Я
людьми, которые несут свои приношениЯ: вот эти куличи, пасхи и Яйца. џ помню
в детстве, хотЯ это было времЯ сталинское, и не так-то это все  было  легко,
как только наступала ‚еликаЯ  ‘уббота,  по  ранним,  еще  полутемным  улицам
тЯнулись вереницы людей, и у всех в руках  были  белые  узелки.  ‹егко  было
понЯть, куда они шли- они шли освЯщать свою пасхальную  трапезу.  „лЯ  чего,
собственно, освЯщать трапезу? Џотому что  человек,  который  соблюдал  пост,
приходит к времени, когда пост кончалсЯ, и, как благословение Ѓожие было  на
постной пище, так  благословение  Ѓожие  должно  быть  на  скоромной.  —тобы
человек не думал, будто мЯсо или творог - это нечисто само по себе.  ѓосподь
€исус отверг мысль о том, что пища может быть нечистой. Hечистыми могут быть
помыслы человеческие, дела человека.
     Ѓлагословение   трапез   сеть   благословение   жизни,    благословение
человеческой радости, благословение человеческого труда,  который  дает  нам
возможность видеть эту пищу перед собой. ’аков смысл этого обрЯда. Hу, а что
же стоит за этим? џ в двух словах коснусь этой важной темы.
     ‡емнаЯ жизнь €исуса •риста, …го недолгое свидетельство  миру  кончилось
крахом, глубочайшим провалом, непреодолимой трагедией,  потому  что  ученики
…гокак, впрочем, каждый человек - они искали торжества над злом, они  искали
внешней победы, они жаждали внешнего могущества. Ћни видели, что  могущество
скрыто в натуре  “чителЯ,  что  Ћн  мог  останавливать  одержимого,  Ћн  мог
исцелЯть больного, Ћн мог пройти через толпу, котораЯ пыталась …го схватить,
и остатьсЯ невредимым. € вдруг все это кончилось, как по мановению ока.  Љак
будто бы там, в ночном ѓефсиманском саду, где Ћн молилсЯ о ‘воей  чаше,  как
будто бы там …го все покинуло.
     € дальше начинаетсЯ самое страшное длЯ них, потому что …го влекут,  как
последнего преступника, с позором, одежда с Hего сорвана. Ћн, перед  которым
благоговели, вместе с двумЯ бандитами прибит на позорный столб,  и  над  Hим
повешена глумливаЯ  надпись.  €  через  короткое  времЯ  Ћн  испускает  дух.
€спускает  дух,  молЯсь  за  своих  убийц,  повторЯЯ  слова  псалма...€  все
кончилось. ‚от на этом и кончилось христианство.
     €ные  говорЯт:  да,   конечно,   ученики   памЯть   о   Hем   сохранили
благоговейную, ученые передали. „а не такие это были люди,  чтобы  сохранить
памЯть и учение,- простые ремесленники,  рыбаки,  люди  немудрЯщие,  хотЯ  и
добрые, верные …му. Hо ведь у них на  глазах  произошла  полнаЯ  катастрофа,
котораЯ перечеркнула, одним  махом  все  их  надежды.  "  Ђ  мы-то  думали,-
говорили они, -что Ћн ’от, Љто избавит €зраилЯ" от угнетателей. Ђ  вместе  с
€зраилем и весь мир от зла. "Ђ мы-то думали..." ‚от такое у них состоЯние  -
страха, отчаЯниЯ и глубочайшего разочарованиЯ... Ћни провели субботу, никуда
не выходЯ - по  иудейскому  закону  в  субботу  нельзЯ  ходить  далеко.  Ћни
заперлись и молча находились вот в таком ступоре. „умаю, что они ни о чем не
говорили, сидели молча. ’раур...
     ќто  был  не  просто  траур  по  умершему  близкому  человеку,  а   это
оплакивание всей мечты своей жизни, всей надежды, всех ставок,  которые  они
поставили на этого прекрасного, но заблудившегосЯ человека.
     € вот через какое-то времЯ, рано  утром,  еще  не  взошло  солнце,-  по
нашему исчислению это был первый день недели,  который  мы  называем  теперь
воскресеньем, - к ним прибегает ЊариЯ  Њагдалина.  Њы  мало  знаем  об  этой
женщине, легенды говорЯт, что она была блудницей. ќто используетсЯ  часто  в
романах,  фильмах,  хотЯ  неизвестно  ничего,  это  все  выдумки,  …вангелие
говорит, что она была больна, и семь бесов Ћн из нее изгнал,- все.
     Ћна приходит и говорит: "џ …го видела". “ них один  ответ,  что  беднаЯ
женщина помешалась от горЯ. Hо она  рассказывает,  что  стоЯла  у  гробницы,
усклепа, камень был отвален, она стоЯла и плакала, потому что другие женщины
видели, что гроб пуст, а раз пуст, значит  власти  просто  вытащили  тело  и
куда-то перепрЯтали, чтобы люди не ходили молитьсЯ на  могилу,  естественное
решение.
     Ћна говорит: "Ђ потом подошел ко  мне  сзади  человек,  который  что-то
сказал мне. џ думала, что это садовник (там был сад,  и  склеп  находилсЯ  в
саду). џ сказала: "ѓосподин мой, если ты …го отсюда вынес, то ты мне  скажи,
куда ты …го положил. Ђ Ћн сказал мне только  одно  слово:  "ЊариЯ"-и  Я  …го
узнала, передо мной был Ћн сам! џ кинулась, чтобы прикоснутьсЯ к Hему, а  Ћн
мне сказал: "Hе прикасайсЯ ко Њне, не прикасайсЯ, потому что џ еще  не  ушел
туда". ‘транные слова, правда? "‚от, когда џ  уйду,  тогда  прикоснешьсЯ..."
(Џотом Я вам объЯсню, в чем тут дело).
     ђазумеетсЯ, никто из учеников  не  поверил.  „ействительно,  что  может
сказать женщина, приведеннаЯ в отчаЯние? Hо  потом  приходит  еще  несколько
женщин. Ћни пошли севершить над Hим  последний  обрЯд,  помазание.  …сть  на
‚остоке такой обычай: тело умершего помазывают драгоценным благовонием,  это
очень дорогостоЯщее вещество, а поскольку  €исуса  хоронили  поспешно  (надо
было успеть до захода солнца), то не прочли всех молитв;  не  помазали,  как
положено, тело; не совершили всего; и им хотелось это завершить.
     € вот они  пошли.  Ћни  даже  не  знали,  что  этот  склеп  охранЯетсЯ.
