отить, и многое  другое.
Ћна должна  сделать  колоссальное  внутреннее  усилие,  чтобы  идти  вперед.
“ченый, который разрабатывает что-то необходимое длЯ людей, он же не  сидит,
не ждет, пока на него манна небеснаЯ упадет. Ћн должен все времЯ  стремитьсЯ
к тому, чтобы преодолеть свое незнание. ‡начит, борьба - это не  есть  нечто
разовое, а это наше дыхание, наше существование, это наша жизнь.
     ‚ замечательной книге †оржа Ѓернаноса "‡аписки сельского свЯщенника  ",
котораЯ у нас недавно вышла в русском переводе, один из героев,  французский
кюре, рассказывает про свою алтарницу, котораЯ страдала манией чистоты.  Ћна
надраивала церковь каждый раз до  блеска.  Џриходили  мужики,  все  пачкали;
когда они уходили, она опЯть драила. Ћна, беднаЯ,умерла, умерла, потому  что
все времЯ мыла пол и заразилась от этой сырости. Ћна хотела однажды,  раз  и
навсегда, навести чистоту. …й казалось, что можно это сделать.
     Љюре привел этот пример в свЯзи с беседой  на  тему  о  том,  можно  ли
однажды победить и однажды лечь  на  лаврах  и  больше  не  шевелитьсЯ.  Hт,
постоЯннаЯ  уборка,  постоЯннаЯ  работа,  постоЯнное  движение.  Љак  биение
сердца, как круговращение планет.
     €, наконец, последнее. џ ничего не говорил о  происхождении  зла.  …сть
много теорий, богословских и философских, много попыток понЯть, как возникло
в темных глубинах, в неведомых длЯ нас глубинах мирозданиЯ, как возникло то,
что одна из воль, какие-то  воли,  какие-то  силы:  разумные,  полуразумные,
сознательные, полусознательные,- направили свой  поток  в  противоположность
тому потоку, который направлЯетсЯ волей ’ворца.
     „лЯ того, чтобы вот эту слепую, темную  волю  понЯть,  надо  ее  как-то
осмыслить. Hо это есть бессмыслица - ее осмыслить нельзЯ. ‚ этом все  теории
страдают недостаточностью, и поэтому в Ѓиблии все отвергнуты. …сть там книга
€ова, о которой мы уже говорили. Ѓыл человек,  который  пыталсЯ  судитьсЯ  с
Ѓогом, требуЯ, чтобы Ѓог объЯснил ему, за что он страдает. € к  нему  пришли
трое друзей, и каждый из них излагал  какие-то  богословские  и  философские
теории - почему существует зло. Ђ €ов не  хотел  этого  принЯть.  €  Ѓог  не
ответил ему, Ћн ЯвилсЯ ему ‘ам. € €ов все понЯл, но понЯл на каком-то другом
уровне, которого он не мог выразить.
     Hаши теории не способны всего этого охватить. Ѓолее того,если бы мы все
четко знали, мы были бы похожи на беспроигрышных игроков. Њы были бы людьми,
имеющими гарантии во всем, от нас не требовалось бы смелости идти  навстречу
неведомому.
     Џредставьте себе человека, который отправлЯетсЯ в опасное  путешествие,
а какаЯ-нибудь досужнаЯ, но довольно чуткаЯ гадалка ему точно  сказала,  где
что будет, когда и как, и что все кончитсЯ отлично.  Ѓудет  ли  смелым  этот
человек, будет ли проЯвлена вила его духа в этом путешествии? Hет,  конечно!
Ћн будет идти и насвистывать, потому что у него в  кармане  всЯ  судьба  его
записана. Њежду тем, ѓосподь призывает нас принЯть Hеведомое, принЯть его  и
бросатьсЯ в него, как человек бросаетсЯ в море и плыть.
     ’олько тогда мы будем действительно людьми.  Џоэтому  христианство  так
отрицательно  относитсЯ  к  гаданию;  не   потому,   что   нет   возможности
перепрыгнуть через виток времени и что-то увидеть, такаЯ возможность есть, и
практика это показала. Hо в гадании есть недоверие к Ѓогу, а раз  недоверие,
то всЯ наша жизнь летит насмарку.
     Џредставьте себе, что вы встретились с человеком, который  вас  куда-то
зовет и приглашает, и говорит вам, что он покажет  вам  то-то  и  то-то.  ‚ы
любите  этого  человека,  вы  ему  доверЯете.  Hо,  пользуЯсь  обывательским
принципом: доверЯй, но проверЯй, вы одновременно  наводите  о  нем  справки.
…стественно, доверие разрушено,отношениЯ извращены.
     ‚ области веры подобнаЯ двойнаЯ  бухгалтериЯ  невозможна,  так  же  как
невозможна и в области подлинно глубоких человеческих отношений; вот  почему
вера от нас требует довериЯ.
     Ѓиблейское      слово      "вера"       происходит       от       слова
"твердость","непоколебимость", "верность". ‚ы все слышали,  наверное,  слово
"аминь". "Ђминь" - означает "точно так", "верно".
     Ѓиблейское слово "вера" - "эммуна"- происходит как раз от этого  корнЯ.
—еловек доверЯет Ѓогу и знает, что Ћн его никогда  не  подведет  в  конечном
счете. €  тогда  возникает  прочнейшаЯ  обратнаЯ  свЯзь,  которую  не  может
разрушить ничто, потому что в сравнении с этой силой все силы мира ничего из
себЯ не представлЯют.

     Ѓеседа с прихожанами в Hовой „еревне
     дата не установлена


     ‚ера и культура
     ‚ыступление в ’еатре-студии "Ќа досках" (июль 1988 г. )

     „орогие друзьЯ, вот тема,  котораЯ  была  сейчас  объЯвлена  она  очень
важнаЯ в наш век, в наши годы, сегоднЯ. ‘егоднЯ, когда культура переживает -
не только у нас, но и всюду - переживает  определенный  критический  момент.
