 - €исус •ристос и …вангелие.
     € …вангелие - это не есть какаЯ-то доктрина, а это  то,  что  возвещено
людЯм как знак новой жизни, не какое-то отвлеченное учение, а  новаЯ  жизнь,
новаЯ жизнь внутри.
     —еловек живет обыкновенной жизнью, социальной и биологической, вовлечен
в ее круговорот, как муравей в своем муравейнике, но он чувствует, и  всегда
чувствовал, во все века, что существует  иное,  высокое  бытие.  €  все  его
догадки  об  этом  бытии,  все  его  попытки  к  этому  бытию  приблизитьсЯ,
проникнуть в его тайну и составлЯют историю дохристианских  религий.  €  все
они представлЯют собой огромный вопрос, заданный  Ќебу.  ’ысЯчи  вопросов  и
тысЯчи догадок.
     •ристианство   есть   прикосновение    человека    непосредственно    к
Ѓожественному. € если человек к этому прикасаетсЯ,  он  открывает  длЯ  себЯ
самые важные вещи - смысл своего существованиЯ, бесконечную ценность  каждой
человеческой души, цель мирозданиЯ, которое не просто вращаетсЯ по кругу,  а
имеет цель, цель истории, смысл нашего труда, смысл и  красоту  человеческих
отношений и творчества.
     •ристианство  не  отрекаетсЯ  от  мира,  а  освЯщает  в  мире  то,  что
соответствует высочайшим божественным задачам. ‚ы скажете, что  это  слишком
высоко. Ќо это есть абсолютный идеал, потому что христианство только  начало
свой путь в мире, это только начало, потому что его "программа", назовем это
так, развернута вперед на тысЯчелетиЯ, на безмерные  тысЯчелетиЯ,  и  каждое
столетие, каждаЯ эпоха берет из христианства, из ‘вЯщенного ЏисаниЯ то,  что
она в состоЯнии воспринЯть. € мы, и наше времЯ  тоже  берем  лишь  частично,
тоже берем лишь тот аспект, который  мы  можем  воспринЯть,  на  который  мы
отзываемсЯ сегоднЯ.
     •ристианство  открыто  на  века,  на   будущее,   на   развитие   всего
человечества.  ‚от  почему  христианство  способно  постоЯнно  возрождатьсЯ.
ЏереживаЯ самые тЯжкие кризисы в истории,  находЯсь  на  грани  истреблениЯ,
исчезновениЯ физического или духовного, оно все равно снова возрождаетсЯ.  €
не потому, что им руководЯт какие-то особенные люди, - нет, такие же грешные
люди, как и все, а потому, что ‘ам •ристос сказал: "џ с вами во все  дни  до
скончаниЯ века". Ћн не сказал: џ вам оставлЯю такой-то текст, за которым  вы
можете слепо следовать. ‚едь то, что написано в Ѓиблии, - это только  отзвук
…го, это отблеск …го личности  через  сознание  и  мысль  …го  учеников.  Ћн
сказал: "џ с вами..." Ћн не сказал, что с нами какие-то  писаниЯ,  скрижали,
какие-то особенные знаки и символы... Ћн ничего  этого  не  оставил,  но  Ћн
оставил только ‘ебЯ.
     Џоэтому не людьми и не человеческой силой  определЯетсЯ  победоносность
христианства, а именно тем, что оно приходит к нам из другого  мира,  совсем
из другого мира... но в мир наш. …го уникальность заключаетсЯ и в  том,  что
своей универсальной силой оно может впитывать все, что  есть  прекрасного  в
человеческих учениЯх, религиЯх и философиЯх,  и  что  его  здание  настолько
велико, что там найдетсЯ место всему. Ќо  осуществлЯетсЯ  это  проникновение
постепенно и далеко не сразу и не  всюду.  Ѓыли  народы,  которые  принимали
христианство, но были не готовы - не готовы его усвоить, и  тогда  приходило
времЯ, и  они  принимали  ислам.  €слам  -  тоже  монотеистическаЯ  религиЯ,
отражающаЯ  более  раннюю  стадию  сознаниЯ,  и  она  была  длЯ  них   более
подходЯщей. € вот поэтому, скажем, на восточных берегах ‘редиземного морЯ мы
находим  теперь  ислам  там,  где  в  первые  века  было  христианство.   Ќе
обЯзательно это свЯзано с завоеваниЯми: ислам  распространЯетсЯ  также  и  в
целом рЯде государств Ђфрики.
     ‘егоднЯ длЯ людей, как христиан, так и нехристиан и неверующих, феномен
христианства представлЯетсЯ исключительно  важным,  и  Я  думаю,  что  будет
всегда интересно многим людЯм понЯть, что же это за феномен. —то он  в  себе
скрывает? ‚ чем его тайна? —то означают слова "€исус •ристос" и "…вангелие"?
ќто не символ, не знак, не миф,  а  Ќекто,  реально  пришедший  в  наш  мир,
реально в нем существовавший, реально отразивший в ‘ебе вечную  Ѓожественную
истину и реально оставшийсЯ в подтверждение ‘воих слов: "џ с вами во все дни
до скончаниЯ века".

     ‹екциЯ была прочитана в июле 1988 г. в Њоскве


     •ристианство и творчество
     ‚ыступление  на  художественной  выставке  "Њетасимволизм"  творческого
объединениЯ "Љолесо" 5 февралЯ 1989г. (фонограмма)

     Ќаша с вами сегоднЯ встреча очень как бы  созвучна  вот  тому,  что  мы
здесь видим: плоды ваших трудов, размышлений, усилий страданий, ’ема наша  -
христианство и творчество. Џочему мы такую тему  взЯли?  Џотому  что  немало
людей сегоднЯ , входЯ в круг христианских идей, представлений, духовной даже
жизни, думают, что с этого  момента,  где-то  какаЯ-то  есть  демаркационнаЯ
линиЯ, что человек должен  полностью  от  этого  от  всего  отказатьсЯ,  что
творчество ЯвлЯетсЯ чем-то греховным, что оно  целиком  принадлежит  падшему
миру,  что  истинный  христианин  не  должен  заниматьсЯ  ни  живописью,  ни
литературой, ни любым другим  видом  творчества.  …динственное,  может  быть
исключение длЯ него,  это  целеваЯ,  там,  храмоваЯ  живопись  или  храмоваЯ
архитектура.
