ько к  тем,  кто  прилагает
усилие.
     Ќо, придЯ  туда  со  своей  верой  под  покровительством  ЊоисеЯ,  люди
потерЯли своего пророка, он умер на вершине горы, только издалека  глЯдЯ  на
землю, куда ему не суждено было ступить. ќто участь  многих  великих  людей:
предвидЯ будущее, они оказываютсЯ  сами  отброшены  в  прошлое,  они  только
издалека, как Њоисей с горы, смотрЯт на это.
     Ђрхеологи во множестве находЯт остатки Языческих храмов, рассеЯнных  по
•анаану или  Џалестине.  ’ам  была  религиЯ  своеобразнаЯ,  религиЯ  стихий,
плодородиЯ и  секса.  ќта  религиЯ  пользовалась  огромной  популЯрностью  в
народе, и во имЯ этих, часто жестоких, кровожадных богов войны и плодородиЯ,
постоЯнно приносились человеческие  жертвы.  Ђрхеологи  находЯт  могильники,
устроенные под стенами города. ‡начит, людей  приносили  в  жертву  стихиЯм,
когда основывали город. Џочитались и чужие боги разных стран,  которые  были
богами •анаана.
     „авно уж нет этого древнего  Язычества,  но  мы  сегоднЯ  можем  понЯть
древних израильтЯн, которые на протЯжении  многих  столетий,  осев  в  чужой
стране, продолжали тЯнутьсЯ к этой религии. ‚о-первых, хананеЯне были  более
цивилизованный народ. ђелигиЯ  ‚аала  в  течение  многих  столетий  ЯвлЯлась
соблазном длЯ народа. Џротив  него  боролсЯ  отчаЯнно  пророк  €лиЯ,  хорошо
известный вам всем, которому посвЯщены многие страницы Ѓиблии.
     Ќа жертвенниках израильтЯн не  было  никаких  изображений,  потому  что
Њоисей запретил изображать Ѓога. Џочему? —тобы простой, грубый,  неграмотный
человек не вообразил, что Ѓог есть что-то вещественное, из вещей этого мира.
ЏростаЯ истина, что Ћн велик, несоизмерим  с  мирозданием,  эта  истина  длЯ
людей символизировалась с запретом изображать.
     Ћколо тысЯчного года до н.э. в небольшом городке, куда свозилось обычно
зерно из соседних городов и полей,  -  этот  город  называлсЯ  "дом  хлеба",
по-древнееврейски "беклехем", в греческой  транскрипции  ‚ифлеем  -  родилсЯ
будущий царь „авид, отдаленным потомком которого стал €исус •ристос,  и  ‘ам
€исус •ристос, по …вангелию от ЊатфеЯ и ‹уки, родилсЯ в ‚ифлееме.
     ‘огласно  Ѓиблии,  Ѓог  заключил  с  „авидом  еще  один  завет,  Ќовый.
Џоскольку „авид был исключительно предан ѓосподу, Ѓог предсказал ему, что он
станет родоначальником царской династии, котораЯ  будет  царствовать  вечно.
‘транное предсказание. ’ем не менее, „авид в него верил. “ него есть псалмы,
- а он был слагателем свЯщенных гимнов, в которых исповедовал  свою  веру  в
небесную  помощь.  ќти  псалмы  стали  основанием,  Ядром  библейской  книги
Њолений, или молитв, по-церковнославЯнски она называлась Џсалтирь. ќто  одна
из первых ветхозаветных Љниг, котораЯ была переведена на  церковнославЯнский
Язык и до сих пор печатаетсЯ почти всегда вместе  с  Ќовым  ‡аветом.  Џотому
что,  как  говорЯт  ‘вЯтые  Ћтцы,  книга  Џсалтирь  собирает  все   основные
библейские ветхозаветные темы, это молитвы церкви ‚етхого ‡авета.
     ’ак вот, Ѓог сказал, что будет –арство вечное. Љакое  царство?  ќто  не
было открыто. ‘ын „авида по имени ‘оломон построил в  €ерусалиме  храм,  дом
Ѓожий. ‚ступить в него, в это здание, могли только свЯщенники, народ молилсЯ
на улице, на большом дворе, молились все: иноплеменники,  Язычники,  которые
хотели здесь присутствовать.
     ‡десь, во дворе, было место,  куда  приводили  жертвенных  животных,  и
торговцы их продавали, но иногда они  создавали  под  этой  крытой  галереей
такой базар, что нарушали благоговение в доме  молитвы.  ‚ы  все,  наверное,
помните, как €исус •ристос пришел в храм и изгнал торгующих.
     €ерусалим,  небольшой  горный  город,  окруженный  оврагами,   которому
суждено было сыграть огромную роль в ‚етхозаветной и  Ќовозаветной  истории.
‡десь жили пророки, мудрецы, великие цари, и здесь  прозвучал  голос  €исуса
•риста, здесь Ћн умер и здесь Ћн воскрес, победив смерть.
     Ќаши христианские, в частности, православные храмы строЯтсЯ по  образцу
ветхозаветного библейского храма. •рам символизировал вселенную. ‡десь  было
свЯтилище, три части: притвор, свЯтилище и свЯтаЯ свЯтых. ‘вЯтаЯ свЯтых была
полностью отделена завесой от свЯтилища. „ва столба символизировали  мировое
древо, во  дворе  стоЯла  огромнаЯ  бронзоваЯ  чаша,  символизирующаЯ  море,
светильники обозначали звезды - это была модель вселенной. Ђ  Ѓог  обитал  в
ней невидимо. Џосмотрите внимательно на  икону  €льи-пророка.  €льЯ  не  был
пророком-писателем, но он был одним из их  предшественников.  Ћн  жил  в  IX
веке, а в VIII веке поЯвлЯютсЯ пророки-писатели: €сайЯ, Њихей, ЋсиЯ,  первый
среди них Ђмос. Ћни открывают людЯм ту простую, но забываемую часто  истину,
что человек может принести Ѓогу только свое сердце, что ему не нужны жертвы,
если нет веры и любви. Џроисходит целаЯ религиознаЯ революциЯ. Џророки учат:
"—еловек, тебе сказано, что есть добро и что ждет от  тебЯ  ѓосподь  твой  -
только любить справедливость, быть непорочным, ходить перед Ѓогом твоим".
     ‚от эта истина, труднаЯ  до  сегоднЯшнего  днЯ,  составлЯет  средоточие
учениЯ откровениЯ пророков. Ћни боролись против Язычества, против пережитков
Язычества, против склонности людей к идолослужению. Њы  должны  понЯть,  что
борьба эта была напрЯженной, ибо современный  человек  также  поклонЯетсЯ  и
силе, и сексу, и плодородию  -  только  в  других  формах.  ’огда  это  были
мифологические формы, сейчас - иные, но это всегда остаетсЯ соблазном.