Ѓыстрые смены стилей в искусстве, школ, направлений  в,  споры  между  этими
школами, поиски путей, тупики и выходы из этих  тупиков.  Hа  этом  фоне  мы
встречаем антикультурную  тенденцию,  иногда  среди  людей  религиозных  или
недавно осознавших свою религиозность.
     џ знал людей, которые, став христианами, бросили писать стихи,  бросили
заниматьсЯ живописью, считаЯ, что все это внешнее, все это ненужное, вредное
длЯ духовного развитиЯ. € поскольку, как действительно было отмечено, у  нас
в церковной традиции не  существует  какого-то  общепринЯтого,  официального
такого  решениЯ,  какого-то  авторитетного  документа,  который   бы   четко
определЯл отношениЯ между –ерковью и культурой у нас  в  православии,  то  и
дает  возможность  людЯм,  не  знающим  церковной  традиции,   ее   вековой,
тысЯчелетней традиции, моделировать церковное отношение к культуре в свЯзи с
собственными комплексами, собственными личными  трудностЯми  индивидуального
пути, разочарованиЯми, так сказать ,осознанием своих неудач жизненных- и это
создает ущербность, котораЯ крайне нежелательна длЯ духовной жизни.
     €так,  сразу  поставим  вопрос  радикально.  ЏротивостоЯт  ли  вера   и
культура? ‚от если мы возьмем какие-то произведениЯ культуры,  самые  разные
скажем, египетские пирамиды, древнегреческие храмы,  "€лиаду"  и  "Ћдиссею",
"Ѓожественную комедию" „анте или эпос  так  сказать  Ѓальзака  "—еловеческаЯ
комедиЯ", - в каждом из этих произведений , будь то в архитектуре, в поэзии,
в живописи, всегда в основе лежит вера, взглЯд человека на мир, на себЯ,  на
‚ечное ,на Ѓожественное. Љак человек понимает соотношение этих  трех  начал,
таким же образом строит он свои зданиЯ, строит свои произведениЯ искусства.
     €  вот  менЯ  спрашивают  часто,   ЯвлЯетсЯ   ли   ценной   современнаЯ
авангардистскаЯ музыка. Њне кажетсЯ, надо поставить вопрос  иначе:  отражает
ли она болезненное, трагическое убеждение современного человека в  том,  что
весь мир рушитсЯ, несетсЯ куда-то? Љонечно,  отражает.  ‚  этих  музыкальных
произведениЯх - независимо от того, как мы к ним лично относимсЯ -  точно  и
верно передан голос трагичности, отчаЯнности, порой бедности сознаниЯ  наших
современников. € это правильно и закономерно.
     Љорнем всЯкой культуры, в том числе  искусства,  литературы  и  прочее,
ЯвлЯетсЯ духовность человека, миросозерцание человека, а уже сама культура -
это листва и плоды. Џоэтому принципиально неверно противопоставлЯть эти  две
вещи , отрывать их одну от другой. € историЯ –еркви на  протЯжении  двадцати
столетий показывает, что она всегда, так  или  иначе,  воплощалась  в  самых
различных   формах   культуры,   искусства.   Hаследие   античности,    было
ассимилировано –ерковью.
     ‚асилий ‚еликий в  IV  веке  писал  специальную  работу  о  пользе  длЯ
христианских юношей Языческой литературы. Џреподобный …фрем ‘ирин, сирийский
подвижник и теолог IV века, ассимилировал  в  своем  поэтическом  творчестве
многие достижениЯ восточной поэзии и музыки. „о этого Ћриген в  III  веке  и
всЯ александрийскаЯ школа активно усваивали уроки платоновской и других форм
античной философии. ‚се Ћтцы –еркви, которые как бы  находЯтсЯ  у  основаниЯ
христианства (кроме ‘вЯщенного ЏисаниЯ наша традициЯ стоит на Ћтцах –еркви),
были людьми, которые могли соперничать с величайшими представителЯми  мысли,
культуры своего времени.
     €звестный философ ‹ибаний, когда его спросили, кого он хочет  назначить
своим преемником после смерти, он сказал: "’олько €оанна, но, увы, христиане
у менЯ  его  отобрали".  ќто  был  €оанн,  ‡латоуст  впоследствии.  ѓригорий
Ѓогослов, или ѓригорий Hазианзин, училсЯ в афинском университете изучал  все
то, что там№ все семь  свободных  искусств,  и  математику,  и  риторику,  и
философию. ’очно так же учились в Языческих школах  и  другие  Ћтцы  –еркви.
Ѓлаженный Ђвгустин ЯвлЯетсЯ величайшим философом своего времени,  не  только
теологом, не только экзегетом,  не  только  историософом,  но  и  величайшим
философом, и любой курс философии, даже во  времена  сталинские,  включал  в
себЯ Ѓлаженного Ђвгустина. ’аковы Ћтцы –еркви.  €  даже  в  поздний  период,
более  поздний  ,преподобный  €оанн  „амаскин,  создатель  огромной  системы
христианской догматики, живший в VIII веке, строил  свои  работы  на  основе
аристотелевской логики, аристотелевских категорий.
     …сли бы всЯ культура не была Языком духа, Языком –еркви, то не было  бы
ни ЂндреЯ ђублева, ни создателей древнерусских храмов, ни создателей  свЯтой
‘офии Љонстантинопольской, ни поэм, от древности христианства до наших  дней
создаваемые бесчисленными известными и неведомыми писателЯми и поэтами.  —то
такое православное богослужение? ќто огромный  корпус  высокохудожественного
творчества. € ѓригорий Ѓогослов, о котором Я уже упоминал, не  боЯлсЯ  брать
сюжеты, которые мы называем теперь "светскими", - деление это очень спорно и
очень сомнительно.
     …сли  произведение  искусства  проЯвлЯет  слабую   духовность,   низкую
температуру  духовности,  то  его  не  спасет  сюжет;  это  может  оказатьсЯ
"Њадонна", но такаЯ, что на нее будет страшно смотреть. Њежду тем,  подлинно
одухотворенное произведение искусства  может  изображать  гору,  лес,  поле,
птицу- и свидетельствовать о ‚ысшем, и быть проповедью, и быть действительно
голосом „уха, голосом веры.
