        Ђлександр Њень. ђадостнаЯ весть


----------------------------------------------------------------------------
     ‘борник лекций. - Њ.: ЂЋ "‚€’Ђ-–…Ќ’ђ" 1992. - 320 с.
     ЃЃЉ 86.37
     Origin: alexandrmen.libfl.ru і http://alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------


        •ђ€‘’€ЂЌ‘’‚Ћ
     ‹екциЯ
     (прочитана 8 сентЯбрЯ 1990 года, за несколько часов до гибели)


     €так, мы с вами идем к завершению  нашего  путешествиЯ  по  эпохам,  по
кругам миросозерцаниЯ, и мы подошли к вершине,  к  тому  самому  сверкающему
горному  роднику,  в  котором  отражаетсЯ  солнце,  которое   называетсЯ   -
христианство.
     Љонечно, христианство бросило вызов многим  философским  и  религиозным
системам. Ќо одновременно оно ответило на чаЯниЯ большинства из них. € самое
сильное в христианской духовности - это именно не отрицание, а  утверждение,
охват и полнота.
     …сли буддизм был пронизан страстным стремлением к  избавлению  от  зла,
стремлением к спасению, если Ѓудда говорил, что как воды  морские  пропитаны
солью, так и его учение - карма - проникнуто идеей спасениЯ,  то  эта  жажда
спасениЯ, обетование спасениЯ присущи христианству, Ќовому ‡авету.
     …сли в  исламе  есть  абсолютнаЯ  преданность  человека  Ѓогу,  который
ЯвлЯетсЯ суверенным властелином космоса и человеческой судьбы, то это  самое
мы находим и в христианстве.
     …сли  в  китайском  миросозерцании  небо  -  –Янь  -  ЯвлЯетсЯ   чем-то
ориентирующим человека в  жизненных  вещах,  даже  в  мелочах,  в  различных
оттенках традиций, то и это есть в христианстве.
     …сли, наконец, пантеизм утверждает, что Ѓог во всем, что Ћн, как  некаЯ
таинственнаЯ сила, пронизывает каждую каплю, каждый атом  мирозданиЯ,  -  то
христианство и с этим согласно, хотЯ оно не  ограничивает  воздействие  Ѓога
только этим пантеистическим всеприсутствием.
     Ќо мы бы ошиблись с вами, если бы считали, что христианство Явилось как
некаЯ эклектика, котораЯ просто собрала в себе все  элементы  предшествующих
верований. ‚ нем проЯвилась колоссальнаЯ сила чего-то нового.  €  это  новое
было не столько в  доктрине,  сколько  в  прорыве  иной  жизни  в  эту  нашу
обыденную жизнь.
     ‚еликие учителЯ человечества - авторы  "“панишад",  ‹ао-цзы,  Љонфуций,
Ѓудда, Њухаммед, ‘ократ, Џлатон и другие  воспринимали  истину  как  вершину
горы, на которую они поднимаютсЯ с величайшим  трудом.  €  это  справедливо.
Џотому что истина - это не  та  вещь,  котораЯ  даетсЯ  легко  в  руки,  она
действительно похожа на высокую гору,  куда  надо  восходить,  тЯжело  дыша,
карабкаЯсь по уступам,  порой  оглЯдываЯсь  назад,  на  пройденный  путь,  и
чувствуЯ, что впереди еще крутой подъем.
     џ никогда не  забуду  замечательных  слов  об  истине,  которые  сказал
простой гималайский горец, шерп по национальности, по имени ’энсинг, который
восходил на ќверест вместе с англичанином •иллари. Ћн говорил, что  к  горам
надо приближатьсЯ с благоговением. ’ак  же-и  к  Ѓогу.  „ействительно,  горы
требуют особого душевного настроЯ, чтобы понЯть их величие и красоту. €стина
закрываетсЯ  от  тех  людей,  которые  идут  к  ней  без  благоговениЯ,  без
готовности идти вперед, несмотрЯ на опасности, пропасти и расселины.
     ‚осхождение - такова историЯ человечества. ‚ы легко  мне  возразите:  а
сколько  было  ступеней,  ведущих  вниз?  „а,  конечно,  на  первый  взглЯд,
ступеней, ведущих вниз, больше. ‹юдей, которые падали  и  катились  вниз,  в
бездну, больше. Ќо длЯ нас важно, что  человек  все-таки  поднималсЯ  в  эти
надоблачные вершины. €  он  тем  и  велик,  человек,  что  он  способен  был
поднЯтьсЯ туда, где, как говорил Џушкин, "соседство Ѓога", в горы умственных
и духовных созерцаний.
     —еловек имеет две родины, два отечества.  Ћдно  отечество  -  это  наша
землЯ. € та точка земли, где ты родилсЯ и вырос. Ђ второе  отечество  -  это
тот сокровенный мир духа, который  око  не  может  видеть  и  ухо  не  может
услышать, но которому мы принадлежим по природе своей. Њы дети земли и в  то
же времЯ гости в этом мире.
     —еловек в своих религиозных  исканиЯх  бесконечно  больше  осуществлЯет
свою высшую природу, чем когда он воюет,  пашет,  сеет,  строит.  €  термиты
строЯт, и обезьЯны воюют, - по-своему, правда, не так ожесточенно, как люди.
€ муравьи сеют, есть у них такие виды. Ќо  никто  из  живых  существ,  кроме
человека, никогда не задумывалсЯ над смыслом бытиЯ,  никогда  не  поднималсЯ
выше природных физических потребностей.
     Ќи одно живое существо, кроме человека, не способно пойти  на  риск,  и
даже на смертельный риск, во имЯ истины, во имЯ того,  что  нельзЯ  взЯть  в
руки. € тысЯчи мучеников всех  времен  и  народов  ЯвлЯют  собой  уникальный
феномен в истории всей нашей ‘олнечной системы.
     Ќо когда мы обращаемсЯ к …вангелию, мы попадаем в иной мир.  Ќе  в  тот
мир, который дает нам  картину  волнующих  поисков,  порыва  к  небу,  а  мы
оказываемсЯ перед тайной ответа. „вадцать пЯть лет принц ‘иддхартха ѓаутама,
будущий Ѓудда, проводил в аскетических усилиЯх, чтобы достигнуть созерцаниЯ.
’ак  же  трудились  умственно,  духовно  и  психофизически  йоги,  философы,
подвижники.
     Ќо €исус •ристос приходит из простой деревни, где Ћн вел жизнь рЯдового
человека. ‚ Ќем все было готово, Ћн  никуда  не  поднималсЯ.  Ћн,  наоборот,
спускалсЯ к людЯм.
     Љаждый великий мудрец сознавал свое неведение. ‘ократ говорил: "џ знаю,
что Я ничего не знаю". ‚еличайшие свЯтые всех времен и народов ощущали  себЯ
грешниками гораздо более остро, чем мы с вами, потому что они были  ближе  к
свету и каждое пЯтно на жизни и совести им было видней, чем  в  нашей  серой
жизни.
     “ •риста нет сознаниЯ того, что Ћн чего-то  достиг,  а  Ћн  приходит  к
людЯм, несЯ им то, что в Ќем самом есть изначала, от природы.
     џ должен сразу обратить ваше внимание на то, что €исус •ристос не начал
проповедовать христианство как некую концепцию. ’о, что Ћн возвестил  людЯм.
Ћн назвал "бесора", по-гречески "евангелион", что значит "радостнаЯ  весть",
"радостное известие". ‚ чем же заключалось это радостное известие?
     —еловек  имеет  право  не  доверЯть  мирозданию.  —еловек  имеет  право
чувствовать себЯ в чужом и враждебном мире. ’акие современные писатели,  как
Ђльбер Љамю, †ан-Џоль ‘артр и другие, часто говорили о страшной  абсурдности
бытиЯ. Ќас обступает нечто грозное, бесчеловечное, бессмысленное, абсурдное,
и доверЯть ему невозможно. •олодный, мертвый или мертвЯщий  мир.  Џравда,  Я
оговорюсь: эти писатели, романисты, драматурги, философы выступали с позиции
атеистического мировоззрениЯ - это атеистический экзистенциализм у ‘артра  и
Љамю, - они как-то не  заметили  одну  вещь.  Љогда  они  говорЯт,  что  мир
абсурден, то есть бессмыслен, они это знают только потому,  что  в  человека
заложено противоположное понЯтие, понЯтие смысла. ’от,  кто  не  знает,  что
такое смысл, не чувствует, никогда не поймет, что такое абсурд.  Ћн  никогда
не возмутитсЯ против абсурда, никогда не восстанет против него, он  будет  с
ним жить, как рыба в воде. € именно то, что человек восстает против абсурда,
против  бессмыслицы  бытиЯ,  и  говорит  в  пользу  того,  что  этот   смысл
существует.
     ’ак вот, древнее библейское провозвестие говорит  нам  о  том,  что  мы
можем совершить внутренний переворот и сказать бытию - да, доверитьсЯ  тому,
что кажетсЯ страшным и грозным. € тогда через хаос, через абсурдность, через
чудовищность жизни, как солнце через тучи, глЯнет око Ѓожье,  Ѓога,  который
имеет ‹ичность, и ‹ичность, отображенную в каждой человеческой личности.
     € контакт с Ќим возможен как  союз  между  подобными  существами.  ‚есь
смысл человечества - это удивительнаЯ его аналогиЯ с ’ем,  Љто  создал  мир.
—арльз „арвин говорил, что, хотЯ он воспринимает  мир  не  механически,  как
процесс, все же, задумываЯсь над его сложностью, он не может понЯть: неужели
слепаЯ случайность смогла все это породить и не следует ли нам за всем  этим
видеть некий разум, в чем-то аналогичный нашему? Њожно к этому добавить:  не
просто аналогичный, но безмерно превосходЯщий наш разум.
     € в ветхозаветной библейской религии, о которой мы с вами говорили уже,
возникло  понЯтие  о  вере-доверии.  Ќе  вере  как   некоем   теоретическом,
философском или  религиозном  убеждении,  а  вере  как  акте  прорыва  через
мертвЯщую,  абсурдную  действительность,  когда  человек  говорит  Ѓогу:   Я
принимаю и внимаю. ’ак возник древний ‡авет между Ѓогом и человеком, древний
союз.
     Ќо, конечно, союз между примитивным, древним человеком  и  Ѓожественным
не мог быть окончательным и совершенным. ќто было  воспитание  человеческого
рода, детство человеческого рода, потом юность, и в VII веке  до  нашей  эры
пророк €еремиЯ сказал: "’ак говорит ѓосподь: џ заключу с народом новый завет
("брит хадаша", новый союз), не такой, как  прежний.  Ћн  будет  начертан  в
сердцах".
     € вот ночью совершаетсЯ жертва. —ерез семьсот лет после пророка €еремии
в маленькой комнате собираютсЯ двенадцать  человек,  и  совершаетсЯ  жертва.
Ћбычно жертва совершалась с употреблением крови. Љровь была символом  жизни.
Ђ  жизнь  принадлежит  только  Ѓогу.  €  члены  собравшегосЯ  общества  были
окроплЯемы кровью жертвенного животного. ’ак было издавна  у  всех  народов,
вплоть до глубоко первобытных времен, до палеолита. € Њоисей, когда заключал
‡авет народа с Ѓогом, окропил всех кровью жертвенного агнца.
     Ђ вот в эту ночь, о которой Я говорю, котораЯ произошла весной 30  года
первого столетиЯ нашей эры, €исус ЌазарЯнин в окружении двенадцати совершает
обрЯд воспоминаниЯ о свободе, которую Ѓог дарует. € крови здесь нет, а  есть
чаша с вином и хлеб. € Ћн разламывает этот хлеб и раздает  всем  и  говорит:
это Њое ’ело. Љак жертвенный агнец за людей. € Ћн обносит чашей  учеников  и
говорит: это ЊоЯ Љровь, которую џ проливаю за вас, это новый  завет  в  Њоей
Љрови.
     ’аким образом, в этой свЯщенной трапезе, о которой мы с вами  говорили,
когда касались литургии.  Ѓог  и  человек  соединЯютсЯ  уже  не  в  реальной
физической крови, но в символической крови земли, ибо виноградный сок,  вино
- это есть кровь земли, а хлеб - это есть плоть земли, это природа,  котораЯ
нас кормит, это Ѓог, который отдает ‘ебЯ людЯм в жертву.
     € вот €исус ЌазарЯнин совершает эту жертву. € с того мгновениЯ,  с  той
свЯщенной ночи чаша не перестает возноситьсЯ и  совершаетсЯ  евхаристиЯ.  ‚о
всех направлениЯх христианства, во всех –ерквах и даже сектах -  всюду  этот
знак присутствует.
     €ногда говорЯт, что •ристос возвестил новую мораль. Ћн сказал: заповедь
новую даю вам - любите друг друга, как џ возлюбил вас. € раньше существовала
заповедь о любви, и слова  "люби  ближнего,  как  самого  себЯ"  принадлежат
Њоисею. Ђ •ристос придал ей совершенно особое звучание  -  "как  џ  возлюбил
вас", потому что ради любви к человечеству Ћн осталсЯ  с  нами  на  грЯзной,
кровавой и грешной земле - только чтобы быть с нами рЯдом. …го любовь  стала
любовью самоотдающей, и поэтому Ћн говорит: кто  хочет  за  Њной  идти,  тот
пусть отвергаетсЯ себЯ. ’о есть своей самости; не  своей  личности,  отнюдь,
личность - свЯтое, а ложного самоутверждениЯ, самости. Ћтдаст себЯ,  возьмет
свой крест, то есть свое служение, страдание в  радость,  и  тогда  за  Њной
идет.
     •ристос призывает человека к осуществлению Ѓожественного идеала. ’олько
близорукие люди  могут  воображать,  что  христианство  уже  было,  что  оно
состоЯлось - в XIII ли веке, в IV ли веке или еще когда-то. Ћно сделало лишь
первые, Я бы сказал, робкие шаги в истории человеческого рода.
     Њногие слова •риста нам до сих  пор  непостижимы,  потому  что  мы  еще
неандертальцы духа и нравственности, потому что евангельскаЯ стрела нацелена
в вечность, потому что историЯ христианства только начинаетсЯ и то, что было
раньше, то, что мы сейчас называем историей христианства, -  это  во  многом
еще неумелые и неудачные попытки реализовать его.
     ‚ы скажете: ну а  как  же,  у  вас  были  такие  великие  мастера,  как
неведомые иконописцы, Ђндрей ђублев и т. д.! „а,  конечно,  были  и  великие
свЯтые, это были предтечи, они шли на фоне черного морЯ грЯзи, крови и слез.
Ћчевидно, это главное, что хотел (а может  быть,  невольно  так  получилось)
показать ’арковский в своем фильме "Ђндрей ђублев". ‚ы подумайте,  на  каком
фоне создалось это нежнейшее, феерическое, божественное видение ’роицы!  ’о,
что изображено в этом фильме, было  правдой.  ‚ойны,  пытки,  предательства,
насилие, пожары, дикость. Ќа этом фоне человек, не просвещенный  Ѓогом,  мог
создавать  только  "Љапричос",  какие  создавал  ѓойЯ.   Ђ   ђублев   создал
божественное видение. ‡начит, он черпал это не из действительности,  котораЯ
была вокруг него, а из духовного мира.
     •ристианство - это не новаЯ этика, а новаЯ жизнь. ЌоваЯ жизнь,  котораЯ
приводит человека в непосредственное соприкосновение с Ѓогом,  -  это  новый
союз, Ќовый ‡авет. € в чем  же  тут  тайна,  как  понЯть  это?  Џочему,  как
магнитом, человечество притЯгивает к личности €исуса •риста, хотЯ Ћн  пришел
в  мир  уничиженный?  €  не  было  ни  таинственности  неких  мудрецов,   ни
поэтической экзотики восточной философии.
     ‚се, что Ћн говорил, было просто, Ясно. € даже примеры …го  притч  были
взЯты из обыденной жизни.  ќто  тайна,  которую  Ћн  раскрывает  в  коротких
словах, мы их слышим в …вангелии от €оанна. ”илипп говорит: покажи нам Ћтца.
’от, кого греки назвали Ђрхэ (Џервоначало), - где Ћн? € €исус отвечает,  как
не отвечал ни один философ на земле: "‘только времени џ с  вами,  и  ты  не.
знаешь ЊенЯ, ”илипп? ‚идевший ЊенЯ видел Ћтца". ’акие слова  Ћн  говорил  не
раз, и многие люди поворачивались к Ќему спиной  и  в  негодовании  уходили,
потому что это был всегда вызов. Ќадо было понЯть особую тайну.
     Ќикогда прЯмо •ристос не формулировал эту тайну.  Ћн  только  спрашивал
людей:  за  кого  ЊенЯ  принимают?  -  ‡а  пророка,  за  воскресшего  €оанна
ЉрестителЯ. - Ђ вы? - ’ы Џомазанник, –арь, ЊессиЯ, ‘ын Ѓога †ивого...  ‡десь
опыт должен какой-то внутренний открытьсЯ. € Ћн это спрашивает до  сих  пор,
спрашивает каждого, потому что это говорит Ѓог человеческими устами.
     €исус •ристос  -  это  человеческий  лик  Ѓесконечного,  ЌеизъЯснимого,
ЌеобъЯтного, Ќеисповедимого, ЃезымЯнного. € прав был ‹ао-цзы, когда говорил,
что имЯ, которое мы не произносим, и есть вечное  имЯ...  „а,  ЃезымЯнное  и
Ќепостижимое. Ђ тут Ћн не только называемый, но даже  называемый  по  имени,
даже называемый человеческим именем. ’от, Љто несет  вместе  с  нами  тЯготы
жизни. ‚от в этом центр и ось христианства.
     Љогда мы от …вангелиЯ  переходим  к  „еЯниЯм  и  ЏосланиЯм,  мы  должны
обратить внимание  на  вторую  личность  Ќового  ‡авета.  Љак  говорил  один
французский ученый, Ќовый ‡авет состоит из двух биографий: €исуса  •риста  и
его последователЯ Џавла ’арсЯнина, апостола Џавла. ђазумеетсЯ, любой из вас,
переходЯ от …вангелий к посланиЯм Џавла, будто падет с неба на  землю.  •отЯ
Џавел во многом превосходил евангелистов.
     ќто был человек огромного таланта,  духовной  мощи,  образованиЯ.  ќтот
человек создавал личностные произведениЯ.  …го  посланиЯ  -  это  написанные
кровью сердца вещи. Ќо сравнить их все равно с  …вангелиЯми  трудно.  Џотому
что …вангелиЯ отражают не столько литературный  дар  апостолов-евангелистов,
сколько тот образ, который они видели перед  собой.  €  если  апостол  Џавел
перед нами - это только человек, то •ристос есть Ћткровение Ѓожие.
     Ќо чем важен длЯ нас апостол Џавел? Џочему –ерковь поставила его  рЯдом
с •ристом в Ќовом ‡авете? Џочему  большаЯ  часть  посланий  -  четырнадцать-
написана от его имени? Џочему в „еЯниЯх Ђпостольских его биографиЯ  занимает
львиную долю? ‚ том-то и дело,  что  апостол  Џавел,  очевидно,  никогда  не
увидел лица €исусова во времЯ  …го  земной  жизни.  •отЯ  есть  исторические
гипотезы, что они могли пересекатьсЯ в €ерусалиме.
     ‘ам Џавел родилсЯ  в  первых  годах  нашей  эры  в  Њалой  Ђзии,  но  в
€ерусалиме училсЯ, тогда мог видеть €исуса. Ќо  все-таки  достовернее  будет
считать, что он …го не видел никогда.  џ  думаю,  что  это-то  и  привлекает
–ерковь к его личности. €бо мы тоже не видели ќтого ‹ица. Ќо •ристос  ЯвилсЯ
Џавлу с такой достоверностью, котораЯ значительно превосходит любое  внешнее
соприкосновение.
     ‚нешне •риста видели и его враги, и книжники, и фарисеи,  и  Џилат.  Ќо
это не спасло их. Ђ Џавел тоже был  врагом,  но  •ристос  его  остановил  на
дороге в „амаск и призвал стать апостолом. ќто событие  изменило  не  только
его судьбу, но судьбу всей ранней –еркви, потому что  Џавел  стал  одним  из
тех, кто понес …вангелие из ‘ирии и Џалестины по широкому миру. …го называли
апостолом народов или апостолом Язычников.
     ‚оспитанный в иудействе, он прекрасно  знал  ту  истину,  что  с  Ѓогом
слитьсЯ невозможно, что человек ‚остока, который думает, что  он,  переживаЯ
экстаз,  уже  слилсЯ  с  Ђбсолютом,  находитсЯ  в   заблуждении.   Ћн   лишь
соприкасаетсЯ этому, ибо в недрах Ѓожества кипит вечный огонь,  который  все
растворЯет в себе. Њежду ’ворцом и тварью лежит бездна, как бездна  -  между
абсолютным и условным, ее нельзЯ перепрыгнуть ни логически, ни бытийственно.
     Ќо есть мост, который перекинут над этой бездной. €  почувствовал  этот
мост сам Џавел, потому что он увидел •риста и внутренне  с  Ќим  соединилсЯ,
бесконечной любовью был к Ќему прикован так, что ему казалось, что он  носит
раны •ристовы на себе, что он с Ќим вместе на кресте умирал и с Ќим воскрес.
Ћн так и говорит: "“же не Я живу, но живет во мне •ристос" - вместе с Ќим  Я
умер, и вместе с Ќим восстаю к жизни.
     …сли с Ѓогом  нельзЯ  слитьсЯ,  то  с  Ѓогом-человеком  можно,  ибо  Ћн
принадлежит одновременно двум мирам - нашему  и  запредельному.  €  на  этом
построен весь путь христианских мистиков от Џавла до сегоднЯшнего днЯ.  Џуть
к Ћтцу только через ‘ына. "Ђзъ семь  дверь",  -  говорит  •ристос.  "џ  есть
дверь, врата в небо".
     ЏовторЯЯ  различные  молитвы,  христианские   подвижники   могут   быть
уподоблены восточным, индийским, которые повторЯют разные мантры. ‡десь есть
сходство и параллель. Ќо одна из главных молитв христианского подвижничества
называетсЯ "€исусовой молитвой", где повторЯетсЯ постоЯнно имЯ  ђодившегосЯ,
†ившего на земле, ђаспЯтого и ‚оскресшего.
     € вот эта •ристоцентричность главной  христианской  молитвы  радикально
отличает ее от всех остальных медитации и мантр, потому что здесь происходит
встреча, не просто концентрациЯ мысли, не просто сосредоточение,  не  просто
погружение в некий океан или бездну - духовность, а встреча личности с ‹ицом
€исуса •риста, Љоторый стоит над миром и в мире.
     Њне вспоминаетсЯ стихотворение в прозе, написанное ’ургеневым, когда он
стоЯл в деревенском храме и вдруг почувствовал,  что  •ристос  стоит  рЯдом.
Џовернувшись, он увидел обычного человека. €  потом,  когда  отвернулсЯ,  он
опЯть почувствовал, что Ћн здесь. ќто правда, так  оно  и  есть.  €  –ерковь
•ристова потому и существует и развиваетсЯ, что Ћн стоит внутри нее.
     ‡аметьте, что Ћн не оставил христианству ни одной  строчки  написанной,
как Џлатон, который оставил нам свои диалоги. Ћн не оставил  нам  скрижалей,
на которых начертан ‡акон, как Њоисей оставил скрижали.  Ћн  не  продиктовал
Љорана, как Њухаммед. Ћн не образовал ордена, как сделал ѓаутама - Ѓудда. Ќо
Ћн сказал ученикам: "џ с вами остаюсь во все дни до скончаниЯ века".
     Љогда они чувствовали, что расстаютсЯ с Ќим, Ћн произнес слова вещие  и
вечные: "Ќе оставлю вас  сиротами;  приду  к  вам".  €  это  продолжаетсЯ  и
происходит сегоднЯ. ‚есь глубочайший опыт христианства на этом строитсЯ, все
остальное - это как бы поверхностные слои. ‚о  всем  остальном  христианство
похоже на прочие религии.
     ђелигии в мире есть часть культуры.  Ћни  вырастают  вместе  с  порывом
человеческого духа к вечности, к непреходЯщим ценностЯм. ‡десь же поток идет
свыше, с неба, и  поэтому  один  из  теологов  нашего  столетиЯ  имел  право
сказать: "•ристианство - это не одна из религий, а это кризис всех религий".
Ћно поднимаетсЯ над всем, потому что, как говорит нам апостол  Џавел,  никто
не спасаетсЯ делами ‡акона, а только верой во €исуса •риста.
     ‚ заключение Я должен эту ключевую фразу вам объЯснить. —то такое  дела
‡акона? ќто система религиозных обрЯдов, правил. Ќужны ли они? „а, нужны как
воспитательное средство. Ћни создаютсЯ людьми. €ногда по великим прозрениЯм,
иногда просто в силу традиции, иногда по заблуждению. €ногда эти законы идут
от ЋткровениЯ Ѓожьего, как в ‚етхом  ‡авете.  Ќо  -  длЯ  определенной  фазы
умственного и духовного развитиЯ.
     Ђ что  значит  -  спастись?  ќто  значит  -  соединить  свою  эфемерную
временную жизнь с бессмертием и Ѓогом. ‚от что такое спасение - приобщение к
Ѓожественной †изни. †ажда этого приобщениЯ живет в нас, в  каждом  человеке.
Ћна спрЯтана, скрыта, мы можем ее куда-то затолкать внутрь, но она все равно
есть в человеке. ’ак вот, апостол говорит,  что  ‡акон  свЯт.  ‚етхозаветный
‡акон свЯт и благ, и Ѓог дал его, но приобщитьсЯ к †изни Ѓожественной  можно
только через веру в €исуса •риста.
     ЋпЯть-таки, что значит вера в €исуса •риста? ‚ера в то, что  жил  такой
человек на земле? ќто не вера, а знание. ‘овременники помнили, что  Ћн  жил.
…вангелисты оставили нам достоверные свидетельства. €сторик сегоднЯшний  нам
скажет, что да, такой был. Џопытки  разных  пропагандистов  утверждать,  что
•ристос - это миф, давно разрушены. ’олько в нашей стране, как в заповеднике
всЯких чудес, сохранилась эта концепциЯ.  —то  же  это  означает  -  в  Ќего
верить? ‚ера в то, что Ћн был, значит, не вера? ‚ерить в то, что  Ћн  пришел
из других миров? ќто тоже правда, но это все же теориЯ.
     € здесь мы должны вспомнить о той вере, котораЯ декларирована в  ‚етхом
‡авете; доверие к Ѓытию. …ще когда  Ђвраам  сказал  Ѓогу  "да",  вернее,  не
сказал, а молча повиновалсЯ его призыву, - вот тогда и родилась вера.
     Ќа древнееврейском Языке слово "вера" звучит как  "эмуна"  -  от  слова
"омен", "верность". "‚ера" - очень близкое понЯтие к понЯтию "верность". Ѓог
верен своему обещанию, человек верен Ѓогу, - слабый,  грешный,  он  все-таки
верен Ѓогу. Ќо Ѓогу какому? ‘окровенному, грозному,  как  мироздание,  порой
далекому от человека, как океан.
     Ќо •ристос открывает иной вид Ѓога через ‘ебЯ. Ћн не иначе называет …го
как Ћтец. €исус •ристос никогда почти не произносит  слово  Ѓог.  Ћн  всегда
называет …го Ћтец. € в ‘воей земной жизни Ћн  употреблЯет  длЯ  этого  такое
слово, нежное и ласковое, которое дети употреблЯют на ‚остоке,  обращаЯсь  к
отцу. ќто непереводимо, но это так.
     •ристос открывает Ѓога как нашего небесного Ћтца. ’ем самым Ћн  создает
братьев и сестер, ибо братьЯ и сестры возможны лишь тогда, когда у них  есть
общий отец.
     € вот общий духовный Ћтец - это Ѓог. Ђ открытость сердца  ‚ести  €исуса
•риста - это и есть тайна …вангелиЯ.
     Џотому что любой из нас отлично знает, насколько человек запутан, слаб,
насколько в нем свили свои гнезда всевозможные комплексы  и  грехи.  €  есть
сила, которую •ристос оставил на земле, она выдаетсЯ нам даром.  Ћна  так  и
называетсЯ - благодать. Ѓлаго, которое даетсЯ даром.  Ќе  зарабатываетсЯ,  а
даром.
     „а, мы должны прилагать усилиЯ, да, мы должны боротьсЯ с грехом, да, мы
должны стремитьсЯ к самосовершенствованию, помнЯ, что сами  себЯ  за  волосы
вытащить мы не  сможем.  ќто  работа  только  лишь  подготовительнаЯ.  ‡десь
коренное отличие христианства от йоги, котораЯ думает,  что  человек,  может
добратьсЯ до Ѓога и вломитьсЯ к Ќему, так сказать, по собственному желанию.
     •ристианство говорит: ты можешь  себЯ  усовершенствовать,  но  до  Ѓога
добратьсЯ невозможно, пока  Ћн  сам  к  тебе  не  придет.  €  вот  Ѓлагодать
превосходит ‡акон.
     ‡акон - перваЯ  стадиЯ  религии,  котораЯ  начинаетсЯ  у  ребенка:  это
нельзЯ, это можно, какие-то правила, какие-то нормы. Ќужно это? „а, конечно.
Ќо потом приходит Ѓлагодать - через внутренний опыт встречи с Ѓогом. ќто как
любовь, как ликование, это как победа, как  музыка  сфер.  Ѓлагодать  -  это
новаЯ жизнь.
     €  апостол  Џавел  говорил:  "‚от  спорЯт  между  собой  люди.  Ћдни  -
сторонники сохранениЯ обрЯдов  старинных,  ветхозаветных,  другие  -  против
этого. Ђ ведь ни то, ни другое не важно. Ђ важно  только  новое  творение  и
вера, действующаЯ любовью". ќто подлинное христианство. Ћстальное  в  нем  -
историческаЯ оболочка, рама, антураж, то, что свЯзано с культурой.
     џ вам говорю о самой сущности христианской веры.  ЃесконечнаЯ  ценность
человеческой личности. Џобеда света над  смертью  и  тлением.  Ќовый  ‡авет,
который возрастает, как дерево из маленького желудЯ. Ќовый ‡авет  сквашивает
историю, как закваска тесто. € уже  сегоднЯ  вот  это  –арство  Ѓожие  тайно
ЯвлЯетсЯ среди людей.
     Љогда вы творите доброе, когда вы любите, когда вы созерцаете  красоту,
когда вы чувствуете полноту жизни. –арство Ѓожие уже коснулось вас.  Ћно  не
только в далеком будущем, не только в  футурологическом  созерцании,  -  оно
существует здесь и теперь. ’ак учит нас €исус •ристос.  –арство  придет,  но
оно уже пришло. ‘уд над миром будет, но  он  уже  началсЯ.  "Ќыне  суд  миру
сему", - говорит •ристос. Ќыне, то есть тогда, когда Ћн впервые провозгласил
…вангелие.
     € Ћн еще сказал: "‘уд же состоит в том, что свет пришел в мир; но  люди
более возлюбили тьму". ќтот суд началсЯ во времЯ …го проповеди в ѓалилее,  в
€ерусалиме, на ѓолгофе, в ђимской империи, в средневековой …вропе и  ђоссии,
сегоднЯ, в XX веке, и в XXV веке, и во всей истории человечества. ‘уд  будет
продолжатьсЯ, потому что это христианскаЯ историЯ, это  историЯ,  когда  мир
идет рЯдом с ‘ыном —еловеческим.
     € если мы еще раз зададим себе вопрос, в чем  же  заключаетсЯ  сущность
христианства, мы должны будем  ответить:  это  Ѓогочеловечество,  соединение
ограниченного и временного человеческого духа  с  бесконечным  Ѓожественным.
ќто освЯщение плоти, ибо с того момента, когда ‘ын —еловеческий принЯл  наши
радости и страданиЯ, нашу любовь, наш труд, - природа, мир, все,  в  чем  Ћн
находилсЯ, в чем Ћн родилсЯ как человек и Ѓогочеловек, -  не  отброшено,  не
унижено, а возведено на новую ступень, освЯщено.
     ‚ христианстве есть освЯщение мира, победа над  злом,  над  тьмой,  над
грехом. Ќо  это  победа  Ѓога.  Ћна  началась  в  ночь  ‚оскресениЯ,  и  она
продолжаетсЯ, пока стоит мир. ‚от на этом Я закончу...


        Ѓ…‘…„› Ћ Ѓ€Ѓ‹€€ 

     естоднев
     ‹екциЯ прочитана 19 ЯнварЯ 1989 г. в „Љ "ЋктЯбрь"

     Ќаверное, не всем из вас слово  "шестоднев"  знакомо.  Њежду  тем,  это
странное, Я бы сказал, древнее понЯтие, которое поЯвилось полторы тысЯчи лет
тому назад. Ћно обозначает условно сказание Ѓиблии,  сказание  первой  книги
Ѓиблии, ‚етхозаветной Љниги ЃытиЯ, о сотворении мира. ђазумеетсЯ, теперь уже
вы все понимаете, что слышали о ести „нЯх ’ворениЯ.
     ‚ы могли видеть эти „ни, воплощенные на знаменитых  фресках  и  иконах,
хотЯ бы на репродукциЯх. Ћ ести „нЯх ’ворениЯ напоминает плафон ‘икстинской
Љапеллы,  где  Њикеланджело  изображает  ’ворца  мощным   старцем,   который
проноситсЯ над мирозданием, отделЯЯ тьму от света, создаваЯ и сушу, и  живые
существа, и звезды.
     ‚ы также, наверное, не раз читали и  слышали  насмешливые  иронические,
скептические замечаниЯ по поводу столь короткого,  можно  сказать,  процесса
созданиЯ вселенной, как лишь одна рабочаЯ неделЯ. Љонечно,  многим  из  вас,
почти всем, приходилось слышать, что это сказание - ѓексамерон, естоднев  -
находитсЯ в полном противоречии с известными нам данными науки.
     ‚округ естоднева уже давно велись идейные сражениЯ, неоднократно  этот
рассказ, это сказание подвергалось всевозможным атакам с различных сторон. €
вот сегоднЯ мы рассмотрим это фундаментальное сказание Ѓиблии с точки зрениЯ
истории культуры, с точки зрениЯ того,  какую  роль  оно  играло,  и  в  чем
заключаетсЯ смысл этого сказаниЯ.
     €так, искусство. ‚ течение многих столетий оно обращалось к этой  тайне
так, как она изложена в Ѓиблии. Ќаука? ђаннЯЯ наука  средневековьЯ  пыталась
найти в этом рассказе какие-то точные данные о процессе геогенеза,  то  есть
происхождениЯ ‡емли, о процессе космогенеза, происхождениЯ Љосмоса.
     ‚начале эти попытки делались  робко,  потому  что  естествознание  того
времени  делало  первые   шаги.   Ќапример,   ‚асилий   ‚еликий,   известный
христианский богослов, Ћтец –еркви в IV веке, соединил схему этого  сказаниЯ
с данными, которые он почерпнул в естествознании тогдашнего мира, то есть  в
книгах  ЏлиниЯ  ‘таршего,  в   книгах   ЂристотелЯ,   ’еофраста   и   других
естествоиспытателей греко-римского мира. Ќо постепенно, к эпохе ‚озрождениЯ,
становитсЯ все более Ясно, что данные  естествознаниЯ  не  отражены  в  этом
сказании.
     ‚ чем же дело? ‡начит, либо не право естествознание, либо не прав  тот,
кто писал строки естоднева, либо... и тут самый  важный  вопрос  повисал  в
воздухе. Ќадо сказать: вот это упрощенное "либо-либо" популЯрно в сознании и
теперь. џ хотел бы вам показать, что вопрос вовсе не решаетсЯ таким образом.
‘равнение здесь должно быть не по линии науки.
     ’от древний свЯщенный автор, который начертал эти первые строки Ѓиблии,
отнюдь не собиралсЯ дать  людЯм  что-то  вроде  пособиЯ  по  космологии  или
палеонтологии. Ћн был учителем жизни, учителем веры, носителем определенного
мировоззрениЯ. Џричем, надо сказать, что длЯ него это было нечто  совершенно
особенное, и сейчас Я вам об этом расскажу.
     Ќе с наукой нашего XX века или XIX века, не с системами  Љоперника  или
ЏтолемеЯ  или  с  современной  космологией,  развивающейсЯ  в  свете  теории
относительности и понЯтиЯ об эволюции звездных систем, а мы должны  сравнить
этот рассказ с древними учениЯми о Њироздании. ‚се  эти  учениЯ  исходЯт  из
того, что человек наблюдал всегда.
     Ћн наблюдал смену зимы, лета, восход солнца и заката - человек наблюдал
устойчивость во всем. €  поэтому  длЯ  него  представление  о  природе  было
неотделимо от представлениЯ о ‚ысшей Џредельной ђеальности.  €ными  словами,
природа и божественное были длЯ Язычников одним, они не отличались  друг  от
друга,  и  поэтому  происходЯщие  в  природе  процессы  были  длЯ   Язычника
Ѓожественными.
     Џрирода и ее ЯвлениЯ рождались из недр  ‚ечного  Ѓожественного  Ќачала,
рождались, как из лона некой Њатери-Џрироды, в которой слито и  духовное,  и
физическое. €ногда это принимало форму  такого  воинственного  мифа:  борьба
между ‘ветом и ’ьмой, между •аосом и ЏорЯдком.
     ‚ древней ‚авилонии на  стороне  •аоса  выступает  гигантское  чудовище
Њолох, „ракон. Ѓог ‘олнца и света  весеннего  вавилонский  царь  Ѓог  Њардук
побеждает это чудовище, опутываЯ его сетью,  разрываЯ  исполинское  тело  на
части и из них создаваЯ себе и другим богам жилище, и  это  жилище  образует
‚селенную. € в этой ‚селенной поЯвлЯетсЯ человек, созданный из глины и крови
Ѓожества длЯ того, чтобы кормить богов и работать на  них,  поЯвлЯетсЯ  лишь
как часть этой картины, служебнаЯ в космической борьбе.
     ‚ других моделЯх космогенеза ‚селеннаЯ рождаетсЯ из недр Џервобожества,
Џервоокеана, как рождаетсЯ дитЯ из чрева матери,  как,  (принимаЯ  старинную
индийскую метафору), вытекает паутина из паука. ’о есть Џрирода созданнаЯ  и
‚ысшее Ќачало - единосущны;  понимаете,  они  представлЯют  собой  нечто  по
существу единое. ‚селеннаЯ не творитсЯ, она рождаетсЯ...
     ‚ индийских  сказаниЯх,  различных  мифах  древних  египтЯн,  мы  всюду
встречаем борьбу между ‘ветом и Њраком, между •аосом и ЏорЯдком и рождение в
‚ечном Ѓытии, в ‚ечном Ѓожественном Ћкеане (это чаще  всего  бездна  океана)
рождение острова †изни. ђождаетсЯ длЯ того,  чтобы  никогда  не  изменитьсЯ,
рождаетсЯ совершенным, но потом когда-то все это должно быть истреблено. Љак
кончаетсЯ лето, как кончаетсЯ день закатными лучами  солнца,  как  кончаетсЯ
жизнь растениЯ, жизнь животного, жизнь человека, так  должна  закончитьсЯ  и
вселеннаЯ, и новый цикл должен начатьсЯ. € так, в беспредельности ‚ремени  и
Џространства, вращаЯ все, не  имеЯ  ни  цели,  ни  смысла.  ’аково  основное
мирочувствие Язычества.
     џ уже говорил вам, что это  мирочувствие  подсказано  сопереживанием  с
природой, глубокой свЯзью человека с природными циклами. „а, все  неизменно,
как неизменны фазы ‹уны и приливы океана, и все, в конце концов,  кончаетсЯ,
чтобы уступить место повторению этих циклов.
     ‚ различных миросозерцаниЯх мы находим либо огромные  периоды  в  сотни
тысЯч, миллионы лет - кальпы, юги в индийской мифологии, либо  ‚еликий  ѓод,
который  мы  находим  в  вавилонских  представлениЯх.   ’ак,   в   греческих
представлениЯх ‚еликий ѓод - это  неизменное  во  времени  огромное  колесо,
которое вращаетсЯ таким образом, чтобы все вернулось на свои места.
     ‚ прошлом веке именно это устрашающее видение захватило ”ридриха Ќицше,
великого мыслителЯ и великого  безумца:  ему  казалось,  что  здесь  истина,
потому что все повторЯетсЯ в этом бессмысленном вращающемсЯ мире. € в  самом
деле,  реальность  окружающей  человека  природы  была  такова  -  она  была
циклична, она была,  в  сущности,  статична.  —еловек  никогда  не  наблюдал
развитиЯ из низшего к высшему в большом масштабе, он видел  только  кружение
как бы на месте.
     € вот на  этом  фоне  библейское  учение  о  мироздании  врываетсЯ  как
совершенно иное, глубоко  отличное,  принципиально  отличное  от  Языческого
миросозерцаниЯ. € если Языческие космогонии  создавались  в  рамках  великих
цивилизаций ЉитаЯ,  €ндии,  „ревней  ѓреции,  ‚авилона,  …гипта,  €рана,  то
библейское   мировоззрение,   библейское   мировосприЯтие,   создавалось   в
ничтожной, маленькой цивилизации, которую на карте древнего мира едва  можно
было рассмотреть как географическое  начало  и  котораЯ  в  истории  внешней
цивилизации играла, казалось бы,  весьма  незначительную  роль,  котораЯ  не
могла похвастатьсЯ достижениЯми, какими  гордилсЯ  античный  и  классический
восточный мир.
     Њы не знаем, кто написал на древнееврейском Языке первые строки Ѓиблии,
которые звучат как великаЯ и вечнаЯ поэма.
     ‚ начале создал Ѓог небо и землю. ‡аметьте,  здесь  нет  ни  предвечной
бездны никакой, ни предшествующей Ѓожеству материи. Ќет ничего:  нет  борьбы
богов, чудовищ, титанов - только один ’ворец, который творит ‘воим ‘ловом.
     "€  сказал  Ѓог:  да  будет  свет".  Ќе  делает,  не  конструирует,  не
монтирует, а  только  говорит.  €,  конечно,  те,  кто  писали  эти  строки,
прекрасно понимали, что Ѓог не говорит, как человек, а что  это  единственно
возможный,  антропоморфный,  человеческий  способ,  человекоподобный  способ
передать воздействие Ѓожественного ђазума на бытие.
     Џредание приписывает эти строки Њоисею. Њы не знаем,  в  какой  степени
это отражает действительность. € хотЯ эти строки были  записаны  значительно
позднее, чем жил Њоисей, печать пастушеского древнего  быта  там  еще  есть.
‘кажем, там начинаетсЯ счет с вечера:  "€  был  вечер,  и  было  утро:  день
первый". ‚ечер вначале,  длЯ  кого  это?  „лЯ  пастуха,  который  ночью  под
звездами, в ночную прохладу пасет своих овец, длЯ  странника,  длЯ  путника,
который период жары пережидает где-нибудь в тени. ќто традициЯ, восходЯщаЯ к
древнему пророку Њоисею, жившему за тридцать столетий до нашей  эры,  и  она
очень долго существовала в обкатанной устной форме, и, если и была записана,
то, вероЯтно, между восьмым и шестым веком до нашей эры. Ќо не в этом  суть.
Ђ суть в том, что этот рассказ точно передает Ѓиблейское мироощущение.  …сть
единственнаЯ Џервопричина бытиЯ, вот о чем говорит естоднев.
     ‘ледующее: эта  Џервопричина  ЯвлЯетсЯ  космическим  ђазумом  и  ‹ичным
‘озданием. Џотому что там есть такие слова: "€ увидел Ѓог, что это  хорошо".
“видеть и оценить может только личность. џ  повторЯю:  тот,  кто  писал  эти
строки, прекрасно знал, что у Ѓожественного Ќачала нет глаз, которыми Ћн мог
видеть, и он  использовал  эти  антропоморфные  выражениЯ  длЯ  того,  чтобы
подчеркнуть личностный характер ‚ысшего Ќачала.
     Ќе Ђбсолют, не ЏредвечнаЯ Ѓездна,  не  холодный  Џервопринцип,  который
движет миром, а ‹ичностное Ќачало, к Љоторому  человек  может  обратитьсЯ  и
Љоторое говорит человеку.
     € далее: если это Ќачало столь всемогуще, что Ћно  из  небытиЯ  рождает
бытие, то, быть может, длЯ Ќего достаточно было одного  этого  таинственного
мистического ‘лова, чтобы возник мир в один миг - готовый? Ќичего  подобного
мы не видим. Њы находим там поэтапное осуществление ЊирозданиЯ.
     ‚от эта естодневнаЯ неделЯ, до последнего  завершающего  днЯ  субботы,
она протЯгивает нить от низшего к высшему. Џричем, речь идет о трех  этапах,
а не о шести. ‡десь строитсЯ сложный литературный орнамент. Љ  сожалению,  Я
не могу здесь показать, но в каждом дне ’ворениЯ  есть  набор  рефренов:  "и
сказал Ѓог", "и увидел Ѓог", "и стало так", и так далее.
     …сли сравнить эти рефрены по линии шести  дней,  мы  увидим,  что  идет
перекличка и очень тонкаЯ. Ћна создает прЯмо зрительный узор, который Я  мог
бы на доске здесь начертать.  ‡ачем  это  нужно?  —тобы  показать  читателю,
слушателю, что речь идет не об  адекватном,  научном,  как  бы  мы  сказали,
точноописательном характере текста, а о высокой  ‘вЯщенной  Џоэзии,  котораЯ
должна передавать самую суть ЯвлениЯ, а не его конкретные детали.  ќто  есть
учение о начале мира, о смысле мира.
     „алее: в Ѓиблии говоритсЯ о том, что ’ворец одобрЯет ‘вет,  который  Ћн
создал,  одобрЯет  мир,  который  Ћн  создал.  ќто  "тов",   "тов",   значит
"прекрасное", "доброе", а в конце говоритсЯ: "тов  неод",  то  есть  "весьма
доброе", "весьма прекрасное" и "совершенное".
     Ќо не сказано это  о  тьме.  Ѓог  разделЯет  свет  и  тьму.  €  впервые
поЯвлЯетсЯ  намек  на  то,  что  в  Њироздании  есть  некаЯ  тень,   котораЯ
отбрасываетсЯ предметами. ђазумеетсЯ, свЯщенный автор имел в виду  вовсе  не
ту тень,  которую  сейчас,  допустим,  Я  отбрасываю  на  стене,  а  тень  в
мистическом смысле, во внутреннем смысле, если хотите, в этическом смысле: в
Њироздании поЯвлЯетсЯ нечто, какаЯ-то нота фальшивЯщаЯ, то, о чем ’ворец  не
может сказать, что это есть "тов", "тов", то есть "добро".
     ’аким образом, уже в естодневе мы находим  первый  намек  на  какое-то
катастрофическое, неблагополучное развитие ЊирозданиЯ. Ќо этот  катастрофизм
не мешает осуществлению высшей задачи, мир идет к некой цели.
     ’ри этапа: свет- в первый день, суша и воды - второй день, третий  день
- суша и  растениЯ.  Џараллельно  по  образности,  по  картинности:  свет  -
светила, четвертый день: воды - водные существа,  пЯтый  день:  растениЯ  на
суше, животные на суше и человек на суше - день  шестой.  ‡десь  отражена  и
поэтическаЯ  симметриЯ  ‚остока.  ’ри  элемента:  материЯ  неживаЯ,   жизнь,
человек. ќто есть восхождение,  которое  кончаетсЯ  удивительным  существом,
существом,  которое  стоит  на  грани  двух  миров:  мира  материального   и
духовного.
     …сли каждое измерение,  каждый  этаж  бытиЯ  создаетсЯ  непосредственно
Ѓожественным ‘ловом, то здесь, при сотворении человека, мы читаем: "€ сказал
Ѓог:  ‘отворим  человека  по  образу  Ќашему  и  по  подобию  Ќашему;  и  да
владычествуют они над тварЯми морскими..." и так  далее.  ’аким  образом,  в
Њироздании поЯвлЯетсЯ новое существо, которое подобно ’ворцу, и  богоподобие
прежде всего - это власть над миром власть не грубаЯ, не  насильственнаЯ,  а
власть мудрости, власть разума.
     Њногие  толкователи,   Ћтцы   –еркви,   говорили   о   том,   что   эта
распространЯетсЯ и на личную жизнь человека, потому что каждый носит в  себе
целый зверинец страстей, там есть все: и хищники, и пресмыкающиесЯ, - и  это
также должно находитьсЯ под властью человека.
     € наконец: человек создаетсЯ в один день с животными. ‡начит, он свЯзан
с ними, он ЯвлЯетсЯ их братом. € человек получает во власть землю. €  дальше
включаетсЯ другаЯ мелодиЯ в библейский рассказ.
     ‚о второй главе, где уже рассказаны шесть дней ’ворениЯ,  иной  аспект,
иной, более иконописный,  более  архаичный,  более  непосредственный  образ:
пустыннаЯ, голаЯ землЯ, из праха земного создает Ѓог человека, то есть не из
чего-то материального, а именно из пыли земной,  из  самого  ничтожного.  Ќо
человек тем самым становитсЯ телом своим единосущен  земле,  природе.  €  Ћн
вдунул в его лицо, в его ноздри дыхание жизни, и стал человек "душою живой".
‚споминаютсЯ  слова  „ержавина  о  человеке:  "—астица  целой  Я  вселенной,
поставлен, мнитсЯ мне, в почтенной средине естества Я той, где кончил тварей
’ы телесных, где начал ’ы духов небесных и цепь существ свЯзал всех мной".
     ‚ псалме 8-м говоритсЯ о том, как велико Њироздание, как прекрасен свод
небесный. € человек, глЯдЯ на раскинувшиесЯ над ним звезды, спрашивает: "—то
есть человек, что ’ы помнишь его, и ‘ын человеческий, что ’ы посещаешь его?"
—еловек тогда уже чувствовал свою физическую незначительность в  Њироздании.
…ще тогда,  когда  он  думал,  что  ‡емлЯ  это  плоский  круг,  сравнительно
ограниченный, что ‡емлЯ это место совсем не столь обширное,  как  мы