     Џророки предсказали,  что  наступит  день,  когда  ѓосподь  ‡авет  свой
расторгнет, расторгнет свой договор, который был  заключен  в  древности,  и
придут бедствиЯ, которые разрушат всю ‚етхозаветную церковь и оставЯт только
свЯтой остаток. € они говорили, что –арь - помазанник, все равно  ЯвитсЯ,  и
через Ќего Ѓог откроетсЯ людЯм,  через  Ќего  откроетсЯ  высшее,  что  может
только знать о Џредвечном человек. Ћн придет без силы и славы, Ћн не потушит
курЯщегосЯ льна, не переломит надломленную ветку.  …го  оружием  будет  сила
духа, на Ќем почиет дух мудрости, дух разумениЯ, дух ‘лова ЃожиЯ.
     €так, с VIII века до н.э. уже совершенно  Ясно  определЯетсЯ,  что  Ѓог
откроет ‘ебЯ через Џомазанника, –арЯ, Њессию, •риста.
     —то случилось дальше? ЂссириЯ была  великаЯ  страна  высокой  культуры,
котораЯ в то времЯ захватила почти весь Ѓлижний  ‚осток,  современный  €рак.
Љак и предсказывали пророки, ассирийцы пришли,  разрушили  сначала  северную
часть  израильского  государства,  потом  и  южнаЯ  часть   была   разрушена
‚авилоном. ‡наменитый вавилонский полководец и кнЯзь, ставший  потом  царем,
Ќавуходоносор Џ в IV веке до н.э. разрушил €ерусалим, сжег храм и  увел  все
население города, почти все население страны, в ‚авилон.  „лЯ  чего  он  это
сделал? ќто  была  стариннаЯ  политика  восточных  завоевателей:  надо  было
перемешивать население, чтобы люди забыли свою  культуру,  свою  веру,  свой
Язык и превратились в подданных своего царЯ и говорили  на  общем  длЯ  всех
арамейском Языке.
     —то  же  произошло  с  ‚етхозаветной  –ерковью?  ѓорсточка  изгнанников
раскаЯлась, она понЯла, что пророки были  правы,  что  на  самом  деле  люди
отступили от веры, и потому разрушен ‡авет. Ћни читали в писаниЯх  пророков,
что настанет день, когда ѓосподь заключит с народом  Ќовый  ‡авет.  ‚от  это
великое слово, которое уже предварЯет историю христианства.
     ‚ 538 году иранский царь Љир вступил в ‚авилон без  боЯ.  Ќавуходоносор
давно уже умер, ему наследовали в общем  неудачные  и  бездарные  преемники.
‡нать была недовольна ими  и,  в  конце  концов,  когда  Љир  приблизилсЯ  к
‚авилону, определенные группы в городе открыли ему ворота. € персидский царь
въехал в ‚авилон не как  победитель,  а  как  друг  -  освободитель,  и  его
приветствовали от имени вавилонских богов. Ћн издал эдикт, указ, о том,  что
все изгнанники из разных стран могут, если они того  пожелают,  вернутьсЯ  в
свои земли. ‚ €удею вернулась лишь незначительнаЯ часть,  все  уже  осели  в
‚авилоне, и только группа небольшаЯ,  несколько  сот  человек,  энтузиастов,
которые  верили,  что  чудо  какое-то  произойдет,  вернулись  в  разоренный
€ерусалим.
     Ћни  вернулись,  и  их  ожидало  ужасное  зрелище:  разрушенный  город,
опустевшие дома, камни. ‡а времЯ целых поколений, пока люди жили в ‚авилоне,
все пришло в одичание и запустение. € община начала деградировать,  морально
и физически, пока  ее  не  вывел  из  кризиса  свЯщенник,  по  происхождению
вавилонЯнин, по имени ќзра, в греческой транскрипции …здра.  ќто  было  в  V
столетии до н.э.
     Џриехав в €ерусалим, ќзра развернул свиток закона ЊоисеЯ и привел людей
к присЯге, заставлЯЯ их клЯстьсЯ перед небом и друг перед  другом,  что  они
будут строго соблюдать ‡акон и никогда Ќе будут отступать от него.
     ’ак  образовалась  небольшаЯ,  достаточно  замкнутаЯ,  потому  что  она
боЯлась Языческих  влиЯний,  община  в  €ерусалиме.  Ћна,  собственно,  была
городом-государством,  подчиненным  ђимской  империи.  Џоскольку  храм  пал,
восстановили новый, но он уже потерЯл прежнее  обаЯние,  и  вот  люди  стали
молитьсЯ  в  молитвенных  домах,   которые   назывались   домами-собраниЯми,
по-гречески это слово звучит как "синагога", место схождениЯ.
     ‚  конце  IV  века  на  Ѓлижний  восток  приходЯт   войска   Ђлександра
Њакедонского. Ђлександр покорЯет все окружающие страны, но каждаЯ  сохранЯет
свою культурную автономию, свою религиозную независимость. Ћн, будучи гибким
политиком, молитсЯ в египетских храмах, объЯвлЯет себЯ сыном бога Ђмона. Ќам
трудно  заглЯнуть  в  душу  этого  удивительного  и,  по-видимому,  все-таки
великого человека. Ѓыть может, он действительно верил в свое какое-то особое
предназначение - ведь почти юношей он сумел завоевать почти  полмира,  дошел
до €ндии, и только бунт солдат принудил его вернутьсЯ.
     Ђлександр  начал  эпоху,  которую   мы   называем   эллинизмом.   ‡десь
встретились ‚осток и ‡апад, здесь соединились самые разные культуры, но  при
нем и при первых его преемниках, которые разделили его  империю,  терпимость
была правильной. Ћднако обоготворение властителЯ стало  здесь  уже  довольно
типичным, распространенным Явлением.
     Ћдин из потомков - преемников Ђлександра Њакедонского, живший около 170
года до н.э., правивший ‘ирией, на той территории, где она и сейчас,  Ђнтиох
…пифан IV, чувствуЯ, что многообразие страны может быть политически опасным,
решил эллинизировать все: не только  быт,  одежду,  искусство,  но  и  веру.
ђазличные религии были все окрашены под греческий как бы стиль. Ќо дело ќзры
не прошло даром: когда эмиссары Ђнтиоха IV  пришли  в  €ерусалим,  там  люди
отказались слушатьсЯ царских повелений.