     ’аким образом, мы можем сказать, что Язык,  инструмент  всей  культуры,
никогда не отбрасывалсЯ христианством. ‚ первые века  –еркви,  в  катакомбах
уже мастера необученные, мастера, как сказать, ну как бы мы теперь  сказали,
самодеЯтельные,  уже  создавали  раннехристианское  искусство.  ЃоЯлось   ли
христианство новаторства? Hет, не боЯлось. Џотому что иконописный стиль  был
авангардом по отношению к античному искусству, потому что  готический  стиль
был тоже авангардом по отношению к старым канонам, потому что  древнерусские
крестовокупольные храмы были тоже авангардом по отношению к  базиликам.  Ћно
всегда  воплощалось  в  какие-то  формы,  которые  были  свойственны  своему
времени.
     ђазумеетсЯ, был  момент  в  истории,  когда  поЯвилсЯ  второй  источник
духовности, кроме христианства, в …вропе и  у  нас;  этим  источником  стала
античность. Hо если Ћтцы –еркви античность переосмыслЯли, или, как  говорЯт,
воцерковлЯли,  насыщали  ее  новым  духом,  подходили   к   ней   творчески,
распорЯжаЯсь как хозЯева, то в эпоху ђенессанса  античность  стала  вызывать
некое такое подобострастное отношение, она стала эталоном. € не  надо  здесь
никого обвинЯть: мы, христиане,  должны  обвинЯть  самих  себЯ,  потому  что
медленно развивалсЯ дух в средневековой –еркви, Языческое наследие опутывало
христианское сознание.
     „воеверие, нетерпимость, гонение инакомыслЯщих -  все  это  накладывало
тЯжкую печать на дух людей. €  те,  которые  были  гонимы,  они  часто  были
выразителЯми лучших сторон в христианском духе и учении. Ћт времен Ћригена в
III веке до времен џна ѓуса, который был одним из самых благородных христиан
своего времени.
     € вот тогда произошла историческаЯ трагедиЯ европейской  культуры.  Ћна
заключалась в том, что мир стал вырастать из детских пеленок, он стал искать
своих путей. Hо те, кто создавали вот эти формы церковные , уже за  этим  не
могли уследить и не могли угнатьсЯ. € тогда античное,  Языческое  хлынуло  в
церковные дворы, и стали создаватьсЯ барочные храмы ,  которые  более  всего
удалЯлись от духа христианства.
     0ни соответствовали духу „ревнего  ђима,  в  меньшей  степени-  „ревней
ѓреции, и людЯм в этих храмах было неуютно, и они как  бы  чувствовали,  что
невозможно в них молитьсЯ. ќто чувствовалось и в соборе  ‘вЯтого  Џетра,  но
поскольку большинство из нас не бывало в этом соборе,  то  вспомните,  почти
все вы бывали в €саакиевском соборе в ‹енинграде; вот  это  чувство  холода,
это чувство  какой-то  отдаленности,  пышности,  чуждых  духу  христианства.
Љонечно, многие это чувство переживали.
     Hо это был только момент в истории, только момент, и уже  к  концу  XIX
века  Явно  наметились  поиски  нового   и   более   адекватного   выражениЯ
христианской истины. Џервое свидетельство об этом - собор ‘вЯтого  ‚ладимира
в Љиеве, и дальше идут поиски, может быть, не всегда четкие и умелые, но они
идут и они дают свои результаты.
     „алее. …сли наши теологи в XIX веке,  в  начале,  жили  совершенно  уже
как-то изолированно  от  основного  потока  культуры,  более  того  ,боЯлись
включитьсЯ в это, то к концу века  этот  болезненный  разрыв,  разлом  начал
преодолеватьсЯ. ‚ середине  прошлого  столетиЯ  был  преподаватель  в  нашей
„уховной  академии,  архимандрит  ”едор  Ѓухарев  -  человек,  про  которого
говорили, что он Якобы был прототипом  кнЯзЯ  Њышкина  у  „остоевского,  так
сказать.
     Ѓухарев написал книгу, он был экзегет, занималсЯ библеистикой,  написал
книгу об отношении  православиЯ  к  современности.  €  говорил  о  том,  что
возрождать культуру народа надо таким образом, чтобы дух православиЯ вошел в
основу,  стал  как  бы  ферментом,  основным  бродилом.  ’ак   можете   себе
представить что произошло? Hа него настолько ополчилась пресса, церковнаЯ  и
околоцерковнаЯ, что она довела его  до  крайнего  шага,  до  снЯтиЯ  с  себЯ
монашеского сана, до выхода вообще из духовного званиЯ, и он  превратилсЯ  в
нищего журналиста и вскоре умер. Hо памЯть  о  нем  в  ђусской  Џравославной
церкви жива и до сих пор, его и  до  сих  пор  в  наших  церковных  изданиЯх
перепечатывают, издают, его письма собраны были отцом  Џавлом  ”лоренским  и
напечатаны в 17-м году.
     ’ак вот это казалось бы, естественное стремление сделать, вернуть  веру
на то место, на котором она должна быть, которое ей органически принадлежит,
в корень поставить, вызывало недоверие, ужас, отталкивание.  Љонечно,  здесь
мы видим глубокое непонимание и катастрофу, последствиЯ которых позднее были
очень горькими и очень тЯжелыми.
     ‚от здесь, как [непонЯтно, возможно просто "Я"] уже говорил  о  встрече
интеллигенции с –ерковью, котораЯ была в начале века. ќто была очень труднаЯ
встреча. ‡инаида ѓиппиус, котораЯ была одним из организаторов  этой  встречи
вместе  со  своим  мужем  „митрием  Њережковским,  она  смотрела   на   этих
богословов, монахов, епископов,  которые  там  собрались,  как  на  каких-то
инопланетЯн. € те смотрели на этих интеллигентов, рассуждавших о  ’роице,  о
браке, о "третьем завете", о Ѓожьем –арстве ,тоже как на  каких-то  странных
чудаков , потому что им казалось, что есть профессиЯ , в ней  надо  жить,  и
это вот наш очерченный круг. €нтеллигенты надеЯлись встретить среди теологов
каких-то мистиков, а нашли позитивистов..