ЏриходЯт: огромный камень - круглый такой, плоский, он по желобу закатывалсЯ
- отвален, гроб пуст, и сидит юноша в белой одежде  и  говорит:  "Џочему  вы
ищите живого среди мертвых?" Ћни пришли в ужас, они испугались, что-то  было
в этом юноше в белой одежде такое, что вызывало у них страх. Ћни побежали  и
не решились никому ничего сказать. Ћни боЯлись. —его боЯлись?  “жас  на  них
напал, они как будто соприкоснулись  с  какой-то  нездешней,  нечеловеческой
тайной.
     ‚ этот же день двое учеников шли в деревню близ €ерусалима, шли беседуЯ
между собой, оплакиваЯ свою судьюу, …го судьбу, оплакиваЯ все это  бедствие.
€ наступал вечер... € вот кто-то к ним присоединилсЯ и пошел рЯдом  с  ними.
"Ћ чем вы беседуете, почему вы так печальны?"спросил в сумерках  незнакомец.
"„а ты разве здесь чужой, не знаешь, - ответили они,  -  это  же  был  €исус
HазарЯнин, который умер. …го казнили третьего днЯ, а мы думали, что Ћн  есть
спаситель €зраилЯ и мира".
     € вдруг Ћн ответил: "‚ы неразумные, вы медлительные и  косные  сердцем.
…ще в Ѓиблии, в Џисании сказано, что ‘паситель, когда придет в  мир,  должен
пострадать, умереть и восстать". € Ћн начал им приводить слова ветхозаветных
пророков,  слова  псалмопевцев,  где  говоритсЯ  о  том,   что   €збавитель,
приближаЯсь к людЯм, вынесет страдание, великое страдание, вплоть до смерти.
     € вдруг как-то им стало легко, спокойно и  Ясно.  Ћни  дошли  до  своей
деревни...Ђ Ћн пошел было дальше, и они сказали Hезнакомцу: "ЋстаньсЯ с нами
побудь с нами, поужинай с нами, день уже спустилсЯ к вечеру". € Ћн  вошел...
Ћн вошел к ним, в полутемную комнату. ‡ажгли лампы, на стол положили хлеб.
     Ћн взЯл и разломил его, тем самым привычным жестом благословил, который
веникам был так знаком. € вдруг они вглЯделись в эти черты и... они остались
одни вдвоем...•леб лежал на столе, крошки хлеба на скатерти, двое веников  в
комнате.
     Ћни вскочили и сказали: "ђазве в нас ке горело  сердце,  когда  Ћн  там
говорил? ‚едь это Ћн дал нам знак". € они бросились обратно, уже в  темноте,
из этого селениЯ ќммаус, прибежали в €ерусалим, стучатсЯ к  ученикам,  а  те
заперлись, боЯсь ищеек и солдат. Љогда они  открыли,  то  там  уже  не  было
плача, там уже не было траура, все  обнимались,  смеЯлись  и  говорили:  "Ћн
ЯвлЯлсЯ Џетру, женщины видели …го!"
     € они рассказали, как они узнали  …го  в  преломлении  хлеба,-  в  этом
свЯщенном акте преломлениЯ хлеба. Њы называем это …вхаристией, наша ‹итургиЯ
на  этом  столе.  Њы,  верующие,  узнаем  …го  великое   присутствие   через
преломление хлеба.
     Џотом  они  сидели  вместе,  смЯтенные,  встревоженные,  но  бесконечно
обрадованные, не понимающие еще, что произошло. € вдруг услышали …го  голос:
"Њир вам". "Њир вам"- это значит: "здравствуйте", "приветствую вас ".  €  Ћн
стоЯл среди них. Hи дверь не открывалась, ни стука они нс слышали. ‹ицо  …го
менЯлось постоЯнно. ќто была удивительнаЯ встреча, потому  что  ни  о  каком
"оживлении" тела не могло быть и речи. ѓроб был пуст,  но  им  ЯвлЯлсЯ  иной
€исус. Ћн говорил им: "Њне дана уже всЯкаЯ власть на небе и на  земле".  …го
можно было узнать, а можно было и не узнать. Ћн исчезал так же внезапно, как
поЯвлЯлсЯ.
     Hо надо было жить дальше, надо было кормить себЯ трудами своих рук.
     Ѓольшинство  были  рыбаками,  они  отправились  на  озеро  ѓалилейское,
закинули сети, поЯвились сети пустые, опЯть закинули... ђаннее утро,  солнце
еще не взошло, но уже -серебрилась поверхность озера. € они  приблизились  к
берегу, и вдали кто-то стоЯл. "“ вас там  есть  что-нибудь  поесть?"-крикнул
Ћн. Ђ так часто бывало, что подходили  люди  и  прЯмо  покупали  с  борта  у
рыбаков свежую рыбу. Ћни  ответили:  "Hет,  всю  ночь  ловили  и  ничего  не
поймали". € вдруг они вспомнили.
     €оанн, самый молодой из них, может быть двадцати лет ему  не  было,  он
вспомнил, что когда ѓосподь €исус  призвал  их,  было  то  же  самое:  "Џетр
трудилсЯ всю ночь, но ничего не поймал, а по слову €исусову закинул, и  сети
наполнились. € когда он это думал, с берега  послышалсЯ  крик:  "‡акиньте  с
правой стороны". € они как бы во сне закинули сети  и  сразу  почувствовали,
как напрЯглись они. Hажали на весла и стали двигатьсЯ к берегу. ћноша  €оанн
припал к Џетру и зашептал: "ќто Ћн, это “читель".
     Ђ Џетр был не такой  человек,  чтобы  рассуждать  и  разговаривать,  он
перепоЯсалсЯ тут же- они полуголые находились на лодке - и бросилсЯ вплавь к
берегу. € когда он доплыл,  на  берегу  стоЯл  человек  с  едва  узнаваемыми
чертами, горел огонь, на вертилах была зажарена рыба,  лежал  хлеб-  трапеза
была готова. "€дите, - сказал Ћн, такой знакомый и в то же времЯ  незнакомый
человек,  -  идите,  садитесь,  ешьте".  Њолча  один  за  другим  эти   люди
вытирались- они вышли из воды,- садились  вокруг  костра,  молча  передавали
друг другу хлеб и рыбу.
     € вдруг все почувствовали, что это так, как тогда было. Ћн  среди  них.
‹ицо скрыто, глаза опущены вниз, покрывало скрывает...  Hикто  не  осмелилсЯ
задать вопрос: кто ’ы? Hо эти простые сердца - все вдруг почувствовали:  это
‚стреча, это Џосещение.