    €  вот  Я  хотел в  силу вот того,  что распространеннаЯ такаЯ точка
зрениЯ  существует,  хотел  коснутьсЯ  этого  вопроса,  чтобы  вы  имели
достаточную информацию к размышлению на эту важную тему.
     Ќу№  вопрос  первый.  —то  порождало   искусство,   кроме   спонтанного
внутреннего движениЯ в  душе  человека,  который  хочет  создать  свой  мир,
создать новый мир, который как бы зреет  в  его  душе,  сплавлЯЯ  внутреннее
переживание,  внутреннее  видение  с  тем,  что  человека  окружает  в   его
социальной,  природной  действительности?  €  это  всегда  было  органически
свЯзано с философской и религиозной жизнью человечества. Ќа самом  деле  это
вполне естественно, потому что когда человек стоит перед вечностью,  у  него
возникают самые острые, самые глубокие переживаниЯ, потому что на самом деле
человек, который ищет Ђбсолюта в земных ценностЯх, он чаще всего приходит  к
разочарованию, к печальному выводу, что  не  этого  он  хотел,  не  к  этому
стремилсЯ. Љульт искусства, культ любви,  любой  другой  ограниченный  культ
потому часто приводит к кризису, потому что в глубине, в подсознании человек
ищет там абсолютного. Ђ в земном,  тварном,  человеческом  мире  абсолютного
нет, оно лишь частично воплощаетсЯ.
     Hо когда искусство- и  всЯкое  культурное  творчество-  занимает  свое,
органичное место, тогда этого разочарованиЯ не  наступает.  Hету  иллюзии  и
нету катаклизма внутреннего. € тогда мы приходим  к  замечательному,  но  на
самом деле хорошо известному длЯ всех факту, что куда бы мы ни  взглЯнули  в
прошлое- нарисован ли на стенах Ђльтамиры зубр или мамонт, воздвигнут ли  на
скале ЂкрополЯ Џантеон, или вьютсЯ затейливые узоры на пагодах €ндии, или же
играет солнце на мозаиках ‚изантии или витражах средневековых  соборов-  это
всегда внешнее отражение, человеческое воплощение духовной жизни. ќто всегда
феномен - от глубинного религиозного ощущениЯ. Љак человек видит (внутренне)
себЯ, вечность, окружающую природу, так он и строит свой дом, храм, картину,
даже предметы обихода. ”лоренский, например, говорил, что по  дамским  модам
даже можно судить о сущности цивилизации.
     ‚о всех сферах проЯвлЯетсЯ вот это духовное Ядро. € Я думаю,  что  если
бы мы сейчас с вами стали анализировать такие детали,  как  формы  керамики,
формы бытовой посуды, внимательно проследив ее  эволюцию,  мы  бы  пришли  к
правильному заключению, что эта форма не случайна, она отражает дух эпохи, а
следовательно, веру эпохи. ‘транно? Hо это так. ”орма сосуда может  каким-то
таинственным образом в  конце  концов  говорить  о  форме  мировоззрениЯ,  о
религии человека (в  данном  случае  под  религией  Я  понимаю  нечто  очень
широкое- видение мира, вечности, природы и человека).
     Љогда христианство пришло в мир, оно противопоставило себЯ всем  формам
природопоклонениЯ. € это был очень болезненный процесс, который началсЯ  еще
в ‚етхом ‡авете. ‚едь человек десЯтки тысЯч лет  чувствовал  себЯ  единым  с
природой  и  видел  в  ней  божественное  начало.  €   только   в   какой-то
исключительно звездный такой  час  человечества  -  вдруг,  по  необъЯснимым
историческо - социально -  экономическим  причинам,  необъЯснимым  причинам,
как-будто вторжение „уха в человеческий род, в человеческую культуру,  вдруг
род людской осознал самого себЯ. ЏоЯвлЯютсЯ  ‚еликие  “чителЯ  человечества,
поЯвлЯютсЯ великие духовные учениЯ ЉонфуциЯ, ‹ао-цзы,  —жуан-цзы,  Њахавиры,
Ѓудды, ‡аратустры, библейских пророков €зраилЯ,  греческих  и  греко-римских
философов. ‚от эта всЯ плеЯда, поЯвившаЯсЯ почти  одновременно  в  различных
странах мира, географически и культурно отделенных друг от друга, она как бы
сдвинула с места  застывшее  здание  человеческой  культуры,  и  это  здание
превратилось в поток.
     €  тогда  возникают  новые  формы  духовности,  которые  прежде   всего
провозглашали, что за Яркой и внешне  многообразной  реальностью  природы  и
жизни стоит незримаЯ духовнаЯ реальность, которую  нельзЯ  описать  никакими
отвлеченными позитивными терминами. Ћ ней можно сказать только то,  чем  она
не ЯвлЯетсЯ. Џоэтому авторы “панишад говорЯт о том, что Ђбсолютное это  есть
"нэти-нэти", то есть "ни то и ни то". Џоэтому  библейские  пророки  говорЯт,
что Ѓог есть "Љадош" - ‘вЯт, то есть не соизмерим ни с чем земным,  тварным.
Џоэтому китайские учителЯ говорЯт о том, что  "дао","высшее  дао"  не  может
быть названо по-настоЯщему никаким земным именем,  потому  что  всЯкое  имЯ,
которое уже произнесено, оно ЯвлЯетсЯ земным, но не вечным именем.  ‘  этого
утверждениЯ начинаетсЯ трактат "„ао дэ цзин". € это мы находим во всей  этой
культуре. ќто мистическое созерцание, это глубинное  философское  понимание,
это последнее слово человеческих усилий постичь глубину истины.
     Hо, открыв вечное  –арство  „уха,  весь  этот  поток  культуры,  он  не
отказалсЯ от того, чтобы символическим Языком говорить  о  духовном.  €  вот
тогда поЯвлЯетсЯ как бы взрыв нового потока искусства. ‚едь в  конце  концов
буддизм, буддизм создал в €ндии  искусство.  „о  буддизма  там  были  первые
небольшие  зачатки.  ’от  кто  знаком  с  историей  индийского  искусства  -
посмотрите, и вы увидете. Џотом развиваетсЯ  мощное  индуистское  искусство,
индогреческое  искусство,  но  это  все  потом.  Џервые  же   изваЯниЯ   это
изображениЯ на ступах, где хранились мощи Ѓудды.’о, что  было  раньше  может
уместитьсЯ вот может быть на этой стенке -  это  все  ничтожно:  это  старые
печати, обломки маленьких фигурок. „лЯ тысЯч лет - ничтожно.
