кой
церкви, сам отправилсЯ за ‘авлом в ’арс,  привел  его,  и  ‘авл  начал  свою
деЯтельность в Ђнтиохии.
     Ђнтиохийцы ждали его прихода, они, конечно, ожидали  увидеть  какого-то
особенного человека. Ћни слышали, что он был гонителем церкви, они  слышали,
что какое-то чудесное видение его обратило. € когда  он  поЯвилсЯ,  наверно,
это вызвало некоторое разочарование, потому что на вид ‘авл был  невзрачным,
небольшого роста, рано полысевший.
     Hа первый взглЯд, он казалсЯ незначительным, но присмотревшись к  нему,
можно было увидеть огонь, который горел в его глазах. ќто  была  несгибаемаЯ
натура. —еловек, быть может, никогда не видевший €исуса •риста  во  дни  …го
земной жизни, он видел …го внутренним оком.
     •ристос обещал, что после того, как кончитсЯ …го земнаЯ жизнь, Ћн будет
невидимо присутствовать среди людей, Ћн будет открыватьсЯ через „уха ‘воего,
будет открыватьсЯ через „уха,  “тешителЯ,  ‡аступника.  €  это  исполнилось,
исполнилось через многих последователей,  которые  не  видели  земного  лица
•риста, но видели …го очами веры.
     € Џавел был первым из тех, кто рассказал об этом опыте. Ћн рассказал  о
жизни во •ристе, он понес весть о •ристе по  всему  миру.  —увство  близости
•риста было у него и у его окружениЯ настолько обостренным, что им казалось,
что скоро, быть может, вот-вот, вновь •ристос придет на землю посмотреть  на
жатву, которую ожидает мир.  Џоэтому  у  апостола  возник  даже  целый  план
проповеднического завоеваниЯ мира.
     Ћн обходил сначала малоазийские города, потом вышел на берег …вропы  со
своими спутниками,  проповедовал  в  Њакедонии,  потом  стал  спускатьсЯ  по
балканским отрогам на юг, побывал в Ђфинах, основал церковь  в  Љоринфе.  Џо
существу, все восточное ‘редиземноморье было охвачено его проповедью. €  так
он действовал вплоть до мировой столицы тогдашней, вплоть до ђима, где он  и
окончил свои дни мучеником.
     ‘егоднЯ длЯ нас эти расстоЯниЯ не кажутсЯ слишком большими, но не  надо
забывать, что тогда не было таких средств передвижениЯ, как  сегоднЯ,  и  он
пешком, быть может, иногда на случайных повозках, преодолевал сотни и тысЯчи
километров по римским дорогам, которые охватывали  весь  район  колоссальной
сетью. Љто из вас бывал на Љавказе, в Hовом Ђфоне, знает, что там есть  гора
€верскаЯ, и на нее ведет римскаЯ  дорога,  выложеннаЯ  плитами.  ќти  дороги
сохранились во многих частЯх мира, от Ѓритании до берегов ‘редиземноморьЯ  и
—ерного  морЯ.  ‚от  по   таким   дорогам   апостолы   и   могли   двигатьсЯ
беспрепЯтственно, полагаЯсь на свою силу и помощь Ѓожию.
     Џавел пишет о том, что он несколько  раз  терпел  кораблекрушение,  что
целые сутки он носилсЯ по  морю,  зацепившись  за  обломок.  …го,  дорожного
кочевника, подстерегали тысЯчи опасностей, когда  он  ночевал  под  открытым
небом, когда он пересекал горные хребты, когда он форсировал реки, - простой
путник, с двумЯ-тремЯ товарищами. ‘умка и посох,  и  ‘лово  Ѓожие  -  больше
ничего.
     Ђпостол  Џавел  основал  свое  благовестие   на   ‚етхом   ‡авете,   он
проповедовал того же самого Ѓога,  Љоторый  открылсЯ  его  праотцу  Ђврааму.
Љогда призвал его €исус, ему и в голову  не  приходило,  что  он  перешел  в
другую религию.  ’от  же  Ѓог,  тот  же  ‡авет,  только  открывшийсЯ  теперь
по-новому, через Њессию, €исуса.
     Ћн навсегда запомнил звучавшие близ „амаска в тот день слова:
     "‘авл, ‘авл, зачем ты ЊенЯ гонишь?" ’ак говорил ему €исус. ?‘авл, ‘авл,
зачем ты ЊенЯ гонишь?" ‘авл же ведь не знал …го, он знал только …го  общину,
…го –ерковь. € ‘авл понЯл, что •ристос отождествлЯет ‘ебЯ со ‘воей  –ерковью
- здесь было начало его великого учениЯ о –еркви как о ’еле •ристовом, как о
полном единстве братьев и сестер.
     Џавел-‘авл был апостолом свободы, он учил о том, что времЯ религии  как
‡акона проходит,  что  человек  не  может  быть  спасен  только  соблюдением
предписаний и запретов. Љонечно, говорил он,  ‡акон  свЯт,  а  ‡акон  Ѓожий,
который дан в ‚етхом ‡авете, тем более  свЯт,  и  в  нем  заключаютсЯ  самые
элементарные и самые главные нравственные понЯтиЯ: не убий,  не  укради,  не
прелюбодействуй, - все это Џавел суммирует словами: люби ближнего как самого
себЯ.
     € обрЯды тоже он не отвергал, но объЯснЯл, что  они  людЯм  нужны,  как
детоводитель ко •ристу, как педагог, как некоторое приготовлЯющее  средство.
Џотому что как бы ни был человек нравственен, то есть, не делает  того-то  и
делает то-то, он  не  может  соединитьсЯ  с  Ѓогом,  он  не  может  получить
высочайший духовный дар, радость полноты единства с Ѓогом.
     ‘пасение - вот это и есть торжество и ликование единства с Ѓогом, то, к
чему стремитсЯ сознательно и бессознательно человеческий род. ‘авл это знал,
и поэтому он говорил, что спасаютсЯ,  соединЯютсЯ  с  Ѓогом  не  через  дела
‡акона, не через праведность человеческую, а через  веру  в  €исуса  •риста,
абсолютное доверие к Hему, соединение с Hим.
