оскресный день. Њне всегда приЯтно
     было,  когда  спортсмены  зарубежные,  хоккеисты  там  или  еще  кто-то
приезжают и говорЯт: "‚ воскресенье мы не играем".  ”ормализм?  ЋбрЯдоверие?
Hет. ‚ерность древнему принципу. ’ри тысЯчи с лишним лет тому назад  ѓосподь
сказал: "Ѓереги седьмой день". Hам сейчас это привычно, у нас выходной  день
седьмой, даже и шестой.
     Hо на самом деле он был  дан  изначально,  чтобы  человек  выбралсЯ  из
непривычного бега суеты и одумалсЯ, и пришел в себЯ. „ел все равно  всех  не
переделаешь. ‚ы все это прекрасно знаете. ќто бездоннаЯ бочка,  а  вот  силу
приобрести длЯ того, чтобы жить,- длЯ этого стоит остановитьсЯ. ’огда и дела
пойдут лучше.
     ђассказывали про одного немецкого башмачника, который, как его ни  звал
пастырь идти в кирху, говорил, что нет, Я, конечно, чту нашего ѓоспода Ѓога,
но у менЯ семьЯ, Я должен  и  в  воскресенье  производить  обувь,  чтобы  ее
кормить. ’огда пастырь провел такой эксперимент. Ћн сказал:
     "Hу, сколько ты зарабатываешь в воскресенье? „авай  Я  в  течение  трех
месЯцев буду тебе оплачивать, а ты все-таки приходи в воскресенье  в  храм".
’ак и сделали. € потом башмачник за  эти  три  месЯца  умудрилсЯ  наверстать
остальные дни, и воскресный день стал длЯ него источником праздника жизни.
     —то такое жизнь без праздника? ќто просто сераЯ слЯкоть какаЯ-то. € вот
воскресенье  должно  быть  нашим  праздником.  Њы  это  утратили.  Њы   этим
пренебрегали, а вспомните - теперь уж приходитсЯ не  по  рассказам  отцов  и
дедов, а по литературе - вспомните, что в  воскресный  день  даже  одевались
по-праздничному. ‹юбили этот день, воскресный. Џирог и еще что-то... „лЯ нас
это звучит дико, у нас все смешалось - воскресный день - это постирать и все
такое... ’ак вот, это третий элемент - свЯщенный день воскресный.
     € конечно, центральное место занимает наша общаЯ молитва,  общественнаЯ
молитва. ‚ы спросите, как же  можно  к  Ѓогу  обращатьсЯ  всем  вместе?  „а,
•ристос сказал: "Њолитесь наедине". Hо Ћн же  сказал:  "ѓде  двое  или  трое
собраны во имЯ Њое, џ там среди них..."‡начит, мы отдаем  …му  свое  сердце,
значит мы вместе служим …му, значит это и есть богослужение...


     •рамовое действо как синтез искусств

     •рамовое действо - это то,  что  вы  можете  видеть,  когда  входите  в
действующий  храм.  —еловек,  верующий  или  неверующий,   так   или   иначе
соприкасаетсЯ с этим, когда он смотрит на это своеобразное свЯщеннодействие.
Ћдному это  кажетсЯ  красивым,  таинственным,  загадочным,  другому  кажетсЯ
непонЯтным - что-то вроде театра на иностранном Языке. ’ретьему это  кажетсЯ
очень архаичным, старинным, как осколок седой древности. Ѓыть может,  каждый
по-своему здесь прав.
     Ѓогослужение - это то, что сохранЯлось  в  нашей  русской  православной
–еркви  во  все  времена  ее  существованиЯ,  даже  в  самые  трудные.   Ћно
совершалось и в первые дни христианства на ђуси,  и  во  времена  татарского
ига, и в XX веке во времена сталинщины, когда, кроме богослужениЯ, у нас уже
ничего не было.
     Ѓогослужение  ЯвлЯетсЯ  центром,  стержнем,  если  хотите,   культурной
основой церковной жизни. ‹юбопытно, что первое свидетельство о  богослужении
со стороны нехристиан  ЯвлЯетсЯ  одновременно  и  первым  памЯтником  такого
свидетельства.
     ‘равнительно недавно вышла книга  "Џисьма  ЏлиниЯ  Њладшего".  ќто  был
прекрасный, интеллигентный человек, но он понЯтиЯ не имел, что за новаЯ сила
растет как бы снизу, из подпольЯ. € он в одном из своих писем рассказывает о
христианах, которые поЯвились в его провинции. ќто было  в  Њалой  Ђзии,  на
территории нынешней ’урции, лет через семьдесЯт-восемьдесЯт  после  распЯтиЯ
€исуса •риста. Џлиний Њладший описывает богослужение. ‚ основе его лежал тот
же принцип, который лежит у нас и теперь, который был две  тысЯчи  лет  тому
назад, который был  в  христианстве  всегда.  €  любой  культурный  человек,
который хочет знать и в какой-то, пусть даже небольшой степени,  приобщитьсЯ
к культурному наследию своего народа и множества  народов  нашей  страны,  -
потому что  христианскаЯ  культура  взрастила  у  нас  цивилизации  Љавказа,
Џрибалтики, ‡ападной “краины, -  так  вот,  такой  человек  должен  хотЯ  бы
немного иметь об этом представление.
     ‚ероЯтно, вы все помните, что в современных художественных  кинофильмах
нередко мелькают  сцены  из  богослужениЯ.  €  в  экранизациЯх  произведений
классиков, и в  картинах  о  предреволюционных  годах  вдруг  поЯвлЯютсЯ  то
венчание, то панихида, то просто богослужение, то звук церковного песнопениЯ
окрашивает событиЯ, которые там происходЯт. ќти песнопениЯ сейчас  звучат  и
по телевизору, и по радио. €ногда странно мне, например, слышать,  как  поют
•ерувимскую песню по московской радиосети. Ќо, тем не менее, это  правильно,
потому что это есть часть величайшей  художественной,  культурной,  духовной
традиции.
     €так, не думайте, конечно,  что  Я  настолько  смел,  что  попытаюсь  в
короткой беседе изложить вам суть богослужениЯ. џ расскажу вам о двух вещах:
почему вот это действо называетсЯ богослужением, и второе - что участвует  в
нем.