     Љонечно же, в €ерусалиме были грекофилы, которым  нравились  спортивные
состЯзаниЯ, которым нравилась западнаЯ культура,  западнаЯ  цивилизациЯ,  но
Ђнтиох хотел большего. ‚ конце концов он приказал закрыть €ерусалимский храм
и превратить его в капище, где бы служили ‡евсу, богу небес. ќто и произошло
около 165 года.
     ‹юди, которые сопротивлЯлись, были убиты.  ќкземплЯры  Ѓиблии,  которые
находили в €ерусалиме и его окрестностЯх, сжигались, убивали  даже  матерей,
которые совершали над детьми  религиозные  обрЯды.  †елезом  и  кровью  этот
маленький очаг уничтожалсЯ. € тогда началось  восстание,  которое  возглавил
старый свЯщенник  ЊатафиЯ  и  его  сыновьЯ,  среди  которых  военным  гением
выделЯлсЯ €егуда Њаккавей, поэтому восстание принЯто называть маккавейским.
     €егуда Њаккавей сумел изгнать сирийцев из €ерусалима и сделал его почти
наполовину  свободным,  независимым  городом,  его  братьЯ  основали   новую
светскую династию. Ђ вслед  за  тем  пришли  и  римлЯне,  они  вклинились  в
конфликт между хасманейскими кнЯзьЯми, захватили контроль над всей ‘ирией  и
Џалестиной. …динственным религиозным действующим органом осталсЯ синедрион -
совет свЯщенников, богословов и старейшин.
     џ уже говорил вам,  что  древнейшие  рукописи  Ѓиблии  были  найдены  в
Љумране, на берегу Њертвого морЯ. ’ам были свитки  древней  секты  ессеев  и
древние списки Ѓиблии. ‹юди, жившие на берегах Њертвого  морЯ  и  спрЯтавшие
эти свитки, ожидали скорого ЯвлениЯ •риста, Њессии, они говорили, что Ѓог их
послал длЯ того, чтобы предварить  его  приход.  Ћни  строго  соблюдали  все
религиозные обрЯды, обычаи, правила. Ќо они презирали весь мир, им казалось,
что только они одни спасутсЯ. €м казалось, что уже наступил  день  спасениЯ,
день прихода Њессии, день прихода •риста.
     Љаким будет этот царь? ’ак размышлЯли люди  у  стен  этого  города.  Ќа
слайдах вы видите золотые ворота,  на  которых  покоилсЯ  взор  •риста.  ќти
ворота, несмотрЯ на все войны и  бедствиЯ,  которые  претерпел  этот  город,
несмотрЯ на то, что через него шли и войска, и взрывались  бомбы,  -  ворота
сохранились с тех времен. Џод протекторатом римской  власти,  поддерживаемым
впоследствии императором Ђвгустом, €род, последний иудейский царь,  захватил
власть в 37 году и отстроил •рам.
     Ќезадолго до ђождества •ристова император Ђвгуст полностью одолел своих
политических противников. ‚  30  году  он  победил  ЂнтониЯ  и  Љлеопатру  в
знаменитом сражении при Ђттийском  мысе  и  стал  единодержавным  правителем
империи. Ћн сохранил некоторые республиканские формы, но на самом  деле  это
была уже  единоличнаЯ  диктатура.  Ќе  будем  сейчас  касатьсЯ  политической
стороны дела, важно отметить, что ђимскаЯ империЯ достигла в то времЯ апогеЯ
своего могущества и принесла различным народам правовое сознание и единство.
Ћдин из  Ћтцов  –еркви  говорит,  как  могли  бы  апостолы  проповедовать  и
путешествовать, если  бы  эти  страны  были  разделены  Языками,  границами,
войсками? Ќет. Ћт €спании до ‘ирии, от Ѓритании до Ђфрики  -  всюду  звучала
латинскаЯ речь, международнаЯ, всюду действовали одинаково  римские  законы,
всюду мог проехать человек, имеющий римское гражданство.
     Џри Ђвгусте поставили знаменитый алтарь в честь мира, и одна из древних
надписей гласит, что он принес мир народам, что он есть  истинный  спаситель
мира. ‚ честь Ђвгуста незадолго до н.э.  совершались  празднества,  игры,  и
великие писатели и поэты того времени, в частности, ‚ергилий, упоенные после
долгих гражданских войн  и  неурЯдиц  этой  картиной  всеобщего  примирениЯ,
говорили, что наступило сатурново царство - вечное  царство  мира,  вот  оно
грЯдет, вот оно близко.
     ‚ то времЯ в отдаленной €ндии  говорили,  что  грЯдет  ЊайтрейЯ,  новое
перевоплощение Ѓудды, в  €ране  парфийском  говорили  о  приходе  ‘аошианта,
спасителЯ мира, а индуисты говорили о перевоплощении  ‚ишны,  великом  герое
Љалки, который должен  прийти  в  мир  и  открыть  миру  истину.  ‚  римских
‘ивиллиных книгах также предсказываютсЯ необычайные событиЯ.
     џвление в мир Ѓога длЯ ‚етхозаветной –еркви было Явлением царЯ, но царЯ
духовного - и вот тут  происходит  раскол:  в  сознании  людей,  в  сознании
народа.   —асть   людей   воспринимает   этого   царЯ   как    действительно
сверхъестественного,   посланного    Ѓогом    ‚ладыку,    монарха.    „ругие
предсказывают, что …го силой будет только ‘лово, что …го мощью будет  только
дух, что Ћн возьмет на себЯ бремЯ грехов человеческих, что Ћн будет  угнетен
и презираем всеми, что Ћн будет страдать за людей, что он  возьмет  на  ‘ебЯ
грехи всего мира.
     ќто совсем иной царь. Џрежде чем сознание созрело  до  восприЯтиЯ  этой
истины, должно было,  как  мы  с  вами  видели,  пройти  почти  восемнадцать
столетий истории ‚етхого ‡авета. € она, эта драматичнаЯ, эта трагичнаЯ  и  в
то же времЯ прекраснаЯ историЯ включает  в  себЯ  все  мотивы  человеческого
бытиЯ и человеческой истории и подводит нас к самой последней  черте:  когда
ночью на поле пастухи сторожили свое стадо,  как  говорит  евангелист  ‹ука,
"слава небеснаЯ осиЯла их, и ангел ЯвилсЯ  им  и  сказал:  "џ  возвещаю  вам
великую радость, ибо  ныне  в  ‚ифлееме,  в  городе  „авидовом  родилсЯ  вам
‘паситель, который есть ЊессиЯ, •ристос, ѓосподь".