     Њожет  ли  человек,  один,  слабый  и  смиренный,  обрести  единство  с
Ѓогочеловечным? Hет,  конечно.  Љонечно,  нет...  Hо  длЯ  того,  чтобы  это
произошло, Ѓог сам приходит к людЯм и воплощает ‘ебЯ в человеке,  чтобы  был
мост, чтобы была дверь в ‚ечность. ’от, кто  обращаетсЯ  ко  •ристу,  слышит
голос ЃезмолвиЯ, видит лик Hевидимого. ’от, кто обращаетсЯ ко •ристу,  может
‹юбовью соединитьсЯ с Hим.
     “сталый, измученный трудами апостол Џавел говорил: "Hе Я живу, но живет
во мне •ристос, Я …го раны ношу на себе". Ћн переживал распЯтие  •риста  как
свою смерть, как собственную смерть, и каждый христианин  способен  на  это.
Џотому ‘трастнаЯ неделЯ длЯ нас не просто воспоминание о бывших событиЯх,  а
это есть сопереживание глубочайшее.
     ’от, кто умрет с Hим, вместе с Hим и воскреснет.  "Љ  свободе  призваны
вы, братьЯ!" - говорил апостол. ‘вобода - это дар •ристов. "џ готов умереть,
- говорил он, - чтобы с •ристом  быть,  но  Я  должен  людЯм,  и  иудеЯм,  и
эллинам, и варварам - всем". € Џавел отдал свою жизнь на служение.
     Ћн не только проповедовал, он  был  первым  организатором  христианских
общин, церквей. Ћни назывались экклессии, значит - народные собраниЯ,  и  на
протЯжении первого  столетиЯ,  когда  жил  Џавел,  они  очень  быстро  стали
распространЯтьсЯ в тех местах. Hо, крестив людей, приобщив их ко •ристу,  он
не оставлЯл церковь без вниманиЯ.
     €дЯ  дальше,  он  продолжал  руководить,  посылал   к   ним   христиан,
обменивалсЯ с ними письмами, писал посланиЯ верующим разных городов - вот из
этих-то посланий и сложилась почти всЯ втораЯ основнаЯ часть Hового ‡авета -
"ЏосланиЯ Ђпостольские". ’ам четырнадцать посланий носЯт имЯ апостола Џавла.
Џравда, последнее, четырнадцатое, хотЯ и  подписано  Џавлом,  а  принадлежит
одному из его учеников, но дух там Џавлов.
     Љогда вы обратитесь к чтению этих посланий, не думаете, что перед  вами
богословский трактат или систематическое  изложение  христианской  веры.  Ћн
диктовал, он ходил, вот так, быстро записывал.  €  поток  его  мысли  иногда
нессЯ бурно, иногда останавливалсЯ, он задавал  риторические  вопросы  себе,
своим слушателЯм, адресатам; это одновременно  исповедь  души:  он  писал  о
своих чувствах, о своих страданиЯх. …го жизнь была очень нелегкой.
     Љак все  гениальные  люди,  он  был  человеком  с  трудным  характером,
вспыльчивым, но он умел это все обуздывать в себе, он  умел  любить.  Њногие
люди были к нему глубоко и искренне привЯзаны, и Џавел отвечал им  такой  же
нежной любовью. Ћн  часто  называл  себЯ  матерью,  кормилицей  этих  людей,
которых он вскармливал духовно. Ћн говорил: "џ родил вас во •ристе".
     Hо, как и многих людей, его понимали далеко не все. …вреи, не принЯвшие
•риста, считали его  вольнодумцем,  который  презирает  отеческие  обрЯды  и
законы. „лЯ римских властей он  был  диссидентом,  нарушителем  спокойствиЯ,
возмутителем  общества.  „лЯ  Язычников  он  был  человеком,   говорЯщим   о
непонЯтных вещах. „лЯ философов греческих и римских, он был слишком  иудеем,
понЯтиЯ его были свЯзаны с Ѓиблией, им это было недоступно. Љороче, со  всех
сторон на него обрушивалась  критика,  полемика,  обличениЯ.  Hе  дремала  и
полициЯ, и много разных находила средств: и он сидел в тюрьме, и подвергалсЯ
публичным наказаниЯм, и бичеваниЯм, и в конце концов был обезглавлен в ђиме.
     —ерез столетие идет его слово,  и  дух  его  присутствует  в  –еркви  и
сегоднЯ. €оанн ‡латоуст, великий учитель –еркви,  в  IV  веке  говорил,  что
Џавел - величайший из апостолов, как  птица,  он  летел  по  миру,  возвещаЯ
…вангелие. Ђ всЯ реформациЯ в …вропе, когда  –ерковь  пыталась  возродитьсЯ,
началась с того, что ‹ютер, открыв послание к римлЯнам, понЯл,  что  значит,
что человек не спасаетсЯ делами закона.
     ‘редневековый человек, забыв о сути Hового  ‡авета,  думал,  что  можно
заработать у Ѓога спасение, выполнЯЯ то-то, и  то-то,  и  то-то,  что  можно
заработать единство с Ѓогом чисто формально и потом предъЯвить ему счет, как
делали древние фарисеи: Я вот выполнил то-то, Я не грешил в том-то,  теперь,
пожалуйста, открой мне путь в ’вое –арство.
     € ‹ютер понЯл, что это было страшное заблуждение, что ни  один  человек
не может быть оправдан перед Ѓогом, что все во грехе: и имеющие закон, и  не
имеющие, церковные люди, нецерковные, Язычники и иудеи - все под грехом, так
или иначе. € он показал, насколько мы, люди, нуждаемсЯ в силе Ѓожией.
     ‡акон, нравственные принципы, говорЯт  нам:  "Ћстановись,  это  красный
свет". Hо мы не в состоЯнии,  мы  знаем,  насколько  человек  слаб,  никакой
моральный кодекс не способен переделать нашу натуру. —то  же  способно?  ’о,
что апостол Џавел называл... благодать •ристова. ’от, кто  находит  единство
во •ристе духовное, тот может стать новым человеком.
     € поэтому Џавел говорит, что суть не в том, чтобы соблюдать обеты  или,
наоборот, отвергать обеты, а важна "вера,  действующаЯ  любовью".  ’от,  кто
станет истинным последователем •риста, станет и  новым  творением.  ‚от  это
наша цель. ќто не церковнаЯ идиллиЯ, не подумайте,  что  Я  хочу  изобразить
нашу сегоднЯшнюю церковную жизнь таким образом, что мы все уже стали  "новой
тварью", новым творением. Hет, мы только к этому стремимсЯ, это цель,  и  ее
надо не забывать.