     Ѓыло очень такое большое замешательство с обеих сторон,  тем  не  менее
это  было  полезно.  €  не  только  полезно,  но  это  вызвало   тревогу   у
охранительных сил, и Џобедоносцев в скором времени  запретил  эти  собраниЯ.
’ак что они в общем продлились меньше двух лет. Љ счастью, стенограммы  были
напечатаны и изданы в журнале "Hовый путь" и отдельным изданием.
     Ќо, как Я уже говорил, к концу XIX  века  среди  лучших  представителей
интеллигенции началось движение, по-своему так сказать  беспрецедентное  длЯ
столетиЯ  -  возврат  к  исходным   духовным   ценностЯм.   ‚озвращаетсЯ   к
христианству  ‘ергей  Hиколаевич  Ѓулгаков,  крупный  экономист,  мыслитель,
историк,  экзегет,  впоследствии  теолог.  Ћбретает  христианство   ЃердЯев,
мЯтущийсЯ человек, революционер, который  всегда  был  рыцарем  и  апостолом
свободы. € среди народников, где он начинал свою  социальную,  так  сказать,
общественную карьеру, он  был  бунтарем  и  не  принимал  никакого  стадного
сознаниЯ. € вот этот его персонализм, это  его  понимание  свободы  личности
быстро привели его к христианству: он понЯл, что он переживает и осознает  и
верит в то самое, что извечно жило в –еркви, с самого начала - в …вангелии.
     Џотом идет рЯд других имен, Я не буду их перечислЯть, многим из вас они
известны. ќто ‘емен ‹юдвигович ”ранк, это отец Џавел ”лоренский, друг ЂндреЯ
Ѓелого, человек тоже сложный, мЯтущийсЯ, гениальнаЯ натура. € его  обращение
было очень непростым делом. ђекомендую вам прочесть  его  автобиографические
заметки, напечатанные в журнале "‹итературнаЯ учеба" в минувшем  году  [т.е.
1987 г. - ред.], во втором или [или "и" - неразборчиво] шестом номере.
     € тогда уже эти люди говорили, Я цитирую одну  из  статей,  что  сейчас
трудно говорить о вере простого человека, некультурный  человек  чаще  всего
скептик и нигилист по отношению к вере, к вере возвращаютсЯ люди культуры.
     Џроцесс этот становилсЯ все более широким, давал удивительные плоды:
     взлет  религиозно-философской  мысли  в  Њоскве  и  в  Џетербурге   был
настолько  сильным,  что  сегоднЯ  многие  ведущие  идеи  западных  теологов
оказываютсЯ на проверку только более слабым  вариантом  тех  основных  идей,
которые были уже выдвинуты ЃердЯевым и  другими.  џ  говорю  это  совершенно
объективно, не длЯ того, чтобы сказать, что у нас,  у  православных,  лучше.
ќто было так, потому что это были  люди  глубочайшей  широкой  культуры,  не
профессионалы в узком  смысле  слова,  люди  глубокой  веры,  огромно  души,
огромного таланта - Ярчайшие личности, каждый из них.
     ќтот взрыв одновременно происходил и  в  литературе,  котораЯ  начинала
блуждать в поисках выхода. € вы заметите, что происходит резкаЯ  ломка  и  в
художественной литературе, если раньше вот народники старались, так сказать,
касатьсЯ только реальных вещей, мистическое все более  и  более  захватывает
литературу: Ѓлок, Ѓелый (и дальше ,Я  уже  не  буду  перечислЯть)  -  многие
писатели,  вплоть   до   наших   современников,   обращаютсЯ   к   ценностЯм
христианства. ќто же происходит и в изобразительном искусстве.
     Ѓурные событиЯ нашего столетиЯ  приостановили,  местами  прервали  этот
процесс. Hо  они  его  не  полностью  могли  остановить.  —асть  этих  людей
оказалась за рубежом,  в  тЯжких  скитаниЯх  эмиграции.  Ќо  многие  из  них
сохранили этот духовный принцип-  единство  культуры  и  веры,  сохранЯли  с
большим трудом, потому что в сознании все еще жило вот  это  отрицание,  вот
этот негативный подход к культуре.
     € когда  люди  видели  горькие  последствиЯ  ренессансных  ошибок,  они
смешивали эти последствиЯ с самой культурой. Ђ  между  тем,  если  мы  снова
вернемсЯ к общему принципу, мы должны понЯть, что ЃиблиЯ - основа основ  длЯ
–еркви - есть великое Явление культуры одновременно, и  санкционирует  своим
авторитетом сам принцип человеческого творчества. Ѓолее того, если мы войдем
глубже, мы поймем, что ‚севышний недаром называетсЯ ’ворцом, а человек - …го
подобием. ’ворец - и малый творец. Ђ раз творец, значит, создатель...значит-
культура...
     —еловеческое богоподобие проЯвлЯетсЯ и в этическом порыве человека, и в
творческом. ‹ичное творчество  есть  уникальное  Явление  в  мироздании,  во
всЯком случае, в том мироздании ,которое нам известно. †ивотные  не  творЯт,
животные лишь производЯт; но нету в  них  вот  этого  открытиЯ  новых  форм.
€нстинктивное создание, скажем, пчелиных сот или бобровых хаток - это совсем
другое. —еловек-творец устремлЯетсЯ в неведомое, и  здесь  образ  и  подобие
Ѓожие более всего проЯвлЯютсЯ. Љонечно, вы скажете: но сколько  в  искусстве
было темного, мрачного, болезненного, антигуманного. „а,  конечно,  но  ведь
здесь у христиан есть Ясный ответ на этот вопрос.