     ’аким образом, вот этот великий взрыв или, как называл его Љарл  џсперс
- известный ученый и философ нашего времени,"осевое времЯ", или ќра  великих
учителей -они дали нам новый поток и новые формы искусства.
     Ѓиблейское учение  пошло  дальше.  Ћно  говорило  о  высшей  духовности
Ѓожественного,  и  ради  этой  высшей  духовности   оно   требовало,   чтобы
изобразительное искусство не  посЯгало  на  эту  высоту.  €  вот  как  бы  в
диалектике между символическим изображением Ѓожественного  и  иконоборческим
ветхозаветным отрицанием этого - родилась новаЯ  почва,  на  которой,  вырос
цветок христианства.
     •ристианство есть религиЯ воплощениЯ. Ћно  не  отрицает  материю,  мир,
природу,  ценность  творениЯ-  в  отличие  от  буддизма,   который   считает
миротворение ошибкой, чем-то ненужным, чем-то недолжным, чем-то, что  должно
в конце концов полностью исчезнуть. ‘ама волЯ к жизни Љришны ЯвлЯетсЯ  злом,
потому что она продолжает бытие.
     „лЯ  Ѓиблии,  длЯ  христианства  бытие  есть   Ѓожественное   творение,
созданное по воле Ѓожией, пронизанное Ѓожественной любовью; и как  в  ‚етхом
‡авете мы читаем, что львы просЯт у Ѓога себе  пищи,  и  всЯкое  дыхание  да
хвалит ѓоспода- все дышащее, то есть все живое, славит  Ѓога  бессознательно
или сознательно, - то в Hовом ‡авете мы также находим  все  мироздание,  что
перед глазами Ѓожиими ценна каждаЯ птица. Hи одна птица не упадет  на  землю
без воли Ѓожией. ќто образ, конечно, но смысл его нам должен  быть  понЯтен.
Њир -прекрасен, потому что он есть Ѓожие творение! € с того  момента,  когда
Ѓожественное начало вошло в плоть мира, Ћно его вторично освЯтило: не только
тем, что Ћно его создало, а тем, что Ћно стало  имманентно  миру.  "€  ‘лово
плоть бысть, и вселисЯ в ны". € ‘лово №и ‹огос -  стал  плотью,  плотью-  то
есть человеком. Џлоть - "басар", по-гречески "саркс"- это есть  человек.  "€
стало обитать с нами". "ќскинозе", по-гречески значит "поставил шатер  среди
нас". ‚ечнаЯ мечта ‚етхого ‡авета, что Ѓог будет жить среди  людей  в  своей
скинии, в своем шатре!
     ’ем самым освЯтилась жизнь. Џоскольку •ристос  ступил  на  землю  своей
ногой- Ћн освЯтил землю. Џоскольку Ћн есть человек и брат  наш,  Ћн  освЯтил
человеческий род. Џоскольку Ћн любит цветы и каждую тварь,  Ћн  освЯтил  все
творение. Ћбратите внимание на …го притчи, когда  Ћн  говорит,  что  хороший
пастух свою жизнь полагает за овец. ‡начит, Ћн  одобрЯет  это,  что  человек
рискует жизнью ради своих овец.
     ‚ы все, кто знаком с евангельской традицией, знаете, что •ристос не раз
называл свою общину стадом. ‚ нашей современной, так  сказать  ментальности,
"стадо" - это значит  "толпа",  это,  так  сказать,  панургово(????)  стадо,
идущее бессмысленно, бездумно. Hо не надо ограничиватьсЯ только собственными
моделЯми. …сть представление, которое существует у пастушеских народов всего
земного  шара.  —то  такое  стадо?  ќто  дети,  это  объект  любви.   Џастух
действительно (настоЯщий) должен полагать свою жизнь за овец. € вы,  хотЯ  в
большинстве своем горожане, вспомните  хотЯ  бы  рассказы  тех,  кто  жил  в
пастушеских районах. ‚спомните о книгах,  о  кинофильмах,  о  самых№Я  помню
какой-то был советский кинофильм, и там заметало овец снегом, и вот как  эти
пастухи на  себе  их  вытаскивали.  џ  вспоминал,  когда  глЯдел  эти  кадры
евангельские притчи. ќто предмет, объект любви  заботы,  и  даже  жертвенной
заботы.
     ’ак вот, •ристос сравнивает  людей  с  овцами,  которых  Ћн  любит.  Ћн
сравнивает красоту цветка с пышностью  дворца  легендарного  царЯ  ‘оломона.
‚оплощение- религиЯ инкарнации, воплощениЯ,  -  есть  религиЯ  обожествлениЯ
твари. …сли Язычество - в широком смысле слова -  оно  как  бы  обожествлЯло
природу и в ней тонуло, если его антитеза - духовные  мистические  учениЯ  -
пытались отбросить природу, отбросить плоть, то христианство завершает  этот
антагонизм, поднимаЯсь над плотью и освЯщаЯ ее. Ћно совершает вот два шага -
от и - к ней.  Ћт  плоти,  от  природы  и  обратно  к  ней.  ‚  истории  это
происходило следующим образом.
     …вангелие ничего не говорит нам конкретно о творчестве,  об  искусстве.
Ћно как бы взывает  только  к  внутренней,  духовной  и  нравственной  жизни
человека. Hо потом, когда вступаем мы  в  жизнь,  когда  …вангелие  начинает
распространЯтьсЯ, то уже Ћтцы –еркви дают нам позитивный ответ  на  вопросы:
"Hужно ли творчество? Hужно ли искусство?  Hужна  ли  литература,  поэзиЯ  и
прочее?" € они отвечают на это положительно: "„а!" ‚ этом будет  проЯвлЯтьсЯ
в дальнейшем действительно христианский дух. € вот многие  из  Ћтцов  –еркви
создают гимны по образцу египетских гимнов.
     •ристианскаЯ живопись возникает уже во II и III веках н.э. € с тех  пор
искусство  никогда  не  покидает  историю  –еркви.   „аже   те   направлениЯ
христианства, которые оставили иконопись, живопись, они все равно  сохранЯют
свЯзь с искусством - с музыкальным искусством,  с  певческим  искусством,  с
архитектурным искусством.