     Ђпостол Џавел был величайший универсалист. Ћн говорил,  что  во  •ристе
нет "ни иудеЯ, ни эллина, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни  свободного,  ни
мужчин, ни женщин", то есть все драгоценны  длЯ  Ѓога,  все,  независимо  от
пола, племени, возраста, - все драгоценны. ќто тоже  людЯм  было  не  всегда
понЯтно, тоже вызывало возражениЯ.
     Ћднако такаЯ спорнаЯ книга, как сборник посланий апостола  Џавла,  была
включена в Hовый ‡авет, и это есть чудо  церковной  истории.  “  Џавла  было
слишком много противников, чтобы  это  можно  было  легко  объЯснить.  Љаким
образом это произошло? Џочему именно его посланиЯ стали основой новозаветной
доктрины? Џотому что того хотел „ух Ѓожий.
     Hе думайте, друзьЯ  мои,  что  читать  посланиЯ  Џавла  легкаЯ  задача.
‚о-первых, перевод наш, которым мы пользуемсЯ, очень несовершенен.  Џавел  и
так писал недостаточно Ясно,  уже  в  древности  на  это  обращали  внимание
читатели. ќто бурнаЯ речь, часто путанаЯ, насыщеннаЯ, напрЯженнаЯ, он  часто
повторЯет один и тот же термин, одно и то же слово, его  как  бы  преследует
какаЯ-то мысль. …го посланиЯ - это огонь, это вулкан, который клокочет,  это
вовсе не спокойное ораторское или философское рассуждение; это,  безусловно,
бурЯ внутри его души.
     Hо Я надеюсь, что в скором времени поЯвЯтсЯ и новые, более  совершенные
переводы, более точно передающие мысль апостола. ’ем не  менее,  читать  его
посланиЯ  надо  спокойно,  внимательно,  просматриваЯ  параллельные   места,
аналогичные.  Ѓез  такого  вдумчивого,  комментированного  подхода,   думаю,
немногие поймут что-либо, кроме отдельных выражений.
     Џавел умел иногда выражатьсЯ четко и  лапидарно.  ќто  ему  принадлежит
изречение: "Љто не работает. тот не ест". ќто он  дол  много  Ясных,  четких
формулировок, которые остались в культуре,  в  разговорной  речи.  Hапример,
есть такое выражение "жало в плоть". Ћн страдал какой-то болезнью и говорил:
"„ал мне Ѓог жало  в  плоть,  ангела  ‘атаны".  —то  это  была  за  болезнь,
неизвестно. Hекоторые историки  считают,  что  он,  подобно  многим  великим
людЯм,  Hаполеону,  или  ћлию  –езарю,  или  Њагомету,  страдал   припадками
эпилептическими, но нигде мы не видим доказательств этому.
     ‚о всЯком случае, эта болезнь не делала его слабым и  немощным.  Џройти
такие испытаниЯ, пересечь целые  страны  пешком,  боротьсЯ,  полемизировать,
защищатьсЯ, сидеть в тюрьмах, подвергатьсЯ пыткам и выстоЯть,  и  продолжать
проповедь слова ЃожиЯ - это мог только очень крепкий человек.
     ‚от каков апостол Џавел в своем облике - нежный, любЯщий, тонкий,  даже
ранимый, и одновременно грозный, твердый, неустрашимый, несгибаемый,  иногда
очень суровый, резкий и даже запальчивый.  €оанн  ‡латоуст  говорит  о  нем:
"•отЯ он и Џавел, но все же он был человек". „а и  –ерковь  никогда  его  не
изображала в  виде  сверхчеловека.  ђЯдом  с  личностью  €исуса  •риста  он,
конечно, проигрывает. Љак бы ни был он велик, он только человек.
     •ристос же всегда возвышаетсЯ над только человеческим уровнем. Hо  ведь
Џавел никогда не считал себЯ ни основателем, ни проповедником новой религии,
он всегда говорил, что он лишь посланник €исуса •риста, который  проповедует
…го ђадостную ‚есть, …го …вангелие. € у Џавла была удивительнаЯ особенность:
он чувствовал присутствие •риста, присутствие „уха ЃожиЯ, и всегда  -  какие
бы жизненные шаги он ни совершал, молЯсь и знаЯ, что  ему  подскажетсЯ,  что
делать, - он жил постоЯнно под ђуководством.
     џ уверен, что не ошибусь, если  скажу:  апостол  Џавел  еще  далеко  не
понЯт, и далеко еще не исчерпано его великое наследие. Ћн питал мысли мощных
умов всех времен и нашего столетиЯ тоже. € даже ожесточенные нападки на него
врагов от древности  до  современности,  которые  пытаютсЯ  представить  его
исказителем  христианства,  даже  эти  нападки  подтверждают   величие   его
личности.
     ‚от таков, дорогие друзьЯ, в общих чертах, самых кратких, портрет этого
человека.


     Ђпокалипсис
     Џрочитана 3 июнЯ 1989 г. в „Љ им. ѓорького

     €так,    друзьЯ,    это    наша    последнЯЯ    беседа,    лекциЯ     в
культурно-историческом цикле, свЯзанном с Ѓиблией. ЃиблиЯ завершаетсЯ  самой
таинственной, самой грозной из книг Hового ‡авета, котораЯ запечатлелась  во
многих, во многих произведениЯх мирового искусства. ‚ходЯ  в  любой  древний
собор, в ‡агорской ли ’роице-‘ергиевой ‹авре или в  любом  другом  старинном
городе, или в новом сравнительно соборе ‚ладимира в Љиеве  -  посмотрите  на
западную дальнюю стену. ‚ы увидите там образы, иллюстрирующие Ђпокалипсис. џ
думаю,  что  многие  из  вас  хорошо  знают  знаменитые  гравюры  „юрера   к
Ђпокалипсису: эти грозные кони, эта мрачнаЯ плЯска смерти - картины, которые
часто  привлекали  художников  в  эпоху  кризиса  ‘редневековьЯ,   в   эпоху
‚озрождениЯ и в конце XIX века. €менно тогда, когда наступали кризисы,  люди
вдруг вновь обращались к этой старинной, но вечно юной книге - Ђпокалипсису.