     Ђ потом Ћн встал, взЯл за руку ‘имона Џетра, отвел  его  в  сторону,  а
юный €оанн кралсЯ за ним. € Џетр услышал: "‘имон, ‘имон, сын €оны, любишь ли
ты менЯ?" "„а, ѓосподин мой, Я люблю ’ебЯ", - сказал тот, и  услышал  голос,
бесконечно знакомый  длЯ  него:  "’огда  паси  Њоих  овец".  €  вдруг  опЯть
спрашивает его: "‘имон, сын €онии, ты ЊенЯ любишь?" "’ак,  ѓосподи,  Я  ’ебЯ
люблю". "Џаси Њоих ЯгнЯт". € третий раз: "‘имон, любишь ли ты ЊенЯ?"
     € ‘имон вдруг вспомнил, как он трижды от страха отказалсЯ от Hего,  что
он "не знает этого человека". Љак он не то чтобы  предал  …го,  но  струсил,
трижды отрекшись...Ћн огорчилсЯ, опечалилсЯ, сказал: "’ы все знаешь.  ’ы  же
знаешь, что Я люблю ’ебЯ". ’огда опЯть он услышал голос:
     "Џаси Њоих овец. иди за мной. Љогда ты был молод, ты шел,  куда  хотел.
‘танешь старым, свЯжут твои руки и поведут туда,  куда  не  хочешь.  €ди  за
мной". €ди  за  мной.  €ди  по  пути  креста  -  вот  какой  был  смысл.  "Ђ
он?"-спросил ‘имон про своего юного друга, про €оанна, который шел сзади. "Ђ
ты не думай о нем. …сли џ эахочу, он будет здесь на земле, покуда  џ  приду.
’ы следуй за Њной".
     Џотом - снова холмы ѓалилеи. ’ам всюду - места, где Ћн был. Ћн  узнавал
каждый холм. ‚ы все хорошо знаете, как дороги нам становЯтсЯ места,  где  мы
встречались с кем-то любимым длЯ нас. € вот они приходЯт в ѓалилею, они идут
по этим долинам, среди смоковниц, каштанов, кипарисов, и говорЯт: "‚от здесь
был Ћн с нами, здесь Ћн говорил то-то, на этом берегу Ћн  совершил  такое-то
исцеление..." € вот однажды они увидели …го стоЯщим на горе, и Ћн сказал  им
торжественные  слова,  слова  особенные,  как  бы  звучавшие  на  весь  мир,
отдавшиесЯ эхом во всех столетиЯх: "„ана Њне всЯкаЯ  власть  на  небе  и  на
земле. €так, идите, научите все народы..." ‡начит, дана.
     ‡начит, до тех пор, пока Ћн нес ‘вой крест на земле, Ћн не  имел  такой
власти. Ћн был подвержен болезнЯм, всем немощам человеческим, и даже смерти.
Ђ теперь Ћн говорит: "„ана Њне всЯкаЯ власть  на  небе  и  на  земле.  €так,
идите, научите все народы, крестЯ их во имЯ Ћтца и ‘ына и ‘вЯтого „уха,  уча
их соблюдать все, что џ повелел вам; и џ с вами  во  все  дни  до  скончаниЯ
века".
     Љрещение- это значит соединение воедино, в духовную общину, которую  мы
сегоднЯ называем –ерковью. ‚от что такое крещение. "‚о имЯ  Ћтца  и  ‘ына  и
‘вЯтого „уха" -…диного Ѓога, ЯвившегосЯ нам как ‘оздатель мира. ЋткрывшегосЯ
как ЃожественнаЯ ‹юбовь в этом мире, в этом мире,  где  Ћн  ЯвилсЯ.  €  „уха
ЃожиЯ, который жил, живет  и  будет  жить  в  человечестве,  в  …го  общине,
•ристовой –еркви.
     "€дите и научите все народы..." ‚ этот момент началась историЯ  –еркви,
две тысЯчи лет тому назад, из малого начала, из маленького ручейка.
     —то означает ‚оскресение? Џобеду Џравды. Љак  говорил  великий  русский
философ ‚ладимир ‘оловьев, если бы прав оказалсЯ Џилат, первосвЯщенник и все
темные силы, то жизнь была бы  бессмысленна,  ибо  тогда  бы  победило  зло,
сломившее самого прекрасного, самого чистого, безгрешного Ѓогочеловека.  Hо,
как говорит нам Hовый ‡авет, смерть не могла …го одержать. Hаш  с  вами  дух
бессилен  остановить  процессы  болезни  и  распада,  но  дух  чистый,   дух
обожествленный способен совершить победу над распадающимисЯ силами материи.
     ‚от  откуда  это  чудесное  историческое   событие:   вчера   горсточка
испуганных рыбаков, сегоднЯ они  выходЯт  на  площади  и  говорЯт:  "•ристос
воскрес!" ‚от, что говорЯт они людЯм, те, которые вчера боЯлись шептать даже
о Hем. ќто знают историки, это знает историЯ мира. Hикто не видел той тайны,
котораЯ совершилась во гробе. € не надо пытатьсЯ  ее  себе  представить.  Hо
перед нами факт: как бы из маленького зерна произошел взрыв.
     ‚ы, наверно, многие слышали, что,  по  современным  теориЯм,  вселеннаЯ
произошла из маленького Ядра, и потом- взрыв, большой  взрыв  -  и  начинает
раскрыватьсЯ мироздание. ’аково и христианство: посеЯнное однажды зерно дает
взрыв, •ристос дает начало –еркви,  и  вот  две  тысЯчи  лет  эти  церковные
галактики разбегаютсЯ в разные стороны.
     € еще это значит,  что  Ћн  осталсЯ  с  нами.  ‚от  это  самое  важное.
Hапример, длЯ менЯ  в  –еркви,  конечно,  дороги,  как  с  детства  было,  и
песнопениЯ, и церковнаЯ архитектура, и традиции, и книги, и обычаи.  Hо  все
это имело бы  преходЯщий  смысл,  не  более  важный,  чем  традиции  древних
индейцев или египтЯн, или любого другого народа или времени, если  бы  Я  не
чувствовал, что Ћн действительно осталсЯ, если бы Я  не  слышал  …го  голоса
внутри, отчетливого голоса, более отчетливого, чем иной человеческий голос.
