свой
первый богословский "опус". ‚ 15 лет уже был  алтарником,  читал  и  пел  на
клиросе... Љ концу школы освоил почти весь семинарский курс, но не  оставлЯл
занЯтий по естествознанию и истории. ‚ стремлении сочетать науку и веру менЯ
поддерживал мой духовный наставник, друг  нашей  семьи  Ѓорис  Ђлександрович
‚асильев, этнограф, антрополог, богослов и литературовед. џ никогда не видел
противоречиЯ между верой и знанием.
     - Ћтец Ђлександр, как-то вы сказали, что  инакомыслие  -  это  свойство
души...
     - €накомыслие - это, на мой взглЯд, защита  личностью  права  по-своему
воспринимать действительность. Ќе поддаватьсЯ групповым  представлениЯм.  Ќе
принимать слепо, некритически  так  называемые  коллективные  представлениЯ,
которые идут еще от первобытнообщинного строЯ. Љогда личность ставит их  под
сомнение, она проЯвлЯет свою естественную самостоЯтельность, свою свободу. Ђ
когда нет такой  личностной  оценки,  тогда  действует  закон  толпы,  тогда
человек превращаетсЯ в частичку массы, которой можно легко манипулировать.
     - Љак знать тогда, будут ли досЯгаемы длЯ нас  те  высоты  души,  когда
разрешат людЯм не быть массой?
     - Ћпределенные круги нашего общества, в частности в сфере культурной  и
творческой интеллигенции, воспринЯли эту  цель  всерьез.  ‘деланы,  конечно,
первые шаги, но очень важные.  Њне  кажетсЯ,  что  революционность  движениЯ
ѓорбачева в том, что он впервые сделал ставку на народ, а не на массу.  ‚едь
народ - это целое, которое осознает себЯ в тех людЯх, которые имеют наиболее
свободное  и  самостоЯтельное  мышление.  Џоэтому  важнейшим  представителем
народа ЯвлЯетсЯ интеллигенциЯ. ќто его голос. …стественно, не всегда  верный
и адекватный, но все-таки голос не толпы, а народа.
     - ‚ы могли бы привести  примеры  из  истории,  когда  инакомыслие  было
добром?
     -  ‚озьмите  историю  русской  литературы.  ’олстой  страстно   обличал
социальную неправду и многие традиции. € пусть  он  тщетно  пыталсЯ  создать
универсальную  религию  из  обломков  восточных  верований  и  называл   это
обновленным христианством. ќто трагедиЯ его личности.  Ќо  мы  будем  всегда
восхищатьсЯ его нравственным пафосом. ЋбличителЯми и инакомыслЯщими  были  и
—аадаев, и ѓоголь, и ‘алтыков, и „остоевский...
     - Љак тогда относитьсЯ к нашей литературе периода застоЯ?
     - …сли это была настоЯщаЯ литература, она всегда почти была хотЯ  бы  с
подтекстом свободного мышлениЯ. Џреимущественно это была фантастика - за ней
не так приглЯдывали.
     - Џоэтому вы ее так любите?
     - Ќет, не только поэтому, фантастика дает много простора мысли. Ќо  вот
некоторые романы ‘тругацких Явно содержали  в  себе  вызов  эпохе  застоЯ  и
печатались с трудом, их теснили, но все-таки их книги выходили.  ’акие,  как
"Ћбитаемый остров" и "“литка  на  склоне".  "“литку"  Я  считаю  гениальным,
лучшим произведением этих лет вообще. Љстати, целиком  она  так  и  не  была
напечатана. —асти книги разбросаны по разным журналам и альманахам.
     - ‚ то времЯ, когда мы ждали новых книг от  ‘тругацких,  ваши  читатели
ждали книг от вас. Ќо, как известно, у нас богословских  авторских  книг  не
печатают.
     - ‚ марте этого года как раз исполнилось 30 лет  со  времени  поЯвлениЯ
моей  первой  статьи  в  "†урнале  Њосковской  Џатриархии".  €х  потом  было
опубликовано несколько десЯтков. Ћдновременно Я писал  книги  длЯ  друзей  и
прихожан. €мени своего Я не ставил, поскольку мои читатели сами  знали,  кто
автор. Љонечно, увидеть света они не могли - распространЯлись в самиздате. Ђ
в 1968 году неожиданно длЯ менЯ в Ѓельгии вышла моЯ книга "‘ын человеческий"
- о жизни и личности •риста.  €здатели  из  центра  ‚осточного  христианства
снабдили ее псевдонимом, то же произошло с другими книгами. ‹ишь  потом  они
стали выходить под моим именем.
     -  Ћтец  Ђлександр,  за  границей  все  это  времЯ   печатали   русских