     ‚от и всЯ в  кратких  чертах  историЯ  происхождениЯ  этого  термина  -
•ристос, ЊессиЯ.
     €сториЯ человечества, котораЯ предшествовала Явлению •риста, она как бы
сфокусировала, вобрала в себЯ наиболее типичные черты библейской истории. Ќо
мы €исуса ЌазарЯнина в ‘имволе ‚еры называем не только •ристом, но  и  ‘ыном
Ѓожиим,  …динородным,  рожденным  от  Ћтца.  ќто  таинственное  обозначение,
которое составлЯет самую суть учениЯ о •ристе и христологии, и к ней мы  еще
обратимсЯ.

     ‹екциЯ была прочитана 17  октЯбрЯ  1989  г.  в  „оме  культуры  фабрики
"„укат"


        Ѓ…‘…„Ђ ’ђ…’њџ

     ’ема этой беседы в каком-то смысле узловаЯ, потому что, как Я  вам  уже
говорил, перваЯ часть ‘имвола ‚еры о  ’ворце  мира,  она  общаЯ  с  исламом,
иудаизмом и  другими  монотеистическими  религиЯми.  ‘пецифика  христианства
начинаетсЯ со второго раздела: "‚ерую во €исуса  •риста".  Џоэтому-то  мы  и
называемсЯ христианами, не просто верующими,  а  христианами,  что  длЯ  нас
высшее Ћткровение осуществлЯетсЯ в личности €исуса •риста.
     џ говорил о том, что означает  имЯ  €исус.  …го  историческое,  личное,
человеческое имЯ.  Њы  с  вами  говорили  о  том,  откуда  происходит  слово
"•ристос", что значит Џомазанник,  –арь,  ЊессиЯ,  беглым  взглЯдом  окинули
более пЯтнадцати веков ‚етхозаветной истории  и  подошли  к  самому  важному
вопросу - в чем заключалсЯ смысл ‚етхозаветного ЏредвидениЯ?
     ‚ том, что мир не статичен, мир имеет  историю,  мир  имеет  цель,  мир
движетсЯ к высочайшему Ћткровению Ѓога. ќтого не знала ни  одна  из  великих
религий мира. ‚се они, так или иначе, представлЯли  себе  бытие  в  принципе
неизменным.
     € вот пророкам открылось, что бытие  -  это,  как  стрела,  пущеннаЯ  в
некоем направлении, что полнота Ѓожиего присутствиЯ -  это  не  данность,  а
некаЯ цель, и поэтому они говорили о –арстве  Ѓожием.  €бо  сегоднЯ  Ѓог  не
царствует полностью, не царствует:  совершаетсЯ  физическое  и  нравственное
зло, смерть и преступлениЯ, это  не  есть  царствование  Ѓога,  а  это  есть
царствование стихий и злой воли человека. –арствование Ѓога означает  полную
реализацию …го благих замыслов.
     …ще первый основатель  ‚етхозаветной  –еркви  Ђвраам  принЯл  Ѓога  как
благо, и Њоисею Ћн открылсЯ как многомилостивый, полный  милосердиЯ,  полный
любви и состраданиЯ к миру. Ђ в мире совсем не  это  осуществлЯетсЯ,  отсюда
вывод, что –арство Ѓожие есть нечто ожидаемое, грЯдущее. Ќе длЯ этого должно
было быть высочайшее откровение Ѓога миру так, чтобы Ћн соприкоснулсЯ  ‘воей
абсолютной непостижимой личностью, соприкоснулсЯ с личностью человека.
     ќто казалось немыслимым, казалось  невместимым:  как  может  человек  -
смертный человек, ограниченный человек познать бессмертное и безграничное? €
такое познание происходит в опыте пророков.
     Ћпыт пророков заключалсЯ не только в том, что  через  них  Ѓог  говорил
миру, и не только в том,  что  Ћн  открывал  им  ‘вою  волю  и  открывал  им
нравственный закон как форму служениЯ ‚севышнему, а также и в том, что  этот
опыт давал им возможность увидеть грЯдущее, увидеть  впереди  приближающеесЯ
Явление ‘ущего. ‚ книге пророка €сайи мы  читаем:  "Ћ,  если  б  ’ы  разверз
небеса и сошел!"
     € вот это напрЯженное ожидание, что Ѓог придет в мир, что Ћн  откроетсЯ
миру, что Ћн принесет миру ‘вое  величайшее  Ћткровение,  когда  все  народы
притекут к Ќему, оно либо не осуществилось никогда  и  было  иллюзией,  было
обманом, либо осуществилось. Ќо если  осуществилось,  то  мы  знаем,  где  и
когда.
     ‘колько бы ни просматривали  историю,  совершившуюсЯ  на  земле  с  тех
времен, когда жили пророки, сколько  бы  ни  было  тогда  великих  мудрецов,
подвижников и свЯтых,  мы  находим  только  одну  единственную  личность,  в
которой это откровение действительно реально осуществилось.
     Ћн - …диный, так учит нас ‘имвол ‚еры. …диный ѓосподь €исус •ристос. Ћн
- ‘ын Ѓожий. —то это означает? ђазумеетсЯ, когда мы говорим о  непостижимом,
о Ѓожественном, мы употреблЯем  земные  термины,  человеческие  термины.  Ќа
человеческом Языке сын это тот, кто рожден от отца. Њир, вселеннаЯ,  человек
не рождены от Ѓога - они €м созданы, из небытиЯ. Ѓог дал  им  бытие,  не  из
‘ебЯ, а как бы из ничего.
     Ќа небытии построил Ћн бытие. ќто очень важный момент.
     ‚ нашей литургии, в литургии  ‚асилиЯ  ‚еликого  и  в  литургии  €оанна
‡латоуста, повторЯютсЯ великие слова: "’ы из небытиЯ в бытие  всех  привел".
€з  небытиЯ  в  бытие.  ‹огическаЯ  пропасть,  духовнаЯ  пропасть,  реальнаЯ
пропасть лежит между созданным, тварным, и абсолютным - Ѓожественным. €  длЯ
того, чтобы эта пропасть была преодолена, необходимо откровение  Ѓожие,  шаг
какой-то.
     ’ак вот, если мир - это  творение  Ѓожие,  то  ЯвившийсЯ  в  мир  €исус
•ристос - это не Ѓожие творение, а Ћн родилсЯ от Ѓога, родилсЯ в  глубинном,
мистическом, таинственном, Ѓожественном смысле.
