Ђлександр Њень. ‘имвол веры

Ћцените этот текст:
Ђлександр Њень. ‘имвол веры

----------------------------------------------------------------------------
Origin: alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------

Ќикео-–арьградский символ

Ѓ…‘…„Ђ Џ…ђ‚Ђџ

Љаждый из вас, если зайдет в какой-нибудь из христианских православных
храмов во времЯ литургии, может отметить, что в какой-то момент службы хор
перестает петь и поют все люди. ќта древнЯЯ традициЯ была возрождена
сравнительно недавно, в первые годы революции, по инициативе патриарха
’ихона. €нициатива эта была не случайной: поетсЯ Ќикео-–арьградский ‘имвол
веры - по мысли свЯтителЯ, он должен был остатьсЯ в памЯти людей на тот
случай, если они будут лишены всего, даже писаного текста. Ђ сам этот ‘имвол
длЯ христианской –еркви исключительно важен; каждый христианин должен знать
его наизусть и понимать его смысл. Џоэтому длЯ тех людей, которые готовЯтсЯ
к принЯтию таинства крещениЯ, длЯ тех людей, которые были крещены в детстве,
но не были воцерковлены, длЯ тех людей, которые хотЯт познакомитьсЯ с
основами христианской веры, длЯ тех людей, которые хотЯт знать основы
мировой европейской и русской культуры, заключенные в христианстве, знание
главных пунктов и сущности Ќикео-–арь-градского ‘имвола необходимо. „лЯ
историков, литературоведов, искусствоведов, писателей, поэтов, людей самых
различных творческих специальностей, работающих в разных областЯх
гуманитарного знаниЯ, также необходимо знание этого фундаментального
‘имвола. Џоэтому, кратко излагаЯ вам его смысл, Я буду ориентироватьсЯ на
всех людей: и на готовЯщихсЯ к крещению, и на тех, кто был крещен, и на тех,
кто хочет посмотреть на это просто глазами культурного человека. Њы ничего
не навЯзываем - –еркви чужда идеЯ агитации, - мы просто свидетельствуем.
‚о-первых, что такое Ќикео-–арьградский ‘имвол веры в буквальном смысле
этого слова? ЌикеЯ - старинный город в Њалой Ђзии, где в 325 г. при
императоре Љонстантине ‚еликом был собран всеимперский съезд епископов
христианской –еркви длЯ решениЯ важнейших духовных и организационных
проблем. Ћн называлсЯ ‚селенским ‘обором - первым по счету. ‚селеннаЯ,
ойкумена, в то времЯ была синонимом ђимской империи. ‘обор - это старое
церковно-славЯнское слово, которое обозначает собрание людей, собрание
представителей –еркви. € вот на этом I ‚селенском ‘оборе в 325 г., то есть
через несколько лет после того, как император Љонстантин ‚еликий
провозгласил в своей империи свободу вероисповеданиЯ, было зафиксировано
краткое исповедание веры, которое человек, вступающий в –ерковь, должен был
произносить при крещении, в процессе того обрЯда, который крещению
предшествует. ЋбрЯд этот мы называем оглашением, когда человек, получивший
наставлениЯ в основах веры, свидетельствует не только о своем желании, но и
о своем сознательном стремлении вступить на путь, к которому призывает
•ристос. „ополнениЯ к ‘имволу веры были сделаны спустЯ полвека, в 381 г., на
II ‚селенском ‘оборе в Љонстантинополе. ‚ „ревней ђуси этот город называли
–арьградом, и потому это исповедание веры стало кратко называтьсЯ
Ќикео-–арьградским символом.
Џочему символ? ‘имвол - очень емкое и полисемантичное слово. ‘имвол
есть знак, обозначающий некую стоЯщую за ним реальность (на этом было
построено целое литературно-философское течение - символизм). ‚ конце
концов, и наш Язык, и наше искусство, и очень многое из того, что
пронизывает человеческую цивилизацию и духовную культуру, невозможно себе
представить без символов. ЏеречислЯть Я не буду, но обращу ваше внимание
только на одно. Ќе говорЯ о знаках, эмблемах, всевозможных условных
обозначениЯх, возьмем только слово. ‘лово - это удивительнаЯ вещь. ќто
сигнал, который одна душа передает другой душе. ‘игналы, которые подают друг
другу животные, - это простые сигналы: опасность, призыв, предупреждение,
констатациЯ факта, что, скажем, место занЯто - здесь мое гнездо. ’аковы
сигналы (или мы можем сказать "символы", но - в кавычках) в мире животных.
—еловеческие символы - иные. Ћни ЯвлЯютсЯ таинственными свЯзЯми между
отдельными островами-душами. Џотому что каждаЯ душа живет в особом мире. €
недаром ’ютчев говорил: "Њысль изреченнаЯ есть ложь". ‹егко себе
представить, насколько трудно передать подлинные глубинные переживаниЯ.
ЏереживаниЯ тайны мира, переживаниЯ любви, переживаниЯ полноты жизни или
отчаЯниЯ совсем не укладываютсЯ в слова. Ќо Я прошу вас обратить внимание на
одну замечательную вещь. Љогда ”едор €ванович ’ютчев сказал: "Њысль
изреченнаЯ есть ложь", - он ведь эту мысль все-таки изрек, и в прекрасной
поэтической форме.
Љак бы ни был несовершенен наш Язык, как бы мало он ни был способен
охватить таинственные пласты бытиЯ, он все-таки нам нужен. ‚от элементарный
пример. Љогда человек говорит, что он любит другого человека, каждый из нас
вкладывает в эти древнейшие слова нечто свое, неповторимое, и все-таки он
говорит те же слова, что говорили его отцы, деды, далекие пращуры.
ЋказываетсЯ, эти слова продолжают работать тогда, когда за ними стоит
определеннаЯ душевнаЯ и духовнаЯ реальность.
€так, любое слово - это символ. Ќо символы особенно важны длЯ нас там,
где мы соприкасаемсЯ с реальностью невыразимого, с реальностью того, что
выходит за пределы легкопередаваемых событий и фактов. Њузыка существует длЯ
того, чтобы по-своему передать эти переживаниЯ. ЏоэзиЯ - тоже. Ќо заметьте,
что подлиннаЯ поэзиЯ, когда она говорит о высочайшем, о таинственном, о
духовном, о божественном, только тогда достигает своей цели, когда говорит
косвенно, намеком. ’е, кто более или менее знакомы с поэзией, вероЯтно,
согласЯтсЯ со мной, что когда поэт, даже крупный, пытаетсЯ в лоб говорить о
вещах, превосходЯщих наш обычный уровень, его покидают силы. ‚сегда
вспоминаютсЯ заключительные строки "Ѓожественной комедии" „анте. Љогда он,
описываЯ все мироздание, приближаетсЯ к тайне вечного двигателЯ мира,
Џервопричины мира, ’ворца, он пытаетсЯ охватить, осознать это и говорит, что
здесь изнемог взлет его духа. Ћн уже ничего не мог сделать. Џоэтому наиболее
адекватна здесь символическаЯ духовнаЯ поэзиЯ, котораЯ говорит с нами
намеком, котораЯ сигнализирует от души к душе лишь слегка, чтобы тот, кто
может понЯть, понЯл, кто не понЯл - мимо.
Љстати, так же построена и иконопись. Ћна вовсе не претендует на
адекватное изображение какой-то вещественной реальности. ќто сумма символов.
‚спомните новгородскую икону €лии-пророка в ’ретьЯковской галерее с ее
кроваво-красным фоном: этот напрЯженный цвет - символ бури, грозы, того
внутреннего огнЯ, который сжигает пророка. ‚спомните мЯгкие, плавные линии
"’роицы" преп. ЂндреЯ ђублева, таинственный круг, который можно прочертить,
глЯдЯ на эти три фигуры. ќто символы. €конописец отнюдь не притЯзает на то,
чтобы изобразить неизобразимое, изобразить Ѓога; это было запрещено в
Ѓиблии, потому что ЃожественнаЯ ‚ечность абсолютно превосходит все земное. €
вот истинный художник дает нам символ. —то изображено на иконе ђублева?
‚оплощеннаЯ любовь. ’рое, ведущие молчаливую беседу. Њежду ними - эти узы,
это поле любви. Ћни похожи друг на друга и в то же времЯ они разные; они
одно и одновременно отличаютсЯ. €х свЯзывает тайна любви - любви отдающей.
‘тол с жертвенным животным обозначает жертву ‚ечности, которую Ѓог приносит
длЯ того, чтобы приблизить мир к ‘ебе и спасти его.
‚последствии, в эпоху упадка духовного и художественного вкуса, стали
изображать так называемую новозаветную ’роицу, где одно лицо Ѓожества
изображалось в виде старика, другое в виде €исуса •риста (каким Ћн был
воплощен) и третье - в виде голубЯ. ќто уже не символическое изображение.
ќто крайне неудачнаЯ попытка реалистического изображениЯ.
„уховнаЯ литература, древнЯЯ свЯщеннаЯ мудрость Ѓиблии, догматы –еркви
построены на принципах символизма. Ћни ЯвлЯютсЯ знаками, передающими людЯм
‚ысшую реальность, котораЯ открылась им во всей своей парадоксальности.
€ногда спрашивают, почему Ѓог Ћдин - и в трех лицах. Ќе проще ли было
сказать, что Ћн просто Ћдин? Ќаверное, рассуждаЯ логически, это было бы так.
Ќо духовный опыт христианства был иным, и пришлось жертвовать рассудочной
логикой и создать догмат антиномичный, парадоксальный или диалектический,
как бы это ни называть. ’ак же в отношении догмата о •ристе. Љто Ћн?
—еловек? „а, отвечает –ерковь, подлинный —еловек. ‡начит Ћн - не Ѓог? Ќет,
говорит –ерковь, Ћн - подлинный Ѓог, истинный Ѓог. Џарадокс, противоречие?
Џроще было бы убрать одно из утверждений, чтобы все сошлось логически? Ќо
нет. Ќа самом деле ‚ысшаЯ реальность открылась как сверхлогическаЯ тайна. €
ничего не оставалось делать, как принЯть ее в парадоксальном виде, как она
открылась.
ЏостигаЯ законы мирозданиЯ, человек постепенно пришел к выводу, что и
природа в глубине своей тоже построена на парадоксах. ‚озьмем хрестоматийный
пример.
Ђнри Ѓергсон говорил, что наша элементарнаЯ логика есть логика твердых
тел, то есть каких-то простейших соотношений. Њежду тем, уже физика знает
столько парадоксов, что наше рассудочное мышление как бы останавливаетсЯ
перед ними. Њы знаем, что существуют другие системы математики. „лЯ простой
рассудочной логики параллельные линии никогда не сойдутсЯ, но длЯ
неевклидовой геометрии они сходЯтсЯ; длЯ логики вещь ЯвлЯетсЯ либо
непрерывной, либо прерывной - длЯ физики частицы одновременно ЯвлЯютсЯ и
непрерывными волнами.
€ными словами, человеческое мышление не может охватить целиком всю
реальность. Џоэтому физики создали так называемый принцип дополнительности.
ќто очень важный научный принцип. Ћн полностью подходит и к догматике, более
того, - принцип дополнительности был употреблен в догматах –еркви задолго до
Ќильса Ѓора и других, кто этот принцип выдвигал в науке. Ћн заключаетсЯ в
том, что значительные и фундаментальные ЯвлениЯ действительности могут быть
описаны только в противоречивых терминах; соединЯющего их интегрального
описаниЯ невозможно найти в принципе - его не существует.
Ћтец Џавел ”лоренский, один из выдающихсЯ христианских мыслителей XX
в., говорил, что целокупнаЯ истина, падаЯ с неба, как бы разбиваетсЯ на
отдельные части, и мы видим ее в таком расколотом состоЯнии. …ще ѓегель
отмечал, что Ќикео-–арь-градский ‘имвол веры изложен не в умозрительной
форме, то есть это не философскаЯ или богословскаЯ система, - это цепь
образов. џ бы сказал, художественных, емких образов, намекающих на ту
реальность, котораЯ стоит за этими словами.
Џервое слово, которое произносит читающий ‘имвол веры, - ‚ерую. —асто
это слово употреблЯетсЯ в негативном контексте, например - "слепаЯ вера". Њы
решительно протестуем против такого определениЯ. Ќаоборот, вера ЯвлЯетсЯ не
слепой, а ЯсновидЯщей. Љаждое познание требует определенного подхода. Љак
говорил русский философ €ван €льин, один из крупнейших метафизиков XX в.,
необходимо осуществить "правильный акт" (у него было такое выражение). Ћн
говорил, что если человек хочет увидеть картину, он должен иметь глаза -
слепой или человек с завЯзанными глазами картину не увидит. …сли хочешь
слушать симфонию Ѓетховена, надо, чтобы у тебЯ были уши, слух. …сли хочешь
познать любую вещь - мельчайший объект, длЯ этого нужны микроскоп и другие
приспособлениЯ; длЯ отдаленных объектов - радио- и другие телескопы. „лЯ
того чтобы постичь высшую реальность, духовную реальность, инструментом
служит наш собственный дух. € когда люди говорЯт, что им надо "пощупать Ѓога
руками - где Ћн, покажите!" - то здесь содержитсЯ некое недоразумение: ведь
самые важные на свете вещи пощупать нельзЯ. Џокажите мне человека, который
когда-либо пощупал совесть, любовь, вдохновение, мудрость. ’о, что делает
человека человеком, то, что ЯвлЯетсЯ главной особенностью нашего
человеческого бытиЯ, основано на вещах, которые нельзЯ пощупать.
‘ определенного времени в истории, лет 300-400 тому назад, у
человечества стало возрастать искушение придавать самое большое значение
вещам, которые можно пощупать, измерить и взвесить. Ќикто не возражает - эти
вещи существуют, и изучать их, и пользоватьсЯ ими, и создавать их человеку
необходимо. Ќо когда возникало увлечение ими, когда уже ничего не
оставалось, кроме чувственного мира, человек ступил на ложный путь развитиЯ.
Џотому что он тем и отличаетсЯ от животного мира, что в нем возможно
развитие сверхчувственных сил и способностей. Џознание, любовь, свобода -
это все сверхчувственные вещи, сверхвременные. Џодчеркиваю, они потенциально
заложены в человеке как способные стать сверхвременными. Ќо перед нами
огромное искушение. —еловек ставил себе задачу: иметь как можно больше пищи,
одежды, хорошие материальные условиЯ личной жизни. •орошо это? ‚ принципе,
да, - но только при условии, если человеческое в нем также будет
развиватьсЯ. €бо иметь как можно больше жильЯ, одежды и так далее - это не
человеческое, это у нас общее со всеми живыми существами. € птица должна
иметь гнездо, и звери должны иметь нору, и антилопа должна иметь место, где
она будет пастись, и каждаЯ птица имеет свой охотничий регион, где она может
питатьсЯ. ќто общебиологическаЯ закономерность, борьба за существование.
Љонечно, она есть и у растений, и у животных, и у человека.
Ќо человек стал человеком тогда, когда в нем поЯвилось особенное
начало, которое над всем этим возвышаетсЯ. …сли мы возьмем лучших -
подчеркиваю, лучших представителей человечества: великих мудрецов, свЯтых,
поэтов, художников, героев, - то мы сразу увидим, что ради своего
внутреннего мира, ради своих принципов, идей, убеждений они часто шли
вразрез потребностЯм тела. Ћни могли не спать ночами, долго обходитьсЯ без
пищи, жертвовать удобствами, семьей, комфортом, даже жизнью. € когда человек
устремлЯлсЯ только на материальное, он начинал душить в себе эти высшие
потребности.
€ возникли две модели. Ћдна модель - реальное стЯжательство. ђеальное
стЯжательство означает, что человек целиком устремлен на материальные блага.
ќта болезнь до сих пор существует во всем мире. —ем она кончаетсЯ?
Љатастрофой, особой катастрофой, потому что человек здесь обманывает свою
природу и, пресыщенный, начинает бесноватьсЯ. ‚от откуда в высокоразвитых
странах возникают самоубийства, наркоманиЯ и прочее.
‚тораЯ модель - утопиЯ, когда материальное благополучие не даетсЯ, но
без конца обещаетсЯ. € поэтому люди к нему стремЯтсЯ в течение десЯтков лет,
через всЯческие жертвы, как к некоей недосЯгаемой цели, и в конце концов не
достигают ни духовного, ни материального. ‚се это тоже кончаетсЯ глубоким
нравственным, социальным и хозЯйственным кризисом.
’олько гармониЯ между духовным, физическим и психическим в человеке
может обеспечить нормальное, гармоничное развитие.
‚ера есть стержень, в котором человек обретает единство собственного
"Я". Џоэтому потенциально каждый человек, даже воинству--ющий атеист, в
подсознании своем ЯвлЯетсЯ верующим. Ќеверующих людей не существует - потому
что дух человека за-про-грам-мирован на бессознательное стремление к ‚ысшему
началу. €сториЯ XX в. доказала нам это с необычайной наглЯдностью. Ќедаром
Њао –зэ-дун перед смертью говорил одному из журналистов, что он понЯл
значение тайны Ѓога, только раздумываЯ над собственным культом. Ћн понЯл,
что человек, лишенный представлениЯ о Ѓоге, в конце концов будет
обоготворЯть все что угодно. € это оказалось совершенно очевидным.
‚о всех странах, где так или иначе пытались уничтожить понЯтие о
Ѓожественном начале, его немедленно подменЯли чем-нибудь другим, гораздо
более вульгарным, гораздо более ничтожным; создавалсЯ идол, в роли которого
оказывались либо отвлеченные социальные призраки, либо политические деЯтели,
из которых больше половины были негодЯЯми - всегда, во все века.
€так, вера есть бессознательное стремление человека к высшему смыслу
бытиЯ, его принЯтие. Ѓолее того, вера есть состоЯние человеческого духа,
которое достигаетсЯ этим бессознательным восприЯтием смысла бытиЯ. …сли
смысл есть - стоит жить. Љогда смысл полностью уничтожаетсЯ, у человека как
бы выпадает стержень жизни и он заживо гибнет. …сть вера осознаннаЯ - такова
христианскаЯ вера. Ћна осознает, к чему человек стремитсЯ и почему. Ћна-то и
говорит нам о едином Ѓоге Ћтце, ‚седержителе, ’ворце неба и земли.
ќто первый пункт ‘имвола веры. Ѓог - единый. Џочему? Џотому что человек
всегда ощущал за многообразием духовных и физических начал нечто единое. €
наука оказалась на том же пути. Џадает метеорит. “ченые изучают его состав.
ЋказываетсЯ - те же элементы, что и на ‡емле. ‘пектральный анализ проникает
в глубины звезд, открывает их состав - там та же таблица Њенделеева. ‚сюду
действуют общие законы, все как бы подчинено некоему единому замыслу.
Ќедаром знаменитый английский астроном „жеймс „жинс говорил, что ‚селеннаЯ
сегоднЯ больше похожа на огромную мысль, чем на огромную машину.
—то стоит за этим совершенством ‚селенной? Ћткуда эта закономерность?
Љогда нам говорЯт, что нет чудес, Я сразу думаю о том, что самое большое
чудо - существование мира, причем чудо, которое человек может познать.
Ђристотель говорил, что всЯкое познание, и научное в том числе,
начинаетсЯ с удивлениЯ. —еловек изумлЯетсЯ тому, что он видит. ‚торЯ ему,
Ђльберт ќйнштейн писал, что тот, кто потерЯл способность изумлЯтьсЯ, душевно
мертв. ‡нать, что существует сокровеннаЯ реальность, котораЯ ЯвлЯетсЯ как
высшаЯ мудрость и совершеннаЯ красота, - это знание, это убеждение есть Ядро
подлинной религиозности.
‚ эпоху созданиЯ классической механики, котораЯ предшествовала
эйнштейновскому пониманию мира, один из основателей небесной механики,
€оганн Љеплер, говорил: "Љогда Я изучаю законы мирозданиЯ, Я как бы
прикасаюсь к Ѓогу руками".
‚ XVIII в. шведский ученый Љарл ‹инней, создавший классификацию
животных и растений, которой мы до сих пор пользуемсЯ, закончив свою работу,
написал: "Ѓог прошел мимо менЯ, Я видел …го в …го творениЯх". Ћснователь
экспериментальной науки ”рэнсис Ѓэкон писал: "‹ишь поверхностное знание
уводит от Ѓога, глубокое познание, напротив, опЯть к Ќему возвращает".
Ќесколько лет назад в Њоскве вышла кни-га "„иалоги". ’ам, в частности,
помещена статьЯ физика —арлза ’аунса, одного из создателей мазеров, нашего
современника. ‘татьЯ эта называетсЯ "…динство науки и религии".
Љак наука постигает материальную часть мира, так вера познает его
духовную основу. Ќо и та и другаЯ теснейшим образом свЯзаны между собой -
потому что и та и другаЯ познают в конце концов ’ворца и ’айну. “дивительно,
что человек способен ощутить ’ворца просто интуитивно. Ќа самом деле наше
глубинное интуитивное познание - это и есть тот орган, который может постичь
"Ћтца всЯческих".
Љогда человек смотрит на жизнь не поверхностно, когда он не скользит по
вещам, когда он задумываетсЯ над чудом атома, клетки, расцветающего цветка,
сложностью собственного устройства, то чем больше он проникает в это, тем
сильнее его бесконечное изумление.
‚селеннаЯ - гигантский организм. ‹юбаЯ вещь, созданнаЯ человеком,
требует усилий, искусства, таланта и разума. Ќо насколько велик и необъЯтен
должен быть тот разум и тот гений, который стоит за всей ‚селенной! Љ нему
подводит нас все то, что нам известно о мироздании.
ђазумеетсЯ, Я не буду останавливатьсЯ на примитивных аргументах,
которые вытаскивали из пыльных Ящиков лет тридцать назад, когда Я еще только
начинал служить. џ помню, тогда был плакат с изображением спутников. € там
была забавнаЯ надпись от лица спутников, что они всю ‚селенную обошли -
нигде Ѓога не нашли. Љонечно, вызывало сомнение само это утверждение, что
они обошли всю ‚селенную. Ќадо иметь некоторое представление о том, что
такое ‚селеннаЯ, чтобы понимать, насколько такое утверждение бессмысленно.
‚ свЯзи с этим вспоминаетсЯ притча, написаннаЯ ‘олоухиным о том, как
один карась решил выЯснить, что происходит "по ту сторону". ‚ыпрыгнув из
воды на несколько сантиметров, он плюхнулсЯ обратно и заЯвил: "Ќу, там
никакой жизни нет, конечно, там вообще жить нельзЯ". ’ак вот, человек
поднимаетсЯ над своей планетой не больше, чем этот карась - над своей.
Ќо в пространстве Ѓожественное начало вообще искать нельзЯ. Ѓог не
находитсЯ ни тут, ни там. Ћн здесь или всюду, Ћн пронизывает все. € когда
человек постигает …го, он постигает не вещь, которую можно сфотографировать
или измерить, - он открывает …го своим внутренним взором. ‚ свое времЯ было
принЯто говорить, что эта вера, которую мы называем религиозной, уводит
человека от жизни. Њежду тем только она и наполнЯет смыслом нашу жизнь.
‡начит, длЯ чего-то мы созданы, значит, длЯ чего-то создана ‡емлЯ, длЯ
чего-то создана всЯ природа, к какой-то цели ‚ысший разум ведет и человека,
и жизнь. € тогда Ћн дает нам вдохновение, тогда мы не просто пузыри, которые
лопаютсЯ на поверхности кипЯщей жидкости, а каждый из нас ЯвлЯетсЯ образом и
подобием ’ворца.
Ћ Ѓоге ‘имвол веры говорит как об Ћтце и ’ворце неба и земли. —то это
значит? ЏонЯтие отец подчеркивает, что это не безличнаЯ стихиЯ вроде той,
которую изобразил Љарел —апек в романе "”абрика Ђбсолюта". ’ам, в этом
фантастическом романе, герои выделили из материи некий сверхъестественный
элемент. Ќет, это не стихиЯ, Ћтец - это личностное начало. Џотому и человек
- личность, что он отображает в себе высшее личностное начало Ѓожие - ’ворца
неба и земли.
—то такое небо и землЯ? ќто очень древнее обозначение ‚селенной. …ще за
шесть тысЯч лет до нас древние шумеры называли ‚селенную Ђн-ки, что значит
"небо и землЯ" - два полюса бытиЯ. ’ак же и ЃиблиЯ начинает свое
повествование словами "‚ начале сотворил Ѓог небо и землю", то есть все
основные параметры ‚селенной.
€ еще два параметра указываютсЯ в ‘имволе: ‚идимым же всем и невидимым.
Ћн - ’ворец всего видимого и невидимого. ќти слова приводЯт нас к идее
двойственности всего мирозданиЯ, двойственности нашей природы. € человек,
который ЯвлЯетсЯ микрокосмосом, то есть маленькой вселенной, соединЯет в
себе все. ‚ наших тканЯх, в наших костЯх живут минералы. ‚ каждой клетке
нашего организма заложены те же принципы, что и в клетке любого растениЯ. ‚
нашей физиологии заложено все то, что есть в физиологии высших животных. Ќо,
кроме этого, у нас есть еще и невидимое начало, то самое начало, которое мы
называем духом. „уша, если говорить строго, ЯвлЯетсЯ свЯзующим звеном между
духом и телом.
„ух отличаетсЯ прежде всего творчеством. ’олько дух творит. ‚ животном
мире творчества нет. Џоэтому человек похож на Ѓога. „ух познает нравственные
ценности, выбирает между добром и злом. „ух свободен, потенциально свободен
- поэтому человек несет ответственность за свои поступки. „ух не материален,
он не имеет цвета, формы, веса, не занимает пространства, поэтому он и
неразрушим. Џочему разрушима материЯ? Џотому что она из чего-то создана: из
молекул, атомов, элементарных частиц, которые двигаютсЯ в пространстве. —то
такое движение? ќто изменение местонахождениЯ в пространстве. ’ворчество,
сознание, любовь не находЯтсЯ в пространстве, поэтому материальное движение
им недоступно, и разрушение тоже. „уша человека внутренне обогащаетсЯ, она
может расти, но рост ее не материальный. ђастет дерево, растет организм.
ђастет и дух - но совсем по-другому. ‚се свойства духа суть динамические
величины. џ подчеркиваю, динамические величины, то есть они могут
увеличиватьсЯ и уменьшатьсЯ. Њожно закопать талант в землю, можно его
развить; можно учитьсЯ любить, а можно подавить в себе это стремление, и т.
д. ’о есть не надо думать, что этот дар нам даетсЯ в готовом виде, что он
поЯвлЯетсЯ, как Ђфина из головы ‡евса, и больше ничего не надо добавлЯть.
Ќет, всЯ человеческаЯ жизнь ЯвлЯетсЯ развитием духовных свойств. ЃиблиЯ
называет эти свойства образом и подобием ’ворца.
—еловек ЯвлЯетсЯ образом и подобием природы, Я уже говорил об этом. Ђ
как творец, как познающий добро и зло, как мыслЯщий, охватывающий всю
‚селенную, он - подобие своего ‘оздателЯ. ‚ этом отношении он бесконечно
возвышаетсЯ над всем. Ѓлез Џаскаль, знаменитый физик и философ, писал, что
человек - былинка, тростинка, что ничего не стоит уничтожить его, малой
капли достаточно, чтобы его убить. Ќо если всЯ ‚селеннаЯ обрушитсЯ на него,
он будет выше ее, потому что она обрушитсЯ на него бессмысленно, бездумно.
’олько он один будет понимать, что он погибает.
—еловек ЯвилсЯ в последний миг истории мира. „лЯ нас остаетсЯ тайной,
создан ли он только на ‡емле или и в других мирах. Џрактически сегоднЯ мы
говорим пока только о нашем, земном человечестве. Њогут быть два варианта:
либо Ѓог заселил ‚селенную другими человечествами, либо наше человечество
ЯвлЯетсЯ эпицентром, откуда со временем пойдет разумное заселение всей
‚селенной. Ќо важно другое, то, что мир, согласно Ѓиблии, согласно
‘вЯщенному Џисанию, - это не готоваЯ вещь, а некаЯ заданность, призвание
человека. € когда человек изменЯет своему призванию, он начинает разрушать
мир. ‚место того чтобы его преобразить, одухотворить, он его загаживает.
‚место того чтобы развивать способности духовного познаниЯ, он тупеет.
‚место того чтобы углублЯть братство и любовь, он звереет. € это в конце
концов приводит к тЯжким последствиЯм.
Ќе надо думать, что Ѓожественное наказание есть наказание уголовное.
—асто менЯ спрашивают, почему говорЯт: "Ѓог наказал" и прочее. Ќет, Ѓог не
уголовнаЯ инстанциЯ. Ќо Ћн создал определенный нравственный миропорЯдок, и в
этом нравственном миропорЯдке посеЯнное зло в конце концов оборачиваетсЯ
против того, кто его посеЯл. —еловек несет ответственность за то, что он
создал, причем эта ответственность свЯзана с глубокой солидарностью людей.
‹юди свЯзаны между собой, и когда мы творим зло, то это не наше личное дело
- это всегда распространЯетсЯ вокруг.
’аким образом, первый пункт ‘имвола веры касаетсЯ главного пункта любой
религии. ’о, о чем Я сейчас говорил, ЯвлЯетсЯ догматом и ислама, и иудаизма.
€ даже Язычники, которые почитают Ѓожество в отдельных ЯвлениЯх природы,
все-таки знают, что за отдельными ЯвлениЯми сокрыта ‚ысшаЯ реальность.
Џоэтому первый пункт ‘имвола веры вводит нас только в преддверие
христианского вероучениЯ. Џока это еще религиЯ в самом широком смысле этого
слова. џвлЯетсЯ ли это отвлеченной теорией, метафизикой, богословием,
философией? Ќет, и богословие, и философиЯ лишь осмыслЯют ее.
Ќа самом деле длЯ каждого человека существует возможность глубочайшей
таинственной личной встречи с ‚ысшей реальностью. —еловек может и должен
всегда искать к ней путь. “ нас никогда не будет полноты жизни или того, что
мы называем счастьем, если мы будем отрезаны от этой реальности. Њы никогда
не будем по-настоЯщему счастливы, если будем подменЯть ее идолами: рано или
поздно идол упадет и мы увидим, что он бессилен и бесславен.
‚ течение ста тысЯч лет, с того момента, когда человечество осознало
себЯ, оно всегда было устремлено к Ќебу, всегда искало Ѓога. Љак говорит нам
ЃиблиЯ, Ѓог создал человека, и человек …го ищет - а на самом деле Ћн не
далек от каждого из нас. ’ак сказано в 17-й главе книги „еЯний апостолов.
€сториЯ человеческого духа и культуры - это историЯ богоисканиЯ. € только на
отдельных отрезках истории как бы вспыхивало черное пламЯ бездуховности -
попытка отказатьсЯ от стремлениЯ к ‚ечности. ’аковы были попытки
материализма в „ревней €ндии, „ревнем Љитае, „ревней ѓреции и в нашем
столетии. Ќо это аномалии духовного развитиЯ. Ќормальное духовное развитие
всегда проходило под знаком веры, под знаком того, что мы называем религией.
‘лово "религиЯ" происходит от латинского религаре - свЯзывать. Њы -
отдельные люди, и есть тайна, котораЯ нас свЯзывает друг с другом, свЯзывает
нас с ‚ысшим, свЯзывает нас с целью бытиЯ и каждому в отдельности придает
непреходЯщий смысл. Њы больше не песчинки, мы больше не мусор и не осенние
листьЯ, которые падают на землю. Љаждый из нас бесконечно драгоценен, как
жемчужина, извлеченнаЯ из волн. ЉаждаЯ душа - это жемчужина. ‚се зависит от
того, как она обработана. Ђ обработка - это и есть духовнаЯ жизнь, духовное
усилие.
’аков первый пункт ‘имвола веры. „альше мы будем двигатьсЯ по основным
темам ‘имвола. ђазумеетсЯ, Я не могу охватить эту неисчерпаемую проблему во
всей полноте. Ќа некоторые вопросы Я попытаюсь ответить позже. Ђ сейчас Я
благодарю вас всех. џ был очень рад, что вы собрались здесь, чтобы услышать
древнее и вечно юное слово –еркви - тот Ќикео-–арьградский ‘имвол, на
котором стоЯло христианство в течение столетий и будет стоЯть неизменно, все
времЯ открываЯ в нем новые и новые глубины, все времЯ постигаЯ его, ибо
здесь - путь, не имеющий конца, путь в бесконечность. ќто открытаЯ модель,
модель полета и путешествиЯ к свету.
‘пасибо.