богословов, в основном умерших, из  здравствующих  -  только  вас  и  „удко.
€звините за любопытство, но оно естественно, - а  гонорары  за  богословские
книги выплачивают?
     - ђусские изданиЯ там безгонорарные. џ им благодарен уже за то, что  не
платил за краску и за бумагу.
     ђусских религиозных философов знают во всем  мире.  „вадцатый  век  ими
гордитсЯ. ’олько у нас они до последнего времени были неведомые существа.  €
это неудивительно. –ерковнаЯ научнаЯ мысль у нас была  разрушена  полностью.
‚се  духовные  школы  были  закрыты,  печатные  органы  ликвидированы.   ‚се
богословы либо погибли, либо лишились  Ћтечества.  Џравославному  богословию
это нанесло серьезный удар.
     - Њы знаем, что атеизм поЯвилсЯ не в 1917-м. ‚идите ли вы разницу между
атеизмом до и после революции, или ее нет?
     - Ђтеизм всегда  был  атеизмом.  ’олько  "до"  он  был  волеизъЯвлением
человека  и  свободным  неприЯтием  веры,  а  "после"  стал  выгодным,   его
поддерживало и охранЯло государство. € это уже нарушение принципа  светского
государства. ѓоворЯт, что церковь вступила в Љонстантиновскую эру,  когда  в
IV веке получила поддержку империи. ’ак вот, некоторые  историки  иронически
говорЯт, что с 1920 года атеизм вступил в свою "Љонстантиновскую эру",  стал
у нас государственной религией, а вовсе  не  свободным  мировоззрением.  Џри
этом он проЯвлЯл себЯ исключительно трусливо, потому  что  не  давал  другим
мнениЯм открыто высказыватьсЯ, используЯ свое привилегированное положение.
     - Љак, по-вашему, менЯлось отношение государства к церкви?
     - џ думаю, что вначале с церковью все же считались. Џозже, в 20-е годы,
когда начались церковные расколы, когда она очень  ослабла  и  ее  авторитет
утратилсЯ во многих слоЯх общества, это  было  использовано  длЯ  тотального
подавлениЯ религии. —то касаетсЯ политики  ‘талина  во  времЯ  войны...  ќто
тактическаЯ уловка. Њаневры с учетом интересов военных  союзников  и  общего
настроениЯ в массах.
     - Џисали, он был лучшим учеником в духовной семинарии...
     - …два ли он был лучшим учеником. € вообще он был  посредственностью  -
коварный  интриган,  патологический  властолюбец.  „аже  его  заслуги  перед
марксизмом - не более чем политический миф.
     - ‚ы, отец Ђлександр, считаете, что религиЯ не имела никакого отношениЯ
к его культу?
     - ‘амое  прЯмое.  Ћн  сознательно  стремилсЯ  устранить  религию,  чтоб
заменить ее  своим  культом,  потому  что  это  длЯ  него  было  политически
выгодным. Ћн понимал, что не просто страх должен укреплЯть его власть  вождЯ
и  полную  ему  преданность.  …сли  его  будут  считать  высшим   существом,
божеством, эта преданность будет обеспечена.
     - Ђ в юности вы в него верили?
     - „умаю, Я рано  получил  прививку  против  культа  ‘талина.  €менно  в
сталинское времЯ на рынке, среди гвоздей и морских свинок, Я нашел... старые
книги ‚ладимира ‘оловьева, ‘ергиЯ Ѓулгакова и читал... с дрожью. ‚ то времЯ,
когда не было ни самиздата,  ни  тамиздата,  в  сфере  философии  печаталась
только ахинеЯ, которую нельзЯ было  брать  в  руки,  Я  открыл  мир  великих
мыслителей.
     - "€зучал биологию в Њоскве  и  €ркутске"  -  так  пишут  о  вас,  отец
Ђлександр, о свЯщеннослужителе, и длЯ нас это удивительно...
     - Џосле школы Я решил окончить вуз.  Ђ  семинарию  -  после  того,  как
отработал положенные годы. ЃиологиЯ была моим хобби. ‚ыбор, естественно, пал
на нее. Ќаш московский пушно-меховой институт при •рущеве был расформирован.
€ после второго курса нас отправили в €ркутск. ‚ студенческие годы, как и  в
школе, Я продолжал  усиленно  изучать  богословскую  религиозную  философию,
церковный устав. ’ак и освоил  основы  академического  курса.  —то  касаетсЯ
биологии... Џоработать на ее поприще мне так и не пришлось. џ  был  исключен
во времЯ госэкзаменов - отчислили как активного церковника.
     - Љак вы себЯ чувствовали после этого?