     ђусские раскольники-старообрЯдцы всегда жили  духом,  словом  и  идеЯми
Ђпокалипсиса. Ћни многократно его переписывали, перечитывали. „аже в  начале
XX века в старообрЯдческом издательстве вышел огромный фолиант толкованиЯ на
Ђпокалипсис с гравюрами, иллюстрациЯми, сделанными по  старинным  миниатюрам
XV и XVI веков.
     ‚ любом реквиеме любого композитора, будь то знаменитый реквием  любого
композитора, будь то знаменитый реквием Њоцарта или реквием  „воржака,  есть
музыкальнаЯ глава, котораЯ  называетсЯ  "Dies  Irae",  "„ень  гнева",  "„ень
суда". ќта музыка также вдохновлена образами Ђпокалипсиса.
     ‘удный день, день расплаты, день справедливости.  „ень,  которого  одни
страшатсЯ, а другие ждут как  вожделенного  мгновениЯ,  когда  зло  получает
возмездие, когда посеЯнные горькие семена дают ростки, а потом плоды.
     Hаверное,  некоторые  могут  вспомнить:  люди  XIX  века,  уверенные  в
однолинейном прогрессе, что все улучшаетсЯ, все гармонизируетсЯ,  относились
к этой катастрофической книге  свысока,  с  пренебрежением.  €звестны  слова
героЯ —ернышевского, что Ђпокалипсис - это просто произведение сумасшедшего.
     ’ак думал и знаменитый народоволец Hиколай Њорозов, который просидел  в
крепости, в одиночке, четверть века. ’ам  он  нашел  старенький  французский
Hовый ‡авет, оставшийсЯ со времен  декабристов,  стал  просматривать  его  и
обратилсЯ к Ђпокалипсису, знаЯ только, что это произведение сумасшедшего. Hо
когда он стал читать, ему показалось, что он нашел ключ, что  Ђпокалипсис  -
произведение  астролога,   что   те   странные,   грозные,   фантастические,
причудливые образы, которые наполнЯют эту книгу - лишь символы созвездий.  €
Њорозов начал  книгу  переводить  по-своему.  Љогда  ему  удалось  выйти  на
свободу, он в 1907 году издал вольный перевод Ђпокалипсиса с  иллюстрациЯми.
€ллюстрации делал известный пейзажист ‹иснер, который  показал,  как  образы
Ђпокалипсиса создавались на основе причудливых  форм  облаков,  какие  видел
автор книги.
     Њорозов  предпринЯл  очень  странные  вычислениЯ.  Џоскольку  один   из
моментов Ђпокалипсиса он истолковал как определенное расположение созвездий,
то подсчитал, что  событие  это  должно  было  происходить,  то  есть  книга
писалась и Явление это было, в IV веке. € постепенно  Њорозов  стал  строить
свою теорию истории, очень причудливую, Я не буду на ней останавливатьсЯ.
     ‘мысл сводитсЯ к тому, что до •риста был первобытно-общинный строй,  до
•риста мир жил в дикости, •ристос ЯвилсЯ в IV веке  по  ђождестве  •ристовом
нашей эры и создал основы цивилизации.  €оанн  ‡латоуст  был  одним  из  …го
последователей, а все искусство и культура „ревних и ‘редних веков - ‚осток,
ѓрециЯ, ђим - все это создавалось в  эпоху  ‚озрождениЯ,  пророки  писали  в
‘редневековье  и  т.д.  €  всЯ  эта  историческаЯ  абракадабра  началась   с
толкованиЯ Ђпокалипсиса.
     Hемалую роль играл Ђпокалипсис и в освободительном движении. Ѓыл другой
народоволец ‹ев ’ихомиров, который эмигрировал, потом раскаЯлсЯ, вернулсЯ  в
ђоссию в конце прошлого века. Ћн умер уже в •• веке, он стал "правым",  стал
монархистом, стал православным и приложил к Ђпокалипсису способ  толкованиЯ,
согласно которому семь –ерквей, к которым обращаетсЯ автор этой книги -  это
семь эпох истории –еркви, истории человечества.  ќнгельс  писал  специальный
очерк о книге Ђпокалипсиса, Љниге ЋткровениЯ; очень многие  крупные  ученые,
поэты, художники обращались, как Я уже говорил, к этой теме.
     Џрежде чем сказать немного об Ђпокалипсисе, Я  должен  сразу  выдвинуть
два тезиса. Џервый. ќта книга актуальна  и  сегоднЯ.  ќта  книга  о  кризисе
культуры, о кризисе человеческого рода и поэтому понЯтно,  что  она  сегоднЯ
длЯ нас звучит вполне злободневно.
     € второе. ќта книга - не просто набор мрачных антиутопий  или  каких-то
жутких картин, способных посеЯть только отчаЯние и  панику  в  душах  людей.
Ђпокалипсис насыщен надеждой. ќто,  несомненно,  величайшаЯ  книга  надежды,
ибо, чем чернее историческаЯ  перспектива,  которую  пророк  там  дает,  тем
удивительнее звучат победные трубы, трубы светлого мира, который приходит на
смену тьме.
     „ва слова о происхождении книги. ‚ I веке, может быть, в конце 60-х,  а
по иным мнениЯм, в конце 90-х годов на уединенный скалистый остров Џатмос  в
ќгейском море был  сослан  за  проповедь  …вангелиЯ  некто  €оанн,  человек,
который, несомненно, пользовалсЯ огромным авторитетом во многих христианских
общинах Њалой Ђзии, особенно в малоазийском духовном центре ќфесе:
     человек, который выступал как пророк и называл  себЯ  пророком,  братом
всех христиан. ‘огласно  одной  из  церковных  традиций,  этот  таинственный
€оанн,  сосланный  на  Џатмос,  был  любимым  учеником   €исусовым   €оанном
‡аведеевым, или, как его впоследствии называли, €оанном Ѓогословом.
     Hе все теологи и специалисты по  Ѓиблии  разделЯют  эту  точку  зрениЯ.
Џравда, книга написана, несомненно, человеком, который знал греческий  Язык,
писал на греческом, но  думал  на  еврейском  или  арамейском  Языке.  Љнига
написана с усилием, как  пишет  иностранец,  и  некоторые  места  ее  выдают
мышление совершенно иного стилЯ. ќто подходит, конечно, к  апостолу  €оанну,
который был галилеЯнином. Hо, с другой стороны, почему он не пишет  о  себе,
как об апостоле, как об одном из двенадцати, почему в этой книге  почти  нет
намеков на событиЯ земной жизни •риста, которые прошли перед глазами €оанна?
…ще в III веке свЯтой „ионисий ‚еликий  отметил  огромную  разницу  в  стиле
между …вангелиЯми от €оанна и Ђпокалипсисом.
     ‚ силу этих обстоЯтельств вопрос о каноничности, свЯщенности, церковном
авторитете Ђпокалипсиса стоЯт очень остро, и его  каноничность  оспаривалась
очень долго. ’е из вас, кто бывают  в  храмах,  должны  были  заметить,  что
Ђпокалипсис  в  церкви  никогда  за  богослужением  не  читаетсЯ,  то   есть
богослужебный  устав  сложилсЯ  раньше,  чем  книга  окончательно  вошла   в
библейский канон.
     Hо  должен  вам  сказать,  что  это  неважно.  €   споры   ученых,   не
прекращающиесЯ поныне, кто же автор: €оанн  Ѓогослов,  неведомый  пророк  из
ќфеса, €оанн Џросвитер - был такой человек в I веке - не так уж  важны,  ибо
на самом деле книга эта - Ћткровение €исуса •риста, а не €оанна. ќто то, что
•ристос возвещает людЯм.
     ‚ каком контексте эта вещь написана?  ‚  контексте  битвы  и  сражениЯ.
‘овершенно Ясно, что первые общины  христиан,  придЯ  в  мир,  еще  не  были
замечены Языческим правительством, Языческим обществом. Hо в 64 году,  когда
осенью вспыхнул знаменитый пожар в ђиме - вы уже знаете об этом  из  истории
апостола Џавла - вот тогда-то и разыгрались первые драмы,  произошло  первое
столкновение молодой, нарождающейсЯ христианской церкви с  мощной,  властной
ђимской империей.
     Hерон устроил ночное освещение в парках, на  гулЯниЯх  народных:  вдоль
аллей, по которым прогуливалась отдыхающаЯ публика,  многие  христиане  были
привЯзаны к столбам, облиты горючим веществом и подожжены. ќти живые  факелы
освещали аллеи, а по аллеЯм ездил на колеснице, в костюме жокеЯ император  и
любовалсЯ  агонией  людей.  €ных  зашивали  в  звериные  шкуры,  бросали  на
растерзание львам и огромным псам на арене цирка, чтобы зрители - а у римлЯн
был кровожадный обычай наблюдать за  смертью  гладиаторов  -  смотрели,  как
умирали христиане.
     ‚ этот момент христианскаЯ –ерковь воспринЯла империю как чудовище, как
чудовище, пожирающее свЯтых. Ђ через несколько лет после смерти Hерона -  он
покончил с собой во времЯ мЯтежа в том же 67 году,  когда  казнили  апостола
Џавла, - быстро менЯютсЯ на троне подобные же  Hерону  люди,  и  приходит  к
власти император „омициан. Ћн брат убитого ’ита, того  ’ита,  который  в  70
году разорил и сжег €ерусалим. ‚ойну кончил  его  отец,  генерал  ‚еспасиан,
войско провозгласило его императором. Ћн  вернулсЯ  в  столицу,  а  компанию
продолжил его сын ’ит.
     ‘горел и рухнул  храм,  где  проповедовал  •ристос,  где  проповедовали
последние пророки, - свЯтынЯ, свЯзаннаЯ с историей ‚етхого ‡авета. ќто  было
событие, больно ранившее не только  иудеев  ветхозаветных,  но  и  христиан,
потому что это была - свЯтынЯ. Љровь мучеников, руины храма...
     € „омициан начинает новые гонениЯ на христиан, причем расправлЯетсЯ и с
представителЯми интеллигенции, котораЯ обратилась  в  христианство.  ‘ам  же
„омициан все более и более настаивает на своей божественности.
     …ще современник евангельских событий  император  ’иберий  ввел  строгие
наказаниЯ за оскорбление величества. „омициан же вводит  в  свою  титулатуру
божественные титулы. Џоэтому перед  христианами  уже  стоЯла  дилемма:  либо
принЯть это государство, которое себЯ обоготворЯло, либо идти на конфликт  с
ним, идти на мученичество.
     € вот начинаютсЯ гонениЯ, и, по-видимому, в это времЯ €оанн оказываетсЯ
на Џатмосе, где были римские каменоломни. Љаторжники спускались в  эти  Ямы,
выламывали куски пород, грузили их и отправлЯли на корабли. € там, на берегу
морЯ, в какие-то унылые часы передышки сидел €оанн. ќто был день  воскресный
- тогда уже христиане справлЯли воскресенье. Џеред  ним  расстилалось  море,
голые скалы.
     Ћн оторван от своих церквей, от общин. Ћн слышит,  что  там  происходЯт
всевозможные событиЯ: смЯтение  внутри,  духовный  кризис,  нападки  врагов,
давление императорской власти. € в тревоге он  хочет  обратитьсЯ  к  ним  со
словом утешениЯ, но в себе не  находит  этих  слов.  €  вот  так  начинаетсЯ
Ђпокалипсис: он был в „ухе, „ух Ѓожий его как бы схватил, потрЯс до  глубины
его существа, и он начал писать. Ћн начал писать то, что он видел.
     џ сомневаюсь, что видение было зримое. ‘корее  всего,  это  происходило
внутри его существа - видениЯ бывают разные. Џочему Я так думаю? Џотому что,
описываЯ то, что он  видел,  €оанн  постоЯнно  пользуетсЯ  образами  ‚етхого
‡авета, он как бы ими дышит, ими мыслит - более  двухсот  цитат  из  ‚етхого
‡авета мы видим в небольшой книжке.
     ќта книга достаточно прозрачна и достаточно понЯтна каждому, кто  читал
пророка „аниила, пророка €сайю и  апокалиптические  книги  предновозаветного
времени.  ’о,  что  поверхностному  взглЯду  кажетсЯ  слишком   туманным   и
загадочным, при ближайшем рассмотрении оказываетсЯ  суммой  весьма  понЯтных
символов.
     €так, начало. Hачало грозное и грандиозное.