Ѓ…‘…„Ђ ‚’ЋђЂџ

Ѓог открылсЯ человеку как Ѓог живой, как Ѓог, говорЯщий с ним. Џознание
Ѓога - не односторонний процесс, как познание природы; это - встреча.
Џоэтому здесь мы употреблЯем слово Ћткровение, но не открытие. Ћткрытие в
сфере природы всегда есть нечто одностороннее - человек познает природу.
Љогда человек познает Ѓога - они встречаютсЯ. ќто встреча двух личностей.
ќто диалог.
‘лово Ћтец завещано нам ‘амим €исусом •ристом. Ћн вкладывал в это слово
и эмоциональную теплоту (Ћтец как заботЯщийсЯ, как любЯщий), и таинственный
смысл, свЯзанный с …го личностью. Ћн наш Ћтец, и Ћн - …го Ћтец, но
совершенно по-разному. Њы подойдем к этому впоследствии, когда будем
говорить о личности •риста.
Њы называем …го также ‚седержителем. ‚седержитель - это тот, кто
постоЯнно поддерживает бытие. Ѓытие нам не принадлежит, мы его получаем и
можем утратить. ‚ 103-м псалме сказано: когда Ѓог лишает мир ‘воего „уха,
все превращаетсЯ в пыль, "в персть свою возвращаетсЯ". ‡начит, таинственное
имЯ Ѓожие - ‘ущий, которое, вероЯтно, звучало как џхве, означает: "’от, Љто
имеет Ѓытие", "Љто есть". € когда пророк Њоисей спросил …го: "Љто ’ы?", Ћн
ему ответил: "џ - ’от, Љто существует". ’аково определение Ѓога.
Ћн - ‚седержитель, ’ворец неба и земли. Ќе излиЯние, не эманациЯ, не
единосущность человека и Ѓога или природы и Ѓога, а нечто совершенно иное.
Њежду абсолютным ’ворцом и творением - нами и всем остальным, что создано, -
лежит пропасть, потому что мы суть тварь, творение. € это - одна из
особенностей христианского видениЯ бытиЯ. "„а будет свет", - говорит Ѓог. „а
будет - Ћн создает из ничего. € это не значит, что ничто есть какаЯ-то
сущность; просто бытиЯ не существовало, и Ћн дал ему начало.
ЋбратимсЯ ко второму тезису ‘имвола веры, который звучит так: € во
единого ѓоспода €исуса •риста, ‘ына ЃожиЯ.
„лЯ того чтобы понЯть эти слова, необходимо обратитьсЯ к Ѓиблии, к
‘вЯщенному Џисанию, потому что без него мы не поймем ни одного из этих слов.
€бо €исус - земное имЯ Ѓога, открывшегосЯ в человеке, •ристос - это понЯтие,
означающее "царь", "помазанник". Џочему "царь" и что означает ‘ын Ѓожий - об
этом мы будем говорить далее.
€так, Ѓог ‘вЯщенного ЏисаниЯ, Ѓог Ѓиблии, - это тот Ѓог, Љоторый
говорит человеку. € Ћткровение …го, то, что Ћн вкладывает в человеческое
сердце, записано мудрецами и пророками древнего €зраилЯ, а уже в новую эру -
апостолами, которые составлЯли …вангелие и другие книги Ќового ‡авета. Ќе
следует думать, что боговдохновенность ‘вЯщенного ЏисаниЯ заключаетсЯ в том,
что авторы его писали как бы в трансе, писали как бы под диктовку. “же Ћтцы
–еркви показывают нам, что такое мнение - а оно существовало - ложно. €бо
каждый из библейских авторов пишет в своем стиле, у него есть свой Язык,
свои литературные приемы, свой характер. € даже если мы возьмем четырех
евангелистов (…вангелие наиболее доступно, многие из вас его читали), сразу
же можно отметить глубокое различие между скупым, лаконичным, немного
простонародным Языком …вангелиЯ от Њарка и Языком …вангелиЯ от €оанна с его
длинными периодами, обилием диалогов, с его совершенно иным построением.
Џоэтому мы можем говорить о боговдохновенности Ѓиблии как о некоей
Ѓогочеловеческой тайне, как о пересечении двух миров: души человека - сына
своего времени, человека, который пронизан идеЯми своей эпохи, с
особенностЯми своего Языка и страны, - и потока „уха, который через него
протекает.
Ћбразно это можно выразить так: как солнце, проходЯ через кристалл,
через цветное окно витража, менЯет свой цвет и свет, так и Ћткровение,
проходЯ через душу пророка или апостола, передаетсЯ по-разному. € поэтому
необходимо помнить: хотЯ мы иногда говорим, что ЃиблиЯ имеет одного автора -
и это Ѓог, но в то же времЯ у нее много авторов - это люди, и люди
совершенно разные. ‚опрос о том, как отделить в Ѓиблии то, что ЯвлЯетсЯ
центральным и существенным, от преходЯщего, временного, частного, и
составлЯет как раз предмет одной из дисциплин обширной библейской науки. Ќо
каждый человек, который открывает ‘вЯщенное Џисание не только из
любопытства, а длЯ того чтобы услышать голос, обращенный к нему, услышит
этот голос через века, через особен--ности Языка, стилЯ и конкретного
мышлениЯ.
ЃиблиЯ делитсЯ на две части: ‚етхий ‡авет и Ќовый ‡авет. —то свЯзывает
их? Ћдно слово, одно понЯтие, одна реальность, одна сила. Њы определЯем ее
как •ристос.
•ристос - значит "–арь". Ћ Ќем говорит Ќовый ‡авет, его предвосхищает
‚етхий ‡авет. Ќо почему "–арь"? —то значит длЯ нас это –арствование и откуда
этот термин?
„лЯ начала Я скажу вам о ‡авете. Љогда человек, обуЯнный гордыней,
бросает вызов природе и Ѓогу, он хочет действовать сам. € хотЯ такие порывы
часто кажутсЯ нам возвышенными, они обречены на поражение. Љогда человек
склонЯетсЯ перед Ѓогом как перед деспотом, как перед давЯщей и беспощадной,
деспотичной силой, он подменЯет истинного Ѓога - Ѓога свободы и любви -
идолом. Џротив всего этого выступает, этому противостоит центральнаЯ
библейскаЯ идеЯ ‡авета. Ќа древнееврейском Языке это слово звучит как брит,
по-русски - союз, а по церковно-славЯнски - завет. ќто союз между Ѓогом и
человеком.
‚ы спросите, может ли быть союз между преходЯщим, несовершенным,
эфемерным существом, каковым ЯвлЯетсЯ человек, и Ѓожественной вечностью,
"’ем, Љто создал мирозданье, ‘амовластным, ‚семогущим", - как говорил ота
ђуставели. ЋказываетсЯ, это возможно. Џочему? ’а же ЃиблиЯ учит нас, что Ѓог
поднимает человека. Ћн создал его из праха, из пыли, но вдохнул в него
дыхание жизни от ‘амого ‘ебЯ. ’аким образом, тайна человеческого
двуединства, тайна парадокса человеческого существованиЯ заключаетсЯ в нашей
сопричастности как природе, обреченной на изменение и умирание, так и
небесному, духовному, Ѓожественному.
—еловек призываетсЯ быть сотворцом, соучастником Ѓога. Ћн как бы
становитсЯ …го подобием на земле. € ЃиблиЯ прЯмо употреблЯет этот термин -
человек есть образ и подобие ’ворца. ѓосподь говорит: "‘отворим человека по
образу и подобию Ќашему". Ђ если так, то человек - потенциально свободное
существо, человек - творЯщее существо, человек - существо мыслЯщее,
самосознающее и постигающее нравственные истины, существо этическое. €
поскольку человек несет в себе образ и подобие Ѓожие, он выше всего в
мироздании, он сразу вырастает над миром, он становитсЯ исполином - по
сравнению с природой, но не по сравнению со своим ’ворцом. Ќо зато он может
быть с Ќим соотнесен. € поэтому Ѓог осуществлЯет свои замыслы через нас,
людей: через всех вместе и через каждого отдельно.
ЃиблиЯ учит нас тому, что в этом мире замысел ’ворца не господствует,
не торжествует, не царствует, что в этом мире, который открыт свободе,
буйствуют демонические силы, противЯщиесЯ гармонии мирозданиЯ, противЯщиесЯ
конечным целЯм Ѓожества; €исус •ристос называет сатану "кнЯзем мира сего". €
в свете этого мы можем понЯть библейский термин "–арство Ѓожие", или
–арствование Ѓога. ќто - цель мирозданиЯ, та песнь гармонии, та полнота
бытиЯ, то бесконечное совершенствование, которое открываетсЯ перед природой
только тогда, когда она сама выберет этот Ѓожественный путь. Ќо как природа
может выбрать, если она не имеет свободной воли? Ћна имеет ее в нашем лице:
потому что человек есть природа, осознавшаЯ саму себЯ. —еловек есть венец
природы, и мы несем ответственность за животных, за растениЯ, за всю планету
- мы от ее лица предстоим Ѓогу.
Ђпостол Џавел говорит, что всЯ тварь (то есть все творение) "стенает и
мучаетсЯ", ожидаЯ откровениЯ сынов Ѓожьих. ќто мы - сыны Ѓожьи, дети Ѓожьи,
мы должны ими быть. € когда человек отступает от этого призваниЯ, он
становитсЯ угнетателем природы, ее растлителем, разрушителем; он
поворачиваетсЯ спиной к собственному ’ворцу, он разрушает свою душу. ‚место
гармонии и полноты, симфонии жизни он создает чудовищную какофонию зла,
распада и гибели.
‚ы можете спросить: а как же ’ворец этого не предвидел? ќто наивный
вопрос, который умалЯет ’ворца и изображает …го в виде какого-то мастера,
изготовлЯющего робота, который потом выходит из-под контролЯ. ќто совсем не
так.
…сли мы свободные существа - значит, длЯ нас открыта потенциальнаЯ
возможность избрать ложный путь. Ќо когда мы получим те последствиЯ, которые
влечет за собой этот выбор, мы не должны говорить, что повинен Ѓог: ибо Ћн
через своих мудрецов и пророков и, наконец, через …вангелие •ристово
предупредил нас об этих последствиЯх. "‚от, - говорит Ћн через пророка
ЊоисеЯ, - џ полагаю перед тобой два пути: путь жизни и путь смерти". ’огда
вы спросите: "Ђ почему же человек так часто выбирает путь смерти?"
ђационального, философ-с-ки отвлеченного, логически обоснован-ного ответа на
этот вопрос нет и принципиально быть не может.
‚еликий русский мыслитель Ќиколай ЃердЯев подчеркивал, что до конца
объЯснить волю ко злу - значит его оправдать и рационализировать, то есть
сделать его разумным, а волЯ ко злу - это слепой порыв. € мы из своего
личного опыта способны почувствовать эту абсурдность, эту чудовищность, это
безумие зла. ‚ истории человечества зло, как правило, было иррационально.
…сли мы бросим взглЯд хотЯ бы на событиЯ нашего XX столетиЯ, мы увидим здесь
столько настоЯщего безумиЯ, что невольно возникает вопрос о массовом
сумасшествии людей.
Ќичего по-настоЯщему рационального не было в деЯниЯх диктаторов,
угнетателей, тиранов. —то толкнуло Ђдольфа ѓитлера на войну против нашей
страны? ђазве рассудок, разве здравый смысл? —то толкало ‘талина на войну
против собственного народа? ђазве здравый смысл? …сли бы здесь был здравый
смысл, ‘талин понимал бы, что истреблЯть миллионы людей, причем лучших из
них, - это значит через пару поколений поставить страну на грань катастрофы.
Ќо он был в безумии и был окружен безумными людьми, такими же, как ѓитлер.
’олько у ѓитлера это безумие было очевидным, у ‘талина же о нем было
известно лишь Ѓехтереву и другим психиатрам, которые ставили ему диагноз
паранойЯ.
€так, зло - это безумие, в глубину которого мы с вами никогда не
погрузимсЯ и никогда не поймем, что это такое. ’олько поэты, люди,
интуитивно чувствующие и изображающие реальность, могут намекнуть на эту
бездну. Ќо она существует.
€ когда человечество противитсЯ Ѓогу, Ћн не бросает его. ‚ этом смысл
библейского сказаниЯ о потопе. Њногие люди начинают рассуждать, как два
генерала у ‘алтыкова-™едрина: был потоп или не был. Ђ это аллегориЯ. ђазве
вы думаете, что ЃиблиЯ описывала это событие просто потому, что была такаЯ
катастрофа? „а мало ли было глобальных катастроф на ‡емле, извержений,
наводнений? „лЯ чего в ‘вЯщенной книге понадобилось говорить об этом? „лЯ
того чтобы показать нам, что когда человечество изменЯет своему призванию,
мир терЯет смысл и снова возвращаетсЯ в водный хаос, то есть в первобытное
состоЯние.
€ вот Ѓог не дает погибнуть всему и все-таки находит среди нас тех, кто
будет продолжать соучаствовать в …го труде. ‡десь и возникает ‡авет - ‡авет
„ревний, или ‚етхий. Џервый его этап - ‡авет с Ђвраамом.
Џочти за две тысЯчи лет до ђ. •. кучка людей покидает Њесопотамию
(современный €рак) и движетсЯ на запад. ‚ то времЯ переселЯлись многие
народы. Ќо эта группа людей, возглавлЯемаЯ Ђвраамом, шла не просто в поисках
новых пастбищ или новых земель. Џричины переселениЯ были религиозными. Ѓог
призвал Ђвраама и сказал: "€ди, оставь дом своего отца, оставь Язычников,
оставь свою землю, иди в другую землю, куда џ тебЯ поведу". ‘ерен Љьеркегор,
знаменитый датский философ XIX в., писал: "Ђвраам стал героем веры, потому
что он пошел навстречу неведомому, потому что он полностью доверилсЯ этому
таинственному голосу, который его призывал". Ђвраам - герой веры, потому что
он шел вопреки всему. Ѓог обещал ему потомство, через которое благословЯтсЯ
все народы и племена земли, - но жена его была бесплодна и в преклонном
возрасте. Ѓог обещал ему землю - но он был странником и чужаком. Ћн ничего
не имел - кроме полного довериЯ к Ѓогу. Ћн сказал высшему Ѓытию: "„а. ‚от Я,
Я иду за ’обой".
Џоэтому апостол Џавел две тысЯчи лет спустЯ говорит об Ђврааме как о
нашем всеобщем отце, отце всех верующих, прототипе человека, который
доверЯет Ѓогу. ‘лово "вера", в древнееврейском Языке - эмуна, имеет тот же
корень, что слово амун - надежный, верный. Ћн …му поверил и поверил в
верность Ѓога ‘воему слову. Ѓытие, которое нас окружает, может казатьсЯ нам
страшным, угрожающим, может казатьсЯ мрачной силой, и тогда оно таким и
будет. Ђвраам был подобен другим Язычникам, которые знали о демонических
силах, окружающих мир, но он посмотрел выше и сказал: "„а, Я иду". "Џоверил
Ђвраам Ѓогу и это вменилось ему в праведность", - читаем мы в книге ЃытиЯ.
‡аметьте, обратите внимание: не сказано, что он поверил в Ѓога; поверить в
Ѓога, в конце концов, суждено каждому человеку, а он поверил Ѓогу, он …му
доверилсЯ, он поверил, что это слово есть действительно ‚ысшее слово. € он
не стал спрашивать: "Љак же у менЯ будут потомки, если жена моЯ не может
родить ребенка?" Ћн не спрашивал: "Ђ как через моих детей благословЯтсЯ все
племена и народы земли?" Ћн ни о чем не спрашивал - поднЯлсЯ и пошел. € Ѓог
заключает с ним первый ‡авет.
‚торой ‡авет будет заключен через несколько столетий, ок. XIII в. до ђ.
•. Ћтдаленные потомки Ђвраама, небольшой клан, которые называли себЯ сынами
€зраилЯ, поселЯютсЯ в …гипте. ’ам им приходитсЯ терпеть притеснениЯ фараона,
и тогда Ѓог посылает им пророка, воспитанного среди египтЯн, носЯщего
египетское имЯ Њоисей. Ћн призывает их идти на свободу, зовет заключить с
Ѓогом ‡авет в пустыне - не в богатом …гипте, где хотЯ и приходилось работать
подневольно, но они были всегда сыты, имели кров и относительную
безопасность, а в пустыне, где нет ни воды, ни жильЯ, где обитают демоны.
€ Њоисей с огромным трудом поднЯл этих людей, за долгое времЯ
укоренившихсЯ в неволе, косных, и они шли за ним - в постоЯнном ропоте и
оглЯдываЯсь назад, на дом рабства. ќто становитсЯ вечным архетипом, потому
что каждый человек - раб зла, которое в нем сидит. € длЯ того чтобы
вырватьсЯ из рабства, необходимо совершить подвиг веры и пойти навстречу
неведомому.
€ вот они приближаютсЯ к горе ‘инай на юге ‘инайского полуострова, и
там Ѓог через ЊоисеЯ дает им десЯть заповедей. €з этих десЯти заповедей
только четыре относЯтсЯ к Ѓогу: полное …го почитание, отвержение всЯких
идолов, благоговение перед именем ѓоспода, посвЯщение одного днЯ в неделю
Ѓогу. Ђ все остальные относЯтсЯ к человеческим отношениЯм.
Љакой отсюда вывод? ќто означает, что согласно Њоисееву Ћткровению,
служить ѓосподу можно в первую очередь тем, что ты служишь людЯм, братьЯм и
сестрам твоим. Њоисей принес эти заповеди на двух каменных досках-скрижалЯх;
наверное, вы все помните их по репродукциЯм микеланджеловского ЊоисеЯ,
который держит эти каменные доски. Ћн дает две основные заповеди, которые
впоследствии €исус •ристос определит как главные заповеди, на которых
строитсЯ весь ‚етхий ‡авет: возлюби ѓоспода Ѓога твоего всем сердцем твоим,
всей крепостью твоею, и ближнего своего, как самого себЯ. ‚от две заповеди.
—то это означает? Њы можем понЯть, что значит любить ближнего. ‚ конце
кон--цов, Ѓог устроил так, что природа учит мать лю-бить своего ребенка,
мужчину - любить женщину, женщину - мужчину и т. д. в узком семейном кругу.
Ќо из этой естественной любви возрастают и более широкие свЯзи - дружеские
свЯзи; можно любить свое отечество, можно любить своих единомышленников,
единоверцев. Ђ как любить Ѓога? Њежду тем апостол €оанн в Ќовом ‡авете
скажет: "Љто не любит брата, тот не любит Ѓога". ‡начит, это неразрывно
свЯзанные между собой заповеди. Љонечно, вопрос этот решаетсЯ только во
внутреннем христианском опыте, вообще во внутреннем религиозном опыте.
‹юбовь к Ѓогу начинаетсЯ с благодарности. ‚едь мы необычайно
неблагодарные существа, и что бы у нас в жизни ни происходило, добро мы
принимаем как должное. Ђ вот представьте себе на минуту, что мы ведь
действительно ничего не заслужили из того прекрасного, что есть в жизни.
ЃлестЯщий снег, голубое небо, осенний лес, звуки музыки - всЯ жизнь, всЯ
красота жизни, полнота жизни, котораЯ нам дана и которой мы так плохо
пользуемсЯ, - часто ли мы благодарим за это?
‡десь мне хочетсЯ напомнить стихотворение „митриЯ Њережковского,
который как раз об этой благодарности и писал:

Ћ, Ѓоже мой, благодарю
‡а то, что дал моим очам
’ы видеть мир, ’вой вечный храм,
€ ночь, и волны, и зарю...

‚езде Я чувствую, везде
’ебЯ, ѓосподь, - в ночной тиши,
€ в отдаленнейшей звезде,
€ в глубине моей души.

Џока живу - ’ебе молюсь,
’ебЯ люблю, дышу ’обой,
Љогда умру - с ’обой сольюсь,
Љак звезды с утренней зарей.

•очу, чтоб жизнь моЯ была
’ебе немолчнаЯ хвала.
’ебЯ за полночь и зарю,
‡а жизнь и смерть - благодарю...