     - џ воспринЯл это как Ѓожий знак. € отправилсЯ в армию.  Ђ  летом  1958
года в возрасте 23 лет был рукоположен. Џозднее, заочно, окончил семинарию и
академию.
     - …сли бы политика по отношению к религии тогда была другой,  стали  бы
вы свЯщеннослужителем или предпочли науку?
     - Њое решение не зависело от политики. Ќо если бы ситуациЯ была иной, Я
бы, вероЯтно, сочетал научную работу с пастырской и  богословской,  как  это
делали на ‡ападе ‚асман, ’ейЯр де арден или Џауэлл.
     - ‚ремена менЯютсЯ и у нас. € сейчас некоторые свЯщеннослужители  могут
сочетать  свою  деЯтельность  с  работой  в  ‘оветах.  Љак   вы   оцениваете
предвыборную кампанию в нашей стране?
     -  ‘амое  положительное  -  первый  эксперимент   некоторых   элементов
демократии. €х  нельзЯ,  конечно,  ввести  полностью  и  сразу.  Џотому  что
демократиЯ  -  это  не  кролик,  которого  фокусник  вытаскивает  из  шлЯпы.
Ќедостаточно единичных выборов. „емократиЯ  долго  вынашиваетсЯ  в  сознании
людей. ‚ традициЯх общества. Ћбщество,  лишенное  демократических  традиций,
плохо подготовлено к демократии, поэтому ее принципы  необходимо  развивать.
Ќадо  работать  терпеливо,  упорно  и  настойчиво.  Ќужно  подлинные  выборы
проводить так, чтобы люди привыкли к этому. —тобы наконец они поверили,  что
это серьезно, а не игра.
     - Љому, вы думаете, после того как игры отложены  в  сторону,  трудней?
’рудно ли молодежи?
     - Ќет! Ќет! Ћна чаще всего равнодушна к политике. …сли кому  и  трудно,
то это старым людЯм. “ менЯ тетка - пожилой  партийный  человек,  коммунист.
Ћна... она даже телевизор не выносит. …й  мучительно  смотреть  на  то,  что
разрушает мифологию. Ђ Я ей говорил всегда: придет у нас  времЯ.  ‘ейчас  мы
свидетели  пЯтой  ђоссийской  революции  -  после  1905  года.  февральской,
ЋктЯбрьской и хрущевской. џ понимаю, что риск пЯтой революции  очень  велик,
не знаю, победит ли она. Ќо что она началась - несомненно.
     - Ђ мы при этом думаем и гадаем: будет что-то сдвигатьсЯ или нет  и  от
кого это зависит: от верхов или от низов.
     - Џока от верхов. Џока так. Џотому  что  пЯтаЯ  революциЯ...  она  идет
сверху. € она должна идти сверху,  поскольку  в  низах  разброд  и  инерциЯ,
сопротивлЯющиесЯ - огромнаЯ сила. Џри этом нельзЯ сразу...
     - €так, времЯ пришло. € молодежь упрекают за то, что она живет на  всем
готовом, сыта и еще чего-то хочет, беситсЯ. Љак вы относитесь к этим упрекам
и упрекаете ли вы? ‘тал ли фильм "‹егко ли быть  молодым?"  откровением  длЯ
вас?
     - ќто было открытием длЯ тех, кто считал, что историЯ борьбы  за  некий
социальный идеал есть борьба за обеспеченное, сытое и  одетое  будущее.  —то
вот только всех обеспечат - и будет все прекрасно. Њы знаем, с  христианской
точки зрениЯ, что это не так. Ћбеспеченность всем, а у нас  и  ее  нет,  все
равно не решает проблемы сугубо человеческой -  проблемы  духа.  "Ќе  хлебом
единым  жив  человек",  поэтому  трагичность  нравственной  нетвердости  мне
понЯтна - кроме хлеба нужны еще и духовные идеалы, а они отсутствуют.  Џлохо
не то, что люди сыты и обуты, а то, что им нечем  жить.  Џотому  что  нельзЯ
жить тем, что предлагали им. Њатериализм здесь несостоЯтелен.
     -  Џоэтому  именно  среди  молодежи  совершаетсЯ  сейчас   все   больше
преступлений?
     -  ќто  результат  глубокого  нравственного  и  духовного,  идейного  и
социального кризисов. “ нас шло искусственное обеднение духовной культуры. ‚
то времЯ как она должна была развиватьсЯ органически,  ее  пытались  ломать,
подхлестывать вперед или урезать, когда производили идеологическую селекцию.
‚от  почему  произошел  разрыв  в  духовной  традиции.  Ќеудивительно,   что
вырвались такие темные стихии на поверхность. Ћни могут обуздыватьсЯ  только
духовным началом. …сли этого  начала  нет,  если  человек  о  нем  не  имеет
представлениЯ - в нем вылезает зверь. •уже зверЯ - демон.