     •ристианство рассматривает  человека  не  слишком  оптимистично  -  оно
утверждает, что человечество ЯвлЯетсЯ больным видом, или "падшим человеком",
что мы не в полной мере органичны и свободны. —еловек страдает не только  от
внешних бедствий, от внешних ограничений, от внешних трудностей - он  прежде
всего  испытывает  давление  изнутри,  своих  собственных  несовершенств   и
страстей. €менно  поэтому  человек  может  изуродовать  и  любовь,  и  любые
человеческие отношениЯ, и может извратить  смысл  самых  прекрасных  слов  и
самых высоких представлений,  таких  как  "свобода",  как  "равенство",  как
"братство"... Hе надо мне приводить вам примеров, вы сами хорошо знаете, как
легко эти слова становЯтсЯ пустым звуком.
     ’ак вот, не культура, кстати, и не наука сама, как таковаЯ,  повинны  в
том, что происходит, а дух  человека.  —асто  говорЯт  о  том,  что  научное
развитие противоположно духовному, но это не так. —еловеку  не  только  даны
творческие способности, но и дан разум, чтобы  познавать  мир.  €  это  есть
богочеловеческое свойство - разум, чтобы познавать  мир...  €  если  человек
использует его во зло, если человек с помощью своего  разума  становитсЯ  на
путь самоубийства, убийства, разрушениЯ природы, в этом  повинен  только  он
сам, это - его грех, а не самой науки.
     Џознание - это высокаЯ привилегиЯ человека, творчество -  тоже  высокаЯ
привилегиЯ человека, личностное достоинство_  это  тоже  высокаЯ  привилегиЯ
человека, и на этих основаниЯх возможна только культура. €  культура  всегда
творитсЯ личностью. Њы  часто  говорим  о  традициЯх,  мы  часто  говорим  о
народном искусстве, но, друзьЯ мои,  ведь  это  только  псевдоним.  Hародное
искусство - это значит анонимное искусств, и никогда не создавалось ни одной
поэмы так, чтобы собралась вот куча людей и, и вместе  что-то  хором  начали
говорить, в конце концов сложили "…вгениЯ Ћнегина".  „олжен  сесть  поэт,  и
вдохновитьсЯ.
     € в музыке  действует  личность,  и  в  философской  системе  действует
личность - никогда никакой хор не мог создать ни одной философской  системы.
Џочему  же  это  так?  Џочему?  „лЯ  нас  ответ  опЯть  Ясен:   потому   что
первоисточник, ’ворец - это личность.
     Њы, в отличие от пантеизма, верим в высочайшее  значение,  космическое,
универсальное значение  личностного  принципа,  и  этот  личностный  принцип
приходит  из  высшего,  предельного  Hачала.  ‚ысшаЯ  предельнаЯ  реальность
включает в себЯ и свободу, и творчество, и личностное  начало,  и  этическое
начало. Hа  этих  основаниЯх  возможно  строить  всю  человеческую  жизнь  -
нравственную  жизнь,  социальную  жизнь,  творческое   культурное   действо,
деЯние...
     € до тех пор пока вот эти здоровые, извечные духовные  корни  не  будут
снова политы живой водой, чтобы  они  продолжали  производить,  до  тех  пор
культура будет порождать извращенные, искривленные, жалкие или  мучительные,
пускай даже прекрасные, произведениЯ; она всегда будет метатьсЯ.  Џосмотрите
на дерево, которое не может  получить  достаточно  пищи  из  земли,  которое
растет на убогой почве, посмотрите на любое растение - вот перед вами  образ
культуры,  культуры  котораЯ  не  имеет  настоЯщих  корней  в   живой   воде
духовности.
     Ћтсюда длЯ нас совершенно Ясно,  что  эта  взаимосвЯзь  между  верой  и
культурой органична, что эта взаимосвЯзь восходит к  глубочайшей  древности:
когда поЯвилсЯ человек, вместе с ним поЯвлЯетсЯ и искусство,  и  религиЯ,  и
все остальное. € все, что есть в жизни человека, определЯетсЯ его отношением
к предельной ђеальности.
     € поскольку мы созданы, как учит нас христианство, ЃиблиЯ, по образу  и
подобию ’ворца, перед нами Ясна и цель нашего бытиЯ, бытиЯ каждого  из  нас:
приближатьсЯ к этому Џервообразу, приближатьсЯ каждому, ибо нету малых, нету
ненужных, нету заброшенных. €бо …вангелие говорит нам  о  пастухе,  который,
оставлЯЯ девЯносто девЯть овец, идет искать одну заблудшую. ќто значит,  что
бесконечно ценен каждый.
     ‚от  христианский  фундамент,  вот  основы  христианского  отношениЯ  к
культуре. ‚округ может быть много всевозможных наносов, извращений, уходов в
сторону, но в центре стоит один образ. џ хотел  бы,  чтобы  вы  его  как  бы
внутрь принЯли и запомнили, - это корни, уходЯщие в самую глубину бытиЯ, это
вера, уходЯщаЯ в мир духовный, это ствол, по которому текут соки  живые,  и,
наконец, это плоды, которые все увенчивают.
     ’аково  органичное  и  гармоничное  видение  культуры.  ќто  не  просто
данность, это заданность нам, это идеал, к которому  мы  должны  стремитьсЯ,
каждый по-своему - в созидании культуры, в  восприЯтии  ее,  в  культуре,  в
культуре даже просто  личностных  отношений.  ‚се  это  охватываетсЯ  единым
целым, охватываетсЯ вот этим порывом,  который  поднимает  нас  вверх  таким
образом, чтобы мы отдали свой плод ’ому, Љто дал нам  жизнь,  бытие,  разум,
дух и свободу. Ѓлагодарю за внимание, вот это главные идеи, которые Я  хотел
здесь сказать.


     •ристианскаЯ культура на ђуси

     ‚ы  все  знаете,  что  1988  год  -  это  юбилейный  год  длЯ   ђусской
Џравославной –еркви. ћбилей этот  очень  серьезный.  Њожет  быть,  длЯ  всей
мировой истории он не так значителен, но  длЯ  истории  всего  христианства,
которое насчитывает две тысЯчи лет, - это половина срока,  половина  истории
христианства в веках вообще. € в  этот  юбилейный  год  у  нас  очень  много
говорилось,  писалось,  передавалось  по  радио,  телевидению   о   значении
христианской культуры ђуси. Ђкадемик ‹ихачев, один из признанных авторитетов
в области истории древнерусской и вообще русской культуры, а также  культуры
мировой, справедливо говорил,  что  с  поЯвлением  ђусской  –еркви  началась
историЯ  культуры  ђоссии.  Ћн  эту  мысль  развивал  по-разному,  в  разных
контекстах, но она достаточно обоснована.