Ѓлагодарность за все. Ћдин французский писатель в прошлом веке
незадолго до смерти писал в своем дневнике: "“ менЯ была прекраснаЯ жизнь, Я
не знаю, кого благодарить, но Я благодарю от всей души". ќто искреннее
признание дорогого стоит. Џодумайте об этом. Њожем мы любить солнце, ночь,
звезды, любить воду, которую мы пьем, пищу - все, что нам даетсЯ? Џодумайте
о бытии, в которое мы включены, - сколько счастьЯ в это вложено, хотЯ мы
этого не заслужили и его отравлЯем и портим. —ьи это руки нас объемлют? ‚от
тогда вы вдруг ощутите, что Ѓога можно любить и что на самом деле можно
любить только …го. Џотому что все то, что мы любим на свете и кого мы любим,
- все это через Ќего, в Ќем, с Ќим. Џоэтому древнейшаЯ заповедь о любви к
Ѓогу есть начало религии. ‚ этой любви - и удивление, и восхищение, и,
прежде всего, опЯть повторЯю, благодарность.
‚етхий ‡авет содержит в себе важнейшее открытие: нравственное состоЯние
общества теснейшим образом взаимосвЯзано с судьбой этого общества, и человек
должен не просто в мечтах, а в реальной жизни осуществлЯть правду, добро и
справедливость.
Љогда дальнейшие событиЯ показали, как слабы и недостойны люди, Явились
пророки - великие писатели, создатели основных книг ‚етхого ‡авета (за
исключением Њоисеевых), которые провозгласили: "‡авет нарушен, и будет
возмездие общине ‚етхого ‡авета, древнеизраильской –еркви", - возмездие,
потому что зло порождает зло.
Џрежде всего, был соблазн Язычества. €ной раз мы удивлЯемсЯ, почему
люди так тЯнулись к Язычеству. ’ак происходило, потому что Язычник
обоготворЯл войну, плодородие, секс, золото - все это представало в виде
богов, властителей, или, как их называли на ‚остоке, ваалов, которым
поклонЯлсЯ народ. ќто осталось и теперь, только носит другие названиЯ.
Џророки выступали против тирании, несправедливости, угнетениЯ, против
религиозного формализма, против обрЯдовериЯ, против национального
превозношениЯ и шовинизма, против войн и насилиЯ. Џо этой причине мы можем
сказать: прав был Џетр —аадаев, который писал, что учение пророков - это не
что-то ушедшее в прошлое и дорогое длЯ нас лишь потому, что пророки
предсказывали Явление •риста, но это учение, которое актуально и сегоднЯ.
Ќо пророки предсказывали также, что Ѓог заключит с Ћстатком –еркви (это
особое понЯтие - Ћстаток, то есть те, кто сохранил верность) Ќовый ‡авет,
по-еврейски Ѓрит •адаша, и предсказывали, как это свершитсЯ. ‚олЯ ’ворца,
–арство красоты, полноты, гармонии, симфонии мира ЯвитсЯ через ’ого, Љто
будет истинным –арем человечества - не победоносным монархом, проливающим
кровь и наступающим на голову врага, не диктатором и тираном, а ’ем, Љто ‘ам
придет к людЯм и будет страдать их страданиЯми, болеть их болезнЯми и примет
на ‘ебЯ грех мира, как бы примет на ‘ебЯ тот удар возмездиЯ, который
неизбежно падает на мир, напоенный Ядом зла.
Ћн принесет на землю –арство Ѓожие.
€ вот мы на пороге Ќового ‡авета. ‚ы все знаете о празднике ђождества
•ристова, который воскрешает в нашей памЯти великое событие - Явление на
земле истинного –арЯ.
–арь в древности называлсЯ помазанник, по-еврейски - машиах (в
греческой транскрипции - мессиЯ); это слово сохранилось впоследствии и в
русской терминологии. Џроисходит этот термин от обрЯда помазаниЯ. ‚ глубокой
древности, когда вождь, царь или пророк шли на свое служение, на их голову
возливали чашу освЯщенного елеЯ - масла оливы, - который издревле
символизировал сохранность, ограждение от дурного. Џо-гречески слово
"помазанник" звучит как •ристос.
’аков –арь Ќового ‡авета. Ћдин из поэтов прошлого века написал
трогательную песенку: "Ћн родилсЯ не в палатах и не в убранных домах, там не
видно было злата, где лежал Ћн в пеленах". ‘амо рождение •ристово происходит
в убогой обстановке. Ћн рождаетсЯ на задворках дома, там, где держат скот, и
…го пеленают не в колыбельке, а в кормушке длЯ скота. •ристос приходит не
как учитель, имеющий санкцию от авторитетных людей своего времени, не как
завоеватель, не как жрец, не как философ, окруженный мудрыми учениками. Ћн
приходит к людЯм как простолюдин, плотник из провинции. Ћн скрывает ‘вою
тайну и открывает ее только тем, кто, увидев …го, узнал в Ќем Ѓожественное
присутствие.
„лЯ чего все это было нужно? „лЯ чего это нужно и теперь? „лЯ того,
чтобы человек принЯл …го свободно, добровольно, чтобы не было никакого
насилиЯ над духом и совестью людей. Ѓог-громовержец, Ѓог-властелин в
какой-то мере ЯвлЯетсЯ проекцией наших затаенных мечтаний, нашего
подсознаниЯ. Љогда мы хотим иметь такого господина, в нас живет раб, в нас
живет тот, кто ищет "твердой руки". Ђ мы видим другую руку - руку •риста,
пронзенную и прибитую ко кресту. ‚ Ќем нет никаких проекций наших мечтаний.
Ћн принЯл в своей судьбе всю горечь человеческого существованиЯ: и труд, и
непонимание близких, и горечь отвержениЯ, и предательство, и неправый суд, и
пытку, и смерть - все. Ћн вошел и спустилсЯ на дно нашего бытиЯ, и призвал к
‘ебе тех, кто сумел …го разгадать, разглЯдеть эту искру во мраке.
"‘вет во тьме светит", - говорит нам апостол €оанн. …вангельский свет
светит во тьме. ќто Ќовый ‡авет. ‚етхий ‡авет заключен с Ђвраамом и Њоисеем.
Ќовый ‡авет заключен на ’айной вечере.
€ здесь - уже совсем уничиженное состоЯние •риста: не храм, не
торжественный зал, а темнаЯ комната, где при лампадах собрались ученики, и
•ристос совершает таинственный обрЯд, и хлеб и вино перед ними.
’ак был заключен Ќовый ‡авет - союз сердца, союз любви. Ћн продолжает
жить и сегоднЯ. Њы живем в трудную, но прекрасную эру Ќового ‡авета.
•ристос соединил Ќебо и землю, поэтому Ћн - единый ѓосподь. €исус - …го
земное имЯ, по-древнееврейски ‰ешуа, по-гречески и по-русски - €исус;
•ристос - это –арь, –арь нашего сердца, –арь грЯдущего мирозданиЯ, –арь,
который противопоставил ‘вое …вангелие всем царствам мира сего.
Ћн принадлежит Ќебу, хотЯ пришел на землю. Џоэтому мы называем …го
‘ыном Ѓожиим. "‘ын" на Языке Ѓиблии означает "тот, кто принадлежит". •ристос
принадлежит Ѓожественности. Ћн одновременно наш брат и наш Ѓог.
Ћгромные просторы ‚селенной, бесконечные черные провалы космоса,
таинственные процессы, которые совершаютсЯ в капле воды и в атоме, - все это
находитсЯ в руках ’ворца незримого. € перед Ќим стоим мы.
„лЯ того чтобы мы услышали …го голос, Ћн должен был стать одним из нас,
войти в человеческий мир. € Ћн открыл нам величайшую тайну. …го мудрость и
мощь открылись в природе и мироздании через €исуса •риста и через …го
предтечей - пророков. Ћткрылась …го волЯ. ‚олЯ …го в том, чтобы человек
училсЯ любви, училсЯ открывать сердце, училсЯ служению. ‚ природе, в
мироздании мы этого не найдем. ‡ато мы найдем это в слове Ѓожием, в
‘вЯщенном Џисании, в двух ‡аветах, которые показывают нам трудный путь
человека от трепета, восхищениЯ, страха, противлениЯ и борьбы - к принЯтию
•риста.
Љак совершилось принЯтие, каков был этот торжественный момент близ
города Љесарии ”илипповой? •ристос идет с учениками. Ћн отверг толпу,
котораЯ хотела провоз-гласить …го –арем. Ћн стал странником в чужих местах.
€ вот Ћн идет усталый, плащ …го покрыт пылью. €дет по дороге - и молчат
ученики, в страхе, в непонимании. ѓлубокаЯ любовь приковывает их к Ќему. Ќо
в то же времЯ они не могут не задавать вопросов: почему Ћн отверг
восторженную толпу, почему не возглавил поход против Язычников, не сверг иго
тирании, - Ћн, Љоторый мог совершать чудеса?
Ћн о ‘ебе молчит. Ђ потом вдруг, как бы косвенно, спрашивает их: "Љем
ЊенЯ считают люди?" Ћни начинают говорить: пророком, может быть, даже
ожившим пророком, пророком, пришедшим из прошлого. € тогда Ћн спрашивает их,
впервые недвусмысленно и прЯмо: "Ђ вы за кого ЊенЯ принимаете?" € Џетр
говорит: "’ы -•ристос, ‘ын Ѓога †ивого".
€ отвечает ему ѓосподь: "Ѓлажен ты, благословен ты, ‘имон Џетр, потому
что не человек тебе это открыл, не плоть и кровь, а Ћтец Ќебесный. ’ы - Џетр
(что по-гречески значит "камень, скала"), и на этом камне џ создам ‘вою
–ерковь, и врата адовы не одолеют …е".
Љогда же Џетр произнес эти слова? Ќе в момент земного успеха ‘пасителЯ,
а в момент, когда Ћн как бы терпел полное поражение, когда уже ничего нельзЯ
было ожидать, когда Ћн был почти что изгнан. ‚от тогда-то Џетр увидел в этом
‘траннике, €згнаннике, идущем по дороге, •риста - ‘ына Ѓога †ивого.
ќто был акт свободы и выбора, акт веры и верности. ‚от на этом и стоит
‘имвол веры. € эта его часть - длЯ нас главнаЯ, потому что Ѓога ’ворца
почитают и в других религиЯх - мусульмане, иудаисты и многие другие. Ќо длЯ
нас есть Ћткровение Ѓожие в €исусе •ристе, которого нет ни в одной религии.
‚сегда надо помнить, что во всех верованиЯх есть прекрасное искусство и
музыка, колокола и четки, традиции, философиЯ, богословие. Ќо •ристос -
только у нас. € поэтому не случайно мы все, миллиард с лишним человек на
‡емле, называемсЯ христианами.
Ђ потом ‘имвол веры вводит нас более глубоко в тайну €исусову. Ћб этом
- в следующий раз.

Ѓ…‘…„Ђ ’ђ…’њџ

џ не побоюсь повторитьсЯ: в великих мировых культурах и религиЯх есть
свои храмы, песнопениЯ, колокола, четки, трактаты, монастыри и многое
другое. € главное отличие христианства от других мировых религий заключаетсЯ
в …вангелии, в личности €исуса •риста.
ќтой ‹ичности, этого ЋткровениЯ нет нигде. € как бы ни была велика
личность Ѓудды, основателЯ буддизма, его установки, его поучениЯ, его
принципы гораздо более существенны длЯ буддизма, чем личность самого ѓаутамы
Ѓудды. ‚ конце концов, если бы и не было на свете Њагомета, а просто кто-то
неизвестный выдвинул бы эти важнейшие догматы: единый Ѓог, покорность Ѓогу,
молитвы несколько раз в день и т. д., - то ислам был бы таким, каков он есть
и теперь.
Ђ вот христианство без €исуса •риста лишаетсЯ своей сущности - самой
последней и важнейшей.
‚ предсмертной повести ‚ладимира ‘оловьева, котораЯ называетсЯ "ЉраткаЯ
повесть об Ђнтихристе" (теперь вы уже можете ее прочитать, поскольку она
издана у нас) есть такаЯ сцена: всемирный президент, властитель ‡емли,
собирает представителей главных христианских –ерквей. Ћн обещает католикам
построить особо пышные храмы, православным - создать необычайно ценные музеи
древнего церковного искусства, протестантам - основать новые институты длЯ
изучениЯ ‘вЯщенного ЏисаниЯ, теологии. Љазалось, все в восторге. Ќо три
руководителЯ –ерквей - папа Џетр, старец €оанн и профессор Џаули - ставЯт
перед ним вопрос впрЯмую: как он относитсЯ к €исусу •ристу? "’ы все нам
предлагаешь, кроме Ќего". ќто христианство без •риста. ќто эстетика, наука,
традициЯ, богослужение. Ќо нет главного! Ќет ‘ына —еловеческого, распЯтого и
воскресшего! € по этому признаку старец €оанн, папа Џетр и доктор Џаули
изобличают во всемирном президенте антихриста. ќто принципиально важный
момент, показывающий, как ‚ладимир ‘оловьев смотрел на тайну христианства.
€ надо сказать, что с его времени ничего не изменилось. € с того
времени, когда было написано …вангелие, в этом смысле ничего не изменилось.
"џ есть Ђльфа и Ћмега, начало и конец", - говорит ѓосподь €исус. Ђ когда мы
читаем древнейшие, хронологически древнейшие тексты Ќового ‡авета, мы
находим там слова апостола Џавла, который говорит, что человек спасаетсЯ, то
есть приобщаетсЯ к Ѓогу, не через закон, не делами закона, а верою в €исуса
•риста.
—то это значит? ‡акон есть некаЯ система жизни. ‡акон есть религиЯ,
ЯвлЯющаЯсЯ частью человеческой культуры. “ этой культуры, естественно, как у
нас любЯт говорить, "земные корни". ќто все важно и необходимо. Ќо совершить
перелом, совершить прорыв это культурное наследие не может, потому что в нем
слишком много человеческого, только человеческого. € только тогда, когда
человек открывает длЯ себЯ бессмертного, вечно живого •риста, тогда
свершаетсЯ то, что на специфическом библейском Языке называетсЯ спасением -
то есть приобщением человека к подлинной †изни, о которой тоскует душа, к
которой она стремитсЯ. ‚от почему проповедь ‘вою ‘ам ѓосподь €исус назвал
бесора, что значит "радост-ное известие", по-гречески эвангелион. € мы это
называем ђадостной ‚естью, …вангелием или Ѓлагой ‚естью. Ћ чем же эта ‚есть?
“ бедуинов есть такой обычай: когда рождаетсЯ мальчик, женщина, котораЯ
принЯла такого мальчика, приходит к отцу и говорит: "џ возвещаю тебе великую
радость - у тебЯ родилсЯ сын". € вот, открываЯ …вангелие от ‹уки, мы читаем
там эти слова: ночью пастухи стерегут свои стада, и вдруг ЯвлЯетсЯ им ‘лава
ѓосподнЯ. Ќа библейском Языке это означает Явление ’айны в этом материальном
мире. € они слышат: "џ возвещаю вам великую радость - ныне родилсЯ вам в
городе „авидовом ‘паситель, который есть Џомазанник, ѓосподь". (Ћ том, что
такое помазанник и царь, мы с вами говорили в прошлый раз.) Џришел –арь
царствовать, но родилсЯ, как нищий.
‘пустЯ 30 лет после рождественских событий на берегу реки €ордан
произошел интересный диалог: два рыбака нашли своего друга, который также
находилсЯ на берегу реки в толпе, и сказали ему странные слова: "Њы нашли
Њессию". ђыбак сказал: "Љто это?" - "ќто €исус, сын €осифа из Ќазарета". Ћн,
конечно, не поверил. ’огда они сказали ему просто: "Џойди и посмотри". ќто
было главным доказательством, которое и сегоднЯ мировое христианство
приводит тем, кто хочет с ним познакомитьсЯ. Ћно говорит эти два слова:
"Џойди и посмотри".
€ вот мы всматриваемсЯ в образ ’ого, Љто перед нами начертан в
…вангелии. Ћбраз, который не потускнел за двадцать столетий. Љакой великий
гений мог создать такой образ? Ќедаром †ан †ак ђуссо говорил, что тот, кто
изобрел бы •риста, был бы еще более удивителен, чем Ћн ‘ам. ѓоворЯт о
коллективном народном творчестве. џ думаю, что такого творчества не
существует. …сть анонимное творчество. ’ем не менее показательно, что
…вангелие написано не одним человеком. …сли бы это было одно …вангелие от
€оанна, мы сказали бы: "‚от был великий гений €оанн, и он создал такой
образ". Ќо евангелистов четыре. € каждый со своей точки видит образ •риста.
“ писателей есть прием, который используетсЯ длЯ того, чтобы придать
образу большую рельефность, жизненность и правдоподобность. „лЯ этого надо
отметить недостатки, показать слабости героЯ, наложить тени на этот портрет.
…вангелисты на образ •риста теней не накладывают. ’ем не менее, Ћн
поразительно жив, поразительно реален и ощутим.
Џрошли те времена, когда …вангелие считалось книгой, написанной в
позднее времЯ, через много-много поколений после жизни €исуса •риста. ‘ейчас
мы уже хорошо знаем, что все четыре …вангелиЯ были написаны в том самом
столетии, когда евангельские событиЯ происходили. ‘уществуют древние
манускрипты …вангелиЯ, которые восходЯт к раннехристианскому времени. ‘амым
поздним было …вангелие от €оанна, написано оно около 90 г. I в. € фрагмент
рукописи этого …вангелиЯ, датируемый примерно 130 г., был найден в …гипте -
то есть кто-то его уже переписал и привез в …гипет. Ђ ведь тогда не на
самолетах летали, все это происходило очень медленно. Ћ том, что эта книга
была хорошо известна и распространЯлась с раннего времени, свидетельствуют
тысЯчи древних папирусов и пергаментных манускриптов. ‘отни из них
принадлежат ранне-христианскому времени. Ћт античных писателей - и римских,
и греческих (ѓомер, ’ацит, ‚ергилий) - не осталось такого количества древних
рукописей. Ѓольшинство из них относитсЯ к эпохе ‚озрождениЯ.
Љто и когда написал …вангелие? Љак полагают, самым древним было не
дошедшее до нас в оригинале …вангелие от ЊатфеЯ, написанное на еврейском или
арамейском Языке. (Њатфей был сборщиком пошлин, значит, вероЯтно, был
наиболее грамотным среди учеников. Џо свидетельству епископа ЏапиЯ, жившего
во II в., Њатфей написал свое …вангелие и потом его перевели на греческий.)
’о, что мы сегоднЯ имеем как …вангелие от ЊатфеЯ, - это уже греческаЯ
версиЯ, составленнаЯ позднее, между 70 и 80 годами. ‚ начале 60-х годов
написано …вангелие от Њарка; евангелист Њарк считаетсЯ создателем жанра
…вангелиЯ.
‡аметьте важный момент: …вангелие - это не просто биографиЯ €исуса
•риста. ‚ то времЯ прекрасно знали, что такое биографиЯ. ‚ы знаете, что
древнеримские и греческие писатели увлекались биографиЯми. € Џлутарх в
скором времени опубликовал свои "‘равнительные жизнеописаниЯ". Ќо …вангелие
- это не биографиЯ и не проповедь, и не собрание изречений, и не
характеристика личности. ќто нечто совершенно новое. ќто особый жанр,
созданный евангелистами, быть может, именно евангелистом Њарком.
Њарк не был писателем. Ћн происходил из свЯщеннической семьи, жил в
€ерусалиме. Љогда происходили евангельские событиЯ, Њарк был юношей, совсем
почти мальчиком. Ђ потом дом его матери становитсЯ домом апостола Џетра и
других учеников •ристовых. Ћни туда приходЯт, они там чувствуют себЯ
спокойно. Њать Њарка была матерью первоначальной общины. Џотом, когда
апостол Џавел начинает свою проповедь Язычникам, он берет с собой Њарка как
помощника. Ќо, испуганный, по-видимому, трудностЯми пути, или по каким-то
другим причинам, Њарк оставлЯет Џавла с его спутником ‚арнавой и
возвращаетсЯ в €ерусалим. ќто была даже как бы некаЯ размолвка, потом они
примирились, и Њарк сопровождал апостола Џетра. ‚от тут-то и произошло
главное. –елый рЯд современных историков и специалистов поражаютсЯ одной
странной особенности …вангелиЯ от Њарка. Љак писал один современный
французский ученый, кажетсЯ, что это греческаЯ калька с другого Языка, что
это добросовестный и буквальный перевод. Ђ не было ли так: Џетр рассказывал
о том, что с ним было и что он видел, а Њарк записал это, - но Џетр
греческий знал плохо и, конечно, говорил по-арамейски или по-еврейски, а
Њарк записал по-гречески?
Џроисходило это в ђиме. Љаждый из вас, кто захотел бы представить себе
тот момент в истории человечества, когда Њарк впервые сел писать эту книгу,
пусть возьмет роман польского писателЯ ѓенрика ‘енкевича "Људа идешь?".
‘енкевич подолгу жил в ђиме, прекрасно знал латинскую литературу и историю и
воссоздал картину жизни в тот момент, когда христианство впервые заЯвило о
себе. ќто начало 60-х годов I в. ’ираниЯ кесарЯ Ќерона, коррупциЯ
чиновников, напрЯженнаЯ ситуациЯ в империи, разложение различных слоев
общества, кризис, и вот поЯвлЯетсЯ маленькаЯ струйка - христианскаЯ община.
ђоман этот (кроме главных героев) дает вполне достоверную картину событий.
’ам есть такое место: юноша-аристократ ‚иниций ищет свою невесту ‹игию,
котораЯ от него скрываетсЯ. —ерез своих шпионов он узнает, что она стала
христианкой, и тайно проникает на кладбище, где собираютсЯ христиане. ’ам, в
толпе, он видит, как поднимаетсЯ старик, которого все ждали. ‘тарик -
верховный жрец христиан, как представлЯл себе юноша. ќто был просто рыбак,
который рассказывал о том, что он видел и что пережил. ќто был Џетр,
возвещавший …вангелие жителЯм ђима. ‚от этот рассказ и был записан - не как
мемуары, а как свидетельство веры. Џотому что Џетр и другие ученики открыли
во •ристе то, чего не было ни в одном пророке, ни в одном учителе. € это
стало нашим вторым …вангелием.
“ апостола Џавла был спутник по имени ‹ука, единственный грек из
авторов Ќового ‡авета. Ћн был врачом и, согласно легенде, также художником.
‚ероЯтно, молодым человеком он присоединилсЯ к Џавлу и в 51 г. первого
столетиЯ впервые вступил вместе с Џавлом на европейский континент. ‚ …вропе
проповедь …вангелиЯ началась именно с этого времени, если не считать ђима.
‹ука неоднократно путешествовал с Џавлом; он бывал и в Џалестине, он знал
многих апостолов, знал преданиЯ древней €ерусалимской церкви -
первоначальной христианской –еркви. € уже в пожилые годы он написал свое
…вангелие и "„еЯниЯ апостолов", главным героем которых ЯвлЯетсЯ Џавел.
Ђ сейчас мы подойдем к самому таинственному …вангелию - …вангелию от
€оанна. Ћно полностью отличаетсЯ от первых трех - по стилю, по Языку, по
характеру мышлениЯ. ќто драгоценно, потому что человек иного склада, иной
духовной закалки увидел •риста своими глазами. ‘огласно преданию, этим
человеком был любимый ученик €исусов - €оанн, сын ‡еведеев, тоже рыбак из
ѓалилеи. ‘овременные ученые считают, что это …вангелие написал не лично
€оанн, а что он постоЯнно рассказывал его, и в его кругу, так сказать, в его
школе, оно и было записано. ‚ любом случае это …вангелие очень древнее; есть
прЯмые доказательства того, что автор прекрасно знал страну до ее
опустошениЯ римлЯнами в 70 г., после падениЯ €ерусалима.
€так, четыре …вангелиЯ. Ћ чем же они говорЯт? Ћни говорЯт о тайне ’ого,
Љто был ‘ыном —еловеческим на земле и Явил ‘ебЯ ‘ыном Ѓожиим. Њы с вами уже
говорили о том, что в древности, в ‚етхом ‡авете, понЯтие "сын человеческий"
было двойственным. Ћно означало и просто смертного человека, и одновременно
некое таинственное существо, которое грЯдет в мир, чтобы обновить его. ‚от
почему €исус ЌазарЯнин предпочитал ‘ебЯ называть Ѓар эна ш, что означает на
арамейском "‘ын —еловеческий".
ЋстаетсЯ тайной, как прошла …го жизнь в Ќазарете. € вы, навернЯка, уже
слышали, а некоторые из вас задавали мне вопросы о том, не был ли Ћн в это
времЯ на ‚остоке, в €ндии (а теперь уже и џпонию прибавлЯют, правда, в
другом контексте). Њогло ли быть такое? ‚ы знаете, у людей есть таинственнаЯ
особенность: всем хочетсЯ, чтобы •ристос одновременно родилсЯ в разных
местах. ‚ Ђмерике есть такое движение мормонов, или христиан последнего днЯ.
‚ своей книге они утверждают, что в то времЯ, когда •ристос родилсЯ и жил в
Џалестине, одновременно таинственным образом Ћн ЯвилсЯ в Ђмерике и создал
новое движение. Ќечто подобное рассказывали и в џпонии. €, наконец, так
называемое "’ибетское …вангелие" говорит о том, что •ристос приходил в ’ибет
и в €ндию. „остоверность "’ибетского …вангелиЯ" ничтожна, там полно
анахронизмов. ќто позднее произведение, конечно, апокриф. ‚озможно, •ристос
и мог быть там. Ќо это не имеет никакого значениЯ хотЯ бы по одной простой
причине. ‚еликие культуры ‚остока, в частности индийскаЯ, имели свои особые,
специфические философские идеи - и ни одна из них не отразилась в проповеди
•риста. Ќи одна. ‘реди этих идей Я могу назвать хотЯ бы две: ахимса, что
значит неубиение (вегетарианство). •ристос этого не требует. € втораЯ -
перевоплощение, специфическаЯ индийскаЯ концепциЯ. ‚ …вангелии этого нет.
Љроме того, сами форма, фразеологиЯ, стиль …вангелиЯ свЯзаны только с ‚етхим
‡аветом - не с греческой и не с индийской традициЯми. ’аковы факты истории.
„лЯ каждого непредубежденного человека это очевидно.
Ќо тайна •риста вовсе не в том, что Ћн ‘ын ‘воего народа, времени и
века. ’айна •риста в том, что Ћн обращаетсЯ к каждому человеку. ‡десь мы
видим соприкосновение двух измерений бытиЯ. “читель ли Ћн? „а, “читель. Ќо
это совершенно особенный “читель, ибо Ћн пришел тогда, когда ‚етхий ‡авет,
эта свЯщеннаЯ книга, почиталась как "‘лово Ѓожие", и Ћн ‘ам называл ее
свЯщенной. Ђ что же сделал Ћн?
Ћн говорил так: "„ревним сказано - не убий. Ђ џ говорю вам, что и гнев
ЯвлЯетсЯ грехом". ’о есть ‘вое ‘лово Ћн ставил нарЯду с Џисанием и выше
ЏисаниЯ.
‚ ‚етхом ‡авете ради того чтобы оградить общину от влиЯниЯ Язычников,
была создана сложнаЯ система пищевых запретов. •ристос говорит: не то, что
входит в человека, его осквернЯет, а то, что исходит из него, - злоба,
ненависть, коварство - все это в человеке и из него исходит. ’е ритуальные
запреты, которые тогда существовали, Ћн считает вчерашним днем. ’о есть Ћн
поступает со ‘ловом Ѓожиим как ѓосподин, как ‚ладыка, имеющий право это
слово менЯть: Ђ џ говорю вам...
„а, у Ќего человеческий лик и характер. Њы можем заметить в Ќем целый
рЯд удивительных особенностей, но они вполне земные. “ Ќего есть друзьЯ. Ћн
особенно любит ‘воего ученика €оанна. Ћн очень любит семью ‹азарЯ и его
сестер. Ћн не относитсЯ ко всем одинаково, как бы безлично. “ Ќего
удивительный взглЯд; когда будущие апостолы ловили рыбу, Ћн подходит к ним и
говорит: "Ћставьте все, следуйте за Њной". € сказано: они тотчас - тотчас! -
оставили все и пошли. Ќесколько раз евангелист Њарк подчеркивает силу …го
взглЯда. €ногда Ћн тЯжко вздыхает, когда чувствуетсЯ, что Ћн преодолевает
человеческую косность. …му не чужды парадоксы речи. Љто это сказал, что
легче верблюду пролезть в игольное ушко, чем богатому войти в –арство Ѓожие?
Љто это сказал про фарисеев, что они отцеживают комара и проглатывают
верблюда? Љто это сказал, что самое маленькое зерно вырастает в самое
большое дерево? ќто …го слова, это …го индивидуальный стиль речи. …сли вы
вчитаетесь в текст …вангелиЯ (Я думаю, что оно скоро уже будет доступно
многим), вы можете почувствовать там Яркую, лаконичную, образную, насыщенную
метафорами речь, котораЯ сразу узнаетсЯ. "€стинно, истинно говорю вам" -
Ђминь, аминь глаголю вам, как в славЯнском переводе. Ђминь - это значит
"точно". ќто …го оборот. …го речь всегда определенна, колебаний никогда нет.
Ћн меньше всего похож на булгаковского €исуса, €ешуа ѓа-Ќоцри. Ќичего
общего, кроме имени и смертной казни через распЯтие, там нет. ’от - такой
милый фантазер, бродЯчий философ. •ристос всегда говорил как власть имеющий.
Ћн ни у кого не спрашивал совета.
Ќо от земной силы и земной славы Ћн отказалсЯ. Ѓолее того. ’от
знаменитый момент, отмеченный всеми четырьмЯ евангелистами, когда €исус идет
по морю, - что это было? ќто было бегство от короны! Ѓегство от земной
славы. Ћн был заперт толпой, котораЯ хотела насильно сделать …го царем. €
вот спускаетсЯ ночь, и Ћн, не имеЯ возможности уйти от этой толпы,
отправлЯет учеников вперед, а потом уходит на гору, незаметно спускаетсЯ к
морю и настигает учеников, идЯ по воде.
Љогда Ћн стоит перед лицом неправедных судей, ‘инедриона и Џилата, Ћн
почти не говорит с ними. Ћн почти не оправдываетсЯ, потому что Ћн знает, что
длЯ них нет истины. Ћна их не интересует. ‚едь Џилат, спрашиваЯ: "—то есть
истина?", произнес это риторически, как бы заранее знаЯ, что ответа нет, что
никакой истины нет.
Ћдин раз в …вангелии от €оанна сказано, что •ристос устал; Ћн сел у
колодца, потому что Ћн утомилсЯ - знойный день, долгаЯ дорога. Ќо на самом
деле мы видим …го могучим - Ћн постоЯнно проходит по многу километров, ночуЯ
иногда под открытым небом, не имеЯ где преклонить голову. ЌапрЯженнаЯ
борьба, трудническаЯ жизнь могли быть только у сильного человека.
€ вот образ …го прорисовываетсЯ все четче. ЃесконечнаЯ доброта,
бесконечнаЯ открытость к людЯм - но никакой сентиментальности, никакого
компромисса со злом!
“ Ѓулгакова €ешуа ѓа-Ќоцри говорит: "‚се - добрые люди", "добрый
человек" и прочее. •ристос же говорит, обращаЯсь к власть имущим: "‡меи!
‡меиные отродьЯ!", а €рода он называет "шакалом", "лисицей". Ћн мог быть
очень резким и очень суровым: "ѓоре вам, книжники и фарисеи, лицемеры". Ћн
бросал слова обвинениЯ самым авторитетным духовным кланам и группировкам.
џ всегда напоминаю людЯм, читающим …вангелие, замечательные слова
ѓилберта —естертона о том, что •ристос не был бродЯчим проповедником. ‘овсем
иначе было бы, если бы Ћн бродил по свету и растолковывал истину. …го жизнь
была скорее походом. "Ќа суд џ пришел в мир, - говорит Ћн, - Ќыне суд миру
сему".
—то же Ћн открывает длЯ человека? "‡аповедь новую даю вам - любите друг
друга, как џ возлюбил вас... Љто хочет за Њной идти, отвергни себЯ", "отдай
себЯ" - так тоже можно перевести. "‚озьми свой крест (то есть свое служение
людЯм) и тогда иди за Њной".
“ченики долго …го не понимали. €м казалось, что Ћн действительно, как
Џомазанник, ЊессиЯ, должен воцаритьсЯ над миром. ‹юди так любЯт земную силу
и земную славу. Ќо Ћн от этого отказалсЯ. Ђ как …му, наверное, было горько в
тот момент, когда они в последний раз приближались к €ерусалиму и ученики
начали делить, кто где будет сидеть у …го престола, когда Ћн станет –арем. Ђ
…го через несколько дней ждало лобное место... € тут можно спросить: а
почему же Ћн к ‘ебе таких учеников привлек, которые так плохо …го понимали?
Ђ как вы думаете? …сли бы Ћн собрал великих мудрецов, людей железной воли,
твердости, бесконечного мужества, высокого образованиЯ - не имели бы мы
право тогда сказать: "Љонечно, то были апостолы, то были титаны; а мы кто,
мы - муравьи"?
Џоэтому Ћн взЯл обыкновенных, простых людей, рЯдовых, таких, как мы,
которые могут и испугатьсЯ в критическую минуту, и поколебатьсЯ, и ошибатьсЯ
могут. …вангелисты подчеркивают эту особенность апостолов. ‚се они
рассказывают об отречении Џетра, о предательстве €уды, о бесконечных
вопросах учеников, которые показывают, насколько превратно они вначале
понимали …го служение и слова. ђаз это были обычные люди, у нас уже нет
права говорить, что они титаны. ’итанами сделала их вера и „ух Ѓожий. Ђ были
они простыми людьми, "не книжными и простыми", как говорит апостол ‹ука. ќто
не значит - неграмотные: в €удее грамотными были практически все, с детства
людей учили читать и писать. Ќо - "не книжные и простые", и по характеру
многие из них были порывистыми и неустойчивыми, как все обыкновенные люди.
•ристос открывает великую тайну: в ‚етхом ‡авете Ѓог указал людЯм на
то, что такое грех, что такое зло, - а дальше надо идти к величайшему добру.
Ћснова этого, как Ћн ‘ам говорит, - тоже в ‚етхом ‡авете. ѓлавные заповеди
ЏисаниЯ - "‚озлюби ѓоспода Ѓога твоего и ближнего твоего как самого себЯ".
€з этого и вырастает евангельскаЯ мораль: мораль любви, отдачи - потому
мораль счастьЯ. ’от, кто любит, тот счастлив. Љто отдает себЯ, тот счастлив.
Љто живет длЯ себЯ, тот несчастлив.
Њогли ли быть счастливы €ван ѓрозный, ‘талин, ЃериЯ? „а какие же это
счастливые люди? ќто уроды; и, конечно, они были несчастны. Ђ человек,
который живет длЯ других, находит особое, несокрушимое счастье. Ќо вы
скажете: да, это прекрасное учение, прекрасные слова, но ведь в ‚етхом
‡авете уже было сказано о любви к ближнему, как к самому себе, о любви к
Ѓогу и еще некоторые великие вещи. —то же тогда заключаетсЯ в …вангелии? ‚от
это-то и есть, друзьЯ мои, опровержение того взглЯда, будто …вангелие
сводитсЯ к этике, сводитсЯ только лишь к морали. Ћно имеет и другое, более
глубокое содержание.
€ов, герой библейской ветхозаветной книги, страдал от того, что он
невиновен перед Ѓогом, но терпит от Ќего, что Ѓог несправедлив к нему, и
вызывал Ѓога на суд, но когда ’от ЯвилсЯ ему, он пал перед Ќим и сказал: "џ
о ’ебе только слышал, а теперь Я ’ебЯ вижу", - и все разрешилось.
’ак человечество всегда хотело прикоснутьсЯ к ‘вЯщенной ’айне,
прикоснутьсЯ, чтобы обрести жизнь в ее полноте. Џоэтому учили мудрецы,
поэтому изводили себЯ индийские аскеты, поэтому ученые пытались прочесть в
звездах и в законах природы ответ на эту волнующую, единственную, самую
важную загадку. Џлатон говорил: "’рудно постичь Ћтца всЯческих". Ђ поскольку
люди всегда чувствовали, что они потому лишь братьЯ, что у них есть Ћтец, и
жизнь их потому имеет смысл, что она к какому-то небесному смыслу привЯзана,
- поэтому ученики спросили однажды у €исуса: "Џокажи, Яви нам Ћтца
Ќебесного. € этого будет нам довольно, нам больше ничего не нужно". € это,
пожалуй, говорит …му все человечество: "Џокажи нам Ћтца". € Ћн отвечает, как
и тогда Ћн ответил ‘воему ученику ”илиппу: "‘колько времени џ с вами,
”илипп, и ты не узнал ЊенЯ. ‚идевший ЊенЯ видел Ћтца".
’ем самым Ћн открывает тайну, которую ‘имвол веры выражает греческим
словом омоусиос - единосущный Ћтцу. Ћн ‘ын …го не в том человеческом смысле,
который мы употреблЯем, а в смысле глубочайшего онтологического,
бытийственного причастиЯ. ‘ын - значит плоть от плоти. € поэтому ‘имвол веры
говорит: ‘вета от ‘вета, Ѓога истинна от Ѓога истинна. Љак пылающий костер,
если от него зажечь ветку, не уменьшитсЯ от этого, но будет новый огонь,
свет от света. Ѓога истинна от Ѓога истинна, рожденна, несо-творенна,
единосущна Ћтцу. …диносущного. Ќе человек единосущен Ћтцу, а только Ћн,
…динственный.
‚се великие свЯтые сознавали себЯ грешниками. Џросмотрите все
биографии, житиЯ. Ќедавно переиздали "€споведь" бл. Ђвгустина - гениальнаЯ,
великаЯ вещь. ќтот великий человек клЯнет себЯ, клеймит, каетсЯ. Љак говорит
одно православное сказание, свЯтые видели свои грехи как песок морской. €
это понЯтно, потому что при Ярком свете всЯкаЯ пылинка видна. …динственный в
истории, Љто никогда не говорит о ‘воих грехах, - это €исус ЌазарЯнин. Ћн -
…динственный, Љто никогда не смотрит на истину снизу вверх. Ѓудда -
основатель буддизма - постигает истину путем длительных размышлений, он
годами упражнЯетсЯ, годами ждет просветлениЯ, он как бы штурмует Ќебо.
Ќичего подобного в личности •риста нет. Ћн приходит с этим.
Ћн относитсЯ к нам, как Ќебо к земле. Ћн - голос ‚ечности, который
начинает звучать в мире. Џотому что безмерное не может говорить с
ограниченным, потому что Ѓожественное подавлЯет человека. ‚от вам
литературный пример: когда ”ауст вначале вызывает духа земли и пылающий дух
земли оказываетсЯ перед ним, ”ауст падает замертво - он не может перенести
ЯвлениЯ этого духа. Ђ ведь это только дух земли. € мы можем это понЯть.
Љогда смотришь на бесконечное небо, когда смотришь на огромные пространства
- иногда живые, иногда мертвые (Я переживал это в горах и в тайге) - человек
в этом безмерном терЯетсЯ, как пушинка. Ђ уж про космос не приходитсЯ и
говорить. Љто такой человек, со своими машинами, аппаратами, когда он
вращаетсЯ вокруг своей маленькой ‡емли?
“ ‚ечности не может быть имени, она бесконечна, безгранична. Џоэтому и
Ѓог в ‚етхом ‡авете говорит, что Ћн - Ћгонь поЯдающий. € когда Ћн говорит
через пророков, „ух временно овладевает пророками, а потом они приходЯт в
себЯ и даже противЯтсЯ тому, что Ѓог им говорил. ќто подобно тому, что писал
Џушкин: "Ќо лишь божественный глагол до слуха чуткого коснетсЯ..." Џомните:
"пока не требует поэта к свЯщенной жертве Ђполлон", он, поэт, - обычный
смертный.
€ вот здесь происходит то, что свЯзывает Ѓесконечность с конечным. "џ
возвещаю вам великую радость": родилсЯ ’от, Љто будет говорить с вами, Љто
становитсЯ ребенком, юношей, взрослым человеком, Љто трудитсЯ ‘воими руками,
Љто приходит к людЯм, Љто живет с ними, Љто ест и пьет с ними, Љто до
тридцати лет проводит жизнь обычного человека - самую обыкновенную,
незаметную жизнь. Ќе нужно €ндии, не нужно ѓималаев - есть маленькаЯ хижина,
где Ћн работает, согнувшись над верстаком. ‚от …го Ќазарет, вот …го тайнаЯ
жизнь - столь тайнаЯ, что даже соседи думали, что Ћн всего лишь плотник, и
когда Ћн стал проповедовать, они решили, что Ћн обезумел.
€ тогда Ћн начинает говорить - сначала как “читель, а потом все более и
более приближаЯсь к главному. Ћн говорил вещи странные, вызывающие, которые
коробили ортодоксов, тех, кто считал, что они поставлены охранЯть церковные
правила.
€ вот наступает момент в …го жизни, когда они ополчаютсЯ на Ќего. Ћн
уходит из страны, уходит в ‹иван, ходит там не узнанный никем и,
возвращаЯсь, однажды спрашивает учеников: "‡а кого ЊенЯ почитают люди?" €,
как вы помните, они отвечают: "‡а пророка", а Џетр говорит: "’ы •ристос, ‘ын
Ѓога †ивого..." ‚от здесь основа христианского исповеданиЯ. Џоэтому Џетр
назван камнем, фундаментом, на котором строитсЯ –ерковь.
Ђ второй фундамент - …го победа над смертью. Ќужна ли, необходима ли
была …го смерть? Ћн постоЯнно говорил о том, что так должно было свершитьсЯ.
Џочему? - спросите вы. Љак сказано в одном из посланий: почему, вместо
предлежащей …му радости, Ѓогочеловек встретил на земле страдание? Џотому что
мир, как говорит нам ЃиблиЯ, во зле лежит. € если Ѓожественное, светлое и
прекрасное приходит в этот мир, к нам, и соприкасаетсЯ с нами, оно не может
не страдать. ‘траданиЯ •риста, …го искупительные страданиЯ начались не ночью
в ѓефсиманском саду, не на ѓолгофе, а в ту ночь, когда Ћн родилсЯ. Ћн
страдал каждый день и каждый час, живЯ с людьми. € однажды у Ќего даже
вырвалсЯ вздох: "Ћ, род неверный и развращенный, доколе буду терпеть вас!
„околе буду с вами!" …го страдание было нужно нам - потому что либо Ћн
приходит к нам и страдает, либо Ћн освобождаетсЯ от страданий, но уходит от
нас.
•ристианство становитсЯ богочеловеческой верой. Ќе трепетом человека
перед Ѓогом и не гордым восстанием, а союзом, новым союзом - Ќовым ‡аветом
человека с Ѓогом. € когда €исус умирает на кресте, оставленный всеми, то
есть переживший все и выпивший чашу унижениЯ, предательства, злобы,
несправедливости, жестокости до дна, - Ћн как бы впитывает в ‘ебЯ все зло
мира. Ќедаром пророк за несколько веков до Ќего говорил: "Ћн был изъЯзвлен
за грехи наши, и мучим за беззакониЯ наши, наказание мира сего было на Ќем,
и Язвами …го мы исцелились".
€ вот Ћн похоронен. ќто полное крушение, конец всему. € никакой
историк, никакой ученый не может проникнуть в эту тайну. €сторик знает лишь
одно: горсточка обезумевших от страха людей, котораЯ вчера еще, запершись,
боЯлась пошевелитьсЯ, вдруг выходит на площади €ерусалима и возвещает всем:
"•ристос воскрес! Ћн жив, Ћн ЯвилсЯ всем нам, Ћн послал нас проповедовать
…вангелие всему миру". Ѓыть может, они сошли с ума? Ѓыть может, у них была
галлюцинациЯ? Ѓыть может, они принЯли желаемое за действительное? …сли бы
это было так, то из такой чепухи, из таких эфемерных временных Явлений не
могло родитьсЯ могучее древо христианства, не могло получить начало то
течение, та мощнаЯ река, котораЯ до сих пор течет вопреки всем порогам,
камнЯм и препЯтствиЯм.
Ђпостол Џавел говорил знаменательные слова, и говорил их, опираЯсь на
опыт: "€исус •ристос вчера, сегоднЯ и завтра ’от же".
•ристос не оставил нам ни одной написанной строчки, чтобы мы не
обоготворЯли букву. Ћн не оставил каких-то скрижалей, знаков - ничего не
оставил. Ќо Ћн сказал: "џ буду с вами во все дни до скончаниЯ века".
‚от где источник силы –еркви. ‚от где источник силы христианства.
Ћн действительно живет с нами и в нас, и вовсе не потому, что христиане
- какие-то особо хорошие люди. ’ак же как и апостолы, мы слабые люди. Ќо Ћн
обладает ‘воей великой силой, котораЯ совершаетсЯ в немощи.
€ если иные учениЯ уводЯт человека от мира, иные делают человека
добрее, а иные делают его мудрее, концентрированнее, сосредоточеннее, то
здесь - не учение, здесь - ‡авет, живаЯ свЯзь с Ѓогочеловеком. €сториЯ
становитсЯ богочеловеческой, и все временное сочетаетсЯ с вечным. ‚ этом
феномен …вангелиЯ.
€ если бы мы из ‘имвола веры убрали и начало, и, может быть, даже
конец, он бы все равно осталсЯ ‘имволом веры.
Џервоначально людей крестили во имЯ €исусово - и только, потому что
через Ќего открылсЯ Ћтец Ќебесный, ’ворец, и „ух Ѓожий. ‘имвол веры
прибавлЯет слова, не совсем понЯтные нам: €мже всЯ быша, то есть через Ќего
все было создано. ќто особаЯ тайна, она относитсЯ не к земной жизни •риста,
а к …го запредельной, трансцендентной, таинственной сущности. Ћб этом мы
поговорим с вами в следующий раз.