     - ‘кажите, а со  своими  детьми  вы  нашли  взаимопонимание?  Ћни  люди
верующие?
     - „а. „умаю, что нашел. џ им все объЯснЯл с самого начала. € ситуацию в
стране объЯснЯл. ѓоворил им о правде, о Ѓоге, о  жизни.  ‚  школе  все  было
другое. ‚ерить или не верить - они  сделали  свой  выбор...  „очь  закончила
медицинский, но работает иконописцем. ‘ын -  музыкант  в  рок-ансамбле.  Ћни
верующие люди.
     - Ћтец Ђлександр, только ли из-за 1000-летиЯ крещениЯ  ђуси  изменилось
сейчас отношение к церкви?
     - „умаетсЯ, что это лишь уместный и хороший повод. џ уверен,  что  наши
государственные руководители понЯли, что дискриминациЯ  миллионов  верующих,
презрение к вековым нравственным и культурным ценностЯм  ничего  доброго  не
принесли. Љ тому же вражда против  верующих,  насаждавшаЯсЯ  антирелигиозной
пропагандой, вносила раскол и раздор в общество, создавала большую категорию
людей "третьего сорта". ќто было  опасно,  несправедливо,  бессмысленно.  €,
разумеетсЯ, недемократично. ‚едь одно из первых условий демократии - свобода
личных убеждений. Ђ эта свобода предполагает и свободный обмен  информацией,
котораЯ у нас была ограничена.
     - ’еперь местные власти не вправе диктовать, скажем, быть  колокольному
звону на их  территории  или  нет.  Ќужны  ли  еще  какие-то  акты,  которые
устранили бы противоречиЯ с Љонституцией и укрепили свободу вероисповеданиЯ?
     - € указы и акты нужны,  безусловно.  Ѓорьба  будет  идти.  Ќо  местные
власти могут гораздо больше, чем они  вправе.  Ќе  думайте,  что  звонок  из
Њосквы теперь  многих  может  одернуть.  Њестные  власти  остаютсЯ  местными
властЯми.
     - € не только по отношению к церкви.
     - Ќовые установки встретили много трудностей. Џричина проста:  косность
мышлениЯ, неспособность быстро перестроитьсЯ, понЯть изменениЯ. Ћни  слишком
быстро произошли, а люди живут инерцией. ‚едь чиновник  -  самый  осторожный
человек на свете. Ћн потому и такой живучий - со времен „ревнего ‚авилона до
наших дней. Ќапример, община просит ее зарегистрировать, местные  власти  ей
отказывают. ЌачинаютсЯ поездки  в  Њоскву  и  обратно.  ‘ейчас  это  нередко
отражаетсЯ в прессе, а раньше отражалось в программах "радио - голосов".  Џо
этому вопросу у нас выступали свЯщенники џкунин  и  ќшлиман.  Ќо  их  лишили
права служить. ќшлиман умер, а џкунин попал в лагерь, потом в ссылку. ‘ейчас
он выпущен и служит, активно действует.
     - ѓоворЯт, у вас тоже были неприЯтности.
     - ‚ юности у менЯ был духовник, отец Џетр ипков. Ћн пробыл в лагерЯх и
ссылках 30 лет. Џотом его реабилитировали. Ќа фоне  его  мытарств  мне  даже
как-то неловко говорить о том, что было со мной. ‘кажу так: в трудные годы Я
научилсЯ ценить каждую минуту. Ѓлагодарю Ѓога за то,  что  имею  возможность
служить без перерыва четвертый десЯток лет.
     - Џри всем этом многие считают вас еретиком.
     - ‚се это пустые домыслы. џ никогда не защищал учений, которые были  бы
осуждены церковью. ‚ православии  присутствует  дух  свободы  и  допускаютсЯ
различиЯ в так называемых "теологуменах",  богословских  мнениЯх.  Ќо  порой
люди, которые забывают об этом, выдают неугодные им мысли за ересь. ’олько и
всего.
     - ‘удЯ по вашим публикациЯм  в  светских  журналах,  вы  пишете  и  длЯ
верующих людей, и длЯ неверующих...
     - „лЯ менЯ все люди - дети Ѓожий. € в неверующих Я  никогда  не  верил.
„лЯ менЯ атеист - это верующий, не осознавший  свою  веру.  Џотому  что  Ѓог
живет в душе каждого человека.
     - € вы считаете совместимым пребывание в партии и комсомоле с религией?
     - ‚о  многих  компартиЯх  мира  это  допускаетсЯ.  –ерковь  не  диктует
человеку  политических  убеждений.  Ќо  по  уставам  нашей  партии,   нашего
комсомола такое сочетание не признаетсЯ.
     - Ђ как вы думаете, предохранЯет ли вера от преступлениЯ ?
     - Ћна не ЯвлЯетсЯ абсолютной  гарантией,  что  человек  застрахован  от