     "џ, - говорит €оанн,- брат ваш и соучастник в скорби, и в царстве, и  в
терпении €исуса •риста, был на острове, называемом Џатмос, за  слово  Ѓожие,
свидетельство €исуса •риста. џ был в „ухе (то есть охваченный превозмогающей
силой „уха) в день воскресный и слышал позади себЯ  громкий  голос,  как  бы
трубный, который говорил: "џ есмь Ђльфа и Ћмега, первый и последний: то, что
видишь, напиши в книгу, пошли церквам, находЯщимсЯ в Ђсии (ЂсиЯ - это  ЊалаЯ
ЂзиЯ). џ повернулсЯ, обратилсЯ, чтобы увидеть,  чей  голос,  и  увидел  семь
золотых  светильников.  €  посреди   семи   светильников,   подобного   ‘ыну
—еловеческому, облеченного в потир  (белую  одежду  первосвЯщенников)  и  по
груди опоЯсанного золотым поЯсом. ѓлава …го и волосы белы, как белаЯ  волна,
как снег, очи …го - как пламень огненный; и ноги …го - как шум  вод  многих.
Ћн держал в деснице ‘воей семь звезд, и из уст …го выходил  острый  с  обеих
сторон меч; и лицо …го - как солнце, сиЯющее в силе своей".
     Ђльбрехт „юрер пыталсЯ изобразить …го графически, но у него  ничего  не
получилось. Џотому что это так называемаЯ условнаЯ символика конвенциальнаЯ;
это символика, которую нельзЯ изобразить пластически. …е  надо  понимать  по
смыслу, а не образно. ‡десь •ристос выступает уже не как земной, идущий  под
тЯжестью креста, а как торжествующий: "џ Ђльфа и Ћмега, начало и конец".  Ћн
вечно соединЯет небо и землю, поэтому он в одежде первосвЯщенника. Ћн держит
в ‘воих руках семь звезд - это полнота мирозданиЯ, семь - символ полноты. Ћн
ходит среди семи светильников. ‘ветильники  -  это  общины  христиан.  €  не
просто конкретные семь общин в Њалой Ђзии,  а  они  собой  олицетворЯют  всю
полноту вселенской –еркви: в прошлом, настоЯщем и будущем.
     € далее ‘ын —еловеческий обращаетсЯ к €оанну с посланиЯми к  каждой  из
церквей. Ћни все географически очень точно локализованы,  это  все  западный
берег Њалой Ђзии; ќфес, Џергам, ‘мирна и другие.  ‚ы  легко  найдете  их  на
карте. Hадо сказать, что все эти города теперь практически только руины.
     Њы спросим, а почему нам важно знать, каково положение церквей в  конце
I века в Њалой Ђзии? Џотому что здесь - вечнаЯ модель. џ не буду читать все,
но приведу хотЯ бы одно обращение. "Ђнгелу  Џергамской  церкви  напиши:  так
говорит имеющий обоюдоострый меч, Я знаю твои дела и что ты живешь там,  где
престол сатаны". Џрестол сатаны значит царствование зла,  и  в  любую  эпоху
христиане и вообще люди искренние, честные, светлые, добрые, могут жить там,
где престол сатаны.
     "†ивешь там и содержишь имЯ Њое, и не отрекаешьсЯ от веры Њоей, даже  в
те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен  верный  свидетель  Њой
Ђнтипа". ’о есть гонениЯ уже достигли таких  пределов,  что  были  казни.  €
дальше, обращаЯсь к каждой общине, €оанн - Ѓог через  него  -  говорит,  как
надо сохранить первую любовь свою.
     Џотому что человек, когда он открывает длЯ  себЯ  духовный  мир,  часто
вначале загораетсЯ - некоторые из вас это знают,  -  а  потом  огонь  первой
любви гаснет, и все покрываетсЯ пеплом. "’ы  оставил,  -  говорит  €оанн,  -
первую любовь свою". ‚  другом  месте  •ристос  обращаетсЯ  через  €оанна  к
–еркви: "’ы не холоден и не горЯч, теплохладен". ‚от это  и  есть  состоЯние
энтропийное, состоЯние полумертвое, в котором мы живем.
     Џисьма к каждой –еркви - они обращены  к  любому  из  нас,  внимательно
вчитываЯсь, мы находим там то, что нужно нам.
     Ђ  дальше  идут  картины  истории.  Hо  это  не  простаЯ  историЯ.  ќто
метаисториЯ. ќто сущность исторического процесса. ќто борьба.
     ‘начала ЯвлЯетсЯ символ неба - это стеклЯнное море, то есть  прозрачное
море мирозданиЯ. —етыре животных по краЯм обозначают живую  тварь.  „вадцать
четыре старца вокруг - два по двенадцать - это  основатели  ‚етхозаветной  и
Hовозаветной –еркви. „олжна открытьсЯ некаЯ тайна мира.
     € вот ЯвлЯетсЯ Ягненок, Ђгнец Ѓожий. Ћн не только слаб и немощен  перед
чудовищами этого мира, но Ћн еще и пронзен. Ћн заклан, как в переводе у  нас
говорЯт. Ћн убит, но  Ћн  живой.  ќто  небольшое  существо  тождественно  со
•ристом.
     Њир ожидает чего-то великого. Hо сначала идут предостережениЯ - грозные
всадники Ђпокалипсиса. Ћни несут насилиЯ,  войны,  голод,  смерть.  ќто  все
должно случитьсЯ, потому что человек отходит от добра и правды.  Ћн  уповает
на насилие. € уповает на материальные блага.  Hо  вот  грохочут  копыта  под
конЯми всадников Ђпокалипсиса,  и  все  эти  ложные  упованиЯ  оборачиваютсЯ
крахом.
     Џотом тайна судеб Ѓожиих раскрываетсЯ. Ћна в виде запечатанного свитка,
и Ђгнец, единственный, кто открывает его. € в Ђпокалипсисе  одна  за  другой
идут картины того, что совершаетсЯ в глубине истории.
     Ђ что в ней происходит? Ѓорьба. Ѓорьба света и тьмы. HасилиЯ  и  Ђгнца,
„уха Ђгнца. ‚от из морЯ выходит чудовище. ‡верь.  Ћн  несет  на  себе  имена
богохульные, он ЯвлЯетсЯ фантастическим существом, но это  все  уже  было  в
‚етхом ‡авете.  ќта  пародиЯ  на  божественную  тварь  вылезает  из  морЯ  и
захватывает власть над миром. —исло его имени условно, 666. ‚ древности  оно
расшифровывалось как Љесарь Hерон. Џотому  что  Hерон  был  тогда  носителем
деспотизма, убийств политических, духовной тирании.
     Hо это не значит, что Ђпокалипсис говорит только  о  прошлом.  ‚  любую
эпоху всЯкий носитель этого духа  предвосхищен  в  образе  этого  ‡верЯ.  "€
дивилась всЯ землЯ, следЯ за ‡верем, и восклицала: кто подобен ‡верю сему? €
кто может сравнитьсЯ с  ним?  €  дано  ему  было  говорить  слова  гордые  и
богохульные. € дано ему было вести войну со свЯтыми, то есть с верующими,  и
победить их", - так предсказана внешнЯЯ победа зла.
     € все более и более нагнетаетсЯ  зло.  €  в  царстве  ‡верЯ  происходит
отнюдь не радость и не ликование, а люди кусают Языки свои. Њрак  опускаетсЯ
на это царство, ЯвлЯютсЯ  ангелы  на  небе,  вестники  с  чашами,  и  каждый
выливает чашу, семь чаш на царство ‡верЯ. € совершаютсЯ великие бедствиЯ, те
бедствиЯ, которые людЯм XVIII века казались  смешными:  отравление  мирового
океана, отравлениЯ воздуха, гибель живого.
     —то это такое? ќто  не  наказание  Ѓожие,  а  это  плоды  неправильного
развитиЯ всего человечества.
     Џотом идет другой цикл событий: на небе ЯвлЯетсЯ другой знак - женщина,
котораЯ рождает. Ћна кричит в муках рождениЯ. „олжен  родитьсЯ  младенец.  €
вот поднимаетсЯ с морЯ, снизу, огромный красный дракон,  и  он  только  ждет
момента, чтобы этого младенца пожрать.
     Љрасный дракон  -  это  древний  змей,  тот  самый,  который  в  Ѓиблии
соблазнЯет человека. ќто дракон  хаоса.  Ђ  теперь  он  становитсЯ  драконом
империи, красный цвет - это цвет пурпура императорского в ђиме.
     †енщина - это ‚етхозаветнаЯ –ерковь, котораЯ должна родить  новый  дух,
родить •риста, Њессию и он, императорский ђим, готов поглотить ее. Hо в  тот
момент, когда рождаетсЯ  дитЯ,  женщина  скрываетсЯ.  …й  даны  крыльЯ.  Ћна
уноситсЯ в пустыню, и за ней мчитсЯ этот красный дракон.
     ‚се символы чудовищного мирового зла  поднимаютсЯ  здесь  и  показывают
свое подлинное лицо. ‘брошены все  маски.  Ћтвратительные  монстры  восстают
против „уха. € казалось бы, „ух  должен  отступить,  должен  бежать,  должен
гибнуть, но времЯ от времени воздвигаютсЯ вестники Ѓожии,  которые  не  дают
ему погибнуть.
     ‚естники Ѓожии... Ћдин из них именуетсЯ Њикаэл, Њихаил.  ќто  ангел,  в
народной традиции архангел Њихаил. Ћн сражаетсЯ. ‘ражаютсЯ пророки. џвлЯютсЯ
в свЯтом городе два пророка. Ћдин символизирует пророчество - €лиЯ, второй -
ќнох, древний мудрец, который знал о будущем. €х убивают, их тела  лежат  на
улицах  €ерусалима.   ’оржествует   противобожественный   принцип,   принцип
антихриста.
     Hо  в  конце  концов  происходит  нечто  иное:  ЯвлЯетсЯ  сила   света,
парализует силы тьмы, и в итоге истории мы видим два результата:  не  полную
победу света и не полную победу тьмы. €  оба  полюса  в  истории  продолжают
развиватьсЯ, периодически сталкиваЯсь в катаклизмах.
     ќто историЯ первого века –еркви, это историЯ ‘редних веков, это историЯ
наших дней, и эта историЯ еще не кончилась. Ђ Ђпокалипсис нам  обещает,  что
не только царство ‡верЯ будет на земле повторЯтьсЯ, и не раз,  а  что  будет
еще тысЯчелетнее  царство  людей  христовых,  и  что  на  земле  в  каком-то
пространстве историческом, хронологическом, географическом  будет  торжество
добра и правды. Hо не вечное. Љак не вечно было царство антихриста,  так  не
вечно будет и это царство. Џотому что это будет все в рамках привычного  длЯ
нас земного бытиЯ, а человеческий  род,  всЯ  природа,  весь  мир,  согласно
Ђпокалипсису, должен взойти на новую ступень.
     џвлЯетсЯ •ристос, и историЯ древнЯЯ кончаетсЯ. € когда  €оанн  говорит,
что увидел он  новое  небо  и  новую  землю,  это  -  преображение  природы,
преображение  человека,  уничтожение  распада,  смерти,  гибели,   болезней,
нравственного зла. ‚се темное одолеваетсЯ, и торжествует свет.
     € ЯвлЯетсЯ свЯщенный город €ерусалим, но это уже не исторический город,
а  символ  того  города,  где  •ристос  был  распЯт  за  нас  и  начал  путь
человечества к –арству Ѓожию и его осуществил на  земле.  ‘начала  на  нашей
обычной земле, а потом в полноте - в новой, преображенной земле.
     ‘трашные войны, насилиЯ, чудовищнаЯ  саранча,  котораЯ  в  Ђпокалипсисе
изображена, подобнаЯ различным человекоистреблЯющим механизмам, которые люди
стали  создавать  за  последнее  столетие,  -  все  это   создает   картину,
действительно, зловещую. € такова историЯ людей. Џоэтому Ђпокалипсис - книга
правдиваЯ, честнаЯ.
     ќта книга - предупреждение всем нам о том, что если человечество  будет
пренебрегать ‡аветом Ѓожиим, оно понесет жесточайшее возмездие. Hо не потому
что Ѓог будет его наказывать - это примитивное представление. Ђ потому,  что
Ћн создал нравственный миропорЯдок, в результате которого зло всегда в конце
концов будет нести урон. ‚озмездие приходит рано или  поздно.  €  добро  все
равно торжествует. Hо человек должен выбрать: с кем он -  со  светом  или  с
тьмой. € в нашей жизни, и в общественной жизни - всюду этот  выбор  длЯ  нас
актуален.
     Ђпокалипсис кончаетсЯ чудесными словами, очень важными словами.
     ќто слова о том, как истина приходит к людЯм.  ’ут  два  аспекта.  Ћдин
аспект общий. "‘е грЯду скоро, блажен соблюдающий  пророчества  книги  сей".