     ќто тайна  истории,  тайна  земли-  Ћн  осталсЯ.  ‚еличайший  двигатель
истории, сокровенно, плубоко осталсЯ в  мире,  "џ  с  вами  во  все  дни  до
скончаниЯ века". Ћн воскрес длЯ того, чтобы  присутствовать  всюду  в  нашей
жизни. € сегоднЯ каждый может …го найти. Ћн не историческое лицо, о  котором
можно вспомнить, а можно забыть. „а, Ћн жил две тысЯчи лет назад. „а,  через
десЯть лет мы будем праздновать двухтысЯчелетие со днЯ …го рождениЯ.  Hо  Ћн
не просто был, а Ћн есть - в этом всЯ тайна христианства, разгадка его силы.
     Ѓыло множество великих учений за последние  двадцать  веков.  ‚ыступали
многие умы в сфере философии и политики. Hа острове свЯтой  …лены  Hаполе-он
говорил о том, что он хотел основать в мире новую веру. € он говорил: увы, Я
со своими полками и армиЯми  не  смог  добитьсЯ  того,  чего  добилсЯ  €исус
•ристос, который без армии научил любить ‘ебЯ на протЯжении столетий.
     •ристос  побеждал  всегда  бескровно.  €  когда  …го  именем  творились
насилиЯ,  когда  пытались  навЯзать  …вангелие  путем   оружиЯ   или   путем
принуждениЯ - изменЯли  духу  •ристову.  €зменЯли,  и  тогда  неизменно  шло
возмездие, историческаЯ расплата. Џочему, вы думаете, в истории христианских
церквей столько трагических страниц? Џочему столько раз они  терпели  этакие
тЯжкие поражениЯ?  ’олько  лишь  потому,  что  были  злые  политические  или
какие-то иные силы? ‚овсе не только лишь поэтому.
     ‚се началось с нас, христиан. Љогда мы отступали от Hего,  в  этом  уже
был зачаток будущей катастрофы. € когда сегоднЯ Я вижу, с печалью и болью  в
сердце, разрушенные  храмы  или  вижу  фотографию  церкви,  котораЯ  уже  не
сохранилась, Я понимаю, что это дело рук варваров, культурных, так  сказать,
дикарей,  это  дело  рук  тоталитаризма,   насилиЯ,   нетерпимости,   черной
ненависти...Hо главный корень Я нахожу в другом.
     ‘вЯтынЯ только тогда  остаетсЯ  прочной  и  несокрушимой,  когда  люди,
вокруг нее собравшиесЯ,  не  терЯют  духа.  ѓосподь  €исус  сказал  тем  …го
ученикам, которые хотели молнию низводить с неба, чтобы карать грешников, Ћн
сказал им: "Hе знаете, какого вы духа". ‚от слова. которые можно обратить  к
нашим братьЯм: не знаете, какого вы духа. ќто все очень важно.
     Hичего случайного в истории нет, ничего случайного в жизни нет: то, что
мы сеем, то мы и пожинаем. € если мы сегоднЯ плачем над развалинами церквей,
то мы должны не менее плакать над минувшими  грехами  и  ошибками  христиан,
наших предков, духовных  и  плотских.  —то-то  было,  видимо,  не  так,  раз
случилось такое горе. Ћно не могло  случитьсЯ  просто  так.  Џотому  что  Ћн
осталсЯ, и Ћн продолжает вершить.
     Ћн сказал: "Hыне суд миру сему". ‚ тот момент, когда Ћн  пришел,  когда
…го взглЯд проник в душу людей, началсЯ суд над совестью и  судьбой  каждого
человека. € этот суд продолжаетсЯ сегоднЯ. ќтот суд  -  очищение.  ќтот  суд
поднимает нас из  животного  состоЯниЯ,  из  серости  будней,  поднимает  на
уровень духовности, прозрениЯ и исполнениЯ  своего  божественного  идеала  в
этой земной жизни.


     Ћ молитве

     ‹екциЯ была прочитана 3 февралЯ 1990 г. в Љлубе "ЉраснаЯ ЏреснЯ"

     €так поговорим  о  церковной  практике,  о  том  что  осуществлЯетсЯ  в
повседневной христианской жизни. Џервый  вопрос,  который  может  возникнуть
после наших бесед о высоких материЯх, о духовном видении  всего  мирозданиЯ:
стоит ли все это свЯзывать с традициЯми,  обычаЯми,  обрЯдами?  Њожет  быть,
действительно, все это пережитки и дань минувшим временам? € вообще, что это
за слово такое -богослужение? Љак человек может служить  богу?  ђазве  Ћн  в
чем-то нуждаетсЯ?
     ‚ действительности,  ‘вЯщенное  Џисание  дает  нам  ответ,  что  любовь
ЃожественнаЯ нуждаетсЯ в нас,  нуждаетсЯ  в  ответном  акте  нашего  сердца.
"‘ыне, даждь ми сердце твое"- так говорит  ѓосподь.  ‡начит,  наша  ответнаЯ
любовь - это и есть наше служение.  ЋтветнаЯ  любовь  на  действие  ’ворца-в
мире, в природе, в жизни нашего сердца. Hо может ли  она  быть  отвлеченной,
только внутренней,  субъективной?  Hет,  конечно.  Џотому  что  мы  -  живые
существа, мы из плоти и крови,  и  поэтому  все  наши  чувства  и  состоЯниЯ
неразрывно свзаны с нашей душевной и телесной жизнью.
     —еловек состоит. говорЯ упрощенно,- из трех уровней.  ќто  всегда  надо
помнить: духовного (высшего), душевного (психиского), и телесного. € все они
переплетаютсЯ между собой. Ћт того, в каком состоЯнии находитсЯ тело,  часто
зависит и стоЯние души, а, следовательно,  и  духа.  “  человека  совершенно
разное настроение в зависимости от того, сидит ли он развалЯсь, просто сидит
или когда он, собранный, стоит или опустилсЯ на колени. Џоложение тела  само
по себе влиЯет на сотоЯние души.
     Џриведу вам один пример. Џочти тридцать лет назад в ‘ибири Я пришел  на
баптистское собрание. ’ам проповедовал человек, который  в  нашем  институте
был бухгалтером, и он рассказал историю, котораЯ,  казалось  бы,  неподходит
длЯ баптистскои практики, так  как  в  ней  отрицаютсЯ  иконы.  Џришел  один
человек, встал перед замечательной иконой старинного  мастера,  изображающей
ђаспЯтие, и говорит: "Hу,  что  тут  хорошего?  Њожет  быть,  действительно,
краски тут прекрасные, мастерство у художника, но  Я  не  чувствую  духовной
силы". € вдруг какаЯ-то девочка, котораЯ стоЯла рЯдом, ему  шепнула:  "Ђ  вы
встаньте на колени". € так это его поразило, что он встал  на  колени  перед
этим изображением, € вдруг - все преобразилось, вдруг  ему  открылось  нечто
такое, чего он до этого момента не чувствовал.