преступлениЯ. Ќо в ней содержитсЯ могучий внутренний  импульс,  направленный
против зла. Ђ именно это и  важно.  Џожалуй,  намного  важней  страха  перед
уголовным наказанием. Џреступление сильнее тормозитсЯ изнутри, чем извне.
     - € если бы сейчас свЯщенникам разрешили идти служить в тюрьмы,  вы  бы
пошли?
     - Љонечно! ’ам обЯзательно нашлись бы люди, которым мы  нужны.  Љстати,
закон  не  запрещает  посещениЯ  тюрем  духовенством.  Ќо  практически   это
допускаетсЯ крайне редко. џ знаю лишь один-два случаЯ - исключительные.
     - ‚ы часто цитируете на английском...
     -  ‘ейчас  все  на   английском.   …стественно,   мне   не   приходитсЯ
разговаривать с кем-то, и  художественную  литературу  читаю  редко,  только
фантастику. ‚ основном философские, библейские работы - это моЯ главнаЯ тема
вообще.
     - ’огда хотелось бы знать, как вы  относитесь  к  рок  -  опере  "€исус
•ристос - суперзвезда"?
     - ќто музыкальный апокриф. Љто читал либретто, тот знает, какие смешные
и жалкие слова там написаны. Ќо  музыка  отличнаЯ.  ‹юди  должны  по-разному
выражать свои чувства. Њы не должны диктовать искусству и творчеству. Њузыка
оперы мне очень нравитсЯ. Ќо либретто скверное. € хорошо, что трудно понЯть,
что поют.
     - Ћтец Ђлександр, могли бы вы  год  назад  представить  себе  несколько
лекций  в  день,  ваш  творческий  вечер  в  –„‹,  статьи   в   "€ностранной
литературе", "ѓоризонте"?..
     - ‘ейчас Я чувствую себЯ подобным  стреле,  которую  долго  держали  на
натЯнутой тетиве. џ всегда делал то, что требовал мой долг, но масштабы были
ограничены. Ђпостол Џавел говорил: "ѓоре мне, если не  возвещаю  …вангелие".
Ќо все мои мечтаниЯ сбылись. Љроме одного пока - работы в  кино.  ‘овершенно
серьезно! Ќекоторые мои теоретические труды можно экранизировать.
     - ’еоретические богословские труды?
     - „а. џ хотел  бы  сделать  серию  документальных  фильмов  об  основах
христианства. ‚ероЯтно, длЯ менЯ было бы идеалом сделать фильм  "ЃиблиЯ".  €
документальный,  и  художественный.  „умаю,  что  и  это  в  какой-то   мере
исполнитсЯ.
     - Џри вашей сверхзанЯтости? Љак складываетсЯ ваш обычный день?
     - Љаждый церковнослужитель приноравливает день к обстоЯтельствам  своей
жизни. “ менЯ лично и дни, и даже часы довольно строго расписаны. Љогда есть
служба, Я встаю рано, около  пЯти.  …ду  в  Ќовую  „еревню  -  в  храм.  ’ам
богослужение, исповедь, требы, а  затем  беседы  и  общение  с  прихожанами,
которые в этом нуждаютсЯ. Џотом, если нет вызова к больным,  еду  по  делам.
Џри  удобном  случае  иду  до  станции  пешком  вместо  прогулки.  џ  житель
пригородной зоны - за картошкой в магазин  не  хожу.  “  нас  сад.  …сли  же
выходной - с утра до обеда пишу, а после обеда - хозЯйственные дела, письма,
редактура, отдых -  книги,  музыка,  телепрограммы.  Љак  и  все  христиане,
ежедневно читаю  Ѓиблию,  творениЯ  свЯтых  и  посвЯщаю  определенное  времЯ
молитве. ‚ театр практически не хожу.  Љино  люблю.  Ћднако  на  него  редко
хватает времени. —аще ограничиваюсь, как теперь говорЯт, "Ящиком".
     - Ђ вы позволите задать последний вопрос? Љаверзный. Ѓыл ли ранее конец
света - Ђтлантида, всемирный потоп? € будет ли он?
     - ‚торой вопрос  актуальней.  €  ваша  газета  о  нем  писала  в  самых
серьезных  тонах.  —то  касаетсЯ  первого  -  признатьсЯ  честно,  концепциЯ
заманчиваЯ. Ћна увлекает нас романтическими картинами погибшей  цивилизации.
Ќо должен вас огорчить.  ‘ерьезных  данных  о  том,  что  была  цивилизациЯ,
котораЯ погибла при потопе, - нет. †алко, правда?
     —то  касаетсЯ  ближайшего  конца  света,  Я  думаю...   верю,   случись
катастрофа на ‡емле, человеческий род все  же  останетсЯ,  будет  продолжать
развиватьсЯ. € чем больше он будет учитывать  свои  ошибки  в  прошлом,  тем
меньше он будет их повторЯть в будущем. Љ сожалению, пока мы  так  поступаем
редко. € тЯжело расплачиваемсЯ за это.


        ‘“…‚…ђ€џ, ђЂ‡“Њ, ‚…ђЂ

     ‚ пЯтом номере журнала "ѓоризонт" за 1988 г,  поЯвилась  новаЯ  рубрика
"Њировоззрение", котораЯ открываетсЯ интересной статьей Ђлександра  ѓангнуса
"„емократиЯ духа". Ђвтор остро ставит вопросы об атеизме и суеверии,  разуме
и вере и, как мне кажетсЯ, приглашает к дискуссии.

     „искуссиЯ - добрый симптом, отражающий основную тенденцию перестройки и
обновлениЯ нашего общества. ‚едь то безоговорочное "единомыслие", о  котором
когда-то мечтал Љозьма Џрутков, - лучшее средство создавать  и  поддерживать
застой. ђазнообразие мнений,  напротив,  не  только  помогает  критически  и
творчески мыслить, но и ведет к более полному пониманию оппонентов  и  более
глубокому обдумыванию собственной позиции.

     „о недавнего времени мы, верующие, - свЯщенники и  мирЯне  -  почти  не
участвовали в обсуждении мировоззренческих и общественных тем.  “  нас  была
лишь  возможность  выступать  по  вопросам  защиты  мира,  которые,   говорЯ
откровенно, имеют в основном внешнеполитическую направленность  (едва  ли  в
нашей стране нужно кого-нибудь убеждать, что война - это зло).

     ‘ейчас ситуациЯ изменилась: ‚ печати неоднократно подчеркиваетсЯ,  что,
хотЯ церковь и отделена от государства, от общества  верующие  не  отделены.
ќпоха гласности побуждает многих из нас к открытому  выражению  своих  точек
зрениЯ.

     ђазумеетсЯ, в  этой  короткой  заметке-реплике  невозможно  всесторонне
обсудить темы, поставленные в статье Ђлександра ѓангнуса. Ќо ведь и  сам  он
не претендовал на подобную полноту.

     €сходным его тезисом ЯвлЯетсЯ выделение трех подходов к проблеме веры и
разума, сложившихсЯ в настоЯщий момент. ќто,  во-первых,  капитулЯциЯ  перед
иррационализмом,  во-вторых,  "прокурорскаЯ"  тенденциЯ  запретительства  и,
в-третьих,  признание  нравственности  единственной  точкой  соприкосновениЯ
между религией и атеизмом. ‚се три подхода Ђлександр ѓангнус считает  (и  не
без основаниЯ) "ущербными" и выдвигает четвертый - критический, который,  по
его словам, требует "полной правды и гласности". ‘ этим вполне можно было бы
согласитьсЯ, если б не создавалось впечатление, что  автор  статьи  ЯвлЯетсЯ
сторонником абсолютного рационализма и видит в научных методах, в  рассудке,
в "здравом смысле" последнюю инстанцию длЯ  решениЯ  всех  мировоззренческих
вопросов. Џоэтому мне бы хотелось  дополнить  его  концепцию,  внесЯ  в  нее
некоторые существенные коррективы.

     ‚ статье  справедливо  констатируетсЯ,  что  за  последние  десЯтилетиЯ
сильно  возрос  интерес  к  парапсихологии,  экстрасенсам,  Ќ‹Ћ   и   другим
нестандартным ЯвлениЯм. Ќесомненно, прав автор и в  том,  что  этот  интерес
зачастую переплетен с нездоровой сенсационностью, эксцессами и суевериЯми. €
все же Я не торопилсЯ бы огульно относить  всю  такого  рода  "экзотическую"
проблематику к области чисто иррациональной. „анные о необычайных  феноменах
все еще требуют тщательного анализа, результаты которого нельзЯ догматически
предрешать.  €звестно,  что  в  истории   многие   открытиЯ   сопровождались
ошибочными толкованиЯми и вначале вызывали резкое  неприЯтие.  €так,  подход
должен быть объективным: если факты подтвердЯтсЯ, их следует  принЯть,  если
нет - либо отвергнуть, либо ждать дальнейших исследований. Џока  же  вопрос,
по-моему, остаетсЯ открытым. Ќо еще раз  подчеркну:  тут  неуместна  дилемма
"верить или не верить".  …сли,  например,  будут  найдены  бесспорные  следы
космических пришельцев, значит, они существуют. ‚едь их реальность относитсЯ
вовсе не к области веры, а к компетенции науки (имею в виду  так  называемые
естественные науки, так как гуманитарные слишком идеологизированы).

     „ругое дело - вечные вопросы, которые  не  поддаютсЯ  экспериментальной
проверке с помощью научных методов. ќто вопросы  о  смысле  жизни,  конечных
причинах, духовном бытии, высшей  ђеальности.  Ћни  носЯт  иной  характер  и
опираютсЯ на иной опыт, отличный от  научного.  ‡десь  спорЯт  не  осЯзаемые
факты, а различные убеждениЯ и формы веры. ќволюциЯ культуры  немыслима  без
этого диалога, дискуссии мировоззрений.

     €меть мировоззрение, веру,  принципы  -  привилегиЯ  человека.  Ћпытным
путем познают мир и животные (конечно, на своем  уровне),  но  мировоззрениЯ
они, естественно, иметь не могут.

     Ќаучные методы и данные лишь способствуют конкретизации  тех  или  иных
взглЯдов, будь они атеистические или религиозные. Ќо сам источник  убеждений
любого типа коренитсЯ не столько  в  материальном  опыте,  сколько  в  опыте
духовном, внутреннем, проистекает  из  определенного  видениЯ  мира.  Ђтеизм
существовал в €ндии, ѓреции и Љитае, когда  наука  была  еще  в  зачатке,  а
религиЯ эволюционирует и в эпоху Ќ’ђ.

     Љак  верно  заметил  известный  английский  историк   Ђрнольд   ’ойнби,
неверующих, строго говорЯ, не существует.
     ‚се люди имеют какую-либо веру, осознанную или бессознательную. ‚ера  в
безначальность ‚селенной имеет не  больше  экспериментальных  доказательств,
чем вера в ’ворца. „лЯ атеиста законы природы  ЯвлЯютсЯ  аргументами  против
бытиЯ  ЃожиЯ,  а  длЯ  религиозного  человека   как   раз   эти   законы   и
свидетельствуют о вселенском ‡аконодателе. …го  не  может  смутить  развитие
научных знаний. ‘корее наоборот. —ем сложнее представлЯетсЯ ему природа, тем
совершеннее должна быть ее первопричина. "‚селеннаЯ, - писал астроном „жеймс
„жине, - постепенно вырисовываетсЯ скорее как великаЯ Њысль, чем как большаЯ
машина".

     Љроме веры и науки в сознании всех обществ  определенную  роль  издавна
играли суевериЯ. Ќо в отличие от науки и религии они никогда не обладали той
могучей культуротворЯщей силой, котораЯ присуща великим религиозным учениЯм.
€менно эти учениЯ породили философию Џлатона и  фрески  Ђджанты,  собор  св.
‘офии и "’роицу"  ЂндреЯ  ђублева,  вдохновлЯли  „анте  и  Ѓаха,  ЏаскалЯ  и
„остоевского. Ћт идей,  которые  питали  чудесные  плоды  мировой  культуры,
нельзЯ отмахнутьсЯ как от суеверий, как от интеллектуальной плесени, как  от
издержек  человеческого  духа.  €  в  то  же  времЯ  эти  идеи   далеко   не
исчерпывались рациональным аспектом.

     ѓете как-то сказал, что в подлинной реальности при анализе всегда будет
обнаруживатьсЯ некий неразложимый остаток. ’очно так же  глубиннаЯ  сущность
религиозного опыта не может быть полностью вскрыта  с  помощью  рассудочного
скальпелЯ. €  в  этом  религиознаЯ  вера  отнюдь  не  ЯвлЯетсЯ  исключением,
обнаруживаЯ родство с тайнами любви, поэзии, музыки, искусства вообще. Ќикто
не станет отрицать, что  произведениЯ  литературы,  подчиненные  рассудочным
схемам, сухи и безжизненны. †изнь сложнее схем. ‚  ней  есть  много  такого,
что, как говорил експир, не снилось нашим мудрецам.

     —истаЯ рациональность может стать духовно убийственной.  ‚  свое  времЯ
Љарел —апек изобразил цивилизацию, построенную на  одном  рассудке,  в  виде
царства трудолюбивых и ограниченных саламандр,  а  советский  фантаст  ‘евер
ѓансовский в замечательном  рассказе  "„ень  гнева"  изобразил  искусственно
созданное племЯ Њонстров-отарков, которые, хотЯ и знали  высшую  математику,
оставались    кровожадными    хладнокровными    хищниками.    ќто    грозные
"антиутопические" предупреждениЯ людЯм. Ћдной лишь науки, знаниЯ, разума длЯ
развитиЯ человеческого духа и человечности недостаточно. “ науки нет ответов
на вопросы этики и смысла бытиЯ.

     џ  хочу  быть  правильно  понЯтым.  ђелигиЯ  не  выступает   поборницей
абсолютного иррационализма, €ррационализм способен принимать и атеистические
формы. „остаточно вспомнить имена опенгауэра и  Ќицше,  Љамю  и  ‘артра.  €
наоборот, многие религиозные мыслители, в  частности  русские  (Џ.  —аадаев,
Ѓ.—ичерин, ‘. ’рубецкой, ‘. Ѓулгаков и „р.), высоко ставили  роль  разума  и
науки.

     “  ѓилберта  —естертона,  хорошо  известного  нашим  читателЯм  по  его
детективам, есть рассказ-притча (впрочем, все рассказы —естертона -  притчи)
"Ѓриллиантовый крест". ‚ нем отец Ѓраун, своего  рода  "христианский  ерлок
•олмс", разоблачил преступника,  прикинувшегосЯ  богословом.  ’от  энергично
ругал науку, полагаЯ, что так он легче  сойдет  за  теолога.  Ќо  именно  на
этом-то он и попалсЯ.

     Љонечно,  здесь  могут  привести  хрестоматийные   примеры   церковного
обскурантизма и гонений на ученых в прошлом. Ћднако надо  учесть,  что  сами
гонители тоже ссылались на науку, пусть к тому  времени  уже  устаревшую  (в
частности, на систему ЏтолемеЯ). ‚сЯ беда  шла  не  от  христианства,  а  от
нетерпимости и применениЯ "силовых приемов" в споре. Ќо это в равной степени
может быть недугом и христиан, и атеистов  (взЯть  хотЯ  бы  трудную  судьбу
генетики, космологии, кибернетики и т. д.).