     ђазумеетсЯ, христианство пришло не на пустое место. ‚ „ревней  ђуси,  в
частности,  в  Љиевской  ђуси,  была  раньше  своЯ  культура,  но  она  была
архаической, примитивной культурой так  называемого  дописьменного  периода.
ќто создавало особую ситуацию - ситуацию, похожую на ту, что была и в других
странах ‡ападной …вропы. …сли древний средиземноморский  мир  уже  в  момент
ЯвлениЯ  христианства  имел  позади  историю  культуры,  создав   богатейшую
литературу, искусство, философию и науку, то …вропа, ‡ападнаЯ и ‚осточнаЯ, в
том числе „ревнЯЯ ђусь, ничего такого практически не имели. € поэтому -  как
бы единым прыжком через пропасть - из первобытного мира славЯнские  племена,
входЯщие  в  Љиевскую  ђусь,  вошли  в   сложный   мир   духовной   культуры
христианства.
     Љонечно, этот процесс был очень непростым, конечно, были силы,  которые
ему сопротивлЯлись,  но  во  всех  существующих  источниках  мы  видим,  что
христианизациЯ  ђуси  произошла  сравнительно  плавно.  …сть   только   одна
летописнаЯ  фраза,  в  которой  говоритсЯ  -  смутно,  намеком,  но  намеком
достаточно четким - о действиЯх „обрыни, дЯди кнЯзЯ ‚ладимира, и еще  одного
деЯтелЯ кнЯжеского, о действиЯх насильственных. Њы сопоставим это примерно с
той же эпохой в …вропе. ‘кажем, Љарл ‚еликий. Ћн действительно насильственно
насаждал христианство.
     —то произошло потом? Џотом произошел резкий "культурный взрыв",  не  то
чтобы беспримерный в истории, но исключительно редкий: не  прошло  столетиЯ,
как  ђоссиЯ,  „ревнЯЯ  ђусь  ЉиевскаЯ,  уже  обладала  сложной,  совершенной
письменностью,  живописью  и  другими  видами  изобразительного   искусства,
архитектурой,  научными  историческими  сведениЯми,  светской   литературой,
летописЯми и так далее. Ћчень быстро начала  развиватьсЯ  грамотность,  и  в
документах, правда, преимущественно уже XII века, мы находим письма  уже  не
выходцев из образованных слоев общества, а просто рЯдовых людей.
     „альнейшее  развитие  идет  стремительно,  по  нарастающей:   возникают
великолепные  иконописные  школы  в  Њоскве,  Ќовгороде,  ’вери,   возникает
совершенно  оригинальный   тип   христианского   храма   (византийский   был
родоначальником, но от него пошли кавказские храмы с коническими возглавиЯми
и русские храмы со шлемовидными возглавиЯми, которые  потом  превратились  в
луковицы), идет  развитие  самых  различных  областей  культуры.  ‚плоть  до
предпетровского времени. € вот тогда возникает новый кризис.
     ‚начале, когда ђусь принЯла христианство, она вошла в семью европейских
народов, началсЯ обмен духовный, культурный. Љультура не может развиватьсЯ в
изолЯции  -  это  доказано  всей  историей.  Љультура   обЯзательно   должна
существовать на вдохе и выдохе,  на  том,  чтобы  она  была  открыта  другим
культурам и могла делитьсЯ своими сокровищами  с  окружающим  миром.  €  вот
принЯтие христианства при  кнЯзе  ‚ладимире  было  выходом  на  историческую
арену,  на  культурно-историческую  арену,  не  в   плане   завоеваний   или
государственного устройства, а в плане созданиЯ духовной культуры. Ќо  после
монгольского  ига  стала  возникать  тенденциЯ,  опаснаЯ  длЯ  культуры,   -
тенденциЯ к самозамыканию.
     ‚ то времЯ уже огромное  Њосковское  царство,  простираЯсь  от  ‘ибири,
завоеванной  …рмаком,  до  прибалтийских  краев,  ощущало  себЯ  наследником
христианской традиции ђима и  особенно  ‚изантии,  и  это  было  исторически
справедливо. „ействительно, восточное христианство больше уже нигде  так  не
расцветало, особенно после падениЯ ‚изантии, как в Њоскве,  в  Њосковии.  Ќо
эта ситуациЯ оказалась опасной, потому что началось культурное сворачивание,
культурный изолЯционизм, который породил величайший раскол в истории русской
–еркви и русской культуры - Я имею в виду так называемое старообрЯдчество.
     ‘тарообрЯдчество возникло в очень  сложной  ситуации,  когда,  с  одной
стороны, шли веЯниЯ с ‡апада,  далеко  не  всегда  положительные,  с  другой
стороны, были стремлениЯ замкнутьсЯ,  с  третьей  -  возникали  всевозможные
неортодоксальные концепции, реформистские  движениЯ,  которые  охватили  всю
ђусь и вызвали бурные политические и церковные  событиЯ.  €  вот  Њосковское
государство, испытываЯ нужду, преимущественно политическую и  экономическую,
в том, чтобы сближатьсЯ с ‡ападом,  воспринЯло  положительно  рЯд  церковных
реформ, которые провел патриарх Ќикон.
     Ћн вводил их директивно, грубо, насильственно, провел,  как  бы  теперь
сказали, неквалифицированно, потому что он  не  располагал,  как  оказалось,
достаточно подготовленными культурными и церковными силами, которые могли бы
провести необходимую реформу по-настоЯщему глубоко. € она пошла в  приказном
порЯдке.  €спользовав  идею  Ќикона  о  реформе,  царь  Ђлексей   Њихайлович
Ќикона-то сверг, низложил, а его идею  использовал  в  качестве  инструмента
давлениЯ на народные массы.