     Љогда люди говорЯт о том, спорЯт о том, каково отношение христианства и
–еркви к искусству, к живописи  и  еще  к  чему-то,  мне  кажетсЯ,  что  чем
спорить, выставлЯЯ друг  против  друга  собственные  частные  мнениЯ,  лучше
просто взглЯнуть на всю традицию –еркви, на все две тысЯчи лет, или хотЯ  бы
на тысЯчу лет истории нашей –еркви. Љогда она существовала  без  творчества,
без искусства, без живописи, без архитектуры, без музыки? € хотЯ многое было
уничтожено, сломано, но, пока есть эпицентр духовный, - он все равно творит,
он будет создавать новые формы.
     ђазумеетсЯ,  здесь  у  многих  может  возникнуть  мысль:  а  нет  ли  в
творчестве соблазна, а нет ли в нем источника длЯ гордыни, а нет  ли  в  нем
элементов демонического? Љонечно, есть. Љонечно! €  мне  не  надо  приводить
примеры - вы люди творческие в большинстве своем , и  конечно  вам  не  надо
искать этих примеров - они налицо. Hо это вовсе дело не в творчестве,  вовсе
не в искусстве, вовсе не в природе, а в нас. ќто  мы  искажаем  ее,  это  мы
употреблЯем живопись и поэзию длЯ того, чтобы создавать  "цветы  зла".  ‚едь
дело даже, если брать шире, и не в науке. ќто не  наука  создает  те  ужасы,
которые сегоднЯ  разрушают  природу  и  угрожают  ‡емле.  ќто  человек!  ќто
человек. ќто его зло, это его грех. …сли б человек  был  иначе,  он  мог  бы
употреблЯть эти же вещи во благо.
     €, наконец, последнее и самое  важное.  џ  бы  сказал,  принципиальное,
метафизическое, догматическое. ‚се мы созданы по образу и  подобию  природы.
Љаждый из  нас  несет  в  себе  целый  мир  минералов,  растений,  животных.
Џодумайте, как устроена наша клетка, хотЯ бы... Ћна  устроена  так  же,  как
клетка любого цветка, любой птицы, любого зверЯ. Љак происходит в нас  обмен
веществ и все прочее? ЏеречислЯть нет смысла - только тратить времЯ. Њы есть
носители природы в себе. Hо у нас есть  такаЯ  часть  (причем  эта  часть  -
важнейшаЯ, центральнаЯ, делающаЯ нас человеком), которую мы не  заимствовали
у природы. Ћбшарьте мироздание, и вы не найдете там творческого духа.
     ’ворение- это создание чего-то нового. …сли бобер  делает  плотину  или
ткачик(?) делает себе гнездо, он всегда  делает  так,  как  делали  сотни  и
тысЯчи лет его предки. Ћн повторЯет. ‡десь нет творческого,  индивидуального
разума. ’ворит- человек! Ћбраз и подобие ’ворца в человеке - это есть разум,
совесть, творчество. ‹ишить человека разума - это значит сделать его скотом.
‹ишить человека совести это значит сделать его машиной: у  машины  есть  там
свой "разум". Hо когда нет совести, когда человек часто говорит мне: "џ  вот
иду в церковь, у менЯ мало информации..." „а что такое информациЯ?! …е можно
заложить в ќ‚Њ, и она будет в ней сидеть.  —еловек  же  это  совсем  другое,
дело№(в)?????? информациЯ вторична, всегда можно  ее  вместить  в  себЯ..  Ђ
совесть, ощущение добра и зла, отвращение к злу - это в нас вложено, но  это
надо культивировать. Љак талант может  быть  вложен,  но  разве  достаточно,
скажите мне, живописцы! -  достаточно  одного  таланта?  Hужен  труд!  Hужна
культивациЯ  таланта  -  любого:  музыкального,   живописного,скульптурного,
архитектурного, поэтического.
     ’ак вот, нравственнаЯ школа, церковнаЯ в частности, ЯвлЯетсЯ  развитием
той техники, той  культуры  нашей  этики,  котораЯ  дана  нам  изначально  в
природе. € естественно,  относитсЯ  это  и  к  творчеству.  ‹ишить  человека
творчества - это значит лишить его важнейшей черты богоподобиЯ. €бо  сказано
в Џисании:
     "‘отворим человека по образу Hашему  и  подобию  Hашему".  ќто  говорит
’ворец. Љакой же образ и подобие, который не творит,  который  говорит,  что
творчество - это вред, что это от лукавого?
     Ќо в итоге мы должны сказать следующее. •ристос сказал так, что  каждый
выносит из своего сокровища то, что у него есть. € вы, живописцы  и  мастера
других жанров, вы ведь выносите людЯм сокровища своего сердца, вы  делитесь,
это ваш диалог с людьми, это ваше восприЯтие мира. ‚ы творите новый  мир,  в
который приглашаете войти других. € в этом  мире  все  обнажено-  ваша  душа
обнажена со всеми ее страданиЯми, со всеми недостатками  и  радостЯми.  ќто,
конечно, свЯтое, ответственное дело.
     € художник должен подойти к этому не просто как к  какой-то  функции  -
вот мне хочетсЯ и Я должен, или должна рисовать, писать, как№ вот№а это есть
служение человеческому роду, это есть отдача, это есть диалог.
     Ќу вы скажете, что тот художник, кто будет писать картину, даже если он
живет на необитаемом острове. „а, это конечно то, что врождено. Hо на  самом
деле все-таки наша цель-  это  духовное  соединение  людей,  взаимопонимание
людей, взаимнаЯ близость людей, короче любовь между  людьми,  когда  общение
создает радость.€ вот видЯ ваши картины, мы общаемсЯ с вами  таким  образом,
каким, может быть, вы бы не  могли  сказать  словами,  но  вы  говорите  это
красками, формами. ќто трудно и, может  быть,  даже  мучительно  -  взЯть  и
выставить свое сердце напоказ. Hо это  одновременно  приглашение  к  дружбе,
приглашение к любви. € величайшей радостью длЯ художника ЯвлЯетсЯ, когда его
понЯли-  это  значит,  протЯнутаЯ  рука  была  принЯта  и  встречена  другой
протЯнутой рукой.