Ѓ…‘…„Ђ —…’‚…ђ’Ђџ

* ќта беседа из другого цикла на ‘имвол веры 1989 г., включена вместо
ненайденной беседы четвертой 1990 года

‘егоднЯшнЯЯ тема в каком-то смысле узловаЯ, потому что, как Я уже вам
говорил, перваЯ часть ‘имвола веры о ’ворце мира - общаЯ у нас с иудаизмом,
исламом и другими монотеистическими религиЯми. Ђ специфика христианства
начинаетсЯ со второго раздела - с веры в €исуса •риста. Џотому-то мы и
называемсЯ христианами - не просто верующими, а христианами, - что длЯ нас
высшее Ћткровение осуществлЯетсЯ в личности €исуса •риста.
џ уже говорил вам о том, что означает …го имЯ €исус - это историческое,
личное, человеческое имЯ. Џотом мы с вами говорили, откуда происходит слово
•ристос, что значит помазанник, царь, мессиЯ. Ћкинули беглым взглЯдом более
пЯтнадцати веков ветхозаветной истории и подошли к самому важному.
‚ чем заключалсЯ смысл ветхозаветного провидениЯ? ‚ том, что мир не
статичен, мир имеет историю, мир имеет цель, мир движетсЯ к высочайшему
Ћткровению Ѓога. ќтого не знала ни одна из великих религий мира. ‚се они так
или иначе представлЯли себе бытие в принципе неизменным. € вот пророкам
открылось, что бытие - как стрела, пущеннаЯ в некоем направлении, что
полнота Ѓожиего присутствиЯ - это не данность, а некаЯ цель. € поэтому они
говорили о –арстве Ѓожием. €бо сегоднЯ Ѓог не царствует полностью.
‘овершаетсЯ физическое и нравственное зло. ‘мерть и преступление - это не
есть царствование Ѓога, это есть царствование стихий и злой воли человека.
–арствование Ѓога означает полную реализацию …го благих замыслов. „ревний
основатель ветхозаветной –еркви Ђвраам принЯл Ѓога как благо, и Њоисею Ћн
открылсЯ как многомилостивый (по-древнееврейски рав рахами м значит "полный
милосердиЯ", полный любви и состраданиЯ к миру). Ђ в мире не это совсем
осуществлЯетсЯ. Ћтсюда вывод, что –арство Ѓожие есть нечто ожидаемое,
грЯдущее. Ќо длЯ этого должно было произойти высочайшее Ћткровение Ѓога
миру, так чтобы Ћн ‘воей абсолютной непостижимой ‹ичностью соприкоснулсЯ с
личностью человека. ќто казалось немыслимым, казалось невместимым! Љак может
человек - смертный человек, ограниченный человек - познать бессмертное и
безграничное? € вот это происходит в опыте пророков. Ќо их опыт заключалсЯ
не только в том, что через них Ѓог говорил миру, и не только в том, что Ћн
открывал ‘вою волю и открывал им нравственный закон как форму служениЯ
‚севышнему; этот опыт давал им также возможность увидеть грЯдущее, увидеть
приближающеесЯ Явление ‘ущего.
‚ книге пророка €сайи мы читаем: "Ћ, если бы ’ы разверз небеса и
сошел!"
ќто напрЯженное ожидание, что Ѓог придет в мир, что Ћн откроетсЯ миру,
что Ћн принесет миру ‘вое величайшее Ћткровение, когда все народы притекут к
Ќему, - оно либо не осуществилось и было иллюзией, обманом, либо
осуществилось. Ќо если оно осуществилось, то мы знаем, где и когда.
‘колько бы мы ни просматривали историю, свершившуюсЯ на ‡емле с тех
времен, когда жили пророки, сколько бы ни было великих мудрецов, подвижников
и свЯтых, мы находим только одну-единственную ‹ичность, в Љоторой это
Ћткровение действительно реально осуществилось.
Ћн - единый, так учит нас ‘имвол веры. …диный ѓосподь €исус •ристос.
Ћн - ‘ын Ѓожий. —то это означает? ђазумеетсЯ, когда мы говорим о
Ќепостижимом, о Ѓожественном, мы употреблЯем земные, человеческие термины.
Ќа человеческом Языке сын - это тот, кто рожден от отца. Њир, ‚селеннаЯ,
человек не рождены от Ѓога, они €м созданы. €з небытиЯ Ѓог дал им бытие - не
из ‘ебЯ, а как бы из ничего. Ќа небытии Ћн построил бытие. ќто очень важный
момент. € в нашей ‹итургии, в ‹итургии ‚асилиЯ ‚еликого и в ‹итургии €оанна
‡латоуста, повторЯютсЯ великие слова: "’ы из небытиЯ в бытие всех привел".
‹огическаЯ пропасть, духовнаЯ пропасть, реальнаЯ пропасть лежит между
созданным, тварным - и Ђбсолютным, Ѓожественным.
€ длЯ того чтобы эта пропасть была перейдена, необходимо Ћткровение
Ѓожие, необходим какой-то шаг.
…сли мир - это творение Ѓожие, то ЯвившийсЯ в мир €исус •ристос - это
не Ѓожие ’ворение. Ћн родилсЯ от Ѓога. ђодилсЯ в глубинном, мистическом,
таинственном, божественном смысле. ‚ Ѓиблии (как и вообще в восточных
Языках) слово сын означает "причастный", непосредственно причастный.
—еловек, который внушал надежды, называлсЯ сыном надежды. —еловек,
исполненный греха и зла, называлсЯ сыном погибели. ѓости на брачном пиру
назывались сынами брачного чертога. “ченик пророка (и сам пророк) называлсЯ
сыном пророческим. ’о есть понЯтие сын обозначало не просто рождение по
плоти, а духовную внутреннюю причастность. € когда …вангелие от Њарка -
самое древнее, как полагают историки, - говорит об €исусе •ристе ‘ыне
Ѓожием, оно открывает нам великую тайну: этот земной человек, который
разделил с нами рождение и смерть, страдание и усталость, чувство голода,
сострадание, радость и печаль, - Ћн одновременно принадлежит миру
Ѓожественному. Ћн не сотворен, а рожден от ‚ысшего. "џ и Ћтец - одно", -
говорит Ћн. € это не просто одно из излиЯний Ѓога, а нечто уникальное в
своем роде. Џоэтому - €исуса •риста, ‘ына ЃожиЯ, …динороднаго, €же от Ћтца
рожденнаго прежде всех век. Џрежде всех век - означает, что это рождение не
есть событие во времени, что когда-то …го не было и когда-то Ћн возник.
Џрежде всех век - то есть тогда, когда не было времени, когда слова "до" и
"после" не имели смысла. ђождение происходит вечно, вне времени.
Љонечно, это величайшаЯ тайна, но тайна, свЯзаннаЯ с тем, что Ѓог есть
‹юбовь. Ќе просто любовь к кому-то, хотЯ бы к своему творению. Ћн есть ‘ама
‹юбовь, реализующаЯ себЯ внутри. „лЯ того чтобы почувствовать тайну
Ѓожественной любви, вспомните икону ђублева "’роица", где трое сидЯт за
столом и ведут молчаливую беседу. …динство свЯзывает €х; Ћни - трое, но
одновременно Ћни - одно. ‘окровенное, непостижимое, безусловное и
абсолютное.
Ѓог не может быть назван ничем - ни ’ворцом, ни ‘оздателем, ни ђазумом,
- ничем, потому что все в Ќем скрыто в глубине и превосходит нашу мысль. Ќо
в тот момент, когда ’ворец создает мир, Ћн выходит из ‘воего тайного длЯ нас
ЃытиЯ, Ћн становитсЯ Ѓогом действиЯ, Ѓогом-‘ловом. "‚ молчании Ѓог
произносит ‘вое слово", - говорит один из средневековых мистиков. ‘лово
Ѓожие в Ѓиблии обозначает одновременно действие Ѓожие.
„ревнееврейское давар и древнегреческое логос означают и разум, и
смысл, и деЯние одновременно. Љогда Ѓог действует, действует …го ‘лово, …го
второе џ, второе Ѓожественное џ. € Ћно уже постижимо длЯ нас в большей
степени, потому что второе џ Ѓога - это и ’ворец, это и ‹юбовь, и многое
другое. Џоэтому, когда ‘ущий творит, Ћн творит через ‘вое ‘лово. Џоэтому в
…вангелии сказано: "‚ начале было ‘лово". ќто начало не во времени. "€ ‘лово
было у Ѓога. € Ѓог был ‘ловом. € через Ќего все создано", - говорит апостол
€оанн, и ‘имвол веры повторЯет: €мже всЯ быша, то есть через Ќего все стало
существовать. Љогда ‹огос в мировом сверхбытии рождаетсЯ вечно, через Ќего
возможно все остальное в мире.
‘оставители ‘имвола веры, Ћтцы –еркви, знаЯ, что длЯ многих людей
казалось более понЯтным, рассудочно более объЯснимым, через здравый смысл
более прозрачным представление о том, что было времЯ, когда не было ‹огоса
Ѓожиего, подчеркнули, что Ћн - омоусиус (по-гречески это означает
"единосущный") Ћтцу. ќто не другой Ѓог, это не низшее по отношению к ’ворцу
существо, это тот же Ѓог, единый по существу.
€ это постигаетсЯ через символы, через образы. Ќедаром ѓегель говорил,
что наш ‘имвол веры изложен не в умо-зрительной, не в теоретической, не в
отвлеченной форме. ‘вета от ‘вета, Ѓога истинна от Ѓога истинна, рожденна,
несотворенна, единосущна Ћтцу. ‚ чем заключаетсЯ этот образ? Љогда горит
огонь и мы зажигаем от него другой огонь, то первый не убывает, и оба они
принадлежат одному огню. ‚от что означает ‘вета от ‘вета. Ћба огнЯ, оба
костра, когда один зажжен от другого, представлЯют собой одну огненную
Ѓожественную природу. ’очно так же рожденное в недрах Ѓожественного ЃытиЯ
‘лово принадлежит природе Ѓога. ќто очень трудно было вместить людЯм. € на
протЯжении нескольких столетий возникали учениЯ, которые пытались это как-то
изменить. „олгаЯ борьба, котораЯ велась вокруг ‚селенских ‘оборов,
показывает, насколько это действительно трудно вмещалось людьми.
—то же не вмещалось? Ќе вмещалась и втораЯ тайна •риста: что в Ќем не
только Ѓожественное начало, но и человеческое. ‚от последовательно идущие
отступлениЯ от христианской веры. Ђрианство. I ‚селенский ‘обор был созван в
325 г. в борьбе с александрийским учителем Ђрием, который говорил, что ‹огос
когда-то не существовал. Џотом возникает учение о том, что •ристос был
человеком, на которого просто сошел „ух Ѓожий. ’ем самым Ѓог и человек
разделЯютсЯ во •ристе. ’ак думали люди, которые группировались вокруг
константинопольского патриарха ЌесториЯ. (‚прочем, сам Ќесторий, может быть,
не очень был в этом повинен.)
Ђ потом иные люди - православные, чтившие •риста высоко, - отодвинули
…го человеческую природу и сказали, что в Ќем была только одна природа,
ЃожественнаЯ, а человеческое в Ќем - это что-то такое второстепенное,
маловажное. Њежду тем, длЯ –еркви это не просто немаловажно, это центрально
- то, что Ћн один из нас! Ћн не призрак, Ћн не какое-то божественное
видение. € ‘вЯщенное Џисание подтверждает, что Ћн был подлинным человеком и
что подлинным Ѓогом остаетсЯ перед нами.
€, наконец, после этого монофизитского учениЯ, отвергнутого на
•алкидонском (IV ‚селен-ском) ‘оборе в 451 г., возникает более тонкое
учение, монофелитское. ѓреческие богословы пытаютсЯ доказать, что •ристос
был и человеком и истинным Ѓогом, но волЯ у Ќего была одна - волЯ
ЃожественнаЯ. Ќо как же можно так считать? Ђ разве не молилсЯ Ћн в
ѓефсиманском саду перед смертью? ђазве не молилсЯ Ћн Ћтцу: "„а минует ЊенЯ
эта чаша"? ‡начит, …го человеческаЯ волЯ сопротивлЯлась тому, на что Ћн шел,
и была борьба внутри. ‡начит, нельзЯ считать, что у Ќего была только одна
ЃожественнаЯ волЯ. ‡начит, Ћн уникальное существо, полно-стью человеческое и
полностью Ѓожественное. € спасение, приобщение к высшей жизни, к нам пришло
через ’ого, Љто одновременно принадлежит двум мирам. ‚от в чем сущность
исповеданиЯ о •ристе в ‘имволе веры. Џочему главнаЯ книга христиан
называетсЯ ђадостной ‚естью, по-гречески …вангелием? Џотому что это весть не
о том, что нас спас какой-то ангел или какой-то обитатель космических миров,
или какое-то высшее существо, а о том, что спасти нас пришел ‘ам ‘оздатель,
‘ам ’ворец в лице Ѓожественного ‹огоса. "‚ мире был, и мир …го не познал, -
говорит евангелист. - Ќо свет во тьме светит, и тьма его не объЯла".
‘вет •ристов светит в мире. —еловек всегда стремилсЯ расширить свою
душу, ему всегда было тесно в своих рамках, он хотел слитьсЯ с толпой, с
народом, с природой. ‚ этом стремлении есть что-то великое (хотЯ есть и
отрицательное). ‚еликое потому, что мы с вами гораздо более таинственные и
объемные существа, чем нам кажетсЯ. € нам действительно оказываетсЯ тесно в
этих рамках - только индивидуальных. —еловек стремитсЯ к соборному охвату -
и братьев, и сестер, и природы. € прежде всего человек стремитсЯ соединитьсЯ
с Ѓогом, слитьсЯ с Ѓожественным - во всех формах.
Њожет быть, некоторые из вас читали американского поэта “итмена,
который думал, что он постиг Ѓожественное, растворЯЯсь в дыхании прерий,
чувствуЯ себЯ единым с травой, котораЯ растет под ногами, с облаками,
которые несутсЯ по небу. Њногие люди, переживаЯ слиЯние с природой,
чувствуют, что в них происходит что-то свЯщенное, что-то необыкновенное и
Яркое. Ѓыть может, многим из вас такое чувство знакомо. Љакие это особые
моменты! ‘лиЯние с красотой, слиЯние с полнотой жизни в глубоком свЯщенном
молчании. Њногие произведениЯ поэтов, живописцев, писателей говорЯт об этом.
…сть строки из "‚ойны и мира", которые вам всем хорошо знакомы. …сть стихи
множества, множества поэтов, которых Я не буду даже перечислЯть. …динство со
всем. “ ”лобера есть философскаЯ драма "€скушение свЯтого ЂнтониЯ"; мне
кажетсЯ, она не очень удачнаЯ, но там есть такой эпилог: этот пустынник,
подвижник, который боролсЯ со страстЯми в своем сердце, вдруг чувствует, что
всЯ природа вошла в него, что он летает вместе с птицами, что в нем живут и
развиваютсЯ все существа, что в нем дышит всЯ ‚селеннаЯ. ќто чувство не
случайное. €, разумеетсЯ, мистики древней €ндии, мистики €рана, суфии и
множество мистиков всех времен и народов жаждали этого слиЯниЯ. ђассказывали
такую притчу (кажетсЯ, она индийского происхождениЯ) - о том, как жила на
свете некаЯ одухотвореннаЯ куколка, фигурка. Ќо ее плоть состоЯла из соли.
Ћна все времЯ хотела узнать, что такое море, что такое океан. € ей сказали:
ты можешь это узнать только войдЯ в его воды. € вот она вошла в воду и
стоЯла там, и постепенно соленые морские воды ее омывали, и она познала
океан, только полностью в нем растворившись. Ћт нее ничего не осталось, но
она растеклась в соленых просторах морских вод.
Ќа первый взглЯд кажетсЯ, что эта жажда растворениЯ присутствует и в
Ѓиблии. ‚ 41-м псалме сказано: "Љак олень стремитсЯ к источнику, так душа
моЯ стремитсЯ к ’ебе, Ѓоже". Ќо на самом деле человек ветхозаветных времен
отдавал себе отчет в том, что прикоснутьсЯ можно только к сиЯнию Ѓога, к
тому, что в Ѓиблии называетсЯ Љавод - ‘лава ЃожиЯ, то есть излучение …го,
растекающеесЯ по всей ‚селенной. Ќо это не Ћн, это только корона …го, как
бывает корона на ‘олнце. (Љогда бывает затмение ‘олнца, вокруг него
возникает корона; это не ‘олнце, а аура вокруг него.) Ђ с самим Ѓогом
слитьсЯ человеку нельзЯ. Љогда пророк €сайЯ увидел ‘лаву Ѓожию, он сказал:
"џ должен умереть, потому что Я видел лицо Ѓога" - лицо в условном смысле.
‚от как понимал ‚етхий ‡авет встречу с Ѓогом. ‚стреча - да, послушание - да,
любовь - да, конечно, ибо первейшаЯ заповедь ‚етхого ‡авета говорила:
"‚озлюби ѓоспода твоего всем сердцем твоим, всем помышлением твоим". Ќо
также говорит ѓосподь у пророка €сайи: "Љак небо далеко от земли, так Њои
мысли далеки от ваших мыслей". ќто очень важное место, оно звучит, как гром,
в ‘вЯщенном Џисании. Џотому что все народы - особенно на ‚остоке, но и на
‡ападе, в ‚авилоне, в ѓреции, в …гипте - представлЯли себе богов
человекообразными или, по крайней мере, природообразными. Џоэтому
большинство изваЯний и фресок, кто бы это ни был - Ћсирис, ‡евс или
вавилонский Њардук, всегда изображали человека. Ђ в Ѓиблии мы слышим грозный
и суровый голос ’ворца: "џ Ѓог, а не человек". € вот только тогда, когда Ѓог
‘ам приближаетсЯ к нашему бытию, когда Ћн входит в нашу жизнь, когда Ћн
становитсЯ длЯ нас человечным и близким, - тогда возможно слиЯние. ’олько
тогда.
‚от почему апостол Џавел учит нас, что спасение, то есть приобщение к
Ѓогу, возможно только через €исуса •риста. € вера в €исуса •риста означает
слиЯние с Ќим, принЯтие …го в сердце, означает, что мы вместе с Ќим. Ђпостол
говорил: "џ сораспЯлсЯ •ристу"; то есть мы вместе с Ќим страдаем, вместе
умираем, вместе можем воскреснуть. ’аким образом, человечность Ѓога
открываетсЯ через Ѓогочеловека. € Ѓогочеловек уже не провозглашает той
страшной и грозной истины: "џ Ѓог, а не человек". Ћн говорит: "џ человек, џ
ваш брат".
—еловеческое лицо Ѓога - вот что такое ‘вета от ‘вета, Ѓога истинна от
Ѓога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Ћтцу, €мже всЯ быша. ќто
Ѓог длЯ нас, это Ѓог наш, это то ‹ицо Ѓога - как мы говорим, второе ‹ицо
‘вЯтой ’роицы, - Љоторое обращено к человеку, к твари, к мирозданию, Љоторое
и приходит к нам во имЯ любви.
‚ …вангелии от €оанна мы читаем: "’ак Ѓог возлюбил мир, что отдал ‘ына
‘воего …динородного, чтобы каждый верующий в Ќего не погиб, но имел жизнь
вечную". ‡начит, в глубинах Ѓожественного бытиЯ лежит величайшаЯ любовь к
творению, и Ѓог приходит в наш мир. Њы говорим "нисходит", потому что тот
мир - высочайший, непостижимый. Ћн приходит в наш обычный мир, в
повседневный мир длЯ того, чтобы нас приобщить к ‘ебе. Ќе знающий страданиЯ
познает страдание, не знающий ограничений становитсЯ ограниченным в
пространстве и времени, ‚семогущий ограничивает ‘вое всемогущество. ‚ы
помните стихи Џастернака:

Ћн отказалсЯ без противоборства,
Љак от вещей, полученных взаймы,
Ћт всемогущества и чудотворства,
€ был теперь как смертные, как мы.

„а, во времЯ короткого периода ‘воего земного служениЯ •ристос проЯвлЯл
как бы высшие ‘вои тайны: исцелЯл людей, мог совершать иные чудеса, - но Ћн
сам же сказал, что это не есть знак …го Ѓожественности, Ћн сказал: "‚ы,
ученики, будете совершать большее". —еловек может делать все это, когда дух
его находитсЯ под воздействием Ѓожиим. Ђ Ѓожественность •риста проЯвилась в
чем-то непостижимом, в том, что мы увидели в Ќем ‘лаву Ѓожию, Явление
’ворца.
Ќо тогда у многих из вас может возникнуть вопрос: почему же это Явление
не было каким-то торжественным, космическим, почему ‘ын —еловеческий и Ѓожий
не ЯвилсЯ среди людей при звуках небесных громов и каких-то космических
знамений, чтобы все они постигли …го силу и славу? ‡десь возникает
центральнаЯ проблема христианской жизни, этики и учениЯ, свЯзаннаЯ с тайной
свободы.
—еловек подобен Ѓогу, а значит, он свободное существо. Ћн не хочет быть
свободным, он противитсЯ свободе, он бежит от нее, но это его природа; он
может ее исказить, унизить, но именно свобода делает его богоподобным. Ђ раз
свобода, значит, никакого принуждениЯ, значит, никакого насильственного
ЯвлениЯ, которое заставило бы людей отступить в страхе и бессилии.
‹юбое чудо •ристово можно было истолковать как-то иначе. ѓоворили, что
Ћн научилсЯ колдовству, фарисеи говорили, что Ћн изгонЯет болезни с помощью
бесов. ’ак и должно было быть, и €исус недаром говорит нам, что если и
мертвые воскреснут, не поверЯт. Џочему? Џотому что вера есть готовность духа
слушать …го, открытьсЯ …му. ‚ера - это полет души навстречу Ѓогу. …сли этого
нет, то все становитсЯ одномерным, костенеет, умирает, голос Ѓожий не
слышен. Џотому что вера есть богочеловеческаЯ тайна. •отЯ она даетсЯ нам как
некий дар, но этот дар мы должны уметь принЯть. ‚едь без принЯтиЯ со стороны
человека она не реализуетсЯ. ќтому учит нас всЯ ‘вЯщеннаЯ историЯ, всЯ
ЃиблиЯ и весь многовековой опыт –еркви: нужно принЯтие. € вот длЯ того,
чтобы это принЯтие было добровольным, посланник Ќеба, Ѓог, ЯвившийсЯ во
плоти, должен был прийти без знаков земного величиЯ. ‚от почему уже пророки
предчувствовали, что Ћн придет, действуЯ только силой духа. Ђ в книге
пророка €сайи, в 53-й главе мы находим образ –арЯ страдающего, изгнанного за
правду, униженного перед народами, и цари земные восклицают: "Њы думали, что
Ћн был наказуем и поражаем Ѓогом, а Ћн взЯл на ‘ебЯ грехи каждого из нас".
Ћн вошел в этот мир, а значит, Ћн должен был страдать. ‚ нашем мире, в
мире падшем, греховном, не страдать нельзЯ, и чем более совершенна личность,
тем больше она страдает. € Я уже говорил вам, что ѓолгофа длЯ •риста
началась с момента …го рождениЯ, когда Ћн вошел в наш мир, полный зла. ќто
соприкосновение со злом было длЯ Ќего страданием постоЯнным, всегда. €ногда
от этого страданиЯ у Ќего даже вырывалсЯ вздох. Љак в …вангелии от Њарка:
"Ћн вздохнул и сказал: Ћ род неверный и развращенный! „околе џ буду с вами,
доколе Њне терпеть вас?" ќто вырвалось в Ќем человеческое чувство. …му было
тЯжко, …му было мучительно. Ќо вот это и был …го Љрест.
€ принЯть •риста люди должны были свободно и добровольно. Љогда
император Љонстантин сделал христианство государственной религией, принимать
христианство стало выгодно, ибо его исповедовал сам император и придворные,
- совсем другаЯ ситуациЯ. Ђ ѓосподь €исус пришел из маленького, никому не
известного городка, Ћн не был поддержан никакими авторитетными школами
духовных учителей, Ћн не имел никаких влиЯтельных лиц в своем окружении. Ћн
был просто “чителем из Ќазарета. € надо было услышать …го слова, понЯть их
вещий, вечный, свЯщенный смысл, принЯть …го сначала как учителЯ, и тогда
открывалась …го ЃожественнаЯ тайна.
Ќедаром Ћн ученикам ее открыл не сразу, и даже не открыл, а она сама
открылась в них, и это было при обстоЯтельствах удивительных.
Ѓыл момент, вы все его помните, когда земнаЯ слава пришла к €исусу:
когда Ћн умножил хлеб и накормил голодных, толпа решила сделать …го вождем
своего восстаниЯ, провозгласить царем - насильно, даже против …го воли. € Ћн
бежал от них, Ћн скрылсЯ - настолько стремительно, что пошел по воде, чтобы
только уйти от них. ‚ы все, конечно, помните евангельский эпизод хождениЯ по
водам. € многие люди рассуждают: мог ли Ћн ходить по воде или не мог? Ќе
только •ристос, но и некоторые подвижники, свЯтые, даже нехристианские, это
могут, есть свидетельства. Ќо дело совсем не в этом. ѓосподь €исус шел по
воде не длЯ того, чтобы демонстрировать кому-то ‘вою собственную силу,
совсем не длЯ этого, - а длЯ того, чтобы толпа не захватила …го насильно.
Ќапомню вам еще раз это известное место. ‚ечер. ‹юди встали: "‚от это наш
истинный вождь". Ћн тихо говорит ученикам: "€дите в лодку, садитесь и
плывите на другой берег". Ћни отплывают. Ђ Ћн как бы остаетсЯ с народом.
‹икующаЯ толпа зажигает костры, спускаетсЯ ночь. Ђ Ћн уходит на гору
молитьсЯ. € вот, когда уже никто ничего не подозревает, Ћн спускаетсЯ с
горы, стремительно движетсЯ за учениками и настигает их, идЯ по воде. ќто
была форма бегства. Ћн скрылсЯ от царской короны - потому что …му это было
не нужно: …му не нужна была ни земнаЯ сила, ни слава - …го слава была в
другом.
Љогда …му пришлось уйти из €зраилЯ совсем, Ћн странствовал по соседней
”иникии, современному ‹ивану. € возвращаЯсь оттуда, Ћн однажды спросил
учеников: "‡а кого почитают ЊенЯ люди?" € они стали говорить, что за
пророка, еще за кого-то. "Ђ вы за кого ЊенЯ почитаете?" € ‘имон Џетр за всех
ответил: "’ы •ристос - ‘ын Ѓога †ивого".
—то это означало? ќто означало: ’ы устал, на ’воих ногах и одежде пыль,
’ы изгнанник, у ’ебЯ нет не только короны, но даже дома. Џтицы имеют гнезда
и лисицы норы, а ’ебе, ‘ыну —еловеческому, негде приклонить голову. ’ы
отвергнут религиозными учителЯми и мудрецами. Ќад ’обой посмеиваютсЯ богатые
и власть имущие. ЏеременчиваЯ толпа судит о ’ебе по-разному. Ѓыть может, ’ы
уже потерпел поражение. ’ы был в родном городе Ќазарете, откуда ’ебЯ
изгнали, едва не хотели убить. ’ы ушел из прибрежных городов, из Љапернаума
и •оразина, которые не услышали ’воего слова. ’ы ’от, Љто потерпел
поражение, и поражение ужасное. € мы все равно, несмотрЯ на это, принимаем
’ебЯ как –арЯ, как Њессию, как ‘ына Ѓога †ивого.
‚от в том-то и заключаетсЯ подвиг апостола Џетра, что он признал в
•ристе Њессию не в момент …го торжества, хотЯ бы и временного, а в момент
самого горького …го одиночества и отвержениЯ. € поэтому ‘паситель сказал
ему: "Ѓлажен ты, ‘имон, сын €онин, ибо это не человек тебе открыл, а Ћтец,
Љоторый на небесах". (Ѓуквально Ћн сказал: "Ќе плоть и кровь"; плоть и кровь
в Ѓиблии - синоним человека.)
Ќас ради человек и нашего ради спасениЯ сшедшаго с небес. €ногда
спрашивают: "‘ каких небес сошел ѓосподь, почему Ћн сошел - разве Ѓог не
всюду?" џ уже говорил вам, что Ќебо есть величайший зримый символ
божественного, бесконечного. Ћн пришел из бесконечного в конечное, в наше.
€ воплотившагосЯ от „уха ‘вЯта и Њарии „евы и вочеловечшасЯ. —то это
значит? ќто значит, что Ћн вочеловечилсЯ, стал настоЯщим человеком, и что
ЊариЯ „ева ЯвлЯетсЯ тем звеном в единой человеческой семье, через которое
каждый из нас становитсЯ родственником, сродником по плоти €исуса •риста.
€ные из вас, кто впервые открывает …вангелие, удивлЯютсЯ, зачем там
приводЯтсЯ эти длинные списки имен. ќто родословие •риста, оно даетсЯ, чтобы
показать …го свЯзь с древними библейскими праотцами и царЯми, а также чтобы
показать свЯзь с нами. Ћн ’от, у Љоторого есть человеческаЯ родословнаЯ. Ћн
наш брат по крови, по человеческой крови: воплотилсЯ от Њарии „евы.
џ сегоднЯ в конце беседы покажу вам несколько слайдов о „еве Њарии,
чтобы вы еще раз подумали о Ќей. …е место уникально в церковном сознании, в
нашем богослужении, в церковном искусстве. €, конечно, вокруг Ќее всегда
создавались легенды, сказаниЯ. Ћбраз …е украшалсЯ подобно тому, как
украшались драгоценностЯми …е иконы в старинных храмах ‚остока и ‡апада,
Њосквы, Џетербурга и других городов, у нас и за рубежом, будь то Џариж или
любаЯ другаЯ столица.
’ак вот, почему здесь присутствует „ева? Џочему •ристос должен был
родитьсЯ от „евы? Џодумайте об этом - и вы поймете, что нужна была особеннаЯ
душа, нужна была исключительнаЯ личность, котораЯ призвана была стать
Њатерью Ѓогочеловека. ‚ своей религиозности, по своему духовному уровню Ћна
должна была превосходить всех людей, живших до того. Ђ значит, …е горение к
Ѓогу должно было быть столь высоко, что немыслимо было бы представить себе,
что Ћна эту ‘вою любовь к Ѓогу могла делить хотЯ бы с кем-нибудь, что Ћна
могла принадлежать кому-нибудь кроме Ѓога.
Њы знаем, что в истории человечества - от первых веков до нашего
столетиЯ - было множество великих женщин, которые отдавали всю свою душу
людЯм и ’ворцу, которые совершали монашеский подвиг до жертвенности, до
полной самоотдачи, до смерти. ќто великие мученицы, великие подвижницы. Ћни
отказывались от семьи, от дома и даже от жизни, длЯ того чтобы принадлежать
ѓосподу. ’ак неужели Њатерь …го была ниже их, неужели …е любовь к Ѓогу, …е
всецелаЯ поглощенность Ѓогом могла быть меньше их любви? Ѓольше, конечно,
больше. Ђ если так, то …го рождение неминуемо должно было стать рождением
девственным.
—то касаетсЯ законов природы - тот человек, который мне скажет сегоднЯ,
что он знает все законы природы, может оспаривать реальность того или иного
чудесного феномена. Ќо боюсь, что таких людей нет и долго еще не будет; Я
уверен, что их никогда не будет. „остаточно вспомнить о размерах ‚селенной.
‘ледовательно, у нас нет никаких прав ограничивать власть ’ворца в природе.
Њладенец рожден от „уха ‘вЯтого. Ђ что это такое? „ух ‘вЯтой действует уже в
‚етхом ‡авете. Њы видим, как пророк говорит силой „уха, как на царЯ, который
послан Ѓогом, действует сила „уха; „ух овладевает теми, кто говорит от лица
Ѓога. ќто переворот внутри, это совершенно неповторимый опыт. Џоэтому при
рождении Ѓогочеловека должно было быть особенное воздействие того „уха,
Љоторый говорил через пророков, Љоторый входил в человечество уже не раз.
ђаспЯтаго же за ны при Џонтийстем Џилате - распЯтого за нас при Џонтии
Џилате. Џочему, длЯ чего заурЯдный чиновник древнего мира, человек
исключительной низости, который многих казнил без суда и следствиЯ, который
в течение десЯти лет своего правлениЯ вызывал одно только возмущение, попал
в скупые строки ‘имвола веры? ќто не случайно. ’ут ничего случайного нет, ни
одного слова. „ело в том, что древний мир не знал одного календарЯ, одного
летоисчислениЯ. € в то времЯ, когда создавалсЯ ‘имвол веры, единого
летоисчислениЯ также не было. ‘кажем, в ђиме вели счет от основаниЯ города,
в ѓреции считали по Ћлимпийским играм, на ‚остоке - по царЯм и т. д. Џоэтому
указание на этого человека, на ЏонтиЯ Џилата, есть указание на точку в
истории: что •ристос воплотилсЯ не в воображении людей, не в мифологическом
времени, а в конкретной исторической и географической точке - при Џонтийском
Џилате, пЯтом прокураторе €удеи, который правил €удеей, как мы теперь знаем,
с 27 по 37 г. I в. после ђ. •.
€ страдавша и погребенна. Љогда мы говорим о страданиЯх •риста,
невольно возникает мысль: разве не страдали мученики, разве не погибали они
на крестах, на кострах, не умирали во времЯ пыток? ђазве мы не знаем того
величайшего мужества, с которым шли на смерть свидетели •риста? Џочему …го
страдание вызвало у Ќего содрогание и скорбь смертельную - "‘корбит ЊоЯ душа
до смерти"?
€сключено, чтобы здесь было просто страдание плоти, исключено даже
просто с человеческой точки зрениЯ, даже если мы себе представим, что €исус
ЌазарЯнин - это просто человек; давайте тогда подумаем: что же, Ћн слабее
своего последователЯ џна ѓуса, который шел на смерть не дрогнув, слабее
десЯтков других? ќто невероЯтно. Џочему в таком случае не ‘ократ ЯвлЯетсЯ
величайшим из учителей, а •ристос - ведь ‘ократ умер не дрогнув? Џравда, он
был уже старым, но вы знаете, что старость не уничтожает неприЯтиЯ смерти.
Њало кому хочетсЯ умирать, независимо от возраста. ‡начит, дело совсем в
другом. Ќадо над этим задуматьсЯ.
‘траданиЯ •риста - искушение. Џотому евангелист и говорит, что сатана
оставил …го до времени: он искушал …го в начале …го пути, а теперь искушает
снова. € когда •ристос говорит: "Џронеси чашу", Ћн говорит не просто о
коротких минутах агонии, не просто о ночи пыток. …сли вы хорошенько
подумаете, то поймете, что это не так, что в Ќем, повторЯю, чисто
по-человечески должен был быть зарЯд мужества, безмерно превосходЯщий
возможности многих людей. ‡начит, здесь есть некаЯ тайна. Ћна заключаетсЯ в
том, что •ристос в этот момент воспринЯл в ‘ебЯ всю сумму зла человеческого.
Ћн как бы выкупил человечество, взЯв на ‘ебЯ все то, что накопилось в нем.
‚се то черное облако, которое тысЯчелетиЯми сгущалось над грешным
человеческим миром, сконцентрировалось на Ќем. € Ћн как человек мог это
принЯть, а мог это отвергнуть. Љроме того, Ћн мог ощущать, что не того Ћн
ждал от людей. Љак говоритсЯ в Џослании к …вреЯм: "€исус •ристос вместо
предлежащей …му радости претерпел крест", претерпел страданиЯ, то есть,
когда Ѓог ЯвилсЯ людЯм, это должно было быть величайшим торжеством
человечества. Ќо произошло иное. Џоэтому Ћн страдает и за род человеческий,
отвергший …го. ѓлубже мы никогда не дерзнем проникнуть, но мы знаем только,
что это было Ѓожественное страдание, что человеческое начало во •ристе могло
принимать все мужественно. ЃожественнаЯ …го волЯ должна была принЯть то, что
Ѓожеству не свойственно: зло и тьму. "Ћн изъЯзвлен был за грехи наши,
изранен за наше беззаконие, наказание мира сего было на Ќем и Язвами …го мы
исцелились". ’ак говорит древний пророк. ‚от это и происходило в страданиЯх
•риста.
€ воскресшаго (восставшего) в третий день по Џисанием; "по ЏисаниЯм" -
это слово здесь относитсЯ не только к ‚оскресению, но и к страданию и
погребению.
€ восшедшаго на небеса и седЯща одесную Ћтца. ЋпЯть-таки, повторЯю, что
здесь перед нами икона, перед нами символ. ‚осхождение •риста - то, что мы
празднуем в день ‚ознесениЯ •ристова, - это не есть полет …го. џ помню, лет
двадцать назад у нас с группой богословов велась длительнаЯ оживленнаЯ
переписка на эту тему. ЏытаЯсь как-то объЯснить ‚ознесение, один из
богословов говорил, что •ристос летел через все слои атмосферы, чтобы
освЯтить космос. џ не думаю, чтобы в таком понимании был какой-то смысл.
‚осхождение к Ѓогу означало и означает, что …го бытие Ѓогочеловека стало
полностью иным. Ћно стало таким же универсальным, вселенским, как бытие
Ѓожественное.
€исус ЌазарЯнин во дни ‘воей земной жизни был ограничен в пространстве
и во времени. ‚ы помните, в …вангелии от €оанна: Ћн ушел, Ћн удалилсЯ, Ћн
нуждалсЯ в пище... € если Ћн был в €ерусалиме, то значит, …го не было в
Ќазарете. Ђ после ‚ознесениЯ Ћн одновременно пребывает повсюду, Ћн обретает,
как Ћн ‘ам сказал, Явившись ученикам, всЯкую власть на небе и на земле.
"„ана мне всЯкаЯ власть", - говорит Ћн. „ана - значит, до этого Ћн ею не
располагал, а теперь Ћн управлЯет миром, управлЯет ‚селенной, котораЯ
проникаетсЯ духом •ристовым. ‘ …го пришествием начинаетсЯ постепенное
одухотворение мира. Ќедаром ’ейЯр де арден, известный ученый-богослов
нашего времени, говорил о космическом •ристе, говорил, что всЯ плоть мира
стала плотью •ристовой, что все тварное материальное мироздание стало …го
плотью. € в этом тайна ‚ознесениЯ. Џоэтому, когда ’ейЯр де арден находилсЯ
в экспедиции в пустыне и, будучи свЯщенником, должен был совершать литургию,
а у него не было ни чаши, ни хлеба, ни вина, так как это происходило в
глубинах Ђзии, в Њонголии, он поднЯлсЯ на одну из голых скал до восхода
солнца и наблюдал, как пробуждаетсЯ жизнь, как приходит свет на небосклон,
как оживает пустынЯ, как уходит серп луны и поднимаетсЯ солнце. € он
переживал эти событиЯ как космическую литургию. Џодобно ‘вЯтым „арам
поднималось солнце, и он так и чувствовал, что это есть ‘вЯтые „ары. Џотому
что всЯ тварь - и воздух, и горы, и живые существа - становитсЯ Ѓожественной
плотью.
‚от почему наша …вхаристиЯ - это космическое таинство. Џотому что хлеб
и вино - это есть природа. ќто кровь винограда, питающаЯсЯ соками земли. ќто
пшеница, котораЯ есть символ рождениЯ. ќто то, что входит в нас и дает нам
жизнь. ‘ этого момента природа перестает быть безразличной.
‘ейчас часто говорЯт об экологической этике, и справедливо говорЯт. Ќо
основа экологической этики может быть заложена только тогда, когда мы
почувствуем сердцем, что природа - это ЃожественнаЯ плоть, что •ристос
освЯтил ее, освЯтил небо и землю. Ћн, Љому это дано как власть.
€ наконец, Ћн завершает историю: € паки грЯдущаго со славою судити
живым и мертвым. ќто находитсЯ за пределами истории. „умаю, что нам имело бы
смысл остановитьсЯ на этом позднее. Ђ сейчас Я только еще раз хочу
повторить, что то окрылЯющее соединение с Ќебесным, которое длЯ нас было бы
невозможно, возможно теперь через •риста. Ђпостол Џавел говорит нам: "Ќе Я
живу, но живет во мне •ристос". …го сердце, …го глаза, …го любовь... ќто-то
и ЯвлЯетсЯ главным длЯ христианства, длЯ внутренней индивидуальной жизни
христианина. ’от, кто не принЯл в себЯ •риста, тот еще стоит в притворе, на
пороге христианства, тот еще делает первые шаги. ѓлавное - это принЯтие
•риста. Џри таинстве крещениЯ поютсЯ такие слова: "…лицы во •риста
крестистесЯ, во •риста облекостесЯ", то есть когда мы крестимсЯ во •риста,
мы в Ќего одеваемсЯ, Ћн нам близок. € ощущение …го близости становитсЯ
залогом того, что с …го помощью мы будем преображать собственную личность и
собственную жизнь. Ћн говорил о том, что каждому, кто верит в Ќего, будут
даны великие силы. € это не фокусы, это не "феномены", это сила внутреннЯЯ,
это сила, которую мы должны не только взращивать в себе, но и нести в мир.
Њир всегда нуждаетсЯ во •ристе - всегда нуждалсЯ и будет нуждатьсЯ. € нести
…го людЯм можем только мы - те, кто в той или иной степени принЯл …го в свое
сердце, несет …го, отражает …го свет в своей душе.