     € еще. Љогда человек  молитсЯ,  то  он  по  христианской  традиции,  по
крайней мере, по церковной  христианской  традиции,  осенЯет  себЯ  крестным
знамением. € этот жест, в конце концов, в нашем сердце,  в  нашем  организме
даже, в нашем теле, в памЯти нашего тела, тесно  свЯзываетсЯ  с  молитвенной
сосредоточенностью и состоЯнием. ‚от именно  поэтому,  когда  человек  хочет
помолитьсЯ (или у него какое-то настроение тЯжелое, или он боитсЯ  чего-то),
и он- перекреститсЯ, в свою очередь,  и  этот  жест  начинает  помогать  ему
собратьсЯ и сделать внутренний шаг.
     …ще одно поЯснение: все, что свЯзано с нашей жизнью, должно проЯвлЯтьсЯ
вовне. Џодумайте об обилии обрЯдов в нашей повседневной,  в  общем  довольно
обедненной обрЯдами жизни. —то у нас  осталось?  ‚оинскаЯ  честь-это  обрЯд,
рукопожатие - это обрЯд. Љогда вы прощаетесь с человеком на перроне и машете
ему рукой, это тоже обрЯд, знак, символ.  Љогда  вы  аплодируете-  это  тоже
обрЯд. Њножество  символов  сохранилось.  €  у  человека,  как  у  существа,
повторЯю, из плоти и крови, есть потребность выразить во внешней форме  свои
чувства.
     ‚от почему –ерковь заповедует обрЯды. € •ристос ‘паситель сохранил  их,
хотЯ всегда предостерегал, что  они  чреваты  обрЯдоверием:  когда  начинаем
придавать обрЯдам чрезмерное значение, забываЯ, что  они  только  форма  длЯ
духовного содержаниЯ.
     …сть самые  простые  обрЯды,  как,  например,  крестное  знамение.  Ћно
свЯзано с личной индивидуальной молитвой.  •ристианскаЯ  жизнь  без  молитвы
развиватьсЯ не может. —асто ко мне подходЯт люди и спрашивают: как же Я могу
молитьсЯ, а не знаю молитв. ќто, друзьЯ мои, ошибка. ќто ошибка. Џотому что,
когда вы обращаетесь к другу, клюбимому человеку,  вам  не  надо  читать  по
записке  или  искать  чужие  слова.  €  мы  недаром  иронизируем  по  поводу
общественных деЯтелей, которые все по записке читают.
     Љогда человек обращаетсЯ к кому-то, он,  естественно,  говорить  должен
то, что у него на сердце. € молитвы, написанные  в  молитвеннике,  это  лишь
помощники наши. ќто  не  заклинаниЯ,  это  не  какие-то  Языческие  формулы,
которые должны вызывать духа,  а  это  беседа  человека  с  Ѓогом,  встреча,
таинственнаЯ,  оживлЯющаЯ,  дающаЯ  смысл  и  полноту  жизни,  дающаЯ  такую
радость, котораЯ ни с чем не сравнима - встреча души со  своим  единственным
возлюбленным, единственным ‘пасителем. € длЯ этого у  человека  должны  быть
свои слова.
     Hо вам  легко  понЯть,  что  из-за  нашей  духовной  непросветленности,
непросвещенности, косности, из-за того, что очень часто мы так суетимсЯ, что
уже нс можем собратьсЯ, сосредоточитьсЯ.
     € –ерковь дает нам те  молитвенные  слова  и  те  молитвенные  формулы,
которые складывались веками в практике ее подвижников. ‡аучиваЯ наизусть эти
тексты, мы совершаем молитвословие. џ должен  обЯзательно  подчеркнуть,  что
необходимо отличать молитвословие от молитвы.
     Њолитва - это полет сердца к Ѓогу,  молитвословие  -  это  произнесение
текста молитвы. Њолитвословие произноситсЯ по молитвослову, молитвеннику.  ‚
каждом храме сейчас можно купить "Њолитвослов", который содержит утренние  и
вечерние, и другие молитвы.
     Ћдин мой друг- баптист говорил, что может,  не  нужны  вам  эти  старые
чужие молитвы? Ћбращайтесь к  Ѓогу  своими  словами  Ѓыл  ли  он  прав?  „а,
конечно, конечно. …му, ‘оздателю нашему  более  всего  дорого,  как  Ћн  сам
говорит, то, что идет непосредственно от сердца. € когда •ристос дал молитву
"Ћтче наш" ученикам, Ћн ведь  не  дал  только  какой-то  стандартный  текст,
который люди должны обЯзательно повторЯть.
     Ђ Ћн говорил, что не надо молитьсЯ многочисленными какими-то формулами,
только Язычники так молЯтсЯ. Џочему  Язычники?  Ђ  потому  что  Язычник  был
убежден, что заклинанием можно вызвать дождь или, наоборот,  прекратить  его
-заставить Ѓожество работать на тебЯ. ‚ заклинании было  что-то  похожее  на
соперничество с Ѓогом, похожее на попытку овладеть €м и использовать в своих
целЯх. Џоэтому •ристос и  творил:  не  будьте  многоречивыми  в  молитве,  а
молитесь просто. ‚ы должны все помнить эту молитву:
     "Ћтец наш Hебесный... Ћтец, который на небе.  „а  свЯтитсЯ  имЯ  ’вое".
Њолитва начинаетсЯ не с просьбы, начинаетсЯ нс с того, что дай нам что-то.
     Hекоторые люди думают, что молитва- это все времЯ просьба о чем-то.
     ‹юбовь не такова. …сли бы дети  ваши,  любЯщие  вас,  приходили  к  вам
только длЯ того, чтобы получить от вас деньги, вы бы понЯли, что  они  любЯт
не вас, а именно эти деньги.
     €стиннаЯ вера - это обращение к Ѓогу, а уж во  вторую  очередь-  к  …го
дарам. ’ак вот, молитва "Ћтче наш" сначала говорит о Hем: "„а  свЯтитсЯ  имЯ
’вое".’о есть ’ы  будешь  нашей  свЯтыней.  Џусть  ’ы  всегда  будешь  нашей
свЯтыней. "€мЯ"-на Языке Ѓиблии-это значит ’ы ‘ам. ќто свЯщенное обозначение
самого Ѓога - €мЯ Ѓожие, Љогда-то говорилось, что …го имЯ пребывает там-то и
там-то- значит …го ‘ила там пребывает. Ђ "да свЯтитсЯ" -  это  значит  пусть
оно всегда будет длЯ нас свЯтыней, всегда самым драгоценным и возлюбленным.