     ‚ Ѓиблии,  как  вообще  в  восточных  Языках,  слово  "сын"  обозначает
"причастный", непосредственно причастный. —еловек, который  внушал  надежду,
называлсЯ сыном надежды;. человек, исполненный греха и зла, называлсЯ  сыном
погибели; гости на брачном пире назывались сынами брачного  чертога;  ученик
пророка, сам пророк, называлсЯ сыном  пророческим.  ’о  есть  понЯтие  "сын"
обозначало не просто рождение по плоти, а духовную, внутреннюю причастность.
     € когда …вангелие от  Њарка,  самое  древнее,  как  полагают  историки,
говорит о €исусе •ристе ‘ыне Ѓожием - оно говорит  нам  тайну  великую,  что
этот земной человек, который разделил с нами рождение и смерть, страдание  и
усталость,  голод  и  сострадание,  радость  и   печаль.   Ћн   одновременно
принадлежит миру Ѓожественному, Ћн не сотворен, а Ћн рожден от ‚ысшего. "џ и
Ћтец одно", - говорит Ћн, и это не просто как бы одно из излиЯний от Ѓога, а
это нечто уникальное в своем роде.  Џоэтому  -  "€исуса  •риста  ‘ына  ЃожиЯ
…динородного", "…динородного, иже от Ћтца рожденного прежде всех век".
     ќто означает, что …го рождение не есть  событие  во  времени,  что  вот
когда-то …го не было, и когда-то Ћн  возник.  "Џрежде  всех  век",  то  есть
тогда, когда не было времени, тогда, когда вот эти слова "до" и  "после"  не
имели смысла, - рождение происходит вечно, вне времени.
     Љонечно, это величайшаЯ тайна, но тайна, свЯзаннаЯ с  тем,  как  Я  уже
говорил, что Ѓог есть любовь. Ќо не просто любовь к  кому-то  -  хотЯ  бы  к
своему творению, - а Ћн есть сама любовь, реализующаЯ себЯ внутри. „лЯ того,
чтобы почувствовать тайну Ѓожественной любви, вспомните икону ЂндреЯ ђублева
"’роица": ’рое сидЯт за столом и ведут молчаливую беседу, единство свЯзывает
их - Ћни трое, но Ћни одновременно одно.
     Љак сокровенный, как непостижимый, как безусловный и абсолютный, Ѓог не
может быть назван ничем: ни творцом, ни  создателем,  ни  разумом  -  ничем,
потому что все в Ќем в глубине скрыто и превосходит нашу  мысль.  Ќо  в  тот
момент, когда ’ворец создает мир. Ћн  выходит  из  своего  тайного  длЯ  нас
бытиЯ, Ћн становитсЯ Ѓогом-действием, Ѓогом-‘ловом. "‚  молчании  произносит
Ѓог ‘вое ‘лово", - говорит один из средневековых мистиков.
     ‘лово Ѓожие в Ѓиблии обозначает одновременно  действие  Ѓожие.  "‹огос"
означает и разум, и смысл,  и  деЯние  одновременно.  Љогда  Ѓог  действует,
действует …го слово, …го второе "џ", второе  Ѓожественное  "џ".  €  оно  уже
постижимо длЯ нас в большей степени, потому что второе  "џ"  Ѓога  -  это  и
’ворец, это и ‹юбовь, это и многое другое. Џоэтому, когда творит  ‘ущий,  Ћн
творит через ‘вое ‘лово, поэтому сказано: "‚ начале было ‘лово". ќто  начало
не во времени - и "‘лово было у Ѓога, и Ѓог был ‘ловом,  и  все  через  Ќего
создано", - говорит апостол €оанн, и  ‘имвол  ‚еры  повторЯет:  "€м  же  всЯ
быша", то есть через Ќего все стало  существовать.  Љогда  ‹огос  в  мировом
сверхбытии рождаетсЯ вечно, через Ќего все остальное возможно в мире.
     ‘оставители ‘имвола ‚еры, знаЯ, что длЯ  многих  людей  казалось  более
понЯтным, рассудочно более объЯснимым представление о том, что  было  времЯ,
когда не было ‹огоса ЃожиЯ, Ћтцы –еркви подчеркнули, что  Ћн  -  единосущный
Ћтцу. ќто не другой бог, это не низшее по отношению к ’ворцу существо, а это
тот же Ѓог - …диный по существу, и  это  постигаетсЯ  через  символы,  через
образы.  Ќедаром  ѓегель  говорил,  что  ‘имвол  ‚еры  наш  изложен   не   в
умозрительной, не в теоретической, не в отвлеченной форме.
     "‘вета от света, Ѓога истинна от Ѓога истинна, рожденна, не сотворенна,
единосущна Ћтцу". ‚ чем заключаетсЯ смысл этого образа? Љогда горит костер и
любой другой огонь, и мы зажигаем от  него  другой  огонь,  они  принадлежат
одному огню. Ќо тот не убывает, и этот загораетсЯ, - вот что означает  "свет
от света". € оба костра, когда один зажжен от  другого,  представлЯют  собой
одну огненную природу.
     ’очно так и рожденное в недрах  сверхбытиЯ  ‘лово  принадлежит  природе
Ѓога. ќто очень  трудно  было  понЯть  людЯм,  и  на  протЯжении  нескольких
столетий возникали учениЯ, которые пытались это как-то  изменить,  и  долгаЯ
борьба, котораЯ велась вокруг ‚селенских ‘оборов, показывает, насколько  это
действительно трудно вмещалось в людей.
     Ќе вмещалась и втораЯ тайна  •риста:  что  Ћн  не  только  Ѓожественное
начало, но Ћн и человеческое.  ‚от  последовательно  идущие  отступлениЯ  от
христианской веры. Ђрианство. ‘обор был созван в 325 году в борьбе с  Ђрием,
учителем Ђлександрийским. Ћн говорил, что ‹огос когда-то не существовал.
     Џотом возникает учение о том, что •ристос был  человеком,  на  которого
просто сошел дух Ѓожий, - тем самым Ѓог и человек разделЯлись во •ристе. ’ак
думали люди - которые группировались вокруг  константинопольского  патриарха
ЌестериЯ. ‚прочем, может быть, сам Ќестерий не очень был в этом повинен,  но
дело не в этом. ’ак и называлось, нестерианское учение.
     Ђ потом иные люди, чтившие •риста высоко, отодвинули  …го  человеческую
природу, сказав,  что  в  Ќем  была  только  одна  природа  ЃожественнаЯ,  а
человеческое в Ќем, это что-то такое второстепенное, маловажное. Њежду  тем,
длЯ –еркви это было не маловажно. ќто центрально, что Ћн - один из  нас.  Ћн
не призрак. Ћн не какое-то видение Ѓожественное,  и  ‘вЯщенное  Џисание  это
подтверждает, что, да. Ћн был подлинным человеком и подлинным Ѓогом остаетсЯ
перед нами.