     Џоэтому Я оставлЯю за скобками все то, с чего Я начал:  что  это  может
быть ненужным, греховным, соблазнительным.  ‚се  может  стать  греховным!  €
пост, и подвиг могут превратитьсЯ в повод длЯ гордыни, и церковное  служение
может стать извращенным  образом,  поводом  длЯ  достижениЯ  самоутверждениЯ
ложного.  €  многое  другое.  ‡ачем  мне   напоминать   вам   о   фанатизме,
нетерпимости, ненависти, когда человек начинает ненавидеть, он  говорит:  "џ
же во имЯ веры ненавижу!", потому№. Ћдин юноша сказал, что он, теперь  понЯл
что-то насчет инквизиции. џ говорю: " ‚ чем же дело?" - " џ говорил с  одной
пожилой дамой и сказал ей, что вот, там была инквизициЯ, что сжигали  людей!
€ она мне сказала: "Њилый мой, они сжигали еретиков!" € эта  ее  логика  так
его поразила: "„а, а ведь действительно, а может, они были правы?"
     Ћна подсекла его нравственный корень сразу вот этой ложной логикой.
     Ђ между тем …вангелие радикально выступает  против  этого,  радикально,
потому что учение о любви оно включает в себЯ учение и о  терпимости,  и  об
открытости, и о многом другом.  …сли  во  имЯ  …вангелиЯ  совершаетсЯ  такое
преступление, как нетерпимость, то это есть ложь, подобнаЯ той  лжи,  хорошо
известной за последнии  десЯтилетиЯ  и  столетиЯ,  когда  во  имЯ  равенства
отрубались головы, во имЯ свободы люди изгонЯлись в лагерЯ, во имЯ  братства
люди лишались всего того, что их отличает как личностей во всем многообразии
их жизни.
     •орошие слова - свобода и равенство и братство. Hо ведь их очень  легко
исказить ‚се человек может искажать! €  не  надо  нам  упрекать  в  этом  ни
великие слова, ни творчество, ни что другое,  а  искать  причины  негативных
вещей внутри самих себЯ.
     Ђ творец  должен  творить!  …сть  библейские  слова,  по-славЯнски  они
звучат: "Џою Ѓогу моему дондеже есмь!", то есть: воспеваю своего Ѓога,  пока
Я здесь живу. ќто  должно  быть  девизом  любого  художника,  поэта,  любого
творца. Џока мы дышим, мы должны творить! € это творчество может быть  самым
многообразным, и главное творчество здесь- это созидание своего  духа..  ќто
вечное творчество. ’о, что написано на холсте, на фанере,  на  доске  -  это
только знак того, что произошло у вас в сердце.
     ‘пасибо. ќто главное, что Я хотел сказать.

     Ћтветы на вопросы после лекции
     Ќу а сейчас, поскольку, времЯ у нас ограничено, может  у  кого-то  есть
какие-то конкретные проблемы.
     ‡десь места не много, поэтому можно и без  записок,  а  прЯмо  так.  ‚о
всЯком случае№
     Љак относитсЯ православнаЯ церковь  к  астрологии  в  настоЯщее  времЯ,
почему  здесь  имеетсЯ  расхождение  с  католичеством?  ЋтличаетсЯ  ли   это
отношение в настоЯщее времЯ от существовавшего в средневековье?
     ‚ы знаете, Я бы мог ограничитьсЯ даже одним словом, хотЯ мне бы так  не
хотелось. џ бы сказал: "Ќикак". Џотому что в православной церкви  нет  такой
директивной энциклопедии, в которой на все вопросы бы были найдены ответы, и
что  если  вы  берете  эту  энциклопедию,  берете  на  букву  "а",  находите
"астрологию",  и  там  сказано:  "Ќе  занимайсЯ!".  ‚от№этого  нет  конечно.
ЂстрологиЯ допустима, если она не притЯзает быть эрзац-религией, как часто у
нас бывает.
     --------------------пропуск        между        двумЯ         сторонами
кассет---------------------------
     …сли возможно, сформулируйте  ваше  личное  отношение,  пр..принимаемое
церковью, отношение к медитациЯм, ни к логос-медитации(?????) православиЯ, а
к тому изобилию техники воздействиЯ формированиЯ, изменениЯ сознаниЯ  и  так
далее№..ммм№значит Я что-то совсем запуталсЯ№№ну в общем смысл Ясен.
     ‘ейчас действительно распространились  многие  формы  дохристианских  и
нехристианских медитаций.
     Ћтвечаю  кратко  -  у  нас  времени  мало.  Џункт   первый:   медитациЯ
бессодержательнаЯ ЯвлЯетсЯ просто психотехникой, помогающей  концентрировать
сознание. Џример - "€гра  в  бисер"  у  ѓермана  ѓессе.  „альше.  ЊедитациЯ,
сосредоточеннаЯ  на  некоторых  свЯщенных  восточных  словах   служит   цели
просветлениЯ человеческого "Я". ‚ христианстве существует  богомыслие,  что,
собственно  говорЯ,  и  есть  медитациЯ.  Ћно  включает  в  себЯ  целый  рЯд
принципов, традиций и правил, в том числе, так  называемаЯ,  внутреннЯЯ  или
"умнаЯ"  молитва,  €исусова  молитва,  повторение,  многократное  повторение
свЯщенных формул "ѓосподи, помилуй" - это есть тоже как бы пропускание через
себЯ. Ќам совершенно нет нужды искать где-то это на стороне. Њногие из  вас,
кто вот первый раз приходит в храм, он наверное мог удивитсЯ, что  некоторые
короткие молитвы повторЯютсЯ там по 40 раз, по 12 раз.
     ќто родственное. ЊедитациЯ использует силы души  определенным  образом,
длЯ того чтобы собрать ее воедино.  ’ермин,  кстати,  "медитациЯ"  вовсе  не
индийский, и не теософский, и никакой не кришнаитский, а он просто пришел из
обыкновенной  средневековой  церковной  практики.  ќто  церковнаЯ   практика
латинскаЯ.  ’ам  богомыслие,   наше   богомыслие,   называлось   медитацией,
размышление на  какую-то  тему.  ‚от.  —еловек  приходил,  становилсЯ  перед
алтарем, у него были четки, и он  имел  определенные  темы  длЯ  размышлений
свЯщенных, стоЯл на коленЯх, читал " Ћтче наш№", "Ѓогородицу", и  размышлЯл.
ќта практика развиваетсЯ и создаетсЯ и поныне в рамках христианства. Ќам нет
нужды искать другого.
     Љак вы думаете, свЯзана ли рок-культура, рок-искусство с оккультизмом и
втЯгивают ли
     какие-то ,по крайней мере,  отдельные  виды  рок-искусства  человека  в
черную магию, в служение сатане№в сатанизм ? € второй вопрос сразу Я  задам,
он  свЯзан  с  фильмами  ЂндреЯ  ’арковского  -  был  ли  он   проповедником
христианства, по вашему мнению, или через его фильмы шел ток  каких-то  иных
духовных, допустим эзотерических, знаний?
     ‚опрос  тЯжелый.  ‡начит  так.  Ќа  первый  вопрос  ответ  краток.  ђаз
существует рок-литургиЯ, следовательно рок-музыка не ЯвлЯетсЯ  par  exens  ,
так сказать, по существу сатанинской. “ менЯ есть пластинка с, вот,  Beatles
: отличнаЯ! ‡амечательнаЯ! ‚дохновеннаЯ! ‚ Џольше ее исполнЯют.  ЏрекраснаЯ.
‘овременнаЯ молодежь№во..одни понимают,  другие  -нет.  ‚от.  ‚ы  знаете,  Я
однажды с друзьЯми, коллегами, спел наши некоторые  песнопениЯ  православные
моим друзьЯм старообрЯдцам. Ћни говорЯт: да что это у вас,  какие-то  плЯски
просто?! Џравильно. Џотому что у них совершенно другаЯ  мелодическаЯ  основа
поэтому. Ћни так поют: •ристо-о-о-ос воскре-е-е-се из ме№ это будут  полчаса
петь. Ђ у нас можно секунду, это как марш  поетсЯ!  ЉаждаЯ  эпоха  и  каждаЯ
культура имеет свой ритм. ‚от.. и когда поетсЯ пасхальный канон, вы наверное
на   Џасху   были,   слышали,   поетсЯ   быстро-быстро,   во..   это   взЯто
ђимским-Љорсаковым  в  "‘негурочку"   :   "‚оскресениЯ   день,   просвЯтимсЯ
люди№Џасха№ Џасха" и так далее. ‚он. ќто почти плЯсоваЯ  музыка.  Ђ  найдите
пластинку с, болгарскую кажетсЯ, с пасхальными песнопениЯми,  византийскими,
созданными в XI веке.
     ‚ам покажетсЯ,  что  вы  слышате  муэдзина,  что  это  поют  масульмане
какие-то. ќто растЯнутое восточное пение№  значит  каждаЯ  культура,  каждаЯ
эпоха имеет  право  создавать  то,  что  ей  созвучно.  ‚от  наш  Њитрополит
ћвеналий, недавно выступаЯ по телевизору, ему задавали  аналогичный  вопрос,
он говорит: "…сли№.вот молодежь, Я не понимаю этой музыки, но если она может
в этом выразить как-то свое№свой дух -  то  прекрасно."  ‚озьмите  вы  оперу
Jesus Christ- Superstar - отвратительное там...либретто,  безумные  слова  -
‘лава Ѓогу, что их никто не понимает! - вот, но  музыка  -  отличнаЯ  и  она
местами очень одухотвореннаЯ, живаЯ. Џросто великолепнаЯ! ‡начит дело  не  в
рок-музыке, а в том как она употреблЯетсЯ. „емонической можно  было  сделать
даже  симфоническую  музыку,  очень  хорошо,  преспокойно   -   сделать   ее
оккультной. „авайте вспомним ‘крЯбина. “ ‘крЯбина были  идеи№а  ведь  он  не
рок-музыку  писал!  ‘крЯбин  прЯмо  ориентировалсЯ  на  оккультизм,  он  был
антропософом, вот.. но он без всЯкого рока достигал№.вот№
     ‚торое- отношение к ’арковскому. ’арковский был очень неоднозначный. Њы
к сожалению с ним мало встречались, хотЯ учились  вместе  в  школе.  Ћн  шел
очень сложным и трудным путем. €  действительно  вы  правы  -  у  него  были
увлечениЯ восточными разными доктринами. € Я видел в этом только  одно,  что
это творческий, мечущийсЯ человек, не мог найти себе  истинный  христианский
источник - не мог, фактически не  мог.  €  вместо  этого  читал  там  разные
теософские книги. Ђ что, если бы он№ведь мы выросли в сталинское  времЯ,  мы
жили, учась в школе напротив Џлехановского института. —то нам вбивали  тогда
в головы? Ќичего не было. €з-под  полы  мы  могли  читать  только№  Я  читал
церковные книжки из-под полы, а он доставал теософские. € что попало - то  и
читали. Ќо как мне говорили впоследствии  -  с  ним  произошли  определенные
трансформации в сторону христианства, и поэтому он заповедал себЯ похоронить
по-   христиански.   —то   касаетсЯ,   вот,    его    фильмов,    то№    вот
"†ертвоприношение"..
     „а№
     №Я его не понЯл. Њне показалось, что он сам№ он  что-то  искал,  но  не
нашел, а "Ђндрей ђублев" - это
     фильм в котором он приблизилсЯ, еще не понимаЯ о чем идет речь,  но  он
уже чувствовал очень важные  христианские  истины.  €  одна  из  этих  истин
заключалась в том, что, как говорил один поэт прошлого:  "—ем  ночь  темней,
тем Ярче звезды. —ем ближе№чем горше скорбь, тем ближе Ѓог".
     ‚от в этом кошмаре истории, как чудо  родилось  видение  ‘вЯтой  ’роицы
ђублева. ‚едь это было  так!  €  ’арковский  сумел  это  показать.  ‚едь  мы
забываем, когда мы говорим об ужасах нашего времени, мы же забываем  о  том,
что окружало создателЯ "’роицы",  "‡венигородского  ‘паса"  и  других  икон.
Ћкружало именно это, то что показано  в  этом  фильме.  Џусть  сгущенно,  но
показано, к сожалению, объективно сравнительно. „а,  жизнь  была  горькой  и
страшной, но "‘вет во тьме светит..". ‚от …вангельский  эпиграф  длЯ  фильма
"Ђндрей ђублев". Ќу это вот почти все, что Я мог бы сказать.