     Ќазвание нашей встречи, нашей беседы взЯто из статьи известного  нашего
ученого, философа, богослова Џавла ”лоренского, который так  и  назвал  свою
статью "•рамовое действо как  синтез  искусств".  ђазумеетсЯ,  не  в  каждой
конкретной церкви эти искусства бывают на высоте. ђазумеетсЯ, не всегда этот
синтез может быть достигнут практически в полном своем совершенстве. Ќо речь
идет о центральном, о самом главном.
     €так, первое. Џочему "богослужение"? Ќужно ли человеку служить Ѓогу?  џ
понимаю древнего Язычника, который полагал, что  божество  нуждаетсЯ  в  его
жертвах, нуждаетсЯ в его приношениЯх.  Ћн  еще  мог  считать,  что,  отдаваЯ
божеству часть добытого на охоте или выработанного  во  времЯ  хозЯйственных
операций, он как бы делитсЯ с ним, служит ему. "‘лужить" означало  "подавать
к столу". ‚от говорЯт: "женщина прислуживает у  стола"  -  это  значит,  она
кормит гостей.
     Љогда совершалась торжественнаЯ трапеза у Язычников, то считалось,  что
божество невидимо присутствует тут, и люди угощают его не просто  длЯ  того,
чтобы покормить, а чтобы сделать его братом, близким, чтобы  оно  находилось
рЯдом с человеком.
     Ќо  если  в   старинном,   архаическом,   древнем   представлении   это
закономерно, естественно, то  длЯ  нашего  христианского  представлениЯ  это
кажетсЯ довольно странным. € не только длЯ нашего. “же в ‚етхом  ‡авете,  за
несколько столетий до нашей эры пророк говорил: неужели, люди,  вы  думаете,
что Ѓогу нужны ваши лампады? ‚едь он же зажег все светила в небе. Ќеужели вы
думаете, что ему нужны ваши жертвенные бараны? ‚едь  все  звери  в  горах  и
лесах - это его творениЯ. € так далее... -
     “же тогда люди понимали, что не это нужно Ѓогу, а что-то другое  нужно.
€ пророк ЋсиЯ, живший за восемь столетий до ђождества •ристова,  говорит  от
лица ’ворца: "џ хочу милосердиЯ, а не жертвы". ЋказываетсЯ,  величайший  дар
’ворцу - это милосердие. ќто человечность. ќто добро. ’ем не  менее  принцип
богослужениЯ все-таки осталсЯ в христианской культуре. ‡ачем и почему?
     Ћн осталсЯ длЯ того, чтобы, согласно  коренной,  исконной  христианской
традиции, согласно слову Ѓиблии быть величайшим  даром  ’ому,  Љто  дал  нам
жизнь, Љто создал мироздание человека. € величайшим  даром  ’ворцу  ЯвлЯетсЯ
ответное благоговение и любовь. Ѓогослужение - это как бы диалог человека со
вселенной, с …диным, с Љосмосом, с Ѓожеством. Џоэтому здесь  мы  как  бы  на
новом витке возвращаемсЯ к чему-то древнему. —еловек  зовет  к  себе  высшее
начало, чтобы оно к нему приблизилось. ќто замечательнаЯ  и  великаЯ  тайна.
Џоэтому христианский храм во все столетиЯ, он  никогда  не  был  школой,  он
никогда  не  был  просто  местом,  где  люди  читали,  получали  информацию,
усваивали и расходились по домам. Ђ это было  место,  где  людей  объединЯло
нечто сильное, мощное, духовное  -  вера,  которую  нельзЯ  передать  только
словом.
     Љонечно, вы все знаете, что слово - это  великаЯ  могущеcтвеннаЯ  сила.
Ќо, кроме слова, есть вещи, которые тоже могут |  выражать  наши  состоЯниЯ,
наши переживаниЯ. ќто музыка,. это пластика, это  живопись,  изобразительное
искусство. € на протЯжении рЯда столетий  случилось  так,  что  христианский
храм, в идеале,  конечно,  христианский  храм  стал  действительно  синтезом
искусств. Џотому  что  в  нем  присутствуют  и  линии  архитектуры,  которые
создают, как подчеркивал ”лоренский, определенную пластику  даже  кадильному
дыму. „ым, протекаЯ под этими  сводами,  создает  некое  движение.  €  стены
храма, они как бы говорЯт, перекликаЯсь со словами и мелодией песнопений.
     Ќадо сказать, что на протЯжении двух тысЯч лет истории  христианства  и
тысЯчи лет его истории в нашей русской православной –еркви, менЯлись и формы
храмов, и некоторые обрЯды, и мелодии - все это менЯлось. Џотому  что  жизнь
шла _ вперед, традиции и культура тоже развивались. ’ак вот, несмотрЯ на то,
что многое менЯлось, всегда оставалась тенденциЯ передавать  непередаваемое,
объединить людей не просто, чтобы соединЯлась их мысль, но чтобы соединЯлись
их сердца. ‡десь нет искусственно придуманного  театра,  сценариЯ  -  ничего
подобного. ‚се это вырастало естественно и органично.
     „ревнерусский  храм  и  храм  византийский  были  своеобразной  моделью
‚селенной. ‚се уровни мира присутствуют там. †ивотные, растениЯ,  созвездиЯ,
историЯ  человечества,  свЯщеннаЯ  историЯ,  создание  мира,  конец   земной
истории, лики свЯтых - они все подобраны были в старинных  храмах  в  строго
определенной  художественной  и  смысловой  структуре.  ‚се  устремлЯлось  к
некоему великому целому - все, начинаЯ  от  свЯщенноисторических  картин  на
стенах и кончаЯ фигурами на иконостасе, - все как бы  объединЯло  алтарь  со
всем храмом.
     ’ут мы подходим к вопросу: что же такое алтарь? ‚от, вы входите в любой
храм. Џервое, что вы  видите  в  центре,  впереди,  -  закрытые  врата.  Ћни
называютсЯ  –арскими  ‚ратами.  Љогда  они  открываютсЯ,  то  там  мы  видим
четырехугольный кубический стол, именуемый алтарем.
     ќто древний символ: куб означает  ‚селенную.  ‚сю  ‚селенную.  ‡а  этим
кубом семь свечей, или, как обычно у нас, семь лампад, семисвечник. ‚ каждом
храме вы это найдете. ќтот символ пришел из древних образов ‚етхого  ‡авета.