Ѓ…‘…„Ђ Џџ’Ђџ

Њы переходим к тайне Ѓожественного „уха, или „уха ЃожиЯ, о котором
‘имвол веры говорит так: ‚ерую [...] в „уха ‘вЯтаго, ѓоспода †ивотворЯщаго,
€же от Ћтца исходЯщаго, €же со Ћтцем и ‘ыном спокланЯема и сславима,
глаголавшаго пророки.
Џеревожу на русский Язык: в „уха ‘вЯтого, ѓоспода, Љоторый животворит,
Љоторый исходит от Ћтца, Љоторому мы поклонЯемсЯ так же, как Ћтцу и ‘ыну -
единому Ѓожеству, - Љоторый говорит через пророков.
€ в самом деле, уже в ‚етхом ‡авете, в древности, когда обыкновенным
человеком, призванным на служение, вдруг овладевала таинственнаЯ сила, он
шел на проповедь, как пошел великий пророк пастух Ђмос, который не был ни
свЯщеннослужителем, ни служителем •рама, ни, так сказать, присЯжным пророком
по должности. Ћн был просто пастухом и земледельцем. € вот однажды „ух Ѓожий
нашел на него, и он впоследствии писал:

Љогда лев рычит, кто не вздрогнет,
Љогда ѓосподь говорит, кто не будет пророком.
’о есть это некаЯ превозмогающаЯ сила; сила, котораЯ действует таким
образом, что человек способен делать больше, чем он может.
Љогда мы говорим "дух", то часто под этим подразумеваем что-то такое
бесплотное, почти бессильное. Ќапротив, на Языке Ѓиблии еврейское слово руах
или греческое пневма означает мощь, бурю, ветер, ураган, дыхание. Ђ дыхание
- это жизнь. „ух - это жизнь, это сила.
‘ила ЃожиЯ, или „ух ‘вЯтой. ‘лово "‘вЯтой" есть эквивалент слова "Ѓог".
„олжен в двух словах поЯснить. ‚ Ѓиблии, в ‚етхом ‡авете, слово "свЯтой"
часто передавало не наше представление о человеке праведном, а представление
о том, кто ЯвлЯетсЯ особым, стоЯщим выше этого мира, свЯщенным, даже, можно
сказать, неприкосновенным. € поэтому прежде всего Ѓог называлсЯ ‘вЯтым - в
этом смысле. Ћн - иной, нежели мир, абсолютно иной. € человек должен
помнить, что Ѓог радикально отличаетсЯ от всего того, с чем мы сталкиваемсЯ.
’ак вот, когда говорЯт "„ух Ѓожий" - это равнозначно словам "„ух ‘вЯтой",
ђуах Љадош. џвлЯетсЯ ли „ух безличной силой? Ќет. ‚ первых строках Ѓиблии мы
читаем, что когда ѓосподь создал ‚селенную, "землЯ же была безвидна и пуста,
и тьма над бездной" ("тьма" обозначает первичную материю, первичные
структуры мирозданиЯ) и „ух Ѓожий как бы парил, в русском переводе - носилсЯ
над водой. Ќа самом деле этот глагол означает "согревал". …го употреблЯли,
когда говорили о птице, котораЯ витает над своим гнездом или высиживает
Яйца, или греет птенцов. „ух животворит ‚селенную.
…сли Ѓог как Ћтец ЯвлЯетсЯ первоосновой всего, Ѓог как ‹огос, как ‘лово
(все тот же Ѓог), ЯвлЯетсЯ ’ворцом всего созданного, то хранителем и
непрестанно пребывающей и поддерживающей силой ЯвлЯетсЯ Ѓог как „ух. € эта
сила, безусловно, ЃожественнаЯ, личностнаЯ.
Љогда пророки выступали под воздействием „уха, они сами поражались, что
им открываетсЯ такое, что не только непостижимо длЯ них самих, но даже
противоречит их задушевным мыслЯм и чувствам. € происходили трагические
сражениЯ, сражениЯ между волей пророка и голосом „уха ЃожиЯ. ‘ражениЯ -
потому что в библейском Ћткровении личность пророка никогда не подавлЯлась,
она не растворЯлась в океане Ђбсолютного. Џророк стоЯл перед Ѓогом как
личность перед сверхличностью, и здесь происходила драма, борьба и
добровольное согласие. € вот человек принимает „ух Ѓожий в себЯ. Џоэтому Ћн
- "глаголавший пророки".
Њожем ли мы сказать, что пророки исчезли с тех давних пор? Ќет.
„остаточно вам напомнить, что в начале •I• столетиЯ свЯтой ‘ерафим
‘аровский, один из прославленных свЯтых ђоссии, говорил, что главнаЯ цель
христианской жизни - это приобретение внутри себЯ „уха ЃожиЯ (или, как он
выражалсЯ, "стЯжание"). ‡начит, это возможно длЯ человека. € мы знаем
великих мудрецов, подвижников, праведников, деЯтелей - они могли быть и
безграмотными, и великими писателЯми, - которые действовали как пророки,
через которых открывалась волЯ ЃожиЯ. Ћни становились гигантами нравственной
силы, общественного протеста, они шли против течениЯ. —то им помогало?
‚оздействие „уха ЃожиЯ на историю. ‚ероЯтно, многие из вас знакомы с
историософской концепцией ‹ьва Ќиколаевича ѓумилева, который зафиксировал,
что рождение новых этносов, новых образований в человеческом роде неизбежно
свЯзано с поЯвлением так называемых пассионарных групп, которые оказываютсЯ
как бы раскаленным эпицентром: они состоЯт из таких личностей, которые идут
навстречу риску и даже гибели и двигают развитие истории.
“ нас есть основаниЯ думать, что это импульсы „уха ЃожиЯ. „ух Ѓожий
очень таинственно и очень причудливо проЯвлЯетсЯ в талантах и дарованиЯх. Њы
не всегда понимаем, откуда это приходит. € историЯ человечества
свидетельствует, что времЯ от времени народам, цивилизациЯм, отдельным людЯм
даетсЯ этот дар „уха, и все зависит от того, как они это воспримут и как они
это реализуют. ќто может быть реализовано в совершенно ложную сторону. ‚от
тут-то человеку должны помогать и разум, и совесть, и Ясное, отчетливое
сознание. Џотому что человек, одержимый „ухом Ѓожиим, не есть сомнамбула,
пифиЯ, обезумевшее существо. Ќет, „ух Ѓожий не гасит человеческого разума, а
наоборот, просветлЯет его. Ђ если человек не дает разуму хода и думает, что
можно жить только на иррациональном, интуитивном порыве, то он способен
заблудитьсЯ. € свой талант, так сказать, духовной пассионарности он может
развеЯть, погубить или направить совсем не в ту сторону.
џ думаю, вы можете примерно себе представить, как это бывало в истории.
Ѓыли люди, как бы одержимые идеей спасти других, помочь другим, скажем,
русские революционеры •I• в. Ѓезусловно, в них была пассионарность,
безусловно это был порыв нравственный, высокий порыв, но они не удосужились
обдумать, как все это можно осуществить. € кинулись вслепую. €х порыв был
слепой, безумный, разрушительный. "Љ топору зовите ђусь!" Ќу и призвали к
топору, и результат был весьма плачевным. € потом они уже сами превращались
в новых душителей и рабовладельцев.
Џоэтому духовное постижение требует трезвого анализа. Џоэтому апостол
€оанн говорит: "ЃратьЯ мои, не всЯкому духу верьте". Њогут быть такие
"псевдоморфозы" духа.
Ќам очень важно знать и помнить: •ристос, говорЯ ученикам, что Ћн лишь
видимо уходит из этого мира, обещал им, что „ух Ѓожий будет продолжать …го
миссию на земле. Ћн будет ‡аступником, •одатаем общины, –еркви, Џараклитом.
Џараклит по-гречески значит "заступник, ходатай", “тешитель, как …го
называют. "џ умолю Ћтца, и даст вам другого “тешителЯ, Ћн наставит вас на
всЯкую правду". ’аким образом, –ерковь создаетсЯ силой „уха ЃожиЯ.
‡десь перед нами труднаЯ проблема: что называть –ерковью?
ЊаленькаЯ филологическаЯ справка: русское слово церковь происходит от
греческого слова кириакон - "дом Ѓожий", отсюда немецкое кирха, английское
черч и т. д. „ругое греческое название церкви - экклесиЯ, что означает
"народное собрание". ’аким термином перевели древнееврейское слово кахал -
община, или арамейское кехала - община людей. Ћт экклесиЯ происходит
французское слово эглиз и испанское иглезиЯ. —то же это такое? Љогда вы
читаете художественную литературу, публицистику или какую-то историческую
литературу, слово церковь нередко встречаетсЯ там как обозначение какого-то
института, какого-то учреждениЯ типа партии. €, так сказать, по образцу
того, что мы привыкли видеть в течение нашей жизни, мы думаем, что эта
партиЯ должна спускать какие-то директивы, иметь какие-то идеологические
обоснованиЯ или идеологические оценки всего на свете. Џоэтому менЯ часто
спрашивают, когда Я беседую с людьми: а как –ерковь смотрит на Ќ‹Ћ или на
что-то еще? - как будто бы –ерковь имеет некий "мозговой трест", который
разрабатывает идеологическое отношение ко всем ЯвлениЯм мира, включаЯ
ЯвлениЯ космические. ’акое представление об идеологическом аппарате,
представление о некой, так сказать, властной структуре, котораЯ может быть
свергнута, а потом может вернутьсЯ к своей власти, не случайно. ‚ этом
повинны и сами христиане. Џотому что в какие-то периоды истории христианскаЯ
община действительно претерпевала "склеротические" изменениЯ и начинала
напоминать такой прообраз идеологической партии - естественно, со всеми
вытекающими отсюда последствиЯми: с подавлением инакомыслиЯ, с фанатизмом, с
довольно мощной бюрократией, с неподвижностью, неповоротливостью всего этого
аппарата, с большой долей консерватизма.
Ќо когда мы читаем в ‘имволе веры про –ерковь, котораЯ „ухом Ѓожиим
движима, то ‘имвол абсолютно не имеет в виду эту историческую реальность.
‘огласно христианскому взглЯду, –ерковь есть Ѓогочеловеческий организм, или
’ело •ристово, как учит нас апостол Џавел.
ќто некаЯ духовнаЯ общность, в которой •ристос продолжает действовать,
в которой живет „ух Ѓожий, котораЯ существует этим „ухом. Љак она родилась?
•ристос ее создал, но не формализовал, Ћн не дал ей никакой структуры. Ћн
только говорил: "‚ы - Њои, вы - ЊоЯ община"; каждый член ее должен был быть
носителем …го „уха. € вскоре после евангельских событий происходит еще одно
важное событие - рождение –еркви.
Ђ дело было так. (ќто описываетсЯ в книге „еЯний апостольских.) “ченики
€исусовы по …го повелению из ѓалилеи собрались в €ерусалиме и молились там
вместе. ќто был иудейский праздник авуут, или ЏЯтидесЯтница, как мы его
называем, потому что он справлЯлсЯ через 50 дней после Џасхи. „о этого
времени ученики держались тихо, быть может, даже боЯзливо. Ћни не выступали
как какаЯ-то новаЯ духовнаЯ религиознаЯ сила. Ћни также со всеми ходили в
храм молитьсЯ, они жили своей маленькой полудомашней общиной (там было
несколько сот человек; может быть, всЯ –ерковь была не больше, чем мы, здесь
собравшиесЯ). € вот однажды, когда праздник был в разгаре, эта группа
апостолов-учеников вышла на улицы города и стала славить Ѓога странным
образом.
Ћни говорили и как бы пели. ќто было поразительное славление! Ћни
говорили на каком-то непонЯтном Языке. Ќо, с другой стороны, люди,
съехавшиесЯ на богомолье со всех концов земли, понимали эту речь. Љаким
образом? Њы не знаем. Ќо смысл доходил до всех. ќто был необычайный феномен.
Ћдни решили, что они просто пьЯные, другие не могли понЯть, в чем дело.
’огда выступил Џетр и сказал: "Ќет, братьЯ и сестры. ќто не безумие, и не
пьЯные они".
„ух Ѓожий сошел на апостолов и повел их вперед, на проповедь …вангелиЯ.
‘ этого момента рождаетсЯ –ерковь, проповедующаЯ и возвещающаЯ •риста
распЯтого и воскресшего.
Ћна подобна своему основателю Ѓогочеловеку €исусу •ристу. Ќо есть и
огромнаЯ разница. …сли в Ќем человеческое начало было свободным от зла и от
греха, то человеческое начало –еркви - земное, оно не свободно от греха.
–ерковь состоит из таких же людей, как и все. Ќо она ЯвлЯетсЯ семенем,
зачалом, как бы Ядром будущего человечества, которое должно соединитьсЯ в
духовном единстве, в величайшем многообразии, в величайшей открытости, в
величайшей свободе.
Ћт чего страдает человек?
Ћт отчуждениЯ, от одиночества, от задавленности толпой или самим собой.
–ерковь - это не толпа. ќто духовное единство, когда все прозрачны друг
другу. € в то же времЯ это то, что русские философы прошлого века называли
соборностью: то есть, в отличие от коллективизма, в котором личность
исчезает, и индивидуализма, в котором личность гипертрофируетсЯ, под
соборностью в богословии понимаетсЯ единство, которое не убивает личность.
ќто одно из особенных свойств –еркви.
–ерковь есть продолжение жизни, дела и свидетельства •риста на земле.
Ћна несет в себе …го сокровища, рассеивает их, как семена, по миру. Ќо мы
всегда должны понимать, что как только члены –еркви отходЯт от духа
•ристовой любви, они автоматически перестают быть ее представителЯми.
Џоэтому совершенно Ясно, что сами по себе церковные институты - так сказать,
всЯ эта структура - не гарантируют автоматически верности •ристу.
Љонечно, иные из вас могут спросить: а зачем был нужен институт? Џочему
не оставить свободные общины без всЯкого иерархического строЯ?
‚идите ли, любой организм, чем более он совершенен, тем более
дифференцирован. ’олько у простейших ничего нет кроме Ядра и протоплазмы.
‘овершенный организм отличаетсЯ сложностью составлЯющих его элементов.
Ђпостол Џавел говорил: "‚ теле разные части и органы, и все они служат
единству". € поэтому, будучи одновременно не только духовным, но и
общественным организмом, –ерковь должна быть какой-то социальной структурой.
€наче она не может жить. ќто просто необходимое условие длЯ любого
сообщества, и длЯ –еркви также.
’еперь обратимсЯ к ее определениЯм, вернее, ее характеристикам, которые
мы находим в ‘имволе веры. ‚о едину ‘вЯтую, ‘оборную и Ђпостольскую –ерковь.
‘егоднЯ это наша главнаЯ тема.
Џрежде всего: почему –ерковь единаЯ? Џотому что мы взираем на единство
Ѓожие. € это таинственное единство.
‚ы думаете, напрасно людЯм открылась тайна Ѓожественного ’риединства -
что Ѓог открывает ‘ебЯ как ’ворец, как ‹огос и как „ух? Ќет, отнюдь. ќто
имеет прЯмое практическое значение длЯ нашей жизни. ќто не отвлеченнаЯ
метафизика, не отвлеченнаЯ догматика.
џ еще раз напомню вам, как это глубоко понЯли Ђндрей ђублев и
преподобный ‘ергий, его духовный учитель. Љогда „ревнЯЯ ђусь находилась в
тЯжком состоЯнии, во времЯ ордынского ига и междуусобиц кнЯзей, духовного
кризиса и упадка, что можно было противопоставить этому распадающемусЯ миру?
‹юбовь. Ђ какую любовь? Џрежде всего любовь Ѓожественную. € вот преподобный
‘ергий назвал свою маленькую церковку в честь ‘вЯтой ’роицы (это была перваЯ
’роицкаЯ церковь на ђуси). Џочему? Џотому что, как говорит древний текст,
свЯтой хотел, чтобы люди, взираЯ на единство ‘вЯтой ’роицы, побеждали
злобное разделение мира.
‚ ночь ‘воей ’айной вечери, перед смертью, •ристос молилсЯ: "„а будут
все едино: как ’ы, Ћтче, во Њне, и џ в ’ебе, так и они да будут в Ќас
едино". ’о есть единство Ѓожественной любви в Џервоначале, в ’роице есть
прототип длЯ нас, длЯ нашего единства, взаимопроникновениЯ,
взаимопроницаемости, взаимооткрытости, когда люди способны быть, выражаЯсь
философским Языком, имманентны друг другу. Ќа самом деле мы друг другу
трансцендентны, то есть каждый - закрытаЯ система. „аже любЯщие друг друга
люди с трудом проникают от сердца к сердцу. Ѓог призывает людей на новый
путь - открытости, взаимопроникновениЯ. € когда ђублев писал свою "’роицу",
он изобразил пластически - красками и линиЯми - эту незримую тайну любви,
этот круг, который как бы манит и призывает человека изменить свою модель
мира.
Ђгрессивному, озлобленному, распадающемусЯ существованию человека -
стае волков, но одиноких волков (это только кажетсЯ, что они настоЯщаЯ стаЯ;
каждый из них одинок) - противопоставлЯетсЯ соборность любви ‘вЯтой ’роицы.
Џоэтому, как един •ристос, как един Ѓог, как един „ух Ѓожий, так едина
–ерковь. € когда •ристос заговорил о –еркви, Ћн сказал Џетру: "џ создам
–ерковь Њою на скале, на камне, на тебе, и врата адовы не одолеют ее",
потому что Џетр первым открыто исповедовал …го Њессией. ‚рата адовы -
значит, силы преисподней, силы смерти. € Ћн сказал не "–еркви Њои", а
"–ерковь Њою" - как некую единую субстанцию.
Ќо вы тут же можете менЯ спросить: какаЯ же она единаЯ, когда из тех
более 1,5 млрд. христиан, которые есть на земле, около 950 млн. - это
католики, около 200 млн. - православные, а остальные - протестанты. €
протестанты делЯтсЯ на бесчисленные группы - лютеране, евангелическаЯ
церковь, баптисты, пЯтидесЯтники и т. д. ѓде же тут единство? ќто вопрос
очень сложный. Ќо не нужно думать, что механическое единство может заменить
единство духовное. ’е разделениЯ, которые происходили в –еркви на протЯжении
столетий, не свЯзаны с природой самой –еркви. Ћни отразили культурные,
политические, национальные, психологические барьеры, которые люди не
способны были преодолеть. ‘кажем, когда ђимскаЯ империЯ пыталась
отождествить себЯ с христианским целым, восточные провинции противились
этому. € они откололись, образовались так называемые дохалкидонские –еркви -
–еркви коптов, эфиопов, сирийцев, малабарцев (которые из ‘ирии бежали в
€ндию) - потому что они не хотели государственной –еркви. Џоводы длЯ
отделениЯ были догматические, но на самом деле это была реакциЯ восточных
окраин на имперскую идею.
Ќо все-таки до • в. –ерковь оставалась единой, неразделенной. ‚сюду
были свои главы церквей, папы (по-гречески паппас значит отец) - в
Ђлександрии, в ђиме, в Љонстантинополе, в Ђнтиохии и других крупных центрах.
Ќо после того, как пала ‡ападнаЯ ђимскаЯ империЯ, в "половинках" бывшей
империи возникли разные общественные, культурные, социальные условиЯ. Ќа
‚остоке сохранилась императорскаЯ, абсолютистскаЯ власть, сохранились все
старые структуры (рабовладение и т. д.), и церковное руководство, церковнаЯ
община, церковнаЯ структура находились под жестким контролем государства.
ќто участь ‚осточной –еркви на протЯжении полутора тысЯч лет - и до сего
днЯ.
Ќа ‡ападе империЯ рухнула. ‚арвары затопили €талию. € осталась
единственнаЯ структура из всех - власть церковнаЯ - как основа длЯ
возрождениЯ культуры в будущем. ђимскаЯ –ерковь ощущала себЯ независимой от
государства, потому что государства вообще не было, а были нарождающиесЯ
варварские королевства, которые воевали между собой, рушились, снова
возникали.
€ ‡ападнаЯ –ерковь стала, так сказать, мужественной, воинственной.
Љогда византийские императоры пытались ее захватить и подавить, подчинить
своему авторитету, римский первосвЯщенник обратилсЯ к варварскому королю
Џипину от лица апостола Џетра. ’от выдвинул свои отрЯды к ђиму и не дал
захватить и подчинить ђим, а потом выделил длЯ римского первосвЯщенника,
папы, часть земель в центральной €талии. „лЯ какой цели? —тобы никакой
император или король не мог голыми руками взЯть под контроль римского
епископа.
’ак возникло папское государство, которое существовало до 1870 г. Џотом
оно было упразднено в результате восстаниЯ ѓарибальди и восстановлено в 1929
г., но уже не в прежних размерах, а символически, всего на 44 гектарах. Ќо
зато это территориЯ, не подчинЯющаЯсЯ никакому правительству.
џ был на территории ‚атикана. Љогда входишь туда, тебЯ встречает
пограничнаЯ стража в старинных костюмах, созданных еще Њикеланджело, и ты
пересекаешь государственную границу.
’акова была судьба ‡ападной –еркви. Ќо ‚осточнаЯ –ерковь, подчиненнаЯ
императору, все более и более от нее отдалЯлась. Џроисходила дивергенциЯ,
разные культурные пути. Љонфликт между ‚остоком и ‡ападом повлиЯл на –ерковь
и кончилсЯ тем, что в 1054 г. патриарх Љонстантинопольский отлучил от –еркви
папских легатов, передавших патриарху папскую буллу, в которой патриарх
предавалсЯ анафеме. ќто считаетсЯ формальным началом разделениЯ церквей.
Џравда, сегоднЯ, спустЯ 1000 лет, патриарх Љонстантинопольский и папа
воспроизвели этот документ и публично сожгли его - в знак того, что этого
конфликта более не существует. Ќо, увы, за 1000 лет раздельного
существованиЯ накопилось много догматических и других особенностей, которые
делают единство ‡ападной и ‚осточной –ерквей сложной проблемой.
Џотом в ‡ападной –еркви произошел раскол, поЯвились протестанты,
которые, в свою очередь, начали дробитьсЯ.
—то же ЯвлЯетсЯ –ерковью? Ћтвет может быть таким. –ерковь есть некое
сложное образование. Џрежде всего, это та –ерковь, котораЯ основана •ристом,
- значит, идущаЯ от апостолов непрерывно. ’аковой ЯвлЯетсЯ наша
ЏравославнаЯ, ‚осточнаЯ –ерковь. ’аковой же ЯвлЯетсЯ и ЉатолическаЯ,
‡ападнаЯ –ерковь. Џо практике Џравославной –еркви мы признаем иерархию и
таинства Љатолической –еркви, т. е. признаем ее –ерковью, хотЯ и отделенной
от нас. Ћни, в свою очередь, также называют нас "отделенными братьЯми". ’о
же самое, по-видимому, можно сказать и о древних ‚осточных –ерквах -
ЂрмЯнской, ќфиопской, Љоптской. ‘ложнее с протестантами. Ќо, конечно, в
широком смысле слова можно считать –ерковью уже любую общину, котораЯ
исповедует €исуса •риста, пришедшего в мир, воплотившегосЯ, распЯтого и
воскресшего.
€сториЯ конфликтов и дискуссий показала, что когда люди спорЯт, то они
только ожесточаютсЯ. Ѓогословы-спорщики не сумели сблизить позиции –ерквей.
‘ближало их иное. ‘ейчас, когда на ‚остоке больше знают о ‡ападе и ‡апад
больше знает о ‚остоке, сближение идет по совсем другим каналам. Ќапример,
‡ападнаЯ –ерковь начинает чтить наших свЯтых. џ видел огромную литературу о
русских подвижниках прошлого и нашего времени. ‚ каждом католическом храме в
€талии Я видел изображение ‚ладимирской иконы Ѓожией Њатери и другие
православные иконы. Ћни к нам относЯтсЯ очень открыто и, в общем, как бы
постепенно отходЯт от идеи разделениЯ.
‚ нашей –еркви есть на этот счет разные точки зрениЯ, начинаЯ от
полного неприЯтиЯ, которое было сформулировано Ђлексеем ‘тепановичем
•омЯковым; он считал, что христианство - это только ЏравославнаЯ ‚осточнаЯ
–ерковь, а ЉатолическаЯ - это уже не христианство. Ќо ЏравославнаЯ –ерковь
этой точки зрениЯ не разделЯет: если католического свЯщенника принимают в
нашу церковную юрисдикцию, он становитсЯ православным свЯщенником, и его
никто не рукополагает во второй раз. ‘читаетсЯ, что его свЯщенство
действительно, и все таинства крещениЯ, все причащениЯ, все
свЯщеннодействиЯ, которые он совершал, были действительны. Ћтсюда логический
вывод, что мы это признаем. ’олько хорошо знакомЯсь друг с другом, мы можем
понЯть причины разделений и часто видим, насколько они были далеки от
подлинной духовности и церковности.
€так, единаЯ ‘вЯтаЯ, ‘оборнаЯ, ЂпостольскаЯ –ерковь. —то это значит?
—то она состоит из свЯтых? „а, во времена апостолов все верующие так и
называли себЯ - свЯтыми, но не в том смысле, как мы теперь употреблЯем это
слово, а в том смысле, что это посвЯщенные Ѓогу, особенные люди. •отЯ
–ерковь живет в мире и целиком в него погружена, с другой стороны, она есть
корабль Ѓожий, плывущий по морю, ковчег; все-таки христианин отделен от
мира, в чем-то отделен. …сть тут такаЯ сокровеннаЯ диалектика: и в мире, и
не от мира сего; и открытость, и закрытость.
ЋбъЯснить это просто так невозможно, это можно понЯть только на
практике. ’олько на практике вы поймете, что это значит - быть со всеми как
все, а в то же времЯ быть отдельно, быть внутри своего ковчега.
€ еще одно: посвЯщенность Ѓогу означает подражание •ристу. •ристос был
целителем, •ристос был жертвой, •ристос был сердцем, которое отдано людЯм, и
Ћн был свидетелем об €стине: "џ пришел длЯ того, чтобы свидетельствовать об
€стине". ’акова и –ерковь. …сли члены –еркви изменЯют этому, они перестают
быть выразителЯми –еркви. €ногда спрашивают: а не похоже ли это на ситуацию
с партией - тоже говорЯт, что вот, исказили идеал партии, был идеал, а в
жизни стало по-другому? Ќет, не похоже. Ќе существует таких фактов в
политической истории, которые дали бы нам право сказать: вначале пришли
люди, которые хотели уважать культуру, уважать всех людей, достоинство
личности, свободу вероисповеданиЯ, совести, печати. Ќе было такого. Љак
только у нас началась революциЯ, все это рухнуло в одночасье. € если мы
посмотрим в прошлое, в •I• в., когда создавались марксистские кружки, в них
тоже не было "излишней" демократии. Ќет, это отнюдь не было их свойством. Ќе
надо тут говорить об искажении, все было так, как задумано, все шло в
определенном направлении и дало свои плоды. „ругое дело, что плоды-то
оказались горькими длЯ всех, в том числе и длЯ тех, кто их вырастил. Ќо это
уже не относитсЯ к нашей теме.
Њежду тем, дистанциЯ между …вангелием и каким-нибудь религиозным
фанатиком-инквизитором бесконечна. ‡десь ничто несравнимо. € внешние регалии
этого инквизитора означают не больше, чем кресты на крыльЯх фашистских
самолетов, потому что это только внешний знак. ‘одержание абсолютно другое.
‚о единую ‘вЯтую, ‘оборную и Ђпостольскую –ерковь.
‘оборнаЯ - это церковно-славЯнский перевод греческого термина кафолики,
кафолическаЯ церковь. ЉафолическаЯ - значит ‚селенскаЯ, собраннаЯ со всего
мира; не какаЯ-то отдельнаЯ, эпохальнаЯ, национальнаЯ, древнЯЯ или
модерноваЯ, а ‚селенскаЯ - то есть, на самом деле, ее место всюду. Ќет
никакой преграды, никакого ограничениЯ. ‘оздаваЯ национальные культуры или
влиЯЯ на них, –ерковь остаетсЯ сверхнациональной, сверхнародной,
сверхчеловеческой, обнимаЯ все, - ‚селенскаЯ –ерковь в своем изначальном
замысле.
Њы можем, конечно, спросить: ну, а как понимать то, что есть "ђусскаЯ
ЏравославнаЯ –ерковь", "ѓрузинскаЯ –ерковь" и т. д.? ќто все национальные
воплощениЯ –еркви. Ќужны ли они? „а, конечно. –ерковь влиЯет на творчество
человека, на нравственные, социальные, художественные сферы. •ристианскаЯ
религиЯ лежит в основе мира людей, и в том числе народов. ’ворчество народов
есть великое призвание перед Ѓогом. Ќо творить может только определенный
народ. ‚ы знаете, когда обезличиваетсЯ цивилизациЯ, она перестает быть
творческой. Џоэтому в каждой культуре должно создаватьсЯ свое преломление
христианства. € чем более оно многогранно, тем более полно выражает себЯ
–ерковь •ристова. …сли мы посмотрим на африканские христианские храмы, мы
увидим там узоры, свойственные народной традиции африканцев, черные лики
Њадонн, изображение •риста из эбенового дерева. ‚ индийских церквах,
напоминающих пагоды, - изображениЯ •риста, сидЯщего в позе лотоса. ЉаждаЯ
культура, включаЯ культуру индейцев ‘еверной Ђмерики и эскимосов, создает
свой облик –еркви. € это нисколько не мешает ее единству. ќто было
промыслительно подготовлено еще в социально-культурном единстве ђимской
империи. •ристианство проповедовалось в ђимской империи, а ђимскаЯ империЯ
охватывала множество народов, которые, в общем, не терЯли своей
идентичности, но в то же времЯ были свЯзаны между собой межнациональным
греческим Языком койне и римскими законами, понЯтиЯми о римском гражданстве.
Ќаконец, ЂпостольскаЯ –ерковь. ‚ упрощенной форме это представление
свЯзано с идеей того, что апостолы поставлЯли своих преемников, преемники -
последующих, совершалось рукоположение, и так до нашего времени.
”актически это так. …сли и не было какой-то в прЯмом смысле слова
передачи апостольских прав (историки спорЯт об этом), то живаЯ
преемственность сохранЯлась всегда. Ћна была до того, как возникли книги
Ќового ‡авета. Ћна была основой –еркви, основой длЯ того, чтобы выбрать из
разных книг именно те, которые отвечают традиции апостолов. “стное Џредание
было тем потоком, по которому все шло. ‡начит, –ерковь основана на апостолах
- двенадцати и семидесЯти.
•ристос недаром взЯл число двенадцать. ‘огласно Ѓиблии, двенадцать -
это число избранников. ‚ древности было двенадцать патриархов, основателей
израильского народа, который тогда был ветхозаветной –ерковью. € как бы в
продолжение этой линии •ристос избирает двенадцать апостолов,
родоначальников новой, новозаветной –еркви •ристовой. Џоэтому на плечах
апостолов, как изображает это Ђпокалипсис, как на камне, стоит всЯ –ерковь.
€ еще одно свойство –еркви сюда входит. Ђпостол - значит посланник,
посланник •ристов. –ерковь должна быть посланницей •ристовой в мире. Љогда
она осуществлЯет это, тогда она действительно - …го голос, она -
проповедующаЯ –ерковь. ЏроповедующаЯ в том смысле, что она свидетельствует о
том сокровище, которое ей вручено, - о живом •ристе, о …го присутствии в
мире, о живом „ухе Ѓожием, Љоторый присутствует здесь. € не потому, что в
–еркви собрались самые мудрые или самые сильные люди, а потому, что через
них говорит „ух Ѓожий, потому что Ћн есть главнаЯ, порой сокровеннаЯ, а
порой ЯвнаЯ сила в этом мире. € когда бы ни происходили событиЯ, как бы
далеко ни отстоЯла –ерковь от главных перекрестков истории, она всегда
служила этим самым голосом. Ќо ее Џредание, то есть традициЯ, ведущаЯсЯ от
апостолов, одновременно ЯвлЯетсЯ критерием проверки того, что в –еркви
реальной, эмпирической, земной принадлежит •ристу и Ѓогу воистину, а что
ЯвлЯетсЯ наносным, привходЯщим, извращенным, человеческим.
—то же такое Џредание –еркви? ќто прежде всего главные ее догматы. €х
очень немного. Њногие люди, недавно обратившиесЯ, полагают, что есть
колоссальное количество догматов. Ќет. „огматами ЯвлЯетсЯ то, что было
высказано на ‚селенских ‘оборах. Ћстальное уже свободно принимаетсЯ или
отвергаетсЯ кем угодно.
—то ЯвлЯетсЯ осью ЏреданиЯ? ‡аписанные догматы и записанное Ћткровение
Ѓожие - ‘вЯщенное Џисание, ЃиблиЯ. Џоэтому не надо воображать, что ЃиблиЯ
есть что-то противостоЯщее Џреданию. Ћна и есть зафиксированнаЯ традициЯ
–еркви, и через Ѓиблию мы проверЯем, насколько мы отступили или насколько мы
согласуемсЯ с волей •ристовой и с „ухом Ѓожиим. ‚опрос здесь решаетсЯ именно
так.
’аким образом, человек, вступаЯ в –ерковь, живЯ в ней, получает не
только пристанище, но и призвание. Ѓыть христианином - это призвание,
"профессиЯ", выражаЯсь обычным Языком. ќто значит - делать в мире что-то
особенное, делать что-то длЯ вечного. € хотЯ жизнь наша эфемерна, хотЯ она
коротка и часто бывает ничтожна, причастность к ‚ечности, прикосновенность к
ней делает жизнь полной непреходЯщего содержаниЯ.
‚ходЯ в –ерковь, мы находим там •риста и „ух Ѓожий, Љоторый в ней
действует. € подобно тому, как ѓосподь €исус был похоронен и на ѓробе …го
стоЯла печать, но Ћн победил смерть, подобно этому –ерковь неоднократно,
казалось, была разрушена или внешними врагами, или внутренними -
недостойными христианами, которые осквернЯли ее суть, унижали, извращали; но
она каждый раз воскресала вновь и будет воскресать всегда.
‚ Ђпокалипсисе апостола €оанна –ерковь называетсЯ Ќевестой. Ќевеста -
это образ, взЯтый из ‚етхого ‡авета. Ќевеста - это община, котораЯ ждет
своего Ѓожественного †ениха. Ђ значит, основа всего здесь - любовь. ‹юбовь
есть жизнь, любовь есть величайшаЯ тайна. € мы, приближаЯсь к Ѓогу,
открываем …го внутри –еркви как бесконечную ‹юбовь, как смысл всего нашего
бытиЯ, как красоту …го, как …го полноту.
€ последнее, о чем Я хотел вам сказать. Ќе раз менЯ спрашивали: "“чение
•риста прекрасно. …вангелие - это великолепно. Ќо при чем тут –ерковь? ‚ ней
было столько негативного". „а, негативное было, но прежде чем так сказать и
отвергнуть понЯтие об общине, мы должны вспомнить о том, что ведь это …го
–ерковь. Ћн ее основал 2000 лет назад, Ћн сказал, что врата адовы ее не
одолеют, Ћн в ней присутствует во все дни до скончаниЯ века.
€ еще одно. …сли это так, значит, Ћн не захотел, чтобы мы постигали
€стину в одиночестве, каждый у себЯ в каком-то отдельном изолированном
мирке, а хотел, чтобы мы это делали вместе. Џусть это трудно, пусть всЯкаЯ,
любаЯ человеческаЯ общность содержит в себе опасности искушений, трений,
соблазнов. Ћн так хотел. …ще раз повторЯю: это была …го волЯ, …го –ерковь,
…го „ух, Љоторый в ней присутствует и сегоднЯ.