     ‡десь конечно можно распространЯтьсЯ об этом долго№ „а?
     Ѓольшинство восточных учений считает, что зла объективно нет. —то  есть
только  незнание,  есть  невежество,  а  христианство  предполагает   именно
№существо№ зла..
     „а. ‚ общем мы, христиане, не отрицаем, что зло очень часто проистекает
от незнаниЯ или "авидьи", как говорЯт восточные. Ќо это только  часть  дела.
…сть зло как  таковое,  метафизическое  зло,  есть  демоническое  начало,  и
поэтому трудно согласитьсЯ с таким платоновским взглЯдом, что зло это только
недостаток добра. Ќет, зло это искажение сотворенного, это извращение
     твари. Ќо эта тема очень большаЯ и сложнаЯ, и если говорить о  ней,  то
надо говорить только о ней.
     Љак вы относитесь к утверждению, что зло - оно доминантно,  а  добро  -
рецессивно? ќто вот, ну№
     „а, Я понимаю. ‚ы скажите это уж погромче, чтобы люди услы№
     ‡начит, Я спросил отца Ђлександра, как он относитсЯ к утверждению,  что
зло - доминантно, а добро - рецессивно.
     ‘мотрЯ с какой точки зрениЯ рассматривать. Љонечно в 30-м году  I  века
нашей эры победило зло: Џилат,  Љаиафа,  €уда.  Ќо  добро  побеждает  совсем
по-другому. Ћно может побеждать в  страдании.  Ћно  остаетсЯ  могущественным
совершенно иными путЯми, поэтому, вот,  их  соотношение  -  оно  оказываетсЯ
гораздо более сложным и гораздо более противоречивым. „а, конечно  зло  идет
Ярко, как танк: если в одном доме живут,  там,  100  человек,  и  среди  них
какой-то шумный негодЯй, пьющий и, так сказать, мешающий всем жить - то  все
о нем знают. Ђ там может жить какаЯ-нибудь Њатрена со своим двором  тихим  и
никто о ней знать не будет. ќто часто так бывает, но тем не менее сила добра
все равно оказываетсЯ побеждающей. € вот здесь, смысл в  этом  евангельского
изречениЯ, что "‘вет во тьме светит, и тьма его  не  объЯла".  Џодумайте  об
этом! ‚едь не сказал евангелист: "‘вет побеждает тьму."  ќто  совсем  не  те
слова, что призыв Џушкина" „о здравствует солнце,/ „а скроетсЯ  тьма!".  ’ам
не сказано, потому что иллюзий нет. ’ьма остаетсЯ  пока,  в  этом  мире,  но
света уничтожить она не может. ‘вет неуничтожим. Ћн  светит  во  тьме.  ‚от,
подобно звездам, которые в черном космосе не могут разогнать его черноту, но
не гаснут, но горЯт. € в этом противостоЯние света, добра и правды. …сли  бы
добро оделось в латы зла и стало бы крушить все направо и  налево,  проЯвлЯЯ
свою силу - оно бы очень быстро перестало бы быть добром, оно стало бы злом.

     …сли род людской эволюционирует,  и  религии  тоже,  то  не  должна  ли
возникнуть  единаЯ  вера,  более  отражающаЯ  понЯтие  Ђбсолюта,  общаЯ  длЯ
человечества?
     „а. € с моей точки зрениЯ это есть христианство.
     Љак дано человеку зло? Љак к нему относитьсЯ№ вот  здесь  Я  не  совсем
разберу№
     Ќу кто написал - пусть скажет
     Љак относитсЯ именно к носителЯм зла?  Љак  помочь  людЯм  спастись  по
сути№ по сути дела стоЯ на краю гибели?
     ‚ы  знаете,  вопрос  немножко  абстрактный.  ‚едь  у  каждого  человека
столкновение со злом бывает разным. Џервое  зло,  которое  нам  даетсЯ-  это
внутри нас, и  в  нас  рождаетсЯ  ревность,  зависть,  недоброжелательность,
раздражительность, гнев - все это в нас живет. €  нам  доступна  собственнаЯ
душа. Љогда мы поднимаемсЯ над всем этим, мы исполнЯем завет апостола Џавла,
говорившего: "Ќе будь побеждаем злом, но побеждай зло добром" - это трудный,
конечно, способ. ќто трудный способ, потому что твое добро должно быть такое
сильное, чтобы оно сломило это зло.‘ломить можно  по-разному.  џ  помню  был
фильм у нас "†изнь на грешной  земле".  Ќикто  его  не  помнит  наверное?  Ђ
интересный был фильм. ’ам человек другого оклеветал, тот попал в  лагерь,  и
потом он вернулсЯ реабилитированным и простил того.  €  он  его  простил  до
такой степени, что тот утопилсЯ - он не мог вынести этого прощениЯ.  Ќу  это
просто такаЯ ситуациЯ, вот, фильм не плохой, Я вам всем рекомендую.,
     Џоказывает, что в добре есть своЯ сила.  …сть.  ‘овсем  не  обЯзательно
доводить до утоплениЯ, там№мы снимаем эту концовку, вон№, но есть.  …сть.  џ
могу вам здесь привести такой  пример:  камни,  бурное  стремление  каких-то
вулканических грЯзей, лавы - все это мертвенное, все это убивающее, не может
там  ничего  жить.  €  вот  поЯвлЯетсЯ  маленький  росток.  ‡еленый  росток,
крошечный  цветок.  Ћн  бесконечно  слаб  по  сравнению  с  этими   мертвыми
громадами. Ѓесконечно слаб, но он-то и составлЯет смысл всего бытиЯ, ибо  он
живой! Џонимаете, он живой, он преображает все! Ћн один тут и он  маленький.
’ак и добро. Ћно как жизнь среди мертвых. Ћно маленькое, оно  слабое,  но  в
нем суть и ось истории и мирозданиЯ, и самого человека. ‚сЯ эта громада  зла
в конце-концов превратитсЯ в пыль, потому что она ничего не стоит,  а  добро
будет заполнЯть весь мир. Љонечно это только то, что открываетсЯ  внутренним
видением,  конечно  математически  доказать  этого  нельзЯ.  Љогда  вейцера
спросили: вы пессимист или оптимист? Ћн сказал:"Њое знание пессимистично,  -
в самом деле, посмотришь - станешь пессимистом, - но моЯ вера, - сказал  он,
- оптимистична." џ могу под  этими  словами  подписатьсЯ.  Њы  действительно
можем надеЯтсЯ на победу над злом только  верою.  Sole  fide.  ’олько  верой
можно защититьсЯ.