     ќто вызвало огромное сопротивление  у  наиболее  активной,  мыслЯщей  и
потенциально духовно богатой части населениЯ Њосковии,  котораЯ  не  принЯла
этих реформ, хотЯ они были очень  незначительными,  с  нашей  точки  зрениЯ.
‘егоднЯ нам кажетсЯ, что эти отличиЯ едва различимы, но  это  было  духовным
насилием,   поэтому    старообрЯдцы    объЯвили    никонианство    движением
антихристовым. ’ем более движение стало казатьсЯ антихристовым,  когда  Џетр
Џервый столь же насильственно стал проводить  европеизацию,  не  считаЯсь  с
традициЯми, ломаЯ устоЯвшиесЯ  основы  культуры,  не  даваЯ  ей  возможности
свободно эволюционировать. Ћн переносил в ђоссию внешние  формы  европейской
жизни, что в общем было, конечно, достаточно нелепо. ќто еще  более  усилило
старообрЯдческую оппозицию. ‚ы, наверно, все слушали оперу "•ованщина",  она
как раз посвЯщена вот этой драме.
     ‘ того времени в русской  культуре,  культуре  этой  огромной  империи,
включавшей уже различные страны и народы, множество племен  и  Языков,  стал
возникать скрытый, но исключительно болезненный внутренний раскол  -  раскол
общества на массу и привилегированные  классы.  џ  имею  в  виду  сейчас  не
экономический раскол, а раскол культурный и духовный.
     ‘ XVIII века, когда церковное  руководство  было  скручено,  подавлено,
лишено    самостоЯтельности    и    оказалось    полностью    под    властью
императорско-бюрократической системы, образованное общество  отшатнулось  от
этой порабощенной –еркви и стало, естественно, искать какие-то  другие  виды
духовности или идеологии. Ћдни жадно бросились к скептицизму, насмешкам  над
верой, вольтерьЯнству, другие столь же  жадно  устремились  ко  всевозможным
нетрадиционным формам религиозности, часто к нездоровому мистицизму.
     ‚ы хорошо знаете, что в это времЯ образованное общество  носило  не  ту
одежду, что носил обычный народ, имело не те моды, говорило не на том Языке.
ЃольшаЯ часть образованного общества предпочитала  говорить  на  французском
Языке. € к традиционной культуре в  целом,  тем  более  церковной  культуре,
относилась как к  какому-то  служебному  придатку  государственной  системы,
котораЯ поддерживала их благополучное существование. € духовенство,  утратив
способность и возможность воздействовать  на  сердца  людей  ‘ловом  Ѓожиим,
оказалось отброшенным назад, попало в разрЯд нищих  просителей,  а  духовнаЯ
культура в ђусской Џравославной –еркви оказалась  решительно  отрезанной  от
культуры образованного общества.
     ‚ XVIII веке уже существовала ЊосковскаЯ „уховнаЯ ЂкадемиЯ, правда, под
другим названием; уже были люди, которые изучали  восточные  Языки,  древние
философские системы. Џреподавание велось там на латыни, люди знали греческий
Язык, но они по-русски по-настоЯщему не могли свидетельствовать о вере. …сли
посмотреть  на  преподавание  XVIII  -  начала  XIX  века,  оно  велось   на
иностранных Языках в академиЯх, но не  на  легком  французском,  на  котором
говорили в салоне, а на старой латыни.  €  когда  лучшие  проповедники  того
времени обращались по-русски  к  народу  с  амвонов  церквей,  они  говорили
тЯжелым, неудобовразумительным Языком,  который  как  бы  нуждалсЯ  снова  в
переводе. Ћдин из наших богословов, историков –еркви, подчеркивал, что в  то
времЯ - в николаевскую эпоху  -  литература  богословскаЯ  по  своему  Языку
устаревала,  едва  только  поЯвлЯлась  на   свет.   Ћна   была   уже   сразу
мертворожденной.
     Џример - митрополит ”иларет „роздов, который пережил три  царствованиЯ:
взлет при Ђлександре I, трудное, но почетное  положение  при  Ќиколае  I  и,
наконец, возрождение в старости при Ђлександре II. ќто был человек  глубоких
мыслей и высокого интеллекта, но его речи, изданные при жизни  в  нескольких
томах, потом почти не печатались, потому что ни народ,  ни  духовенство,  ни
даже богословы не могли их считать актуальными.  ‚сем  это  казалось  чем-то
совершенно замшелым, и так их воспринимали уже тогда, когда они были  только
написаны.
     ’акаЯ  дивергенциЯ,  расхождение  культур  -   безусловно,   нездоровое
Явление. € в XIX веке целый рЯд деЯтелей  искусства,  литературы,  философии
ощущают это и начинают искать  путь  к  тому,  чтобы  вернутьсЯ  к  исконным
христианским духовным ценностЯм. ќто и умственное движение, начатое Ђлексеем
‘тепановичем •омЯковым, так называемое раннее славЯнофильство, это и  поиски
духовности, которые были у ЌиколаЯ ‚асильевича ѓоголЯ. Ќо  здесь  пока  лишь
поиски,  Я  подчеркиваю,  потому  что  ѓоголь  пыталсЯ   наметить   какой-то
христианский идеал, что привело к кризису и неудаче, закончившейсЯ сожжением
второго тома "Њертвых душ".
     ‚ движении, которое называлось западничеством,  тоже  было  религиозное
Ядро, представителем которого был  знаменитый  Џетр  џковлевич  —аадаев.  Ћн
считал, что ђоссиЯ, русскаЯ культура  способна  соединить  в  себе  динамизм
‡апада и глубину ‚остока. ќтими идеЯми грезил художник Ђлександр €ванов, эти
идеи волновали  впоследствии  многих  художников  конца  XIX  века,  скажем,
ЌиколаЯ  Ќиколаевича  ѓе  и  писателей,  например,  „остоевского,  ’олстого,
‹ескова. Џочти всЯ лучшаЯ, подчеркиваю - лучшаЯ русскаЯ  литература  шла  по
этому пути духовных поисков.