Ѓ…‘…„Ђ …‘’Ђџ

‘егоднЯ мы приближаемсЯ к концу ‘имвола веры и в следующий раз будем
говорить о его последних строках. ‘егоднЯ Я остановлюсь на словах: €споведую
едино крещение во оставление грехов. —то это значит?
‘лово крещение в оригинале, по-гречески, звучит как баптиcма -
омовение. ‘вЯщенное омовение с глубокой древности означало перелом в жизни
человека, смывание с его души и тела каких-то темных стихий, и физических, и
духовных. ‚ода здесь употреблЯлась как символ чистоты. Њежду тем, сегоднЯ мы
знаем, что вода - это чудо мирозданиЯ; только благодарЯ воде на ‡емле
существует жизнь. Ѓезводные пустыни ‹уны или других планет ‘олнечной системы
безжизненны. Џодумайте над тем, что сама жизнь пропитана водой, что наш
организм на 70 процентов, если не больше, состоит из воды. †изнь зародилась
в воде; особаЯ молекула, особым образом устроеннаЯ, придает стихии воды
исключительные свойства, необходимые длЯ жизни. Ђ теперь мы знаем еще, что
она не только помогает созидать жизнь, но и каким-то таинственным образом
может содержать в себе информацию. ‚ода обладает какой-то своеобразной
памЯтью. ’ак что интуициЯ народов, которые употреблЯли воду в
свЯщеннодействиЯх, в омовениЯх, была не ошибочна.
‚о времена ‚етхого ‡авета возник такой обычай: когда Язычник,
иноплеменник обращалсЯ к вере в …диного Ѓога, он проходил через обрЯд
свЯщенного омовениЯ. —асто это совершалось в реке €ордан или в ‘илоаме -
источнике, бассейне, который существовал близ иерусалимского •рама. —асть
его существует и до сих пор.
Џочему омовение совершалось в €ордане? €ордан с древности считалсЯ
свЯщенной рекой и одновременно как бы границей ‘вЯтой земли, отделЯющей ее
от гор Њоавских и пустынь восточных. ќто свЯщенное омовение было знаком
приобщениЯ Язычника к истинной вере. Џотом поЯвилсЯ €оанн Љреститель, о
котором вы все знаете. Ћн призвал народ совершать свЯщенное омовение (евр.
тевилб) - на реке €ордан. Ћн это предлагал делать уже не Язычникам, а
правоверным израильтЯнам, потому что подчеркивал, что наступление новой эры
„уха, когда ‘ам ѓосподь приходит на землю, требует от людей, даже выросших и
воспитанных в правоверии, перелома во внутренней жизни - покаЯниЯ,
обновлениЯ и осознаниЯ себЯ настолько недостойным, что ему надо пройти через
свЯщенное омовение, как это делали Язычники.
‘вЯщенное омовение практиковали и современники €исуса •риста -
полумонашеский орден ессеев. Ћни совершали его несколько раз в день. € сам
•ристос ‘паситель использовал обрЯд водного омовениЯ как знак таинства
вхождениЯ в –ерковь •ристову.
ќто вхождение может произойти только один раз - поэтому мы и говорим:
исповедую едино крещение во оставление грехов. ’о есть взрослый человек,
приходЯ к крещению, должен понимать его как примирение с Ѓогом, как
вхождение во ‘вЯтую землю правды, добра, чистоты, верности. Џоэтому крещение
не повторЯетсЯ, оно уникально.
Љак совершаетсЯ это таинство? Џрежде чем сказать об этом, Я должен
поЯснить, что означает слово "таинство". ‘реди свЯщеннодействий –еркви есть
некоторые, особенные, когда всЯ –ерковь призывает „ух Ѓожий, чтобы Ћн пришел
сюда, к собравшимсЯ. € из множества подобного рода свЯщеннодействий –ерковь
на ‡ападе в •IV в. выбрала семь главнейших.
Џочему именно семь? ‚ Ѓиблии семь - это символ полноты. Ђ значит, это
намек на то, что таинств на самом деле больше, чем семь; семь - это самые
узловые. ‚ •III в. это впервые сформулировал ”ома Ђквинат, потом это было
принЯто и в ‚осточной –еркви. € сегоднЯ наша –ерковь признает именно семь
таинств.
Џервое, как бы вступительное таинство - это крещение.
‚ любом таинстве есть два момента, два элемента: это дар Ѓожий, сила
ѓосподнЯ, котораЯ сходит на нас, а с другой стороны - наш ответ. Џоэтому
таинство есть Явление Ѓогочеловеческое, как бы пересечение двух миров, как
бы присутствие Ѓожества с нами и нас с Ќим. ‘оприсутствие, соединение.
Ѓолее того, таинство есть освЯщение человека и природы в целом, потому
что человек и есть сама природа; человек есть голова природы, ее мысль,
духовный центр, средоточие всего творениЯ. € при освЯщении воды, которой
совершаетсЯ таинство крещениЯ, освЯщаетсЯ сама жизнь, чудо жизни. Ђ ведь это
удивительное чудо. Ћно не может не затронуть людей, пытающихсЯ отрицать
чудеса. Џосмотрите, как раскрываютсЯ деревьЯ, как весной эти окаменелые,
казалось бы, высохшие на морозе ветки вдруг наливаютсЯ соком, как
поднимаютсЯ травы из земли, как зарождаетсЯ жизнь. Љак зреет, как рождаетсЯ
птица из Яйца, как рождаетсЯ человек, как все творитсЯ. Џочему это
происходит? Џочему до сих пор не бушует на земле просто гелиеваЯ плазма,
какаЯ-то убивающаЯ жизнь бурЯ? —то произошло? Љто сдвинул с места тысЯчи
законов и правил длЯ того, чтобы они сошлись воедино, дабы создать на земле
жизнь и человека? ќто - чудо.
Ќо есть и второе чудо - духовное рождение. •ристос сказал, что тот еще
не вошел в веру, кто не пережил нового рождениЯ. Ћднажды должна лопнуть
кожура, бронЯ, котораЯ окружает нашу душу, спрЯтанную внутри, зацикленную в
себе, свернутую, как будто младенец-эмбрион. ђазрываетсЯ эта пелена - и
раскрываетсЯ душа, как крыльЯ у бабочки, выходЯщей из кокона.
Њногие люди были недалеки от этого, но потом испугались потрЯсениЯ души
и попЯтились в обыденность, в повседневность, опЯть вернулись на круги своЯ.
Ѓог стучитсЯ к каждому человеку, и это самое великое мгновение жизни. € наша
задача в тот миг - открыть …му дверь, чтобы Ћн не прошел мимо.
€так, в крещении встречаютсЯ волЯ человека войти в ограду –еркви,
получить освЯщение, прощение - и Ѓожий знак: "Џриди ко Њне".
€, наконец, вода как символ жизни человеческой.
Љрещение разделЯетсЯ на две части: оглашение и собственно крещение.
Ћбычно их совершают вместе, но когда Я крещу одного человека, отдельно, Я
часто это разделЯю.
Ћглашение - чин, который предшествует крещению. ‘вЯщенник спрашивает у
человека, готов ли он к крещению, хочет ли он соединитьсЯ с •ристом,
отрекаетсЯ ли он от сатаны и дел его, от всЯкого зла демонического - всЯкое
зло есть демонизм. € потом новокрещаемый читает ‘имвол веры.
џ отделЯю оглашение, потому что оно должно сопровождатьсЯ беседами,
чтением ‘вЯщенного ЏисаниЯ. Ќо поскольку мы с вами уже несколько раз
встречались, то это как бы и заменило нам оглашение как подготовку.
Џотом идет само таинство крещениЯ - человек принимаетсЯ в лоно –еркви,
‚селенской –еркви •ристовой. Ќо вы спросите: а почему крестЯт детей - ведь
дети не приходЯт по вере? ’ак исторически сложилось. •ристианство, отвергнув
Языческий обычай посвЯщениЯ младенца, вхождениЯ его в общину людей, в жизнь,
как бы не создало аналогичного достаточно важного обрЯда, и матери стали
приносить детей, чтобы их покрестить. ќто было примерно в V в.
Љак государство дает ребенку гражданство - принимает его в свое лоно,
хотЯ ребенок об этом пока еще не подозревает, как он становитсЯ любимым
членом семьи, хотЯ он еще этого не сознает, потому что только что родилсЯ,
так же младенец принимаетсЯ и в семью •ристовой –еркви. ќто как бы крещение
авансом, впрок. Џри этом присутствие крестных знаменует, что его обЯзуютсЯ
воспитывать в христианской вере, что выбор сделан, пусть не им, но его
родителЯми; ведь в этом возрасте человек от родителей еще неотделим.
‚торое важное таинство - таинство причащениЯ. џ думаю, что после
крещениЯ мы с вами еще несколько раз встретимсЯ, и Я вам расскажу о
церковном богослужении, чтобы вы имели общее представление. ’огда и
поговорим подробно о причастии. ‘ейчас Я скажу лишь о его сути.
ќто жертва, но жертва в особом, таинственном смысле. ќто соединение с
•ристом. Љогда человек в древности приносил жертву, он тем самым призывал
Ѓога стать соучастником его жизни. —еловек призывал Ѓога на трапезу, ибо
любаЯ жертва была одновременно и трапезой, котораЯ объединЯла членов общины
и соединЯла их с Ѓожеством. Џоэтому древние израильтЯне, собираЯсь на
свЯщенную трапезу Џасхи, так называемый сйдер, вместе вкушали хлеб, пили
вино, и это была молитвеннаЯ трапеза, котораЯ соединЯла их воедино, в
ветхозаветную –ерковь. •ристос взЯл этот обрЯд и сделал его знаком ‘воего
реального присутствиЯ среди людей. ‚ечнаЯ трапеза длитсЯ - как у
Њандельштама: "€ …вхаристиЯ, как вечный полдень, длитсЯ".
…вхаристиЯ, благодарение - это новаЯ Џасха. ’о есть там было
освобождение от рабства, а здесь - спасение, которое даетсЯ тем, что •ристос
приходит к нам. Ќадо почувствовать и пережить, что вот Ћн здесь, что Ћн с
нами, бесконечно недостойными …го, далекими от Ќего, - но Ћн открыт нам.
€ каждый раз, когда совершаетсЯ …вхаристиЯ, чаша и хлеб напоминают нам
о ’айной вечере. Ћн оставил это нам как знак и обрЯд, сказав: "‘ие творите в
Њое воспоминание". ‚ ночь перед ‘воей крестной смертью Ћн взЯл чашу и хлеб и
сказал: "‚от трапеза - это Њои ’ело и Љровь", то есть это џ сам.
‚ древнем способе выражениЯ это џ сам означало: "џ ‘ебЯ отдаю людЯм, и
когда вы будете вместе за этой трапезой, џ буду с вами, всегда". Џоэтому
древнейшие свидетельства о христианах всегда неотделимы от этого таинства.
Ћно называетсЯ "Ѓлагодарение", по-гречески …вхаристиЯ, потому что там
читаетсЯ благодарственнаЯ молитва. ќто таинство совершаетсЯ во времЯ
литургии (греч. "общее действо"), или обедни (это просторечное название,
означающее то, что свершаетсЯ до обеда). Љ …вхаристии в настоЯщее времЯ
принЯто приходить натощак - из благоговениЯ. Љаждый день она совершаетсЯ в
городских церквах, и каждое воскресенье - в сельских. ‡емлЯ вращаетсЯ, и
сначала в одном месте планеты поднимаетсЯ ‘вЯтаЯ —аша, потом в другом -
всегда, во всех странах, всюду —аша вознесена в любое мгновение, в любой
час. ‚ ней - жизнь.
€бо это хлеб - плоть мира; зерна пшеницы, кровь винограда - то
вещество, которое питает нас. Љогда человек питаетсЯ, он причащаетсЯ
природе. ‘тихиЯ природы, жизнь мирозданиЯ входит в нас через процесс
питаниЯ, ассимилируетсЯ, отождествлЯетсЯ с нашим организмом, и тем самым
энергии природы, ее тайные и Явные силы, входЯт в наше тело, и оно растет,
оно существует, оно набираетсЯ этих сил. ‚от почему принЯтие пищи всегда
было актом свЯщеннодействиЯ, всегда сопровождалось молитвой. € до сих пор мы
всегда перед принЯтием пищи стараемсЯ перекреститьсЯ и прочесть молитву.
—еловеку свойственно благоговейное отношение к пище. € поэтому •ристос
самое сердечное ‘вое таинство - в котором …го сердце нам отдано - делает
трапезой. Џервые христиане совершали ее действительно за столом; это была
молитва-трапеза. Ќо когда численность людей в –еркви возросла, этот стол
превратилсЯ в престол, который стоит на возвышении в алтарном пространстве,
там находЯтсЯ чаша и дискос с хлебом, совершаетсЯ освЯщение, и люди
приобщаютсЯ ‘вЯтых ’айн.
‘вЯтые ’айны - это ЃожественнаЯ трапеза •ристова. Љак удивительно, что
Ћн оставил нам не какое-то философское учение, не доктрину, не какие-то
афоризмы, а Ћн оставил ‘ебЯ через эту простую трапезу, символизирующую
жизнь, пищу, без которой человек жить не может. € это было не только в
последнюю ночь перед …го крестной смертью, это было и в другой раз, когда Ћн
накормил голодных в пустыне, а потом скрылсЯ от них, желавших провозгласить
…го царем. € когда они …го искали, Ћн сказал: "џ - хлеб небесный, Љоторый
пришел к вам, чтобы вас напитать. Љто будет питатьсЯ Њоей Џлотью и Љровью,
тот будет иметь жизнь вечную". Ћни, конечно, не понЯли этого выражениЯ. Ђ
плоть и кровь, повторЯю, - это сам человек. ‡начит, Ћн - наша пища, по
аналогии с природой, Ћн питает наше существо, как природнаЯ пища питает
каждого из нас.
’ретье таинство (по-рЯдок не имеет значениЯ, его можно менЯть) -
таинство покаЯниЯ, или исповеди. ќто, условно говорЯ, второе крещение.
Џоскольку само таинство крещениЯ не повторЯетсЯ, а человек, получив через
него прощение, часто и естественно вновь возвращаетсЯ в греховную жизнь, -
необходим какой-то знак, что он вновь прощен, что он может подойти к ‘вЯтой
—аше, и вот этим знаком ЯвлЯетсЯ отпущение грехов в таинстве покаЯниЯ.
Њистически оно совершаетсЯ всей –ерковью, но в присутствии свЯщенника,
который наедине принимает исповедь человека. ‚ы можете спросить: зачем же
свидетель, неужели Я не могу каЯтьсЯ перед Ѓогом, так сказать, сам в себе
или где-то в душе? Ќо на самом деле тут не будет подвига преодолениЯ, потому
что человеку самому себе сказать о том, какой он дурной, не так-то трудно, а
вот сказать в присутствии свидетелЯ, тем более знакомого свидетелЯ, - это
тЯжко, через это надо переступить, но вот при этом-то и ломаетсЯ корень зла.
€ еще: некоторых людей смущает, что, рассказываЯ свЯщеннику о своих
недостатках и грехах, можно упасть в его глазах. ќто глубокое заблуждение. џ
могу по себе сказать, что когда-то мальчиком Я думал: как же свЯщенник может
общатьсЯ с людьми, когда он знает всю их подноготную? ЏолучаетсЯ, как в
сказке ѓофмана: если он знает все мысли, так и жить невозможно. Ќо став
свЯщенником, Я увидел, что Ѓог действует чудесным образом и заставлЯет менЯ
забывать все эти грехи, о которых Я слышал, и общатьсЯ с людьми, как будто Я
не слышал от них ничего. ЉакаЯ-то таинственнаЯ, властнаЯ рука стирает из
моего сознаниЯ и памЯти все то, что Я слышал от них на исповеди. € это нас
подводит к следующему таинству - таинству свЯщенства.
–ерковь - это община людей. •отЯ ѓосподь €исус обращаетсЯ к каждой душе
отдельно, волЯ …го в том, чтобы мы шли к Ќему вместе. Ћн так хочет. Ћн так
создал человечество, чтобы люди могли жить только вместе. € –ерковь есть
новый вид общениЯ, идеальнаЯ модель длЯ человечества. Ќо создание –еркви -
вещь труднаЯ, как вы знаете. € будучи великим социальным организмом, она
нуждаетсЯ в распределении различных форм служениЯ. ќто просто объЯснЯет нам
апостол Џавел. Ћн говорит, что человек, имеЯ тело, одновременно имеет в нем
разные органы, у которых различные функции. ’о есть организм - это не
монотонное разнообразие каких-то частей, агрегатов, а полиморфное
соединение, имеющее различные аспекты. Ћн говорит нам также: "‚се ли
апостолы, все ли учителЯ, все ли имеют дары исцелений?" Ќет, конечно. €
взаимосвЯзь между людьми на это опираетсЯ. Џотому что когда одному дано
одно, а другому другое, мы можем служить друг другу. …сли бы мы все были
одинаково одарены всеми дарами, то мы бы друг в друге не нуждались. Њы
нуждаемсЯ друг в друге именно потому, что дары распределены неравномерно.
Љак очень трудно склеить гладкие плоскости, гораздо легче склеить плоскости,
имеющие какие-то впадины и выступы, так и в обществе людей.
€ вот, есть форма служениЯ –еркви - это прежде всего предстоЯтель, то
есть тот, кто говорит за общину во времЯ совершениЯ таинства …вхаристии. Ћн
ЯвлЯетсЯ голосом общины, ее руками, он, выражаЯсь на вульгарном Языке, ее
"полномочный представитель". ‚начале это были апостолы. Џотом апостолы
получили название епископов. Џочему? …пископ по-гречески означает
"надзиратель", "управитель". ђуководитель общины стал не только
предстоЯтелем за таинством, но и руководителем жизни общины, в том числе и
хозЯйственной жизни. ’ак он стал епископом, а свЯщенник лишь помогал ему
совершать все таинства, кроме таинства свЯщенства.
’аинство свЯщенства совершает только епископ. Џочему оно называетсЯ
рукоположением, по-гречески хиротонией - возложением рук? ќто древний
ветхозаветный обычай - передавать какой-то духовный дар или силу через обрЯд
возложениЯ руки или рук. ќто таинство вы можете видеть в тех храмах в
Њоскве, где служат епископы, например, довольно часто свЯщенников
рукополагают в Ќоводевичьем монастыре. ќто таинство тоже ЯвлЯетсЯ чудом,
потому что мы, свЯщенники, действуем не по своей силе, мы такие же немощные
и грешные люди, как каждый из вас. Ќо если мы что-то можем делать больше
обычного, то только в силу этого дара, этой хиротонии, этой благодати
свЯщенства. џ всегда отлично сознаю, насколько она действует больше, чем
действую Я сам.
‚ одном институте, где Я читал лекцию, менЯ спросили, чувствовал ли Я
перемену в своем мироощущении, когда стал свЯщенником. џ подумал и вспомнил;
вспомнил дни своей юности и понЯл, что тогда у менЯ было в десЯть раз меньше
сил, чем потом, когда Я стал уже пожилым человеком. ‚ десЯть раз меньше сил.
Ћткуда это? —еловек, которому двадцать пЯть или пЯтьдесЯт пЯть - разница? Ќо
в пЯтьдесЯт пЯть Я способен делать на несколько порЯдков больше. ќто
действует благодать ЃожиЯ, а не Я. ‚ это времЯ надо бы уже угасать. џ даже
помню, что первые дни, когда Я служил в храме, Я возвращалсЯ и после этого
должен был лечь на кровать, отдохнуть. ‘ейчас мне это и в голову не
приходит, хотЯ служу Я во много раз больше. ’аким образом, это не
человеческое, а Ѓожие. Ќаша же задача, служителей –еркви, это все
воспринЯть, усвоить.
“ вас может также возникнуть вопрос (он возникал еще в средние века): а
что если таинство совершает недостойный свЯщенник? ‚о-первых, скажу вам, что
мы все недостойные. ‚о-вторых, что имеетсЯ в виду, когда –ерковь говорит о
том, что таинство действительно, реально совершаетсЯ, если совершает его
свЯщенник, независимо от его нравственного уровнЯ? ќто не магиЯ, не фокус,
не механическое совершение таинства, а великое учение –еркви о том, что это
таинство, допустим, крещение, совершает всЯ –ерковь. ‘овершает по вере
своей. € Ѓог откликаетсЯ на голос –еркви, а не на произвольное слово
свЯщенника. ‚от почему, если он недостоин, но достойна община, молЯщиесЯ,
–ерковь, то она, община, и совершает это таинство, хотЯ и его руками. Ќу,
разумеетсЯ, приЯтнее, когда, так сказать, руки чистые. Ќо все-таки надо об
этом помнить. Џотому что некоторые люди говорЯт: это мне не подходит, то не
подходит. ќто все неверно. Љто хочет пить, выпьет и из консервной банки,
если там налита вода.
…сть еще таинство, которое мы называем соборованием. ќто таинство
елеопомазаниЯ, или елеосвЯщение. Ћно, как и любое другое, требует веры, но
здесь - особой, специфической веры: это таинство исцелениЯ. Ћно должно
совершатьсЯ над больным человеком, чтобы он либо выздоровел, либо умер:
иногда смерть бывает выздоровлением. џ знал людей, которые действительно
были открыты действию таинства, и оно поднимало их прЯмо из могилы. €ли
наоборот, люди умирали. ’о есть это как бы лакмусоваЯ бумажка, как какой-то
рычаг. Ќо очень важна субъективнаЯ сторона, потому что здесь участвует сам
человек. Ќазвание этого таинства происходит от того, что с апостольских
времен был обычай помазывать больного освЯщенными маслами, елеем.
Ќадо только не путать таинство елеопомазаниЯ, или соборованиЯ, с
миропомазанием. Џочему оно называетсЯ соборованием? Џотому что, по
старинному обычаю, собираютсЯ несколько свЯщенников - собор, - и они молЯтсЯ
над одним больным. Џомните, в фильме "‚ойна и мир", когда умирает отец
Џьера, там стоЯт свЯщенники со свечами. ќто его соборуют перед смертью. џ
сослалсЯ на кинофильм, потому что теперь такого соборованиЯ не бывает
никогда. Ѓывает все наоборот: приходит масса больных и свЯщенник (или двое
свЯщенников). Њы поменЯлись местами, так что собор уже не наш, а ваш,
собрание больных. „а, исцелЯтьсЯ может каждый. Џо-настоЯщему исцелЯтьсЯ, в
самом прЯмом, физическом смысле. …сли этого не происходит, это просто от
нашего маловериЯ. Љто готов - получит исцеление в соборовании и вообще по
молитве.
Ђ миропомазание - это таинство, которое у нас оказалось, к сожалению,
как-то отодвинутым на задний план. ќто таинство присоединениЯ крещеного
человека к реальной жизни –еркви через призывание и нисхождение силы „уха
ЃожиЯ. ‚ ‡ападной и вообще мировой церковной практике это таинство
совершаетсЯ уже над взрослыми, над подрост-ками или детьми, которые
сознательно, после крещениЯ в раннем детстве, входЯт в общину, и „ух Ѓожий
сходит на них. “ нас это таинство совершаетсЯ тут же при крещении младенца,
без перехода, и оно как бы сливаетсЯ с крещением. €з ста человек едва ли
один знает, что кроме крещениЯ было еще и миропомазание. џ думаю, что со
временем это вернетсЯ в –ерковь. џ знал одного свЯщенника, известного
зарубежного богослова, который, крестив свою дочь, сказал: "Љогда ты
подрастешь, ты поедешь в ђоссию и там тебЯ миропомажут". € вот она ко мне
приехала уже будучи взрослой девушкой. Њы собрались, молились и совершили
над ней таинство миропомазаниЯ. Ќо ее отец был специалистом по богослужению,
ученым с мировым именем, он один из немногих знал, насколько важно это
таинство само по себе. €з-за нашего пренебрежениЯ им наши братьЯ -
протестанты-пЯтидесЯтники - сделали какой-то крайний акцент на принЯтии
‘вЯтого „уха и считают, что эта тайна должна совершатьсЯ в сопровождении
каких-то феноменов, что человек должен ощущать это просто как потрЯсение, он
должен "говорить Языками", то есть молитьсЯ каким-то странным образом. Ќа
самом деле это не обЯзательно. ќто зависит от человека, от его настроЯ.
€ногда можно пережить все очень глубоко, но при большой внутренней
сдержанности. ’акаЯ реакциЯ пЯтидесЯтников возникла из-за того, что тайну
„уха ЃожиЯ отодвигали куда-то на задний план. ’ак исторически сложилось.
€ наконец, последнее таинство, которое на самом деле ЯвлЯетсЯ первым, -
таинство брака. Љак подчеркивает православный русский богослов ‘.‚.’роицкий,
это единственное из семи таинств, которое было основано не •ристом
‘пасителем, а изначально присутствовало в ‚етхом ‡авете. Љогда Ѓог создал
любовь между мужчиной и женщиной, Ћн и создал это таинство. Ћно заключаетсЯ
в том, что человеческий дух устроен таким образом, что возможно некое
таинственное, можно даже рискнуть сказать, мистическое, соединение двух
существ, которые становЯтсЯ имманентными друг другу. Џрошу прощениЯ за
философский термин. ЃиблиЯ выражает это простыми словами: "„а будут двое
плоть едина". Џлоть едина, то есть не только дух, но все существо. ќто некое
поразительное единство.
‘атана - сила разрушениЯ, распада, аннигилЯции. Ѓог есть сила
соединениЯ, творениЯ, гармонии. Џоэтому и сказано, что брак, это соединение,
есть величайшее чудо. Ђпостол Џавел так и пишет: "’айна сиЯ велика есть". €
древние пророки, а за ними апостол, сравнивали это удивительное слиЯние душ
со слиЯнием человека с тайной Ѓожией, с отношением между Ѓожеством и
человечеством. ‚ Ѓиблии ничего не сказано про деторождение как часть этой
тайны; целью ЯвлЯетсЯ именно сама любовь, а не деторождение. ‡аповедь
"плодитесь и размножайтесь" обращена к живым существам, к животным и к
человеку в равной степени, это у них общее. € размножение возможно без
любви. Ђ вот любовь возможна и без размножениЯ. ќто подчеркивал ‚ладимир
‘оловьев: очень сильнаЯ любовь двоих не обЯзательно увенчиваетсЯ рождением
человека, тем более - рождением какого-то гениального человека. ќто, в
общем, разные вещи. ‚ы можете спросить: но разве это не в идеале только,
разве это бывает в жизни? €ли Ѓог это создал, а мы испортили? џ говорю о
том, что есть в реальности и одновременно дано нам как манЯщий идеал. ‹егко
быть циником и говорить, что этого не бывает, очень легко. Ќо циник - он и
есть циник, он видит только на поверх-ности. Ђ в конце концов задумайтесь
над тем, что все величайшие произведениЯ человеческого гениЯ в музыке,
поэзии, прозе, живописи, ваЯнии так или иначе были свЯзаны с великим
переживанием любви, а совсем не с размножением. Џодумайте об этом. џ даже
приводить примеры не решаюсь. Џотому что на самом деле это охватывает все,
что создавало человечество, от ѓомера и експира до наших дней. ‚ самой
Ѓиблии есть Џеснь Џесней - гимн любви.
…сли мы любовь затоптали, опошлили, то это наша вина, а не вина любви.
…сли мы не умеем любить, то это значит, что мы отходим от заповеди. Џравда,
иные говорЯт: ну, а возможна любовь, так сказать, вечнаЯ? Љонечно, возможна.
Ќо ведь один и тот же человек в конце концов приедаетсЯ, надоедает? ’олько
безлюбовные глаза могут сказать, что перед тобой один человек. Љаждый год
перед тобой другой человек. …сли ты любишь, то ты всегда открываешь в нем
все новые и новые черты. ’воЯ жена такова, как ты к ней относишьсЯ.
”изиономии наших близких, наших мужей и жен - это зеркало наших отношений к
ним. •ристос потому и ставит перед нами этот идеал, что он - источник
полноты жизни, счастьЯ, он - норма, как бы мы его ни топтали. €, наконец,
последнее, что можно к этому прибавить. Ћдин врач, опЯть-таки циник, мне
говорил: милый мой, это все гормоны, гормоны. ќто верно, гормоны ведь тоже
не постороннЯЯ нам вещь, они в нас работают. Ќо только ли гормоны? џ приведу
лишь один пример, с моей точки зрениЯ, самый Яркий.
‚спомните эпилог "‘таросветских помещиков" ѓоголЯ. Ђфанасий €ванович,
высохший старичок, какие уж там гормоны, давно вдовец, - и только он
вспоминает имЯ своей Џульхерии €вановны, как разражаетсЯ рыданиЯми. Ђ она
давно умерла. —то же свЯзывает их - ведь они оба жили полуживотной жизнью,
ели да пили, да спали? Ѓыла любовь. € она оказываетсЯ такой, что когда у
человека высыхает все гормональное кипение, она может остатьсЯ. €, наоборот,
человек может быть полон физической жизни, а любовь вдруг раз - и проходит.
‘ гормонами все в порЯдке, а с любовью плохо. ‡начит, тайна здесь в другом.
€ надо искать причины, почему любовь у нас не получаетсЯ. Љонечно,
односторонне это трудно, разумеетсЯ, здесь нужно быть вдвоем. Ќо здесь есть
одна важнаЯ вещь. —еловек по природе эгоистичен, и Ѓог создал любовь как
первое и сильное естественное лекарство против эгоцентризма. Љогда человек
перестает считать свое "Я" единственной абсолютной точкой мирозданиЯ и когда
он находит эту точку в другом "Я" - здесь начало этого чуда и этой тайны.
’аким образом, мы видим, что система церковных таинств обнимает жизнь
во всех ее проЯвлениЯх: и свЯзь с природой, и пищу, и любовь, и,
соответственно, труд - раз природа, винограднаЯ лоза и зерно - вино и хлеб,
это же труд. •леб ведь не растет просто так, и вино тоже не бьет из ключа.
ќто результат человеческого труда. ‚се здесь соединено: община, братство,
взаимопомощь, –ерковь. Џоэтому когда мы говорим: €споведую едино крещение во
оставление грехов, то при этом вспоминаем и о прочих шести таинствах,
которые составлЯют вместе с крещением единую жизнь –еркви, единую тайну, в
которую мы можем войти и в ней пребывать.
Ќу, а в следующий раз мы будем говорить о заключительных словах: —аю
воскресениЯ мертвых и жизни будущего века.