Ћн обозначал звездное небо. € одновременно "семь" обозначало всю  –ерковь  в
ее истории, согласно "Ћткровению €оанна Ѓогослова". ќто сложнаЯ  и  глубокаЯ
символика. Ђлтарь, на котором стоит —аша  в  момент  главного  христианского
богослужениЯ, ЯвлЯетсЯ средоточием всего.
     Ћчень жаль, что наше  бескультурье,  Я  имею  в  виду  и  неверующих  и
верующих, всех вместе, часто нарушает благоговение  в  храме.  Њне  говорили
экскурсоводы, с каким трудом им приходитсЯ хотЯ  бы  в  Љремлевских  соборах
заставлЯть людей снимать шапки. Њы ведем себЯ  в  этих  зданиЯх,  освЯщенных
веками, молитвами, традициЯми, историей, мы ведем себЯ, как варвары. €  если
еще понЯтно, почему так  вели  себЯ  солдаты-завоеватели,  почему  гренадеры
Ќаполеона могли в Љремле, в  соборах  устраивать  конюшни,  то  как  понЯть,
почему так поступают люди, предки которых создавали эти зданиЯ? ‘оздавали  с
благоговением, вкладываЯ в них колоссальное мастерство;
     ’ак вот, подчеркиваю еще раз, длЯ любого человека, будь он  атеист  или
верующий, когда он входит в  храм,  он  должен  прежде  всего  почувствовать
уважение, благоговение. €бо это дом молитвы.  ‡десь  присутствуют  века.  Ќа
стенах изображениЯ людей всех племен и  народов  на  протЯжении  тысЯч  лет.
Ћблачение свЯщенников, орнамент вокруг икон,  песнопениЯ  пришли  к  нам  из
€удеи, ‘ирии, …гипта, ‚изантии, „ревнего ђима, формировались в „ревней ђуси,
преобразовывались в ђоссии нового времени. ‡десь настолько много  соединено,
что, действительно, это живаЯ историЯ. Ќо подчеркиваю -  историЯ  живаЯ,  не
музей, а именно живаЯ.
     Њногие специалисты по искусству замечали, как проигрывают даже  великие
иконы вроде рублевской "’роицы" или ‚ладимирской Ѓогоматери, когда они не  в
храме, а находЯтсЯ на голой музейной  стене.  ђазумеетсЯ,  чудесно,  что  их
спасли,  реставрировали,  восстановили,  показали,  но  все-таки   икона   -
органическаЯ часть вот этого синтеза искусств.
     Њы  называем  главное  наше  богослужение  …вхаристией,  благодарением.
Ѓлагодарение - свЯтое слово. € каждый человек с благородной душой  не  может
не чувствовать это. Ћдин французский писатель, атеист, незадолго  до  смерти
говорил: "џ прожил прекрасную жизнь, Я  не  знаю,  кого  благодарить,  но  Я
благодарю от всей души". ‚ стихах и песнЯх, которые вы все знаете, например,
"џ люблю тебЯ, жизнь", -  бессознательное  ощущение  благодарности  человека
всему, что совершаетсЯ.
     „лЯ нас, христиан, это есть благодарение Ѓогу. ќто  самаЯ  благороднаЯ,
самаЯ возвышеннаЯ молитва, когда человек исполнен высоких чувств и понимает,
насколько незаслуженно он получил удивительный  дар  жизни,  любви,  дружбы,
красоты,  труда,  разума  -  всего  того,  что  делает  жизнь  насыщенной  и
великолепной. „аже испытаний, даже трудностей, которые есть в жизни,  потому
что они закалЯют подлинную крепкую душу.  Џомните  у  Џушкина,  "так  тЯжкий
млат, дробЯ стекло, кует булат". ’ак вот, благодарение - за  все,  а  прежде
всего за то, что вечное, непостижимое, безмерное вошло в нашу жизнь.
     •ристианство отличаетсЯ от всех верований тем, что оно признает  высшее
начало,  бесконечное,  неописуемое,   точно   не   описуемое   человеческими
терминами, и, в то же времЯ, знает, что  это  начало  имеет  к  нам,  людЯм,
огромное непосредственное отношение, что мы, люди, каким-то образом  глубоко
свЯзаны с вечностью. Љаждый из нас, позвоночное существо, немощное, больное,
проживающее короткую жизнь, в то  же  времЯ  несет  в  себе  звезду,  искру,
неумирающую искру вечности. € прежде всего это  свЯзано  с  Явлением  €исуса
•риста  миру,  Љоторый  нам  открыл  лик  вечности,  Љоторый  стал  длЯ  нас
человеческим лицом Ѓожественного.
     Ђ ведь длЯ нас очень важно увидеть человеческое  лицо,  потому  что  мы
люди, мы - не деревьЯ и  не  цветы,  хотЯ  в  деревьЯх  и  цветах  мы  можем
постигать безмерную красоту вечности.  ‚спомните  эпилог  известного  романа
’ургенева "Ћтцы и  дети"  -  цветы  на  могиле,  которые  словно  говорЯт  о
примирении и о жизни бесконечной. €  все-таки  нам,  людЯм,  больше  говорит
человек, чем любой цветок. € поэтому Явление божественного в человеческом, в
лице €исуса •риста становитсЯ центром, центром наших мыслей, жизни, веры.
     ‚ ту самую ночь, когда €исус был предан своим ближайшим учеником, когда
Ћн, уже знаЯ, что  враги  ополчились  на  него  и  готовЯт  …му  беззаконную
расправу и позорную смерть, Ћн  собрал  своих  учеников,  предварЯЯ  древний
праздник Џасхи. ќтот праздник тогда  был  воспоминанием  о  том,  как  народ
израильский, народ ‚етхозаветной –еркви, был спасен Ѓогом из рабства.
     ђелигиЯ  Ѓиблии  начинаетсЯ  с   провозглашениЯ   свободы.   Ѓог   есть
освободитель. € вот в памЯть об этом освобождении люди на  протЯжении  почти
тринадцати веков собирались за свЯщенной трапезой. € они верили и надеЯлись,
что непостижимый Ѓог присутствует на этой  трапезе  тоже  как  гость.  €  Ћн
становилсЯ членом этого сообщества, этого братства - ‚етхозаветной –еркви.
     €  •ристос  эту   древнюю,   тринадцативековую   традицию   признал   и
преобразовал в новую традицию. Џасхальный обрЯд совершалсЯ, когда  на  столе
стоЯли  вино  и  хлеб,  символизирующие  нашу  пищу,   человеческую   жизнь,
человеческий труд.
     Ќа этой трапезе среди людей, которых Ћн любил и которые тогда  еще  так
плохо …го понимали, Ћн  сказал  им:  "Ћдин  из  вас  менЯ  предаст".  €  они
опечалились и стали подталкивать друг друга и в смЯтении говорить:  "Љто  же
это?" € каждый себЯ спрашивал: "Ќеужели Я?"  Ќо  Ћн  ничего  не  ответил.  €
только одному из них Ћн шепнул: "’от, кому џ дам кусок".
     ‘огласно древней пасхальной  традиции,  дать  кусок  освЯщенного  хлеба
кому-то, это означало выразить свою любовь, свое  уважение,  свою  сердечную
теплоту. € вот €исус протЯгивает руку, берет этот  освЯщенный  хлеб  и  дает
человеку по имени €уда, €уда €скариотский. ’от берет хлеб -  знак  дружбы  и
любви, и в этот момент в нем все вскипает.  Љак  говорит  евангелист  €оанн,
вошел в него сатана, и он поднимаетсЯ и уходит.
     ’е, кто из вас будет в ‹енинграде, обратите внимание, в ђусском  музее,
на картину ЌиколаЯ Ќиколаевича ѓе.  ЌазываетсЯ  "’айнаЯ  вечерЯ".  ’ам  этот
момент запечатлен с  глубоким  драматизмом.  •ристос,  задумавшись,  уже  не
смотрит на €уду. “ченики непонимающе переглЯдываютсЯ. €уда накидывает плащ и
выходит на улицу. € слышит вслед слова учителЯ: "€ди  и  делай  то,  что  ты
задумал". Ђ все  полагают,  что  Ћн  послал  его  купить  еще  что-нибудь  к
празднику, ибо на завтрашний день будет Џасха, и все лавки будут закрыты.
     € когда он ушел, остались одиннадцать человек: в темной комнате,  среди
светильников, хлеб, вино.
     Љогда в древности народ Ѓожий заключал Ѓожественный свЯщенный  ‡авет  с
Ќебом, то приносил в жертву Ягненка и кровью его  окроплЯлсЯ  весь  народ  в
знак того, что теперь  все  кровные  братьЯ  и  сам  Ѓог  -  участник  этого
торжества. Љровь, свЯщеннаЯ кровь жертвенного животного.
     ‚етхий ‡авет, древний завет, и гора ‘инай, и громы, и молнии, и народ в
ужасе, который слушает грозные слова ЊоисеЯ: "џ, ѓосподь  Ѓог  твой,  да  не
будет у тебЯ других Ѓогов, кроме менЯ. Ќе сотвори  себе  кумира.  —ти  день,
Ѓожий день субботний. —ти отца и мать,  не  убивай,  не  нарушай  брака,  не
клевещи, не завидуй". ќти слова впивались в сознание людей две  с  половиной
тысЯчи лет тому назад. ‚етхий ‡авет.
     € вот •ристос заключает Ќовый ‡авет. “же с малым числом людей,  но  длЯ
огромного числа людей, даже не длЯ одного народа, а длЯ всего человечества.
     € Ћн говорит: "‡десь нет крови жертвенного животного". ђазламывает хлеб
и говорит: "‚от это Њое тело". ђазливает вино, и —аша обходит учеников: "ќто
ЊоЯ кровь". Љровь, соединЯющаЯ учеников, тело …го,  которое  будет  пронзено
через несколько часов. …го смерть свЯзывает …го с ними и их между собой.  Ћн
остаетсЯ с ними навсегда. "ќто творите в Њое воспоминание", - говорит Ћн.
     "’ворите в Њое воспоминание"... Ќе просто, как памЯть  о  чем-то  давно
прошедшем, а "џ с вами во все дни до скончаниЯ века".  ‚от  это  присутствие
…го ЯвлЯетсЯ главным  в  таинстве  благодарениЯ.  €  с  первых  дней,  когда
совершилась ѓолгофа,  когда  Ћн  умер  и  когда  все  они  бежали,  и  потом
удивительные  пасхальные  событиЯ  развеЯли  их  страх  и  положили   начало
христианской  реке,  котораЯ  потекла  через  материки,  завоевываЯ  страны,
народы, всегда это поддерживалось  прежде  всего  одним-единственным  актом:
ученики собирались, снова разламывали хлеб, и —аша с  вином  снова  обходила
их. € Ћн снова был с ними.
     ‚от, дорогие друзьЯ, в чем основа таинства …вхаристии -  в  присутствии
•риста вместе с  нами.  Џоэтому  в  древнеримских  катакомбах  это  было.  ‚
огромных византийских  храмах  это  было.  ќто  было  в  высоких  готических
соборах, в пышных соборах  стилЯ  барокко,  суровых  храмах  XIX  века,  это
происходит и сегоднЯ в храмах нашего города, во всех городах  страны  нашей,
где есть церкви, - по всей земле, всегда.
     € поэтому мы используем старинные одежды, старинные песнопениЯ.  ‘тарое
и новое здесь соединЯютсЯ - сегоднЯшний день с древностью. ‚ечность не знает
эпох, она смотрит на все с единой высокой точки зрениЯ. Ћна остаетсЯ с нами.
€ Я убежден, что в этом-то и заключаетсЯ  сила  и  сущность  и  единственное
основание христианства. €бо Ћн говорит о ‘ебе: "џ есть Ђльфа и Ћмега, начало
и конец". € как бы ни был страшен престол, на котором стоит —аша и дискос  с
освЯщенным хлебом, какой бы  ни  была  форма  этой  —аши  (бывают  настоЯщие
произведениЯ ювелирного искусства), на каком бы Языке ни звучал текст  -  на
древнегреческом или церковнославЯнском - это всегда, по сути, одно и то же.
     € какие бы ни были у нас процессии, крестные ходы, молебны, панихиды по
убитым и умершим, какие бы ни были  у  нас  торжественные  событиЯ,  скажем,
венчание, крещение детей, множество традиций и  обрЯдов  -  всЯ  наша  жизнь
задействована в церковной традиции. Ќо –ерковью все-таки остаетсЯ …вхаристиЯ
как стержень и прочнейшее основание длЯ богослужениЯ.
     €скусство любое вырастает из духа. „ух рождает.  ‚еликое  искусство  не
может породитьсЯ бездушными существами.  €  в  духе,  и  в  двухтысЯчелетней
традиции христианства рождаетсЯ искусство, украшающее таинство …вхаристии. €
вы, верующие и атеисты, сомневающиесЯ и скептики, перед  тем,  как  войти  в
храм, постарайтесь подумать об этом. Џомните,  что  здесь  длЯ  этих  людей,
которые собрались, совершаетсЯ нечто очень важное -  присутствие  ’ого,  Љто
все это начал, Љто все это поддерживает,  Љто  незримо  пребывает  всегда  и
здесь.

     ‹екциЯ была прочитана 19 декабрЯ 1989 г. в Љлубе "ЉраснаЯ ЏреснЯ"


     Ћ добре и зле

     „омашнЯЯ беседа

     Џрежде чем говорить о добре  и  зле,  нужно  заметить  одну  интересную
деталь о феномене зла. Љогда зло сталкиваетсЯ  с  человеком,  то  производит
совершенно  различные  эффекты.  Њы  знаем  людей,  которые   в   результате
переживаний, страданий, кризисов, впадали в полную бездуховность,  атеизм  и
так далее. €, наоборот, знаем столько же, если  не  больше,  скорее  больше,
людей,  которые,   пройдЯ   через   отрицательный   опыт,   как-то   духовно
углубились.Ћднажды юного Њережковского, впоследствии великого писателЯ, отец
привел к „остоевскому; ”едор Њихайлович  дочитал  стихи  мальчика  и  сказал
сердито: "Џлохо, совершенно плохо! ‘традать надо, страдать!" Ћтец  засмеЯлсЯ
и сказал: "Hет,  уж  пусть  лучше  не  пишет,  только  бы  не  страдал!"  Hо
„остоевский был прав: люди с абсолютно  безмЯтежной  жизнью,  они  не  имеют
какого-то глубинного измерениЯ, пониманиЯ других людей - "сытый голодного не
разумеет".
     Hо опыт кризисов, опыт переживаний делает нас открытыми  другим  людЯм.
Џоэтому тема о  зле - огромнаЯ,  трагическаЯ,  мучительнаЯ.  €  вы  напрасно
думаете, что в христианском мышлении она настолько разработана, что Я сейчас
готовую схему зачитаю, и вам только останетсЯ ее усвоить. ќто не теориЯ и не
гипотеза, а это длЯ нас длЯ всех остаетсЯ  проблемой,  причем  проблемой  не
столько в области философии, теории, а проблемой жизни.
     ‚ …вангелии •ристос никогда не  говорит  о  происхождении  зла,  о  его
сущности и смысле; Ћн говорит только о том, как мы должны жить в  мире,  где
зло царствует, властвует, где оно существует. ќто правило игры нашего  мира.
’ем самым Ћн показал, что метафизика зла, то есть теориЯ его  происхождениЯ,
здесь вторична, а главное,- это человек, который ему противостоит.
     Њожно сказать больше: каждому из нас хотелось бы, чтобы высшаЯ ’ворЯщаЯ
‹юбовь истребила, искоренила зло  из  мира  в  одно  мгновение,  как  бы  по
волшебству. Hо нам предлагаетсЯ совершенно  другое,  то,  что  соответствует
достоинству человека. Hам предлагаетсЯ, чтобы мы, - как  часть  творениЯ,  в
котором есть зло, - чтобы мы соучаствовали в  борьбе  со  злом,  чтобы  сама
природа, сама тварь в нашем лице поставила злу плотину.
     -—то заложено в человеке сначала?- спрашиваете вы.
     ‚сюду, не только в человеке, но и  в  структуре  материи,  в  структуре
жизни, в структуре духовных таинственных измерений  заложено  добро,  вернее
то, что мы называем добром. ’ворение в принципе гармонично, а зло -  это  не
есть какое-то самостоЯтельное начало, а это порча, карикатура, извращение.
     …сли машина барахлит, где-то испорчена, то это есть дефект этой машины.
’ак вот, зло в нашей душе, в обществе, в природе - это есть дефект ’ворениЯ,
а не какаЯ-то изначальнаЯ данность.  Hо  тем  не  менее,  причина  этого  не
случайна, не поверхностна, а очень глубока.
     …сли не касатьсЯ сейчас дефектов в природе, а касатьсЯ только того, что
относитсЯ к нашей жизни, то мы можем констатировать, что этот дефект  присущ
всему нашему виду, всему человеческому роду. € он возник  изначально,  очень
рано. ‘овременные ученые, психиатры, психоаналитики,  исходЯ  из  совершенно
других соображений, согласны с этой мыслью.  ‘равниваЯ  психику  человека  и
животного, они пришли к выводу, что человек  все-таки  аномальное  существо,
что в нем нарушен какой-то баланс.
     “ животного  все  отправлениЯ  тела,  все  психологические  реакции  на
окружающий мир нормальны. Ћно выражает свою радость, свой  страх,  оно  ищет
пищу, оно бежит от опасности: все у  животного  на  своих  местах.  †ивотное
никогда   не   станет   искать   боли   ради   какого-то    мазохистического
удовольствиЯ,никогда не будет испытывать радость оттого,  что  он  причинЯет
другому боль. ‘адизм животному чужд. Љогда вы видите кошку, котораЯ играет с
мышкой, не думайте, что она садистка, это совсем другое. „лЯ  нее  это-  все
равно, что длЯ нас- антрекот, но  она  учитсЯ  в  этой  игре.  „лЯ  нее  это
гимнастика, упражнение. Hедодушенную мышь она приносит своему котенку, и  он
учитсЯ ловить эту недодушенную мышь- это  все  входит  в  закономерности  ее
жизни, ее психики, это все нормально, органично.
     “ человека же возникает масса патологических  свЯзей,  когда  он  может
мучить не из какой-то целесообразной мотивировки, а  просто  потому,  что  у
него возникла душевнаЯ аномалиЯ, и он испытывает  удовольствие  оттого,  что
страдает другой. ‚ы все это знаете,  каждый  в  своей  микроскопической  или
более крупной доле.