„лЯ €оанна это означало, что мировой переворот будет  скоро,  все  изменитсЯ
скоро. „лЯ Ѓога это означало, может быть, бесконечность времени, потому  что
человек живет одними масштабами, ’ворец - другими. ќто вовсе не значит,  что
в Ѓиблии сказано, что вот сию минуту - конец мира.
     Њногие люди пытаютсЯ это времЯ вычислить. Hа самом деле  конец  мира  -
это перманентнаЯ  реальность.  Ћна  постоЯнно  возрождаетсЯ.  Љогда  рухнула
ђимскаЯ империЯ - это был конец того мира,  и  это  по  слову  Ѓожию.  Љогда
происходили все исторические катаклизмы, когда  потрЯсалсЯ  мир  -  это  был
конец,   предсказанный   Ђпокалипсисом.    ‹юбаЯ    поворотнаЯ    эпоха    -
апокалиптическаЯ. € всегда это происходит. ‘уд продолжаетсЯ вовеки.
     € еще есть совсем иные слова, которые  очень  важны.  •ристос  говорит:
"‚от џ стою у двери и стучу". ќто уже не те громовые слова "‘е грЯду скоро".
Ђ - "стою у двери и стучу". ќто не дверь истории,  это  дверь  человеческого
сердца.


        Ќ€Љ…Ћ-–Ђђ…ѓђЂ„‘Љ€‰ "‘€Њ‚Ћ‹ ‚…ђ›"

     Ѓеседы длЯ готовЯщихсЯ к крещению

        Ѓ…‘…„Ђ Џ…ђ‚Ђџ

     ‘егоднЯ мы должны коснутьсЯ с вами  самого  начала  Ќикео-–ареградского
‘имвола  ‚еры.  Џотом,  немного  погодЯ,  Я  объЯсню  вам,  почему  он   так
называетсЯ. Ќикео-–ареградский ‘имвол  ‚еры  -  это  фундаментальные  основы
всемирной  христианской   веры.   Ќикео-–ареградский   ‘имвол   признает   и
православнаЯ, и католическаЯ церковь, хотЯ есть одно отличие, о нем  Я  буду
говорить позднее. ‚ сущности, все протестантские вероисповедованиЯ принимают
этот ‘имвол  ‚еры.  €  прежде  чем  ввести  вас  в  суть  этого  крещального
исповеданиЯ веры, Я должен рассказать небольшую предысторию ‘имвола, а перед
этим остановлюсь на двух важных моментах.
     Џервое: почему "символ" и что такое вера? ‚ узком смысле слова "символ"
обозначает краткое  изложение  чего  бы  то  ни  было,  в  данном  случае  -
религиозного вероучениЯ.  ‘лово  "символ"  -  старинное,  греческое,  и  оно
означает некую свЯзь. ‚ древности был такой обычай: когда люди расставались,
они разламывали некое изображение, часто  монету,  и  каждый  брал  с  собой
половинку - по этой монете они как бы  соединЯлись  вновь.  "‘имвол"  значит
соединение, но мы уже  употреблЯем  .этот  термин  в  ином,  более  глубоком
смысле.
     ‚ероЯтно, вы все хорошо знакомы с  таким  течением  в  литературе,  как
символизм. Џочему это течение возникло? € в  каком  смысле  оно  употреблЯло
символ? …ще ѓете говорил, что всЯ бренность конечнаЯ есть  символ,  то  есть
все преходЯщее. ’олько символ, знак, знак глубины,  которую  око  не  видит,
глубины, которую разум постигает не в одно  мгновение,  глубины,  в  которую
проникает особое видение. Ќаши слова, любые слова, это тоже символы.
     Љогда мы пытаемсЯ выразить свои чувства - давайте подумаем, ЯвлЯютсЯ ли
слова, которые мы говорим, адекватным способом передачи  наших  переживаний.
Ќет, конечно. ќто только знаки - душа душе посылает сигнал и, если душа душу
понимает, тогда этот сигнал достигает  цели.  Џонимание  мира,  чувствование
бытиЯ - это у  каждого  человека  глубочайший  индивидуальный  процесс.  ‚от
почему ’ютчев говорил, что "мысль изреченнаЯ есть ложь". Џотому что все  то,
что нас волнует, - красота мира, ужас мира, любовь,  -  все  это  невыразимо
по-настоЯщему в словах, в терминах, в отвлеченных понЯтиЯх.
     ‹юбой из вас, кто занималсЯ теми или иными точны науками, знает,  какое
огромное место занимает символ в математике и физике. —то  такое  химические
формулы, как не символы - знаки того, что человек хочет передать условно?  Ђ
если бы не было символов в жизни?
     Ћдин из философов нашего  времени  говорил,  что  человек  -  существо,
которое символизирует вселенную, то есть выражает всю вселенную в  символах.
—еловек - существо, которое способно в некоем знаке, в некоей системе знаков
передать свой опыт, опыт интеллектуальный, духовный,  внутренний,  душевный,
самый  различный.  ‚  конечном  счете,   даже   отвлеченные   представлениЯ,
свойственные философии, такие, как субстанциЯ, диалектика,  динамика  -  это
все тоже символы. ‘ того момента, когда человек  обрел  сознание,  когда  он
почувствовал необходимость передать брату или сестре, другому  человеку  то,
что его волнует, он стал использовать символы.
     € надо сказать, что этот удивительный процесс возник не  внезапно.  Ѓог
создал его на определенной почве, на основе тех предсимволических процессов,
которые мы видим в животном мире. ‡наки, которые животные подают друг другу,
сигналы, позы, - это тоже нечто подобное  символу.  Њы  с  детства  привыкли
читать, скажем, о свирепых гориллах, которые Якобы набрасываютсЯ на людей. Ђ
у гориллы, по сравнению с другими животными, довольно сложный  символический
Язык. € когда самец гориллы выходит  навстречу  предполагаемому  противнику,
чтобы его прогнать, он вовсе не бросаетсЯ на него,  он  вовсе  не  проЯвлЯет
свирепости, ничего такого - он демонстрирует знаками свое  нежелание,  чтобы
этот нежданный, нежеланный гость присутствовал здесь. € он  совершает  некий
танец, как это называют биологи, а охотники XVIII-XIX веков  принимали  этот
танец за нападение и стрелЯли в  упор  в  существо,  которое  только  хотело
сказать ему: "’ы здесь нежеланный, уйди".
     Ќемецк