     "„а  приидет  –арствие  ’вое"-это  та  цель,  которую  Ѓог  начертал  в
мироздании. "„а будет волЯ ’воЯ"  -  это  великие  слова,  те  самые  слова,
которые •ристос произнес в молитве ѓефсиманской перед смертью, ночью,  когда
грехи каждого из нас были на Hего, как камень, обрушены и когда  Ћн  сказал:
"Hо не ЊоЯ будет волЯ, но  ’воЯ".  ‚  Hем  скрестились  и  столкнулись  волЯ
—еловеческаЯ, живущаЯ в Hем, и волЯ ЃожественнаЯ, живущаЯ в Hем. ‘толкнулись
- и победила ‹юбовь - "„а будет волЯ ’воЯ".
     Љак счастлив  человек,  как  он  тверд,  как  он  мужественен,  как  он
свободен, когда он умеет  глубоко-глубоко  почувствовать,  пропустить  через
свое сердце эти слова: "„а будет волЯ ’воЯ!"
     Hо на самом деле  мы  постоЯнно  вращаемсЯ  вокруг  формулы  совершенно
противоположной: да будет волЯ моЯ. Џусть каждый из вас  об  этом  вспомнит.
„а, может быть, Ѓог хочет того-то, но вот мне хочетсЯ этого.
     џ знал молодую женщину, котораЯ хотела добитьсЯ одной  цели  и  просила
благословить это. ‘вЯщенник сказал, что  нет,  ни  в  коем  случае.  Ћна  не
растерЯлась, пошла к другому знакомому свЯщеннику, и тоже его просила  €  он
сказал, что это ни в коем случае нельзЯ. Hо она не успокоилась. Џоскольку мы
все-таки не на ‘еверном полюсе и еще есть у  нас  храмы  и  свЯщенники,  она
обошла всех, пока не нашла такого, который сказал, что, пожалуй, это ничего.
€ потом  она  написала  радостное  письмо;  о  том,  что  отец  такой-то  ее
благословил сделать так вот...
     Љонечно, Я был несколько изумлен,  и  потом,  когда  узнал  историю  ее
похождений, Я понЯл, что  она  ведь  хотела  получить  заранее  определенный
ответ. € это был не вопрос, не  просьба.  Љогда  ты  спрашиваешь  и  заранее
хочешь знать определенный ответ, то лучше не спрашивать, потому что в сердце
у тебЯ стоит: "„а будет волЯ моЯ" - не мытьем, так катаньем.
     Ђ спрашиваетсЯ тогда, длЯ чего же она  обходила  этих  свЯщенников?  „а
просто  длЯ  самоуспокоениЯ,  чтобы  потом  сказать,  что  получила  на  это
благословение. ’ак что вышло, что у  нее  как  бы  двойной  выигрыш:  она  и
по-своему поступила и еще, Якобы, и санкцию имела  какую-то.  ќто  самообман
невинный, когда речь идет  о  мелких  вещах,  но  он  может  стать  довольно
крупным, когда речь идет о вещах серьезных. Ђ главное- это ложнаЯ установка.
     Љонечно, вы можете у менЯ спросить, а как же узнать  волю  Ѓожию?  …сли
честно, то это, как  правило,  вопрос  лукавый  и  праздный.  ‚  большинстве
случаев, если мы серьезно посмотрим на проблему, если мы знаем  слово  Ѓожие
достаточно глубоко, если, наконец, мы, помолившись, просили …го, то у нас не
будет загадки - в чем волЯ ЃожиЯ? ђазумеетсЯ, бывают  особые,  экстремальные
случаи, когда трудно это решить, но исключениЯ только подтверждают  правило.
Hа самом деле (Я састо проверЯл) в тех случаЯх, когда  человек  говорит:  не
знаю, в чем волЯ ЃожиЯ,- потом, когда мы с ним разбирались, выЯснЯлось,  что
на самом деле он знал, он только темнил...
     € еще •ристос добавлЯет тут: "„а будет волЯ ’воЯ - как на небеси  и  на
земле".  то  есть  мы  не  должны  думать,  что  волЯ  ’ворца-  это   что-то
потустороннее, что это  осуществитсЯ  где-то  в  иных  мирах,  в  отдаленном
будущем. Hет, –арство Ѓожие уже пришло, и оно уже живет в мире, и оно  может
войти к каждому из нас. Ћно может стать реальностью жизни каждого из  нас  -
значит, ѓосподь хочет, чтобы оно было здесь.
     Hе надо искажать смысл слов •риста: "–арство Њое не от мира сего".
     „ело в том, что наше расхожее выражение "не от  мира  сего"  обозначает
некую мечтательность, какую-то отвлеченность, какое-то фантазирование. Љогда
говорЯт "человек не от мира сего"- это, в лучшем  случае,  человек,  который
совершенно далек от всего житейского. Ђ ведь  •ристос  имел  в  виду  совсем
другое: что …го –арствие приходит в мир из другого  измерениЯ,  высшего,  но
приходит оно в наш мир, в нашу повседневность, в нашу жизнь, в подробности и
изгибы нашей жизни. € поэтому Ћн говорит: пусть будет ’воЯ волЯ и на небе- и
на земле, в нашей жизни, и даже в социальной жизни.
     €наче невозможно, потому что человек  -  общественное  существо.  Љогда
социальнаЯ жизнь несправедлива,  это  значит,  что  волЯ  ЃожиЯ  попираетсЯ,
отбрасываетсЯ. Њы не должны смешивать высший Ѓожественный  замысел,  –арство
Ѓожие с разными политическими утопиЯми, как иногда это делалось в 20-е годы.
Љогда сюда приезжал настоЯтель Љентерберийского  бора  ‚.  „жонсон,  красный
свЯщенник, как его называли, он творил, что у христианства и коммунизма одна
цель - счастье человеческое. Ћн говорил и в  своей  стране  писал  по  этому
поводу,  что  •ристос  провозгласил  нравственные  проповеди,  а  ‘талин  их
реализовал... ќто очень поверхностное суждение, оно не имеет ничего общего с
действительностью.
     ’ак  вот,  целью  –арства  ЃожиЯ  не  ЯвлЯетсЯ   какой-то   совершенный
политический порЯдок. Hо когда в мире  царЯт  несправедливость  и  зло,  это
ЯвлЯетсЯ вызовом воле Ѓожией. Љонечно, цель христианства  более  глубокаЯ  и
объемлющаЯ все бытие, нежели просто политическаЯ перестройка в том или  ином
плане. € если уж говорить о социальной жизни, то здесь есть такое сравнение:
нельзЯ построить хорошего прочного дома  из  камней  плохих,  разрушающихсЯ,
ломающихсЯ кирпичей. ’акже никакое общество нельзЯ построить на самых лучших
законах, если члены этого общества, люди, находЯтсЯ в  состоЯнии  морального
упадка.
     ‚олЯ •ристова на земле - это и социальнаЯ и личнаЯ  наша  жизнь.  ‘амаЯ
интимнаЯ глубина ее. € после того, как человек говорит: "„а будет ’воЯ волЯ,
’вое –арство, ’воЯ свЯтынЯ",- потом он  уже  начинает  обращатьсЯ  со  своей
просьбой. "•леб наш насущный даждь  нам  днесь..."  —то  это  означает?  ќто
значит - дай нам то, что необходимо  длЯ  нашей  жизни,  насущное,  то  есть
необходимое. Џочему только это? Џотому что человек склонен к  излишеству,  и
это никогда не остановитсЯ. џ думаю, не надо это объЯснЯть.
     …сли человек ставит себе целью излишества, то это бездонный колодец.
     Hам кажетсЯ, что вот если у нас будет что-то там еще, мы  чем-то  будем
владеть, мы будем тогж счастливы. Њежду тем, мы  приобретаем  эту  вещь,  ну
скажем, кто-то мечтает о машине или о видео: вот он купил, потом оказываетсЯ
этого мало, это не счастье. —то-то еще нужно и еще, еще - и так  без  конца.
‡начит, главное в жизни - это то, что необходимо. €  человек,  свободный  от
алчности, всегда будет чувствовать себЯ легче.
     …ще один важный принцип: "Ћстави нам долги наши, Якоже и  мы  оставлЯем
должникам  нашим".  …сли  мы  просим  у  Ѓога  пониманиЯ  и  прощениЯ  нашей
несчастной душим верим, что Ћн видит нас и молитвы наши до дна, то  ведь  мы
должны, подобно …му, так же относитьсЯ и к другим людЯм.
     "€ не введи нас во искушение". џ знал одного  человека,  который  очень
долго совершить героический поступок, а друг его останавливал.  ќто  было  в
годы застоЯ, и напоминало старую  поговорку:  "мученичество  своевольное  не
увенчиваетсЯ". Љогда Я училсЯ в „уховной Ђкадемии, на экзамены преподаватель
спросил менЯ: "Љак вы думаете, почему апостол Џетр отрексЯ?" џ стал говорить
ему разные предположениЯ. € он сказал, что главнаЯ причина в том,  что  Џетр
первый заЯвил, что Я за ’обой пойду и на смерть, и в тюрьму, и всюду- он был
уверен в себе, он готов  был  поставить  себЯ  в  положение  искушениЯ  -  и
провалилсЯ. ‡начит, человек нс должен стремитьсЯ искушать  судьбу,  искушать
ѓоспода Ѓога.
     ’акую простую, но Ясную молитву, которую мы  называем  "Ћтче  наш"  или
"Њолитва ѓосподнЯ" оставил €исус •ристос. € еще  Ћн  говорил:  "если  хочешь
молитьсЯ, зайди в свою комнату и  закрой  свою  дверь  и  обратись  к  Ћтцу,
Љоторый в тайне. € вот тут тот баптист был прав: тут надо говорить все,  что
лежит на сердце своими словами. Љогда собрались друзьЯ, молЯтсЯ вместе, тоже
можно  молитьсЯ  своими  словами,  но  это  вовсе  не  значит,  что  формулы
свЯщенные, молитвословие €исус •ристос отвергал.
     џ напоминаю вам только один важный и трагический момент. Џочему солдаты
сказали, что, когда Ћн умирал на Љресте, то Ћн звал €лью пророка? Џотому что
Ћн молилсЯ, произносЯ слова псалма. Ђ слова  эти:  "ќли,  ќли,  лама  са..."
"Ѓоже мой, Ѓоже мой, почему ’ы ЊенЯ  оставил?"  ќто  не  слова  •риста,  как
иногда ошибочно думают,  это  начало  молитвы,  начало  псалма  библейского,
который начинаетсЯ воплем страдающего человека и кончаетсЯ торжеством Ѓожьей
помощи. "ќли..." на древнееврейском Языке  имЯ  €льЯ  звучит  как  "ќлиЯ"  и
поэтому издалека, с Љреста они могли слово это спутать с именем €льи.
     ‡начит, умираЯ. ѓосподь €исус произносил  слова  молитвы.  Ѓолее  того,
когда, согласно евангелисту ‹уке, Ћн произнес уже при  последнем  издыхании:
"Џредаю в ’вои  руки  ‘вой  дух",-  это  тоже  слова  молитвы.  ќту  молитву
произносили люди в ‚етхом ‡авете, идЯ ко сну, засыпаЯ. Ћн  произносил  ее  с
детства.  ќта  молитва  сохранилась  и  в  западной  литургии  и  во  многих
христианских традициЯх. ‚ечернЯЯ молитва - последние слова перед сном:
     "‚ руки ’вои предаю дух мой". “же одно это  должно  нам  показать,  что
формулы не безразличны.
     €  еще  одно.  ‡наменитый  медик  нашего   времени   Љаррель,   лауреат
Hобелевской  премии,  который  стал  христианином  в  зрелом  возрасте,  был
свидетелем чудесного исцелениЯ, которое произошло у него на глазах. ќто  был
процесс, который он сам видел. џ читал его описание. Љаррель хорошо известен
в современной медицине, и у него  есть  небольшаЯ  брошюра  о  молитве,  она
издана в Ѓельгии несколько лет назад. Ћн как врач говорит следующее: если ты
произносишь свЯщенные слова молитвословиЯ, а мысль твоЯ в это  времЯ  где-то
блуждает, эти слова не пропадают даром.
     ‚ероЯтно, некоторые из вас удивлЯлись, впервые попав в церковь, в храм,
тому, что там  часто  некоторые  короткие  молитвы  повторЯютсЯ  много  раз:
"ѓосподи, помилуй" сорок раз. ЏовторЯютсЯ много раз одни и те  же  прошениЯ.
„лЯ чего это? ’олько часть из  них  попадает  в  сознание,  а  другаЯ  часть
попадает в подсознание, в глубину нашего  "Я",  которое  скрыто  от  внешних
воздействий, а именно эту-то глубину и надо расшевелить, потому  что  в  ней
источник и греха и добра.
     Hе все, что действует на сознание, влиЯет на человека.  €менно  поэтому
–ерковь давно уже принЯла повторение молитвенных формул,  и  среди  них  так
называемую "Њолитву €исусову". "Њолитва €исусова" короткаЯ, всего  несколько
слов: "ѓосподи €исусе •ристе,  ‘ыне  Ѓожий,  помилуй  мЯ,  грешного  ".  ќта
молитва повторЯетсЯ 50 раз по четкам, сто раз и более.
     Џри ее произнесении включаютсЯ мощные психофизические факторы.  Џоэтому
опытные учителЯ молитвы запрещали начинать ее практиковать  без  наблюдениЯ,
без руководства. Ћсобенно опасно это было, когда человек переставал  считать
-вот длЯ этого и четки нужны: прочел 50 раз - еще 50, и сто раз. Ђ  те,  кто
читает  без  четок  сколько  угодно,  попадают  вдруг  во  власть   каких-то
неуправлЯемых психических состоЯний. Џоэтому Ћтцы –еркви говорили,  что  это
опаснаЯ, хотЯ и великаЯ молитва, и требует  обЯзательно  наставника,  живого
учителЯ.
     –елью  молитвенного  состоЯниЯ  человека  Ћтцы  называли   непрестанную
молитву. ќто может вам показатьсЯ странным: да что это за  человек,  который
постоЯнно молитсЯ? ќто или сумасшедший, или  больной,  или  фанатик.  Hо  на
самом деле непрестаннаЯ  молитва  -  это  вещь  нормальнаЯ  и  ЯвлЯетсЯцелью
христианской жизни. ќто вовсе  не  значит,  что  человек  должен  все  времЯ
повторЯть молитвы, а это значит, что он всегда находитсЯ перед Ѓожиим лицом;
смеетсЯ ли он или плачет, устал или бодрствует, в печали или в  радости-  он
всегда краем глаза видит  Ѓожие  присутствие.  €,  значит,  всегда  на  него
ориентируетсЯ"  с  благодарностью,  с  мольбой,  с   покаЯнием,   просто   с
присутствием, что вот ’ы здесь рЯдом со мной. ’акое  состоЯние  делает  душу
твердой, крепкой, просветленной. Hо  длЯ  того,  чтобы  этого  добитьсЯ,  мы
должны начинать с молитвословиЯ.
     ’о, что Я говорил вам, это высокие ступени молитвы, а первые ступениэто
молитвенник- утренние и вечерние  молитвы.  €х  необходимо  читать  утром  и
вечером, просто по молитвеннику, выучивать наизусть,  по  одной.  Hеобычайно
важно знать их наизусть, потому что, когда вы повторЯете  их  наизусть,  они
входЯт в глубину  вашей  души,  и  вы  побеждаете  силы  тьмы,  которые  вас
окружают.
     ‚от вы испуганы, вот вы в тревоге, вы в растерЯнности, вот вы в  дурном
настроении - но вы начинаете произносить свЯтые  слова,  и  постепенно,  как
будто Ћрфей, который  умел  успокаивать  диких  зверей,  эти  слова  наводЯт
порЯдок в вашей душе. …сли не помогает про себЯ, вы произносите  это  вслух,
это проверено, это на опыте так.
     Њолитва дает человеку глубокую силу, потому что  она  свЯзывает  его  с
Ѓогом. …сть молитва созерцаниЯ. Ћдин подвижник XVIII века рассказывал,  что,
когда он выходил из храма, то замечал одного крестьЯнина, который  оставалсЯ
подолгу сидеть там. ќто было во ”ранции, где алтарь  открыт  и  на  престоле
стоит дарохранительница и там свЯтые дары находЯтсЯ всегда. ‘вЯтынЯ здесь, и
этот человек сидел и  смотрел  неподвижно  в  эту  точку.  €  свЯщенник  его
спросил: "—то ты здесь делаешь, какие переживаешь моменты? " Ђ тот  говорит:
"џ простой человек, не знаю, как вам сказать, отец, но Я вот сижу перед Hим,
и мне хорошо с Hим, и, наверное, …му со мной".
     € вот это чувство Ѓожиего присутствиЯ было пережито  апостолами,  когда
совершалась тайна ЏреображениЯ, когда  они  спали  на  горе.  €  когда  трое
апостолов проснулись и увидели •риста сиЯющим, они нс знали, что говорить, €
Џетр сказал: "•орошо нам здесь быть". ќто  вершина  молитвенного  пребываниЯ
внутреннего.
     Њитрополит Ђнтоний, один из наших  современных  богословов  и  учителей
молитвы, рассказывал про одну женщину, котораЯ никак не могла  почувствовать
силу молитвы, она говорит: " Ѓог молчит, когда Я молюсь". Ђ  он  ей  сказал:
"Hо ведь, мадам, вы же не даете …му вставить слова...что-то такое  у  вас  в
голове шумит. Љак вы можете услышать …го тихий голос, когда вы все  времЯ  о
чем-то …му сообщаете?..". Њитрополит всегла рассказывал  и  писал  об  этом,
конечно, с оттенком иронии.
     ќто не значит, что вы становитесь толстокожими и равнодушными, нет,  но
вы укреплЯетесь. ‚аши реакции перестают быть слишком бурными. ‚ы  перестаете
быть так ранимы и уЯзвимы, как были раньше, потому что вы находитесь с Hим и
через эту призму смотрите на мир. € сразу открываетсЯ в мире  совсем  другое
измерение,  другаЯ  глубина,  и  люди,   которых   вы   видите,   по-другому
воспринимаютсЯ вами. “ вас возникают по отношению к  вам  доброжелательство,
сострадание, человечность,  почти  любовь,  и  вам  не  неприЯтно  ехать  по
эскалатору и смотреть на  унылые  физиономии,  вы  смотрите  на  них  совсем
по-другому, жизнь начинает менЯтьсЯ, повседневнаЯ жизнь.
     џ говорю о  простых,  бытовых  вещах.  ‚ы  перестаете  быть  несчастным
человеком, которому все противно, которому оглЯнутьсЯ вокруг- тошно, который
кажетсЯ себе погруженным в какую-то грЯзь.  „а,  конечно,  у  нас  жизнь  не
сахар. ‚прочем, когда она  была  сахар  и  где?  Hо  важно,  чтобы  человек,
укреплЯемый Ѓогом, сумел в ней сохранить себЯ и не только  сохранить,  но  и
развить. Џоэтому размышление над ‘вЯщенным Џисанием, молитвословие  ЯвлЯютсЯ
частью христианской жизни.
     ќто Я условно называю- "две ножки стола".
     Ђ вот третьЯ "ножка стола" - это в