     €, наконец, после этого  учениЯ,  отвергнутого  на  ‚селенском  ‘оборе,
возникает более тонкое учение, монофилитское. ѓреческие  богословы  пытаютсЯ
доказать, что, да, •ристос был человеком и Ћн ЯвлЯетсЯ  истинным  Ѓогом,  но
волЯ-то у Ќего была одна, одна волЯ, - ЃожественнаЯ. Ќо как же это понимать?
ђазве Ћн не молилсЯ в ѓефсиманском саду перед смертью, разве Ћн  не  молилсЯ
Ћтцу:  "„а  минует  ЊенЯ  эта   чаша"?   ‡начит,   …го   человеческаЯ   волЯ
сопротивлЯлась тому, на что Ћн шел, и была  борьба  внутри,  значит,  нельзЯ
считать, что у Ќего была одна только, ЃожественнаЯ, волЯ.
     ‡начит, Ћн уникальное существо - полностью человеческое -  и  полностью
Ѓожественное. Џотому что ‘пасение к нам пришло, приобщение к  жизни  вечной,
через ’ого, Љто одновременно принадлежит другим мирам. ‚от  в  чем  сущность
исповеданиЯ о •ристе ‘имвола ‚еры.
     Џочему называетсЯ "ђадостнаЯ весть" - "…вангелие"  по-гречески?  Џотому
что это весть не о том, что нас спас какой-то ангел или  какой-то  обитатель
космических миров, или какое-то высшее существо, а о  том,  что  спасти  нас
пришел сам ‘оздатель, ‘ам ’ворец в лице ‹огоса Ѓожественного: "‚ мире был, и
мир …го не познал, но свет, - продолжает евангелист, - во тьме светит и тьма
его не объЯла. ‚от свет •ристов светит в мире".
     —еловек всегда стремилсЯ открыть свою душу, ему  всегда  было  тесно  в
своих рамках: он хотел слитьсЯ с толпой, с народом,  с  природой...  ‚  этом
стремлении есть что-то великое, хотЯ есть и отрицательное. Ђ великое в  этом
стремлении то, что мы с вами гораздо более таинственные и объемные существа,
чем нам кажетсЯ. € нам действительно оказываетсЯ тесно в этих рамках, только
в индивидуальных - человек стремитсЯ к соборному охвату и братьев, и сестер,
и природы. € прежде всего человек стремитсЯ соединитьсЯ с Ѓогом,  слитьсЯ  с
Ѓожественным - во всех формах.
     Њожет быть, некоторые из вас знают поэзию американского поэта  “итмена,
который думал, что он постиг божественное,  растворЯЯсь  в  дыхании  прерий,
чувствуЯ себЯ единым с  травой,  котораЯ  растет  под  ногами,  с  облаками,
которые несутсЯ над головой. Њногие  люди  переживали  слиЯние  с  природой,
чувствовали, что в них происходит что-то свЯщенное, что-то необыкновенное  и
Яркое. Ѓыть может, многим из вас такое чувство слиЯниЯ с  природой  знакомо,
слиЯние с красотой, с полнотой жизни в глубоком свЯщенном молчании.
     Њногие произведениЯ живописцев,  писателей  говорЯт  об  этом  слиЯнии.
Џомните строки из романа "‚ойна  и  мир",  которые  с  детства  всем  хорошо
знакомы? “ ”лобера есть философский роман "€скушение свЯтого ЂнтониЯ".  Њне,
правда, он кажетсЯ не совсем удачным, но вот каков там эпилог  драмы.  Љогда
пустынник, подвижник, который боролсЯ со страстЯми  в  своем  сердце,  вдруг
чувствует, что всЯ природа вошла в него, что он летает вместе с птицами, что
в нем живут и развиваютсЯ все существа, что в нем дышит всЯ вселеннаЯ -  это
чувство не случайно. €, разумеетсЯ, мистики €ндии,  древней  и  современной,
мистики €рана, множество  мистиков  всех  времен  и  народов  жаждали  этого
слиЯниЯ.
     ђассказывали такую притчу, тоже, кажетсЯ, индийского  происхождениЯ,  о
том, как жила на свете некаЯ одухотвореннаЯ куколка, фигурка, но состоЯла ее
плоть из соли. € она все времЯ хотела узнать,  что  такое  море,  что  такое
океан. € ей сказали, ты можешь это узнать, только войдЯ в него.  €  вот  она
вошла в воду и стоЯла там, стоЯла, и соленые морские волны ее омывали,  -  и
она познала океан, только полностью в нем растворившись. Ћт  нее  ничего  не
осталось, но она растеклась в соленых просторах морских вод.
     Ќа первый взглЯд, кажетсЯ, что эта жажда растворениЯ присутствует  и  в
Ѓиблии. ‚ псалме 41-м говоритсЯ: "Љак олень стремитсЯ к источнику, так  душа
моЯ стремитсЯ к ’ебе, Ѓоже". Ќо на самом деле человек  ветхозаветных  времен
отдавал себе отчет в том, что прикоснутьсЯ можно только  к  сиЯнию  Ѓога,  к
тому, что в Ѓиблии называетсЯ  славой  Ѓожией,  то  есть  к  излучению  …го,
растекающемусЯ по всей вселенной. Ќо это не Ћн, это не Ћн, это только корона
…го, как бывает корона на солнце. Љогда случаетсЯ  затмение  солнца,  вокруг
него видна корона, но это не солнце, а аура вокруг него.
     ‘ самим Ѓогом слитьсЯ человеку нельзЯ.
     џ  вам  уже  рассказывал,  как  реагировал  пророк  €сайЯ  на   видение
Ѓожественного. Љогда он видел славу Ѓожию, он  сказал:  "џ  должен  умереть,
потому что Я видел лицо Ѓога". (‹ицо в условном  смысле).  ‚от  как  понимал
‚етхий ‡авет встречу с Ѓогом. ‚стреча - да, послушание - да,  любовь  -  да,
ибо первейшаЯ заповедь ‚етхого ‡авета говорила: "‚озлюби ѓоспода твоего всем
сердцем твоим, всем помышлением твоим".
     Ќо также говорит ѓосподь у пророка €сайи: "Љак небо  далеко  от  земли,
так Њои мысли далеки от ваших мыслей". ќто очень важное место.  Ћно  звучит,
как гром, в ‘вЯщенном Џисании, потому что все народы, особенно  на  ‚остоке,
на ‡ападе и дальше в ѓреции, в ‚авилоне, в …гипте  представлЯли  себе  богов
человекообразными,  или,  по  крайней  мере,  природообразными.  Ѓольшинство
изваЯний и фресок, кто бы это ни был - Ћсирис, ‡евс или Њардук  вавилонский,
всегда имели образ человека. Ђ в Ѓиблии мы слышим грозный  и  суровый  голос
’ворца: "џ Ѓог, а не человек".
     € только тогда, когда Ѓог сам приближаетсЯ к  нашему  бытию,  когда  Ћн
входит в нашу жизнь, когда Ћн становитсЯ длЯ нас человечным и близким, тогда
возможно слиЯние, только тогда. ‚от  почему  апостол  Џавел  учит  нас,  что
спасение, то есть приобщение к Ѓогу, возможно только через €исуса •риста.  €
вера во €исуса  •риста  означает  слиЯние  с  Ќим,  приЯтие  …го  в  сердце,
означает, что мы вместе с Ќим. Ђпостол говорит: "џ  сораспЯлсЯ  •ристу",  то
есть мы вместе с Ќим страдаем, вместе умираем, вместе можем воскреснуть.
     ’аким образом, человечность  Ѓога  открываетсЯ  через  Ѓогочеловека,  и
Ѓогочеловек уже не провозглашает той страшной и грозной истины: "џ Ѓог, а не
человек". Ћн говорит; "џ человек, џ ваш брат". —еловеческое лицо Ѓога -  вот
что  такое  "света  от  света.  Ѓога  истинна  от  Ѓога  истинна,  рожденна,
несотворенна, единосущна Ћтцу, €мже всЯ быша". ќто Ѓог длЯ нас, это Ѓог наш,
это, как мы говорим, второе ‹ицо ‘вЯтой ’роицы, которое обращено к человеку,
к твари, к мирозданию, которое приходит к нам во имЯ любви.
     ‚ …вангелии от €оанна мы читаем: "’ак Ѓог возлюбил мир, что ‘ына ‘воего
отдал, чтобы каждый человек не погиб,  но  имел  жизнь  вечную".  ‡начит,  в
глубинах бытиЯ Ѓожественного  живет  величайшаЯ  любовь  к  творению,  и  Ћн
приходит в наш мир  -  мы  говорим,  -  нисходит,  -  потому  что  этот  мир
высочайший, непостижимый. Ћн приходит в наш обычный мир, в повседневный мир,
длЯ того, чтобы нас  приобщить  к  себе.  Ќе  знающий  страданиЯ  -  познает
страдание, не знающий ограничений - становитсЯ ограниченным в пространстве и
времени, всемогущий - ограничивает свое всемогущество.
     ‚ы помните стихи Џастернака: "Ћн отказалсЯ без противоборства,  как  от
вещей, полученных взаймы, от всемогущества и чудотворства и был теперь,  как
смертные, как мы..." „а, во времЯ короткого периода своего земного  служениЯ
•ристос проЯвлЯл высшие ‘вои тайны, исцелЯл людей, мог совершать иные чудеса
- но Ћн сам же сказал, что  это  не  есть  признак  …го  Ѓожественности.  Ћн
сказал: "‚ы, ученики, будете совершать большее". —еловек может  делать  это,
когда дух его  находитсЯ  под  воздействием  Ѓожиим.  Ђ  …го  Ѓожественность
проЯвилась в непостижимом, в том, что мы увидели в Ќем ‘лаву Ѓожию,  Явление
’ворца.
     “ многих возникнет вопрос: почему  же  это  Явление  не  было  каким-то
торжественным, космическим, почему при звуках небесных громов и при  Явлении
какого-то космического знамениЯ ‘ын —еловеческий и  Ѓожий  не  ЯвилсЯ  среди
людей так, чтобы они все постигли  …го  силу  и  славу?  €  здесь  возникает
центральнаЯ проблема христианской жизни, этики и учениЯ, свЯзаннаЯ с  ’Ђ‰ЌЋ‰
‘‚ЋЃЋ„›.
     —еловек подобен Ѓогу  по  созданию  своему,  а,  значит,  он  свободное
существо. Ќо он Ќ… •Ћ—…’ Ѓ›’њ ‘‚ЋЃЋ„Ќ›Њ ‘“™…‘’‚ЋЊ! Ћн ЏђЋ’€‚€’‘џ ‘‚ЋЃЋ„…, он
Ѓ…†€’ Ћ’ Ќ……. ’акова его природа. Ћн может ее исказить, унизить, но это  то,
что делает его богоподобным. Ђ раз  свобода,  значит  Ќ€ЉЂЉЋѓЋ  принуждениЯ,
значит,  никакого  насильственного  ЯвлениЯ,  которое  заставило  бы   людей
отступить в страхе и бессилии.
     ‹юбое чудо •ристово можно было истолковать как-то иначе. Ћдни говорили,
что Ћн научилсЯ колдовству, другие, фарисеи,  говорили,  что  Ћн  с  помощью
бесов изгонЯет болезни, - так и должно было быть, и Ћн недаром говорит  нам,
что если и мертвые воскреснут - не поверЯт. Џочему? Џотому что вера это есть
готовность духа слушать  …го,  открытьсЯ  …му,  вера  это  есть  полет  души
навстречу Ѓогу. …сли этого нет, то  все  становитсЯ  одномерным,  костенеет,
умирает, голос Ѓожий не слышен. Џотому что вера есть ЃогочеловеческаЯ тайна.
     ‚ера даетсЯ нам как некий дар, но этот дар мы должны и  уметь  принЯть.
Ѓез принЯтиЯ со стороны человека она не  реализуетсЯ.  ќтому  учит  нас  всЯ
‘вЯщеннаЯ историЯ, всЯ ЃиблиЯ и  весь  многовековой  опыт  –еркви.  ЏринЯтие
нужно. € вот длЯ того, чтобы это принЯтие было добровольным, посланник неба.
Ѓог, ЯвившийсЯ во плоти, должен был прийти без знаков земного  величиЯ.  ‚от
почему уже пророки предчувствовали, что Ћн  придет,  действуЯ  только  силой
духа. € в книге пророка €сайи мы находим образ –арЯ страдающего,  изгнанного
за правду, униженного перед народом, и цари земные восклицают:  "Њы  думали,
что Ћн был наказуем и поражаем Ѓогом, а Ћн взЯл на  себЯ  грехи  каждого  из
нас".
     Ћн вошел в этот мир, а значит. Ћн должен был страдать. ‚ нашем мире  не
страдать нельзЯ. ‚ мире падшем, в мире греховном не страдать нельзЯ,  и  чем
более совершенна личность, тем  больше  она  страдает.  џ  уже  говорил  вам
как-то, что ѓолгофа длЯ •риста началась  с  первого  момента  …го  рождениЯ,
когда Ћн вошел в наш мир, полный зла, - вот это соприкосновение со злом было
длЯ него страданием постоЯнным.
     €ногда от этого страданиЯ у Ќего вырывалсЯ даже  вздох  тЯжкий,  как  в
…вангелии от Њарка. Ћн вздохнул и сказал: "Ћ род  неверный  и  развращенный!
„околе Я буду с  вами,  доколе  Њне  терпеть  вас".  ќто  вырвалось  у  него
человеческое чувство. …му было тЯжко, …му было мучительно, но вот это и  был
…го крест, и принЯть …го люди должны были свободно и добровольно.
     Љогда  император   Љонстантин   сделал   христианство   государственной
религией, принимать христианство было  выгодно,  ибо  его  исповедовали  сам
император и придворные. Ђ ѓосподь €исус  пришел  из  маленького,  никому  не
известного городка, не был Ћн поддержан ни  школами  авторитетными  учителей
духовных, не имел Ћн никаких влиЯтельных лиц в своем окружении.
     Ћн был просто учителем из Ќазарета, и надо  было  услышать  …го  слова,
понЯть их вещий, вечный свЯщенный смысл, принЯть …го сначала как учителЯ,  и
тогда открывалась …го ЃожественнаЯ тайна.  Ќедаром  Ћн  ученикам  ее  открыл
нескоро, и даже не открыл, а она сама  открылась  в  них,  и  это  было  при
обстоЯтельствах удивительных.
     Ѓыл момент, вы все его помните, когда земнаЯ  слава  пришла  к  €исусу.
Љогда Ћн умножил хлебы и накормил голодных, толпа решила сделать …го  вождем
своего восстаниЯ, провозгласить царем, насильно, даже против …го воли, но Ћн
бежал от них, бежал, скрылсЯ. Ќастолько стремительно скрылсЯ, что  пошел  по
воде, чтобы только уйти от них.
     ‚ы все, конечно, знаете евангельский момент хождениЯ по водам. € многие
рассуждают, мог Ћн ходить по воде или  не  мог.  Ќе  только  •ристос,  но  и
некоторые  подвижники,  свЯтые,  даже  не   христианские,   могут   -   есть
свидетельства. Ќо не в этом дело, совсем не в этом дело. ѓосподь  €исус  шел
по воде не длЯ того,  чтобы  показывать  или  демонстрировать  кому-то  ‘вою
особенную силу, совсем  не  длЯ  этого,  а  чтобы  толпа  не  захватила  …го
насильно.
     Ќапомню вам это известное место в …вангелии.  ‚ечер.  ‹юди  в  экстазе:
"‚от это наш истинный вождь", а Ћн тихо говорит ученикам:  "€дите  в  лодку,
садитесь и плывите на другой берег". Ћни отплывают, Ћн остаетсЯ  с  народом,
как бы не уходЯ от них. ‹икующаЯ толпа зажигает костры. ‘пускаетсЯ вечер,  а
Ћн уходит на гору молитьсЯ. € вот когда уже никто ничего не подозревает,  Ћн
спускаетсЯ с горы и стремительно движетсЯ за учениками и настигает  их,  идЯ
по воде.
     ќто была форма бегства. Ћн скрылсЯ от короны царской.  Џотому  что  …му
это было не только не нужно, потому что это была земнаЯ сила и слава, а  …го
слава была в другом. € вот, когда …му пришлось уйти из  €зраилЯ  совсем  (Ћн
ушел и странствовал по соседней ”иникии, в современном ‹иване),  Ћн  спросил
учеников однажды: "‡а кого ЊенЯ считают люди?" € они стали говорить, что  за
пророка, еще там за кого-то... "Ђ вы за кого ЊенЯ почитаете?"  €  ‘имон-Џетр
за всех ответил: "’ы - •ристос, ‘ын Ѓога живаго". —то это означало?
     ќто означало: ’ы устал, на ’воих туфлЯх и одежде пыль, ’ы изгнанник,  у
’ебЯ нет не только короны, но у ’ебЯ и  дома  нет,  птица  имеет  гнездо,  и
лисица нору,  а  у  ’ебЯ,  у  ‘ына  —еловеческого,  нет  жильЯ,  ’ебе  негде
приклонить голову. ’ы отвергнут религиозными учителЯми народа  и  мудрецами,
над ’обой посмеиваютсЯ богатые и власть имущие, переменчиваЯ толпа  судит  о
’ебе по-разному, быть может, ’ы уже потерпел  поражение.  ’ы  был  в  родном
городе Ќазарете, откуда ’ебЯ изгнали, едва  не  хотели  убить,  ’ы  ушел  из
городов прибрежных, из Љапернаума, из  •еразина,  говорЯ  им:  "ѓоре  вам  -
города, которые не услышали …го слова",  ’ы  тот,  Љто  потерпел  поражение,
фиаско, - но мы все равно, несмотрЯ на это, принимаем  ’ебЯ  как  –арЯ,  как
Њессию, как ‘ына Ѓога живого.
     ‚от в этом-то и заключалсЯ подвиг апостола  Џетра,  что  Ћн  признал  в
•ристе Њессию не в какой-то момент …го торжества, хотЯ бы и временного, а  в
момент самого горького …го одиночества и  отвержениЯ.  €  поэтому  ‘паситель
сказал ему: "Ѓлажен ты, ‘имон, сын €онин, ибо это не человек тебе открыл,  а
Ћтец, который на небесах". Ѓуквально Ћн сказал: "Ќе плоть и кровь". Џлоть  и
кровь в Ѓиблии - синонимы человека.
     ’аким образом, свобода сохранЯлась всегда.
     "Ќас ради человек и нашего ради  спасениЯ  сшедшего  с  небес".  €ногда
спрашивают, с каких небес сошел ѓосподь, разве  Ѓог  не  всюду?  џ  вам  уже
говорил,  что  небо  есть   величайший   зримый   символ   Ѓожественного   в
бесконечности. Ћн пришел из бесконечного в конечное, в наше.
     "€ воплотившагосЯ от „уха ‘вЯта и Њарии „евы и вочеловечшасЯ". —то  это
значит? ќто значит, что Ћн  стал  настоЯщим  человеком,  и  что  ЊариЯ  „ева
ЯвлЯетсЯ тем звеном в человеческой единой семье, через Љоторую каждый из нас
становитсЯ родственником, сродником по плоти €исуса •риста.
     €ные из вас, те, кто впервые открывают …вангелие, уди