     Ћчень верно было сказано, что сон разума рождает чудовищ. Ќо  не  менее
страшных чудовищ  -  саламандр  и  огарков  -  может  произвести  абсолютный
рационализм.

     ѓде же выход? „умаетсЯ, что путь к истине нужно искать не  в  однобокой
рассудочности и не в темном иррационализме, а в органическом  взаимодействии
разума и интуиции, веры и знаниЯ.

     ќтот  принцип  еще  со  времен  Ћтцов  –еркви  постоЯнно  разрабатывало
христианское  богословие.  ‚  русской  религиозной  мысли   он   был   четко
сформулирован  ‚ладимиром  ‘оловьевым,  который   утверждал,   что   сложной
иерархической  структуре  реальности  соответствуют  три   основных   метода
постижениЯ: материальнаЯ  действительность  познаетсЯ  эмпирической  наукой,
идеальный план -  отвлеченной  философией,  высшаЯ  же  духовнаЯ  реальность
постигаетсЯ интуитивным опытом.  “  каждого  рода  знаниЯ  своЯ  собственнаЯ
сфера, и они не должны служить препЯтствием друг длЯ друга.

     …сли Љ. ќ. –иолковский, разрабатываЯ  теорию  реактивных  двигателей  и
космических полетов, опиралсЯ на эмпирическое знание и математику, то совсем
иначе он пришел к идее Џричины Љосмоса, котораЯ, по его словам, "есть высшаЯ
любовь, беспредельное милосердие и разум".

     „ифференцированный подход к  бытию  отвечает  самой  природе  человека,
котораЯ отнюдь  не  однородна.  ‚  ней  действуют  элементарный  рассудок  и
отвлеченный   разум,   интуициЯ   и   чувство.   ѓармоничность   индивидуума
определЯетсЯ сбалансированным соотношением этих начал.  ’очно  так  же  пути
постижениЯ,  при  всем  их  качественном  своеобразии,  не  изолированы,   а
находЯтсЯ во взаимодействии. 06 этом  красноречиво  свидетельствует  историЯ
мысли.

     "€нтуициЯ, вдохновение, - писал ‚ладимир €ванович ‚ернадский, -  основа
величайших научных открытий". Ђ Ђльберт ќйнштейн в своей статье  "ђелигиЯ  и
наука" утверждал, что длЯ ученых немаловажным  стимулом  была  их  "глубокаЯ
вера в разумное начало мирозданиЯ". Џо его словам, "знание о том,  что  есть
сокровеннаЯ ђеальность,  котораЯ  открываетсЯ  нам  как  высшаЯ  Њудрость  и
блистающаЯ  Љрасота,  -  это  знание  и  это  ощущение  есть  Ядро  истинной
религиозности". —арлз ’аунс, лауреат Ќобелевской премии, один из  создателей
квантовых генераторов, считает даже, что  в  будущем  религиозные  учениЯ  и
научные теории придут к существенному единству.

     ‚ любом случае тот факт,  что  многие  выдающиесЯ  ученые  наших  дней,
такие,  например,  как   ’ейЯр   де   арден,   свЯщенник   Џ.   ”лоренский,
’имофеев-ђесовский (герой  романа  „.  ѓранина  "‡убр"),  были  религиозными
людьми, показывает, что гармониЯ между верой и наукой возможна.

     "€сториЯ  всех  времен  и  народов,  -  пишет  Њакс  Џланк,  -   весьма
убедительно свидетельствует о том, что  из  непосредственной,  незамутненной
веры, которую
     религиЯ  внушает  своим  последователЯм,  живущим  деЯтельной   жизнью,
исходили самые сильные стимулы и значительные творческие достижениЯ,  причем
в
     области социальной не меньше, чем в области искусства и науки".

     Љонечно, это возможно лишь  при  том  условии,  если  религиЯ  избегает
участи быть "опиумом". ‚прочем, им может стать  и  музыка,  и  искусство,  и
многое другое. Ќо подлиннаЯ религиознаЯ вера не уводит от жизни и  действиЯ.
Њенее всего она была "анестезическим  средством"  длЯ  апостола  Џавла,  џна
ѓуса, Њахатмы ѓанди, матери Њарии,  Ђльберта  вейцера  или  Њартина  ‹ютера
Љинга...

     Ќе случайно, что человека еще в древности называли  микрокосмом,  малым
миром. Ћн и в самом деле включает неорганические,  растительные  и  животные
элементы. Ќо он не произвел  их.  Ћни  даны  ему  природой,  из  которой  он
продолжает черпать  силы  длЯ  своего  существованиЯ.  …сли  же  говорить  о
специфическом, уникальном свойстве человека, отличающем его от зверЯ, то оно
складываетсЯ из мысли, творческого дара, сознаниЯ, совести -  словом,  того,
что принЯто называть духом. Њы, христиане, верим, что  дух,  подобно  плоти,
дан человеку; однако,  будучи