     „обра!
     „а№
     ‚ы упомЯнули антропософию, как демоническое течение№
     Ќу это№ џ вообще стараюсь избегать таких Ярлыков.
     Ќу а как вы относитесь к ђудольфу тейнеру?
     ‘ уважением -  с  уважением.  џ  считаю,  что  это  был  замечательный,
талантливый человек. ђедкий. ђедкий человек. Љонечно мне очень жалко, что он
был№ вынужден был создавать вот такую свою  религию  собственную.  ‚от.  ’ам
есть много занЯтного, интересного, но длЯ нас неприемлемого, потому что№ ќто
был  возродитель  древнего  гностицизма,  умерший  в  1926  году.   „ревнего
гностицизма. ќто тоже шаг назад - о чем он учил?  Ћ  космических  кругах,  о
иерархиЯх вселенной. Ћбо всем об этом. Ѓога там не было.
     Ќу почему? •ристос там в сущности был.
     ‡наете кто был •ристос длЯ него? ќто было солнечное божество,  это  был
дух солнца, который, так сказать, прилетел на землю  и  здесь  изменЯл  ауру
земли. ќто солнечный бог- Язычество чистое.
     „ревние Язычники во II веке так •риста тоже  принимали.  Ћтличие  здесь
огромное. Ћгромное. Џоэтому при всем моем уважении к „октору и его книгам, Я
его взглЯдов не  разделЯю  совсем.  •отЯ  в  его  психологической  практике,
практике медитаций, есть прекрасные места: как  достигнуть  познание  высших
миров. „аже старец Ќектарий Ћптинский, последний из Ћптинских  старцев,  эти
главы из книги тейнера переписывал и давал, правда без упоминаниЯ, что  это
доктор тейнер, он давал, значит, своим посетителЯм.
     ‚от это говорит, как раз, о недостатке практикии православной№
     „а, справедливо. “ нас это не так разработано.
     №Џотому что современный человек все-таки идет от познаниЯ№
     ‚ерно.
     №а не от чувства.
     •ристианство требует более  тщательной  разработки  вот  этих  духовных
практик. €  это  совершаетсЯ.  ‘ейчас  существует,  так  называемаЯ,  "кола
молитвы", где работают люди, которые занимаютсЯ, вот,  именно  формализацией
приемов, сосредоточений, молитв, чисто христианские. “ них  есть  и  заочные
курсы. ‹юди приезжают со всего света, учатсЯ, таким образом  и  антропософиЯ
кое-чему христиан научила. колы антропософские действительно хороши. ‚от и№
     Њожно вопрос?
     „а.
     Љак вы  оцениваете  фильм  "Џод  благодатным  покровом"?  ‘умел  ли  он
исчерпать тему торжества христианства?
     Њне стыдно вам ответить - Я его не  смотрел.  Ќе  смотрел,  поэтому  не
рискну. ѓоворЯт красивый фильм.
     Љрасивый. „ействительно№
     „а. Ѓольше Я ничего не знаю.
     Џочему вы говорите лишь про Џилата, €уду,  ЏервосвЯщенника?  ‚едь  были
еще 11 апостолов, которые все предали •риста. Љак вы можете  объЯснить  этот
весьма, по-моему, любопытный факт?
     “вы, любопытного тут мало. Њогло быть два варианта:  либо  ѓосподь  наш
избрал длЯ ‘воих ближайших целей  самых  умных,  самых  мужественных,  самых
твердых, самых образованных, самых лучших людей своего окружениЯ  и  города.
Ќо тогда бы у нас могло возникнуть сомнение: ну что ж  ,  это  действительно
была элита - вот она и ударЯла так, и пошла. Ќо  Ћн  выбрал  людей,  которых
принЯто  называть  "middle  men",  то   есть   "средний   человек":   рыбак,
ремесленник, колеблющийсЯ человек, добрый, но такой  же  запуганный,  как  и
все. € вот теперь представьте себе на минуту, когда  апостолы,  они  верили,
что €исус пришел совершить духовный мировой переворот, что Ћн освободит  мир
от зла, выбросит римлЯн из ‘вЯтого ѓорода и так далее, и вдруг они приходЯт,
они арестовывают …го, вЯжут …го, как последнего преступника, и волокут.  —то
с ними происходит? “ них все рушитсЯ. ќто конец.  ќто  конец  их  веры.  ‚от
почему они, оставивши …го, бежали. Џотому что они  понЯли,  что  все  -  они
ошибались. Ћн не ’от, который принесет  освобождение  миру.  Ћн  чудный,  Ћн
добрый, несчастный№.конец. ‚от  почему  Џетр,  когда  пришел,  ему  все-таки
любовь его привела к воротам дома Љаиафы, и он стоЯл,  смотрел,  что  дальше
будет, а когда его узнали, он сказал: "џ не знаю этого  человека".  "’ы  тот
ли?". "Ќет, это не Я"- сказал (он). ‚ оригинале греческом  там  он  отвечает
совершенно нелепо - "’ы ли это?", он говорит: "ќто не Я". Ѓоюсь,  что  почти
любой из нас, оказавшись на этом месте, был бы.. поступил  также.  Џодумайте
глубоко, представьте себе все эту ситуацию, поставьте себЯ на  место  Џетра.
‘овершенно Ясно, что их всех должны были забрать,  они  убежали,  и  вот  он
прокралсЯ туда, и вдруг его узнают.  ‘ейчас  его  тоже  заберут!  ‚от  он  и
говорит: "ќто не Я". Ћн не отрексЯ от Ќего. Ђ он просто испугалсЯ, и  судить
его трудно. ѓосподь его простил, трижды потом  спросив  его,  Явившись  ему,
"‹юбишь ли ты ЊенЯ?". € он отвечал: "„а, ѓосподи, Я люблю  ’ебЯ".  €  трижды
отвечал ему ѓосподь: "Џаси Њоих овец". ’ак что  он  был  прощен  и  длЯ  нас
огромным утешением ЯвлЯетсЯ, что в основании –еркви стоЯт  обычные,  простые
люди:   со   своими   слабостЯми,   со   с