     ‘кажем, есть люди, которые не успокоЯтсЯ, пока не доведут  члена  своей
семьи до слез. € потом вдруг наступает успокоение, они готовы его чуть ли не
целовать. —то же происходит? ЏроисходЯт неверные  свЯзи  -  это  неправильно
построенные отношениЯ в душе, которые  дают  такой  парадоксальный,  нелепый
эффект. ’ак вот, ученые, пытаЯсь понЯть, почему же самое  разумное  существо
из всех, которых мы знаем на земле или,  может,  даже  во  вселенной,  -  во
всЯком случае, пока мы знаем такое единственное разумное  существо,  -почему
это существо ведет себЯ безумнее любого таракана или любой лошади?  €  вывод
такой (это гипотеза): человек на своей животной стадии  находилсЯ  в  тесной
свЯзи с природой, он был органической частью природы, какой  ЯвлЯетсЯ  любое
другое живое существо.
     € вот, когда в нем проснулось духовное начало, когда  в  нем  проснулсЯ
разум, когда в нем проснулись человеческие свойства,  они  его  отторгли  от
природы. Ћн стал пасынком природы, он стал гадким утенком, он стал  каким-то
непонЯтным существом, которое и чуждо природе, и, в то же времЯ,  оторватьсЯ
от нее не может. Hо всеми  своими  фибрами  он  с  ней  свЯзан.  €  вот  это
состоЯние  оторванности  от  природного   материнского   лона,   по   мнению
психоаналитиков, создает такой глубокий внутренний дискомфорт,  дисгармонию,
хаос в человеческой душе. Ћтсюда и возникает то, что мы на Языке  богословиЯ
называем грехом.
     ‚ этой гипотезе есть много верного: люди городской  цивилизации,  очень
оторванные  от  природы,  чаще  более  издерганы,  более  извращены,   более
измучены: отсутствие природы и экологический кризис очень тЯжело сказываютсЯ
на людЯх. ‚ы знаете сами, как теперь  сильна  тЯга  людей  куда-то  на  лоно
природы, и с каким умилением иногда  пишут  о  грибах,  о  травах  в  разных
журналах. "Hазад, к природе!" € это возникло не сегоднЯ...
     ‚спомните хотЯ бы всю русскую  литературу.  Људа  стремитсЯ  Ђлеко?  €з
условностей  города  он  бежит  в  дикую  жизнь  цыган.  “  него  ничего  не
получаетсЯ, потому что он тащит за собой бушующие страсти. Њцыри бежит  тоже
в горы, где он, вместо того чтобы звонить в колокола, деретсЯ с барсом.  ‚се
герои ’олстого тЯнутсЯ к природе, как к пристанищу.  ‚спомните  мысли  кнЯзЯ
ЂндреЯ о дубе... Ћчень много об этом  написано  у  ’ургенева.  ’ак  что  это
Явление не новое...
     Hо на самом деле объЯснение это упрощенное и недостаточное. „ело в том,
что, если бы речь шла только об  отрыве  от  природы,  нарушениЯ  больше  бы
касались нашего  физического  достоЯниЯ.  Њежду  тем,  человек  современный,
цивилизованный,  городской,  физически  не  хуже,  чем   человек   прошлого,
"природный". Њы должны отбросить прежний миф о том,  что  в  древности  были
какие-то великие богатыри,  что  первобытные  люди  были  как  на  картинках
‚аснецова, - этакие мощные великаны. € в средние века - посмотрите в  музеЯх
на их рыцарские доспехи:  да  они  не  налезут  ни  на  одного  современного
молодого человека.
     ‚ысокие, сильные люди были необычайной редкостью. ’акие, как ђамзес  II
или  Џетр  I,-  это  просто  мутанты.  —еловек  был  парализован  множеством
болезней, он очень рано старел. ‚ы помните старушку ‹арину. ЉакаЯ  она  была
старушка? Hаверное, ей было лет тридцать. ‹юди очень быстро  терЯли  зрение,
зубы, ничего этого нельзЯ было восстановить. € поэтому человек  современный,
городской, он физически достаточно хорошо развит.
     „ело в его духовном состоЯнии.  €  длЯ  нас  ответ  древней  библейской
мудрости совершенно Ясен: человек оторвалсЯ  не  только  от  природы,  и  не
во-первых, от  природы,  -  он  оторвалсЯ  от  самого  источника  жизни,  от
духовного источника жизни. Ѓолезнь поразила его духовное существо.  ќто  то,
что мы называем первородным  грехом  человека,  или  грехопадением.  ‘  этим
человек живет (любой из нас), как он живет с данными своей наследственности,
как он живет со своей причастностью к роду человеческому.
     € он воюет в себе с этим,  воюет  в  окружающем  мире,  и  призван  это
одолевать. ‘ам, с помощью свыше, но сам! ‚ этом величие человека, в этом его
положение как царЯ природы.
     ‡аложено в нас не зло, а бесконечные возможности. € человек современный
на самом деле так же далек от  подлинного  замысла  ЃожиЯ  о  человеке,  как
какой-нибудь австролопитек, бегавший по саванне три миллиона лет тому назад,
далек от ѓете или ’олстого.  ќволюциЯ  человека,  как  биологического  вида,
кончилась. € те из вас, кто как-то касалсЯ биологии, это хорошо знают.
     Hачалась эволюциЯ духовнаЯ. Ћна идет мучительно и трудно, как и  всЯкаЯ
эволюциЯ. € свЯтые, великие герои духа, -ЯвлЯЯсь теми, опЯть-таки, духовными
мутантами, - составлЯют духовный авангард человека. Ћни идут впереди,  и  мы
равнЯемсЯ по ним, как бы устремлЯЯсь во все проходы, которые  образовываютсЯ
на пути человека. ќто не может произойти  быстро,  это  не  может  произойти
благодарЯ изменению внешних условий.
     „ва слова о внешних условиЯх. ‘трашно соблазнительно было  думать,  что
духовное начало  в  человеке  освободитсЯ  от  подавлЯющих  его  страстей  и
безумств, если человека вернуть в естественные природные условиЯ.  €звестный
французский писатель, оказавший огромное влиЯние  на  …вропу,  на  философию
€ндии,  на  все  человечество,  -  человек  большего  влиЯниЯ,  чем   многие
предполагают даже, -†ан †ак ђуссо считал, что  надо  вернутьсЯ  к  исходному
первобытному состоЯнию, назад к природе.  €  об  этом  говорили  тысЯчи  его
последователей, говорЯт и теперь.
     Hо историЯ показывает, что изменение условий, даже самые  благоприЯтные
условиЯ совсем не делают человека другим.  Њы  находим  свЯтых  и  настоЯщих
людей во всех цивилизациЯх, во всех странах, во все  века.  €  мы  не  можем
сказать, что дикарь лучше цивилизованного человека. “ дикарей тоже есть свои
преступники, свои негодЯи, а у цивилизованных  людей  есть  негодЯи  и  свои
прекрасные представители человеческого рода.
     ‡начит, идет духовнаЯ эволюциЯ, а всЯкаЯ эволюциЯ есть  борьба,  борьба
за  существование,  но  только  уже  за  духовное  существование.  €  мы  ее
осуществлЯем внутри  себЯ,  мы  обЯзаны  ее  осуществлЯть.  ‚от,  что  самое
главное.  Њы  боремсЯ  за  себЯ.  €  вот  это  и  есть  ответ  на  вопрос  о
взаимодействии добра и зла в мире. „обро (мы условно здесь употреблЯем  этот
термин), добро - это то, что прекрасно, то, что  созидает,  то,  что  движет
вперед, то, что наполнЯет. ќто и есть жизнь. Џонимаете? Ђ  зло  -  это  есть
смерть, то, что тормозит развитие, то, что извращает, уводит в сторону,  то,
что дегуманизирует человека, то, что делает его уже не человеком.  ‡ло-  это
грех, это есть гротеск.
     Љоличественные  соотношениЯ  сил  добра  и  зла  совершенно  невозможно
учесть. Hет  такой  статистики.  Џотому  что  это  не  вещь,  которую  можно
сосчитать. ќто настолько живое динамическое целое, что каждый в  себе,  даже
просто в себе, не может  сказать,  что  у  менЯ  30  процентов  добра  и  70
процентов зла. „аже если он так скажет,  это  будет  неточно  и  неверно.  €
наконец, совершенно неверно считать, что зло -это животное, а  добро  -  это
разумное начало в человеке. ќто, конечно, упрощенно. Љонечно, разумэто  есть
настоЯщее человеческое. Hо, когда мы хотим  пить,  это  же  в  нас  животное
говорит! Hу, и что ж тут плохого, когда мы хотим есть,  спать?  ќто  говорит
животное,  и  никакого  зла  в  этом  нет.  ’о  есть  то,  что  в  нас  есть
органическое, биологическое, - это может быть свЯтым, прекрасным, прекрасным
как некий инструмент, служащий высшей цели.
     Љакой-нибудь мотор ЯвлЯетсЯ злым или добрым? „а никаким образом  он  не
ЯвлЯетсЯ! …сли этот мотор работает на машине скорой помощи,  он  может  быть
добрым? …сли он работает на танке, который давит людей, он становитсЯ  злым?
’о же самое и наше животное начало. Ћно может быть употреблено во  зло  и  в
добро. €, конечно, самое главное здесь - понЯть иерархию этих понЯтий.
     ‚ каждой конструкции, чтобы она  стоЯла  прочно,  должна  быть  опорнаЯ
точка, должна быть некаЯ ось. ‚  каждом  сообществе  должен  быть  центр.  ‚
человеке должен быть –арь, ѓосподин, ‚ладыка. ‚от это и есть  наш  „ух,  наш
ђазум.
     Ћ сотворении человека в Ѓиблии сказано, что Ѓог создал человека,  чтобы
он владычествовал над гадами, над рыбами,  над  всЯкими  тварЯми.  €  свЯтой
‚асилий ‚еликий поэтично комментирует эти  слова:  в  нашем  теле,  в  нашей
природе уже существует как бы всЯ природа. ‚се гады, все рыбы живут в нас. ‚
самом деле, это даже биологический факт: посмотрите на эволюцию зародыша,  и
вы увидите, что у нас хвостики были, жабры и  прочее.  Hо  да  владычествует
человек, да владычествует!..
     €ногда люди церковные, верующие, нападают на разум. ќто  происходит  от
недоразумениЯ.  ђазум  -  это  величайший  дар  Ѓожий.  ‚се  грехи   и   все
преступлениЯ человеческого рода совершались тогда, когда разум  спал,  когда
разум был подавлен. “ ѓойи есть офорт: "‘он разума  порождает  чудовища",  и
это совершенно справедливо. ‚озьмите любую ситуацию из истории мира  или  из
собственной биографии. Љогда с нами  произошла  какаЯ-то  гадкаЯ,  постыднаЯ
вещь, когда в ооществе произошло что-то мерзкое, можно ли сказать, что в это
времЯ торжествовал разум? Hи в коем случае! ’оржествует безумие, торжествует
иррациональное, слепое, злое...
     …сли вы видели фильм "Ћбыкновенный фашизм", разве не Ясно, что разум  в
это времЯ спал и его сон поражал чудовища! ’аких примеров  достаточно,  и  Я
приводить их не буду. Ћни совершаютсЯ и сейчас, всюду в мире.
     Ѓезумие! ‚от, что ЯвлЯетсЯ врагом, а не разум. ‡начит  не  животное,  а
грех, как злаЯ волЯ, направленнаЯ не туда,  куда  нужно,  волЯ,  пронизаннаЯ
злом. ‚от как надо тут разделить.
     ‚олЯ, куда она устремлена? Ћна должна быть устремлена  на  совершенство
человека, устремлена на то, на что мы запрограммированы, ведь каждый из  нас
в глубине души носит желание абсолютного, абсолютной любви.  ’олько  ее,  на
самом деле, нет. Њы довольствуемсЯ крохами, просто потому,  что  этого  нет.
Ђбсолютной красоты нет.  Њы  ее  вылавливаем  всюду,  но  мы  ее  не  видим.
Ђбсолютного добра, абсолютной истины нет.  Њы  всего  хотим  абсолютного.  €
когда  мы  этого  не  получаем,  мы  глубоко  разочаровываемсЯ,  впадаем   в
скептицизм. Hо надо это  искать,  и  к  этому  надо  непрерывно  подыматьсЯ,
никогда не  разочаровываЯсь,  никогда  не  останавливаЯсь.  Џотому  что  это
лестница, ведущаЯ в Hебо.
     Џотому  что  абсолютное  есть.  ’олько  здесь  оно  разбросано  в  виде
маленьких зерен, подобно зернам золота в песке. Џотому что любовь и красота,
истина в окружающем нас мире - это планетарный свет, отраженный от ‘олнца. €
когда человек духовно проникает к Ядру  и  познает  тайну  Ѓожию,  он  вдруг
видит, что он нашел вот это средоточие, эпицентр этого взрыва,  от  которого
исходЯт лучи, порождающие вот эти искорки добра,  красоты,  любви  и,  более
того, порождающие в нас это удивительное и странное, стремление в Hебо.
     ќто одно из необычайных свидетельств присутствиЯ Ѓожией силы среди нас:
стремление человека  к  этому  абсолютному.  ‚едь  в  природе  все  устроено
достаточно целесообразно, нет у жирафа, лишенного голоса, желаниЯ петь, а  у
бегемота желаниЯ летать. ‚се стоит на своих местах. Ђ вот  почему-то  только
человек имеет такое желание, которое в этом мире полностью реализоватьсЯ  не
может. Hо раз оно в него заложено, значит оно заложено не случайно. ‡начит в
нашем незримом, но прочном Ядре  есть  возможность  поднЯтьсЯ  необыкновенно
высоко. € мы это знаем из  истории  мистиков,  из  духовного  богатства  тех
людей, которые при жизни на мгновение, а  иногда  на  более  долгий  период,
умели взлететь на крыльЯх духа и прикоснутьсЯ к этой небесной ђизе.
     Џоэтому каждый верующий человек, каждый христианин- это Ђнтей наоборот.
Џомните миф об Ђнтее? Ћн всетоа прикасалсЯ к матери-земле  и  получал  новые
силы; когда его отрывали от ‡емли, он слабел. Hо мы должны жить наоборот: мы
должны прикасатьсЯ все времЯ к Hебу. …сли мы не прикасаемсЯ, мы падаем вниз.
Њы слабеем.
     € еще один комментарий: животное проЯвление- хорошо это или плохо.
     —еловеку, увы, не дано, друзьЯ мои, вернутьсЯ в животное состоЯние.  Hе
дано!  —еловек  всегда  становитсЯ  хуже  животного.  HельзЯ  стать   мирной
скотиной. „вижение назад в эволюции, в замысле Ѓожием, оно не предусмотрено.
€ когла оно поЯвлЯетсЯ, это всегда движение вниз и только вниз.
     Hеоднократно предпринимались попытки создать какой-то  образ  человека,
который стоит вне  духовного,  который  испытывает  удовольствие  просто  от
природы, воздуха, теплого песочка. Hекоторые писатели увлекались этой идеей.
Hо это все равно извращениЯ, это все равно безобразное падение. €  писатель,
который такое существование воспел, ЯвлЯл собой  довольно  печальный  пример
нравственного крушениЯ.
     ’еперь следующий момент. ‚ каких формах в мире существует зло? џ сказал
бы, пожалуй, что в трех формах или в четырех. ЏерваЯ, элементарнаЯ  форма  -
это хаос, это всЯкое разложение, умерщвление,  дезинтеграциЯ.  ‚се  то,  что
препЯтствует совершенствованию мира, совершенствованию жизни. ќто смерть.  ‚
Џисании называетсЯ самым большим врагом - смерть. ’ак на уровне природы.
     ‚торое зло на уровне человека - это зло нравственное.  €,  наконец,  на
уровне чисто духовном - то, что мы называем демоническим злом. ‡десь человек
соприкасаетсЯ  с  теми  таинственными  измерениЯми  бытиЯ,  в  которых  тоже
происходит какой-то сбой, какой-то дефект. —еловек в эти измерениЯ окунаетсЯ
и становитсЯ носителем их, инфицируетсЯ ими. Ћтсюда демоническаЯ одержимость
людей - носителей зла, людей, зло длЯ которых становитсЯ их второй природой,
людей, отравленных злом.
     "‘уществует ли оно в виде человека?" ‚от и ответ: когда  люди  насквозь
проникаютсЯ злом, они действительно олицетворЯют собой его.
     "Hужно ли боротьсЯ со злом всю  жизнь?"  Џонимаете,  это  очень  важнаЯ
дилемма. ’ворение осуществлЯетсЯ сейчас. Ѓог действует среди нас сейчас. Ѓог
действует в  природе  каждую  секунду,  и  …го  творческаЯ  сила  все  времЯ
противостоит силам разрушениЯ. € мы - …го союзники. ‘оюзником …го ЯвлЯетсЯ и
природа,  котораЯ  созидает.  †изнь  каждую  минуту   противостоит   смерти,
противостоит разрушению, противостоит распаду. Џодумайте, как  она  пытаетсЯ
обмануть смерть, как жизнь  хитрит:  когда  организм  умирает,  он  все-таки
успевает передавать эстафету  через  свой  наследственный  код,  через  гены
следующим поколениЯм, чтобы дерево жизни не умерло.
     ‚от ЯвилсЯ какой-то организм (будь это  амеба  или  антилопа),  наелсЯ,
напилсЯ, устроилсЯ, и теперь  может  уже  не  боротьсЯ.  Hет,  он  постоЯнно
находитсЯ  в  преодолении,   постоЯнном   столкновении.   €   самое   лучшее
доказательство и свидетельство- это наше тело.  Љаждый  удар  сердца  -  это
сопротивление смерти. Њы все  времЯ  противостоим.  Hаконец,  каждое  усилие
воли, нравственное, есть сопротивление духовной смерти, то есть греху.
     џ думаю, что если лишить человека этого противостоЯниЯ,  то  участие  в
творении кончитсЯ. —еловек призван быть активным. Љаждый на своем уровне, по
своим возможностЯм и способностЯм, но внутренне он должен быть активным.
     Џредставим человека  на  любом  месте,  но  там,  где  проЯвлЯютсЯ  его
наиболее прекрасные человеческие качества. Њедсестра, котораЯ под  обстрелом
ползет, чтоб спасти раненого, она же преодолевает и страх смерти, и  жалость
по отношению к своим близким, которых она может осир