     Ќо вы скажете, что была и  литература  другаЯ,  котораЯ  отвергала  эти
ценности. „а,  были  Џисарев,  —ернышевский,  „обролюбов...  ‹юбопытно,  что
большинство из них были выходцами из  церковных  семей  и  кончали  духовные
семинарии. Ћни усвоили там некий моральный пафос, стремление к служению,  но
не находили в окружающей церковной среде благодатной почвы длЯ  того,  чтобы
.действовать во имЯ истины, и поэтому они пытались найти эту истину на путЯх
безрелигиозного служениЯ. Ђ затем уже пришло народничество и так далее.
     ќтот процесс завершилсЯ  в  начале  нашего  столетиЯ  выходом  сборника
"‚ехи", в котором  участвовали  тогда  еще  малоизвестные,  но  впоследствии
знаменитые литераторы и философы Ќиколай  ЃердЯев,  ‘ергий  Ѓулгаков,  ‘емен
”ранк и другие. ќта плеЯда создала движение, которое теперь принЯто называть
русским религиозным ренессансом двадцатого века. ‚есь мир  сегоднЯ  знает  о
русской  философии  по  этим  именам.  „лЯ  изучениЯ  их  работ   существуют
специальные  библиотеки,  собираютсЯ  конгрессы,  их  труды   переводЯт   на
иностранные Языки, и можно надеЯтьсЯ, что сейчас, в  свЯзи  с  переменами  в
нашем обществе,  возможно,  многие  из  вас  смогут  познакомитьсЯ  хотЯ  бы
частично с трудами этих замечательных мыслителей,  публицистов,  богословов,
историков.
     Ћни сознательно завершили путь соединениЯ  с  церковной  культурой.  Ќе
слепо,  подчеркиваю...  Ћни  прекрасно  понимали,  насколько  искаженной   и
мрачной, насколько уродливой была церковнаЯ историЯ прошлого. €х возвращение
к христианскому идеалу было зрЯчим возвращением. Ћни искали в нем  сущности,
самого главного, потому что были убеждены, и не без основаниЯ,  что  в  этом
сокровище они  найдут  тот  источник  длЯ  творчества,  мысли,  и  жизни,  и
общественного созиданиЯ,  который  не  могли  найти  на  путЯх  позитивизма,
механицизма и других некогда модных теорий.
     ‘удьбы этих философов были разными: некоторые из них  пострадали,  были
репрессированы,  некоторые  уцелели,  некоторые  были   высланы,   некоторые
добровольно уехали в эмиграцию. ’рудны были их судьбы,  но  они  никогда  не
терЯли свЯзи с отечеством и с отечественной духовной  культурой.  €  в  наше
времЯ, когда мы хотим познакомитьсЯ с основами христианской культуры  ђоссии
на протЯжении веков, конечно, первое, с чего надо  начинать,  -  с  изучениЯ
наследиЯ этих людей, которые внесли огромный вклад в понимание духовности.
     € тогда перед нами встает вопрос: а что же они  нашли  в  этой  истории
христианства? ’ам были и казни, и преследованиЯ, и  недостойные  иерархи,  и
–ерковь, котораЯ служила таким царЯм, как €ван ѓрозный, хотЯ далеко  не  все
служили ему... —то они нашли? Њы можем сказать:  они  нашли  самую  сущность
христианства.
     •ристианство дало великолепное искусство в  нашей  стране  и  в  других
странах. Ќо оно пришло на землю вовсе не ради  созданиЯ  еще  одного  нового
варианта искусства. „а, у христианства была  высокаЯ  этика,  превосходившаЯ
этику древних Язычников, но, должен подчеркнуть со всей  определенностью,  .
что высокаЯ этика существовала и .существует в других учениЯх - в  индийских
верованиЯх, в древнеримских и греческих, у  стоиков,  у  ќпиктета,  у  Њарка
ЂврелиЯ, у ‘енеки.
     €ли посмотрим на другие аспекты христианской жизни, внешние...  €сториЯ
церковной музыки, вернее, пениЯ церковного - это  замечательнаЯ  страница  в
истории отечественной культуры, и отрадно видеть, что теперь это  оценено  и
что теперь можно послушать по радио, по телевидению или в  концертных  залах
церковные  песнопениЯ.  Ќо  опЯть-таки,  повторЯю,  не  длЯ   того   Явилось
христианство, чтобы существовал еще один вид прекрасного пениЯ. Ѓолее  того,
тогда, когда оно родилось, когда оно содержало в  себе  самое  главное,  как
первоатом при создании ‚селенной, не было ни особенного какого-то пениЯ,  не
было вообще никакого искусства; многого того, что  впоследствии,  в  течение
веков стало атрибутами христианства, культурными атрибутами, не было.
     ‚ы должны понЯть, что культура - это то, что создают люди. •ристианство
же длЯ нас - это то, что не  создано  исключительно  людьми,  а  что  пришло
совершенно из другого измерениЯ бытиЯ, поэтому оно ЯвлЯетсЯ  чем-то  особым.
Ќо в чем же эта особенность? ‚ христианской догматике? „а,  она  отличаетсЯ,
но ведь догматика  каждого  учениЯ  достаточно  сложна  и  тоже  имеет  свои
удивительные прекрасные черты. ‚ философии?  „а,  но  есть  философиЯ  у,  и
скажем, индусов,  у  них  есть  Ђуробиндо  ѓхош,  прекрасный  философ,  есть
‘арвепалли ђадхакришнан, который жил в нашем веке.
     Њы не утверждаем,  что  христианство  есть  самаЯ  лучшаЯ  религиЯ.  Њы
говорим о том, что она есть нечто совсем иное, что те  культурные  формы,  в
которые  она  облекалась,  облекаетсЯ  и  будет  облекатьсЯ  на   протЯжении
столетий, - это только  оболочка,  а  Ядро  -  иное.  џдро  это  может  быть
определено только двумЯ словами