Ѓ…‘…„Ђ ‘…„њЊЂџ

—аю воскресениЯ мертвых - надеюсь на воскресение мертвых и жизнь
будущего века. €ногда думают, что речь идет о бессмертии души. Ќо это не
так. —еловек задолго до христианства имел представление о том, что смерть -
не конец всего.
‚ древних захоронениЯх людей, в каменном веке, мы находим следы того,
что человек знал истину - "‚есь Я не умру"... „ревний египтЯнин, который был
куда цивилизованнее, чем люди каменного века, который знал уже и астрономию,
и основы математики, и архитектуру, человек, принадлежавший к великой
цивилизации, создавшей пирамиды, храмы, фантастические лабиринты, секрет
которых до сих пор до конца не разгадан, никогда, ни на мгновение не
сомневалсЯ в том, что у человека есть бессмертнаЯ часть. ‚ы можете подумать,
что речь идет о некоем утешении, к которому стремитсЯ человек. Ќо на самом
деле это не так. €ногда посмертное бытие представлЯлось как ущерб--ное,
темное, полусознательное, страш--ное. ‚ероЯтно, опыт людей, встречавшихсЯ с
какими-то таинственными феноменами, с какими-то знаками присутствиЯ духа
умершего, и рождал те страшные сказаниЯ, которые мы читаем в "Ћдиссее"
ѓомера, в "ѓильгамеше" у древних вавилонЯн. Њрачный мир призраков обитает в
этих сферах.
’ак же думали и греки в течение долгого времени. Ќо когда у них
поЯвилась философиЯ, философы впервые поставили этот вопрос на уровень
профессионального и серьезного обсуждениЯ. Ћни поставили вопрос так: если
мир состоит из неких частей, как говорили древние греки, атомов, то ЯвлЯетсЯ
ли душа человека, мысль человека чем-то, состоЯщим из атомов? ќто
предположение выдвинули древние материалисты в лице „емокрита и его
последователей. Ќо взглЯд их не был принЯт большинством философов, потому
что они прекрасно понимали, что распастьсЯ может только агрегат, который
состоит из каких-то частей. ђаспад неизбежно требует движениЯ. Ђ может ли
двигатьсЯ дух? …сли предмет движетсЯ, то он сначала находитсЯ в этой части
пространства, потом в той и так далее. ‘ознание человека не находитсЯ ни в
какой точке пространства, в ней могут находитьсЯ лишь органы, которые
мышление использует. Ќо само оно обладает способностью быть
непространственным, нефизическим, нематериальным. Ђ следовательно, раз оно
не находитсЯ в пространстве, оно неподвижно, а раз оно не может двигатьсЯ,
значит, оно не может распадатьсЯ. …го бытие совершенно особенное. ‚о всем
известном нам мироздании ничего подобного не существует. Ђ человеку сегоднЯ
известно уже очень многое. ‚се, что открываетсЯ сегоднЯ наукой, показывает,
что любое природное Явление может быть измерено, либо взвешено, либо увидено
глазами или прибором. Ћно обладает такими свойствами, которые позволЯют его
фиксировать. Ќапример, даже если мы не видим полет элементарной частицы, мы
видим след, который она оставлЯет. Њежду тем, во всем мире только сознание,
только "Я", только дух не оставлЯет следов, не улавливаетсЯ никаким прибором
или аппаратом. €ногда говорЯт, что излучение, открытие биотоков мозга как
раз и есть след нашего мышлениЯ. Ќо должен вам сказать, что любаЯ ткань в
той или иной степени имеет биотоки, и мы можем найти их и в лапке лЯгушки.
Ѓиотоки сопровождают физическую и физиологическую жизнь клеток мозга, а не
ЯвлЯютсЯ мышлением.
’аким образом, мышление есть чудо, в том хотЯ бы смысле, что мы можем
удивлЯтьсЯ ему, поскольку оно полностью иноприродно всему остальному. € если
все в мире разрушимо и преходЯще, то мышление, "Я", дух, личность - этот
центр неразрушим и непреходЯщ. ќто вовсе не значит, что жизнь нашего "Я" все
времЯ однородна, что там нет возрастаниЯ, углублениЯ каких-то возможностей.
Ќапротив, если растение живое, оно вырастает из маленького семечка, если дух
человека посеЯть, из него может вырасти что-то, а может не вырасти. ’аким
образом, человек уже в древности пришел к мысли, что судьба нашего сознаниЯ
находитсЯ в прЯмой зависимости от того, что происходило с ним на протЯжении
земной жизни. Ќаше тело - это орган мышлениЯ, инструмент духа, рука, глаз
действующего "Я".
Џодобно тому, как локатор улавливает вибрации ‚селенной, тончайшаЯ, до
сих пор неизученнаЯ структура мозга становитсЯ носителем духа. Џодобно тому
как глаз улавливает свет, собирает его в себе, наша центральнаЯ нервнаЯ
система аккумулирует в себе духовное начало.
—еловек видел, что умерший молчит, его глаза закрыты, он отрезан от
бытиЯ. Ќо у древних хватало логики, чтобы понЯть простую вещь: если в
соседнюю комнату вход замурован и мы не можем общатьсЯ с тем, кто там
находитсЯ, если стена достаточно толстаЯ, чтобы даже стук туда не дошел, -
это вовсе не значит, что за этой стеной уже ничего и никого нет. …сли
прервалсЯ наш контакт с умершим, если его тело перестало ему служить, он не
может нам передать своего сигнала о своем "Я" с помощью своего тела, то это
не значит, что душа его испарилась.
џ всегда в этом случае вспоминаю: в юности менЯ поразило одно выражение
французского писателЯ Њопассана в его рассказе о женщине, котораЯ погубила
себЯ. ’ам сказано, что она упала, бросилась в колодец, а душа ее - то, что
называлось ее душой, - угасла на дне колодца. ќто звучало очень мрачно:
"угасла". Ќо тогда же Я (все-таки Я был школьник, когда читал эту новеллу)
уже понимал, что "угасание" - это не аннигилЯциЯ, это процесс перехода из
одного состоЯниЯ в другое, и если было столь мощное Явление, как душа, как
сознание, как "Я" в человеке, оно не может аннигилировать, оно переходит в
другую форму существованиЯ.
‘амое высокое из созданий ’ворца, которое мы только имеем в мире, - это
личность. ‚се стихии безличны. ‚ животных проЯвлЯютсЯ первые зачатки
индивидуальности. Ќо творЯщаЯ личность - только человек. Ћб этом говорил
Џаскаль в своей бессмертной книге "Њысли". ЋбЯзательно посмотрите эту книгу.
Ћна легко читаетсЯ, потому что это афоризмы. € мы не знаем ответ на вопрос:
откуда это чудо? Њожно понЯть, откуда наша способность дышать. ‘просите у
биолога, и он вам расскажет, как процесс усвоениЯ кислорода началсЯ у первых
животных, и мы их наследники. Њы знаем, почему мы поддерживаем свою жизнь с
помощью пищи. ќти энергетические процессы совершенно Ясны химику, физику,
физиологу, биологу. Њы знаем, откуда все в нашей телесной жизни. ’олько не
знаем, откуда поЯвилось духовное "Я", творЯщее, мыслЯщее, выбирающее между
добром и злом, менЯющее облик планеты.
‘вЯщенное Џисание открывает нам эту тайну. Ћно говорит, что человек в
его духовности создан по образу и подобию ‘амого ’ворца. ‚от где отгадка.
‚от почему мы иноприродны. ‚от почему человек, который дышит, ест, пьет,
размножаетсЯ, как любое другое существо, качественно отличаетсЯ, духовно
отличаетсЯ от всей природы. Џотому что он отражает в себе всю созданную
Ѓогом ‚селенную: царство минералов - элементы таблицы Њенделеева, царство
растений - ведь каждаЯ клетка нашего тела повторЯет модель клетки любого
растениЯ, царство животных...
Ќо дух наш - гость в этом мире. € не просто гость: перед ним поставлена
определеннаЯ задача возрастаниЯ. „ух, учащийсЯ здесь. Ћн соединен с
материальными силами не благодарЯ парадоксальной прихоти; это происходит,
потому что длЯ изменениЯ бытиЯ вещественное, материальное, стихийное
соединились через человека с духовным, чтобы духовнаЯ сила пронизала все
материальное бытие. Ћдухотворение ‚селенной, созданной Ѓогом, - вот
высочайшаЯ цель, котораЯ здесь задана. € человек был пущен в мироздание с
этой целью. Ќо он еще эту цель не осуществил и очень мало в этом участвует.
‚от одна из разгадок того, почему врачи, физиологи, ученые говорЯт вам:
человек не использует своих возможностей на тысЯчную долю. Џравильно, потому
что в нас заложено бесконечно много. Ќа самом деле эта неудача человека не
ЯвлЯетсЯ неудачей, потому что, когда люди умирают телесно, продолжаетсЯ
работа всего человечества. ‚от образ длЯ вас: текут реки, морЯ, поднимаетсЯ
утренний пар, и вот земнаЯ вода в виде пара восходит вверх, белые облака уже
кружатсЯ над землей. Љакое огромное значение имеют облака длЯ жизни! Ћни
несут в себе живительную влагу в те пустынные места, над которыми
раскинулось лишь беспощадное голубое чистое небо, в те пустынные места, где
так мало жизни. €сториЯ духа имеет свои живительные облака - потоки душ,
восходЯщих вверх, то есть вверх не в пространстве, а в ином измерении; эти
облака - бессмертнаЯ сокровищница человеческих душ. Њы называем это высшим
измерением жизни, иные называют его потусторонним, посмерт--ным бытием, в
котором тоже есть развитие, движение, жизнь, но инаЯ жизнь. ’о, о чем Я
говорю теперь, ЯвлЯетсЯ общечеловеческим представлением, понЯтием, которое
разделЯют люди от одного океана до другого. € те, кто сознательно пытаютсЯ
убедить себЯ и других, что личность самосознающую ожидает впереди небытие,
все равно в глубине своего существа не верЯт в свое полное уничтожение.
’акой глубокий наблюдатель человеческой психики, как ‡игмунд ”рейд, писал,
что в действительности никто в свою смерть, то есть уничтожение,
аннигилЯцию, не верит в глубине своего существа.
Ќо христианство говорит нам о чем-то большем. Ћно говорит нам не просто
о естественном бессмертии каждого человеческого "Я" в ином измерении, а о
новом этапе космической эволюции - о жизни будущего века. ‚ оригинале,
по-гречески, здесь стоит слово эон; оно означает ровное протЯжение во
времени, которое почти выходит за пределы истории. ѓрЯдущий эон, жизнь
грЯдущего эона. ќто уже взглЯд в отдаленное вселенское будущее, взглЯд,
который проникает за завесу того, что может сегоднЯ представить ограниченный
человеческий рассудок. ќто не просто естественное бессмертие души, вернее,
духа. ‡десь Я сразу должен оговоритьсЯ. ђечь идет всегда о духе, потому что
душа - это психика, котораЯ есть и у животных, и, по-своему, у растений,
реакциЯ организма на окружающую среду. „ух - это то, что творит, то, что
ЯвлЯетсЯ непо-вторимым, личностным, обладающим свободой. ‚се религии и
философии, так или иначе, говорЯт о бессмертии духа, а христианство
открывает нам эту сверхъестественную истину - чаю воскресениЯ мертвых и
жизни будущего века.
ќто упование и эта вера родились не на пустом месте, а родились они в
таинствах Џасхи Ќового ‡авета, когда €исус •ристос победил смерть.
Њы говорим о людЯх, оставивших нам великие произведениЯ искусства,
литературы, науки, как о по-своему бессмертных. Џоэтому и Џушкин пишет:
"‚есь Я не умру, душа в заветной лире мой прах переживет". Ќо все это
временно, нет бесконечной памЯти у человечества. ‚ечной остаетсЯ жизнь,
погибают отдельные организмы. Ќо длЯ человека, длЯ его сферы, то есть длЯ
сферы духа, важен каждый человек, каждаЯ личность. € когда •ристос ЯвилсЯ
перед учениками, это не была памЯть о Ќем. ’акаЯ памЯть была о пророке
€сайе, о великих учителЯх человечества, о великих философах. •ристос вовсе
не жил в памЯти, Ћн ЯвилсЯ им †ивой. ‚от что было важно. Ѓессмертие в
легендах и памЯти было у ЊоисеЯ, но никто не говорил, что он ЯвилсЯ живым.
Ќаконец, бессмертны в памЯти наши великие христианские свЯтые, и многие из
нас видели их во сне, имели с ними внутренний контакт, но все-таки мы знаем,
что они умерли и гробницы их и мощи их - Явное об этом свидетельство.
•ристос не "ожил", а изменилсЯ. Џоэтому свЯтой апостол Џавел говорит,
что "мы все изменимсЯ". ќто трансформациЯ, мутациЯ, новаЯ ступень эволюции,
но не длЯ тех, кто придет только после нас, а мы уже не нужны будем, а длЯ
всех душ, которые когда-либо были созданы в мире. "Њы все изменимсЯ", -
говорит апостол. € тогда нам вновь будет возвращено телесное бытие. ’о
телесное бытие, которое открылось ученикам в Явлении ‚оскресшего. Ђпостол
Џавел говорит: "…сть тело душевное, а есть тело духовное". ’ело духовное -
некое иное тело, которое не подвержено в такой степени жестким, неумолимым
законам мертвой и живой природы, тело, которое подчинЯетсЯ духу, поэтому не
знает ни старости, ни усталости. Ћпыт учеников, видевших ‚оскресшего, был
особенным. ќто не было смутное видение. Ћн пришел к ним и сел за стол, и
показал им знаки на своих руках, и ел с ними. Ќо никому из них не пришло в
голову, что Ћн, может быть, очнулсЯ, ожил, - потому что лицо …го изменилось.
Ћни узнавали …го не сразу, потому что Ћн не входил к ним в двери, а
поЯвлЯлсЯ сразу в комнате; длЯ Ќего не существовало более тех преград,
которые существовали прежде. € поэтому Ћн сказал: "„ана Њне всЯкаЯ власть на
небе и на земле". Ћн стал иным, и апостол Џавел продолжил …го мысль. Ћн учит
нас, что •ристос в этом отношении ЯвилсЯ "первенцем" - первенцем не как
Ѓогочеловек, а как человек, обретший новую жизнь. Ћн первый обрел духовное
тело, первый вошел в вечность в духовно-душевно-телесном единстве личности.
ќто и есть то, чего чает христианство.
—аю воскресениЯ мертвых и жизни будущего века. ‘мерть побеждаетсЯ,
небытие и грех побеждаютсЯ, наша душа, скомканнаЯ, маленькаЯ и жалкаЯ,
вырываетсЯ на колоссальную свободу. € между нею в ее нынешнем состоЯнии и
тем огромным развертыванием, которое ее ожидает, такаЯ же гигантскаЯ
дистанциЯ, как между молчаливым эмбрионом в утробе матери и гением, скажем,
‹еонардо да ‚инчи или ќйнштейном, который из этого эмбриона родилсЯ.

Last-modified: Sat, 10 May 2003 06:41:45 GMT
Ћцените этот текст: