. € опЯть-таки сила лжи заключалась в  том,  что
она содержала частичную, искаженную правду.
     ЃиблиЯ учит, что человек призван  "владычествовать"  над  природой.  Ќо
когда эта власть становитсЯ самоцелью, когда она  осуществлЯетсЯ  автономно,
лишь ради самоутверждениЯ, не сопровождаЯсь духовным совершенствованием, она
становитсЯ разрушительной. Ќасилует природу, котораЯ в своб очередь мстит за
себЯ...
     ’ехническаЯ цивилизациЯ начинает  с  задачи  сделать  жизнь  удобней  и
создать быт более достойный человека, но кончает тем, что ставит под  угрозу
само существование  людей,  жизни,  ‡емли.  ‘редства  вытеснЯют  цель.  ‹юди
становЯтсЯ  придатком  мертвой  "эволюции   машин",   угрожающей   тотальной
дегуманизацией.
     ‚   рассказе   ђеЯ   Ѓрэдбери   "Ѓудет   ласковый   дождь"   мы   видим
сверхблагоустроенный  дом,  где  на  каждом  шагу  хозЯев  ждут   услужливые
механизмы. Ќо  самих  хозЯев  уже  нет.  Ћни  исчезли,  погибли,  задушенные
искусственным миром, который предназначили длЯ себЯ. ђаньше только  фантасты
говорили о бунте роботов. ‘егоднЯ мы  знаем,  что  бунт  этот  уже  началсЯ.
“терЯв духовные цели, человек терЯет и контроль над силами природы,  которые
надеЯлсЯ подчинить.
     ’ехника есть человеческий способ  приспособлениЯ  к  окружающей  среде.
Џавел ”лоренский называл ее "органопроекцией". Ћн имел в виду, что с помощью
техники  люди  снабжают  себЯ  отсутствующими  органами:  полета,   быстрого
движениЯ, дальновидениЯ, манипулЯции грузами и микрообъектами.  Ќо  когда  в
жизни человека главное место начинают занимать приспособительные функции, он
фактически устремлЯетсЯ назад, в царство животных и растений. ’ехника,  сама
по себе нейтральнаЯ, становитсЯ троЯнским конем,  который  скрывает  в  себе
источник гибели.
     €з житий свЯтых известно, что их понимали и слушались  живые  существа.
ќти сказаниЯ содержат в себе как бы намек  на  возможность  иного  отношениЯ
между человеком и миром.
     ’ретье искушение свЯзано с другой формой насилиЯ - с  властью  человека
над человеком. ‘атана предлагает •ристу пойти по путЯм "царств  мира  сего",
по путЯм диктаторов и тиранов, которые заставлЯли людей  обоготворЯть  себЯ.
Ќо •ристос отверг путь насилиЯ.
     Ѓогоподобие  человека  проЯвлЯетсЯ  в  даре  свободы.  ‹ичной  свободы.
„уховное становление человека есть одновременно и развитие  в  нем  свободы.
Џоэтому и само Ѓлаговестие •риста оставлЯло за человеком  право  выбора.  Ќе
навЯзывало ему €стину. ЏринЯтие ее должно быть свободным актом воли.
     ‚ласть насилиЯ, "вождизм"  руководЯт  животными  сообществами.  ‘облазн
уступить этим  биологическим  законам  жизни  означает  опЯть-таки  регресс,
возврат от человеческого к звериному.
     "ЉнЯзьЯ народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими;  но
между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между  вами,  да  будет
вам слугою", - говорит •ристос ученикам.  ‚  …го  –еркви  должна  быть  одна
власть - власть любви и служениЯ.
     Ћднако ‚еликий €нквизитор считает этот завет наивным  заблуждением.  Ћн
циничный реалист. Ћн презирает  людей  и  хочет  спасти  их  от  самих  себЯ
насильно. ЏорабощаЯ их Якобы длЯ их же собственного блага.  €  замысел  этот
был осуществлен. ‚ средние века - властителЯми клерикальными и светскими,  а
в наши дни - в разных вариантах  на  огромном  пространстве  от  Њадрида  до
Џекина. Џочти все было именно так, как задумал €нквизитор. ‚ одном  лишь  он
ошибсЯ: счастливее мир не стал.  Ќапротив,  он  тонул  в  море  неисчислимых
бедствий, пережил едва ли  не  агонию.  Џопытка  "исправить  подвиг  •риста"
оказалась миражом...
     ‚ этих трех искушениЯх содержитсЯ суровое предостережение человеческому
роду. € напрасно перед лицом катастроф  XX  века  многие  сетуют:  "Љак  Ѓог
допустил?"... „а. Ћн допустил: допустил нашу свободу, но не оставил  нас  во
тьме неведениЯ. Џуть познаниЯ добра и зла указан. € человеку самому пришлось
расплачиватьсЯ за выбор ложных путей.
     џ  думаю,  всем  памЯтен  зловещий  образ  манкурта  в  романе  —ингиза
Ђйтматова "Ѓуранный  полустанок".  Њанкурт  был  лишен  памЯти,  он  не  мог
оглЯнутьсЯ и осознать себЯ. …сли мы останемсЯ  такими  манкуртами,  если  не
поймем, что цивилизациЯ в целом катитсЯ в пропасть, мы не сможем  остановить
ее движениЯ вниз.
     ЃиблиЯ повествует о том, как вавилонский царь ‚алтасар увидел на  стене
таинственные знаки. Ћн пировал, уверенный, что трон его прочен, как никогда.
€ только пророк поЯснил ему смысл огненных слов: царство ‚алтасара обречено.
Ћднако тиран не опомнилсЯ и продолжал свой  пир.  ’ой  же  ночью  в  столицу
вступил враг, и ‚алтасар был убит.
     ќта  историЯ  чем-то  напоминает  нынешнюю  ситуацию.  Ќад  миром   уже
вспыхнули тревожные знаки. Љольцо сжимаетсЯ. ‚опрос в том, найдет ли в  себе
мир силы длЯ покаЯниЯ, придет ли  в  себЯ,  расшифрует  ли  смысл  знамений,
услышит ли голос пророков. Ђ если это произойдет, от  людей  потребуетсЯ  не
только вера, но и действие.
     ђазумеетсЯ, здесь можно возразить: длЯ подобного поворота нужно,  чтобы
все внЯли пророческому голосу веры; а между тем есть немало  людей,  которые
не желают или не в состоЯнии его услышать.
     ќто, конечно, так. Ќо когда в больном организме есть здоровые  участки,
они могут целительно повлиЯть на все тело. „аже длЯ тех, кто далек от Ѓлагой
‚ести христианства или даже вообще от веры в верховный  €сточник  различениЯ
добра  и  зла,  рост  очагов  духа,  пусть  и  непрметных,  не  пройдет  без
благотворных последствий.
     "‘вет во тьме светит", - читаем мы в …вангелии.
     ќтот свет утверждает достоинство человека. Ћн говорит о радости  любви,
свободного служениЯ  ближнему,  самоотдачи.  Ћн  открывает  перед  личностью
горизонты бессмертиЯ.  Ћн  озарЯет  труд,  познание,  творчество,  наполнЯет
вечным смыслом красоту мира.
     €сториЯ имеет смысл, и Я верю, что в ней не погаснут живые огни добра и
правды.
     Ћни всегда были. Ћни есть. Ћни будут.
     Ђ значит, у нас есть еще надежда.

        Ћ „ЋЃђ… € ‡‹…
     €з беседы с прихожанами в Ќовой „еревне
     Џрежде чем говорить о добре  и  зле,  нужно  заметить  одну  интересную
деталь о феномене зла, тайне зла. Љогда зло сталикиваетсЯ  с  человеком,  то
производит  совершенно  различные  эффекты.  Њы  знаем  людей,   которые   в
результате переживаний, страданий, кризисов впадали в полную  бездуховность,
атеизм и так далее. € наоборот, знаем столько же,  если  не  больше,  скорее
больше, людей, которые, пройдЯ  через  отрицательный  опыт,  как-то  духовно
углубились.
     Ћднажды  юного  Њережковского,  впоследствии  великого  писателЯ,  отец
привел к „остоевскому; ”едор Њихайлович прочитал  стихи  мальчика  и  сказал
сердито: "Џлохо, совершенно плохо! ‘традать надо, страдать!" Ћтец  засмеЯлсЯ
и сказал: "Ќет,  уж  пусть  лучше  не  пишет,  только  бы  не  страдал!"  Ќо
„остоевский был прав: люди с абсолютно безмЯтежной жизнью  -  они  не  имеют
какого-то глубинного измерениЯ, пониманиЯ других людей - "сытый голодного не
разумеет".
     Ќо опыт кризисов, опыт переживаний делает нас открытыми  другим  людЯм.
Џоэтому тема о зле -  огромнаЯ,  трагическаЯ,  мучительнаЯ.  €  вы  напрасно
думаете, что в христианском мышлении она настолько разработана, что Я сейчас
готовую схему зачитаю, и вам только останетсЯ ее усвоить. ќто не теориЯ и не
гипотеза, а это длЯ нас всех остаетсЯ проблемой, причем проблемой не столько
в области философии, теории, а проблемой жизни.
     ‚ …вангелии •ристос никогда не  говорит  о  происхождении  зла,  о  его
сущности и смысле; Ћн говорит только о том, как мы должны жить в  мире,  где
зло царствует, властвует, где оно  существует.  ќто  "правило  игры"  нашего
мира. ’ем  самым  Ћн  показал,  что  метафизика  зла,  то  есть  теориЯ  его
происхождениЯ,  здесь  вторична,  а  главное  -  это  человек,  который  ему
противостоит.
     Њожно сказать больше: каждому из нас хотелось бы, чтобы высшаЯ ’ворЯщаЯ
‹юбовь истребила, искоренила зло  из  мира  в  одно  мгновение,  как  бы  по
волшебству. Ќо нам предлагаетсЯ совершенно  другое,  то,  что  соответствует
достоинству человека. Ќам предлагаетсЯ,  чтобы  мы  как  часть  творениЯ,  в
котором есть зло, - чтобы мы соучаствовали в  борьбе  со  злом,  чтобы  сама
природа, сама тварь в нашем лице поставила злу плотину.
     - —то заложено в человеке сначала? - спрашиваете вы.
     ‚сюду, не только в человеке, но и  в  структуре  материи,  в  структуре
жизни, в структуре духовных таинственных измерений заложено  добро,  вернее,
то, что мы называем добром. ’ворение в принципе гармонично, а зло -  это  не
есть какое-то самостоЯтельное начало, а это порча, карикатура, извращение.
     …сли машина барахлит, где-то испорчена, то это есть дефект этой машины.
’ак вот, зло в нашей душе, в обществе, в природе - это есть дефект творениЯ,
а не какаЯ-то изначальнаЯ данность.  Ќо  тем  не  менее,  причина  этого  не
случайна, не поверхностна, а очень глубока.
     …сли не касатьсЯ сейчас дефектов в природе, а касатьсЯ только того, что
относитсЯ к нашей жизни, то мы можем констатировать, что этот дефект  присущ
всему нашему виду, всему человеческому роду. € он возник  изначально,  очень
рано. ‘овременные ученые, психиатры, психоаналитики,  исходЯ  из  совершенно
других соображений, согласны с этой мыслью.  ‘равниваЯ  психику  человека  и
животного, они пришли к выводу, что человек  все-таки  аномальное  существо,
что в нем нарушен какой-то баланс.
     “ животного  все  отправлениЯ  тела,  все  психологические  реакции  на
окружающий мир нормальны. Ћно выражает свою радость, свой  страх,  оно  ищет
пищу, оно бежит от опасности: все у  животного  на  своих  местах.  †ивотное
никогда не станет искать боли  ради  какого-то  мазохистского  удовольствиЯ,
никогда не будет испытывать радость оттого, что оно причинЯет другому  боль.
‘адизм животному чужд. Љогда вы видите кошку, котораЯ играет  с  мышкой,  не
думайте, что она садистка, это совсем другое. „лЯ нее это все равно, что длЯ
нас - антрекот,  но  она  учитсЯ  в  этой  игре.  „лЯ  нее  это  гимнастика,
упражнение. Ќедодушенную мышь она  приносит  своему  котенку,  и  он  учитсЯ
ловить эту недодушенную мышь - это все входит в закономерности ее жизни,  ее
психики, это все нормально, органично.
     “ человека же возникает масса патологических  свЯзей,  когда  он  может
мучить не из какой-то целесообразной мотивировки, а  просто  потому,  что  у
него возникла душевнаЯ аномалиЯ и он  испытывает  удовольствие  оттого,  что
страдает другой. ‚ы все это знаете,  каждый  в  своей  микроскопической  или
более крупной доле.
     ‘кажем, есть люди, которые не успокоЯтсЯ, пока не доведут  члена  своей
семьи до слез. € потом вдруг наступает успокоение, они готовы его чуть ли не
целовать. —то же происходит? ЏроисходЯт неверные  свЯзи  -  это  неправильно
построенные соотношениЯ в  душе,  которые  дают  вот  такой  парадоксальный,
нелепый эффект. ’ак вот, ученые пытались понЯть, почему  же  самое  разумное
существо из всех, которых мы знаем на земле или, может, даже во ‚селенной, -
во всЯком случае, пока мы знаем  такое  единственное  разумное  существо,  -
почему это существо ведет себЯ безумнее любого таракана или любой лошади?  €
вывод такой (это гипотеза): человек на своей  животной  стадии  находилсЯ  в
тесной свЯзи с природой, он был органической частью природы, какой  ЯвлЯетсЯ
любое другое живое существо. € вот, когда в нем проснулось духовное  начало,
когда в нем  проснулсЯ  его  разум,  когда  в  нем  проснулись  человеческие
свойства, они его отторгли от природы. Ћн стал  пасынком  природы,  он  стал
гадким утенком, он стал  каким-то  непонЯтным  существом,  которое  и  чуждо
природе, и в то же времЯ оторватьсЯ от нее не может, но всеми своими фибрами
он с ней свЯзан. € вот это состоЯние оторванности от природного материнского
лона,  по  мнению  психоаналитиков,  создает   такой   глубокий   внутренний
дискомфорт, дисгармонию, хаос в человеческой душе. Ћтсюда  и  возникает  то,
что мы на Языке богословиЯ называем грехом.
     ‚ этой гипотезе есть много верного: люди городской  цивилизации,  очень
оторванные  от  природы,  чаще  более  издерганы,  более  извращены,   более
измучены: отсутствие природы и экологический кризис очень тЯжело сказываютсЯ
на людЯх. ‚ы знаете сами, как теперь  сильна  тЯга  людей  куда-то  на  лоно
природы и с каким умилением  иногда  пишут  о  грибах,  о  травах  в  разных
журналах. "Ќазад, к природе!" € это возникло не сегоднЯ...
     ‚спомните хотЯ бы всю русскую  литературу.  Људа  стремитсЯ  Ђлеко?  €з
условностей  города  он  бежит  в  дикую  жизнь  цыган.  “  него  ничего  не
получаетсЯ, потому что он тащит за собой бушующие страсти. Њцыри бежит  тоже
в горы, где он вместо того чтобы звонить в колокола, деретсЯ с  барсом.  ‚се
герои ’олстого тЯнутсЯ к природе как к  пристанищу.  ‚спомните  мысли  кнЯзЯ
ЂндреЯ о дубе... Ћчень много об этом  написано  у  ’ургенева.  ’ак  что  это
Явление не новое...
     Ќо на самом деле объЯснение это упрощенное и недостаточное. „ело в том,
что, если бы речь шла только об  отрыве  от  природы,  нарушениЯ  больше  бы
касались  нашего  физического  состоЯниЯ.  Њежду  тем  человек  современный,
цивилизованный,  городской  физически  не  хуже,   чем   человек   прошлого,
"природный". Њы должны отбросить прежний миф о том,  что  в  древности  были
какие-то великие богатыри,  что  первобытные  люди  были,  как  на  картинах
‚аснецова, этакие мощные великаны. € в средние века - посмотрите в музеЯх на
их рыцарские доспехи: да они не налезут ни на одного  современного  молодого
человека!
     ‚ысокие, сильные люди были необычайной редкостью. ’акие, как ђамзес  II
или Џетр I,  -  это  просто  мутанты.  —еловек  был  парализован  множеством
болезней, он очень рано старел. ‚ы помните старушку ‹арину. ЉакаЯ  она  была
старушка? Ќаверное, ей было лет тридцать. ‹юди очень быстро  терЯли  зрение,
зубы, ничего этого нельзЯ было восстановить. € поэтому человек  современный,
городской - он физически достаточно хорошо развит.
     „ело в его духовном состоЯнии.  €  длЯ  нас  ответ  древней  библейской
мудрости совершенно Ясен: человек  оторвалсЯ  не  только  от  природы  и  не
во-первых от природы - он оторвалсЯ от самого €сточника жизни, от  духовного
€сточника жизни. Ѓолезнь поразила его духовное  существо.  ќто  то,  что  мы
называем первородным грехом человека,  или  грехопадением.  ‘  этим  человек
живет (любой из нас), как он живет с данными своей наследственности, как  он
живет со своей причастностью к роду человеческому.
     € он воюет в себе с  этим,  воюет  в  окружающем  мире  и  призван  это
одолевать. ‘ам, с помощью свыше, но сам! ‚ этом величие человека, в этом его
положение как царЯ природы.
     ‡аложено в нас не зло, а бесконечные возможности. € человек современный
на самом деле так же далек от  подлинного  замысла  ЃожиЯ  о  человеке,  как
какой-нибудь австралопитек, бегавший по саванне три миллиона лет тому назад,
далек от ѓете  или  ’олстого.  ќволюциЯ  человека  как  биологического  вида
кончилась. € те из вас, кто как-то касалсЯ биологии, это хорошо знают.
     Ќачалась эволюциЯ духовнаЯ. Ћна идет мучительно и трудно, как и  всЯкаЯ
эволюциЯ. € свЯтые, великие герои духа, ЯвлЯЯсь  теми  опЯть-таки  духовными
мутантами, составлЯют духовный авангард человека. Ћни  идут  впереди,  и  мы
равнЯемсЯ по ним, как бы устремлЯЯсь во все проходы, которые  образовываютсЯ
на пути человека. ќто не может произойти  быстро,  это  не  может  произойти
благодарЯ изменению внешних условий.
     „ва слова о внешних условиЯх. ‘трашно соблазнительно было  думать,  что
духовное начало  в  человеке  освободитсЯ  от  подавлЯющих  его  страстей  и
безумств, если человека вернуть в естественные природные условиЯ.  €звестный
французский писатель, оказавший огромное влиЯние  на  …вропу,  на  философию
€ндии,  на  все  человечество,  человек   большего   влиЯниЯ,   чем   многие
предполагают даже, - †ан †ак ђуссо - считал, что надо вернутьсЯ к  исходному
первобытному состоЯнию, назад к природе.  €  об  этом  говорили  тысЯчи  его
последователей, говорЯт и теперь.
     Ќо историЯ показывает, что изменение условий, даже самые  благоприЯтные
условиЯ совсем не делают человека другим.  Њы  находим  свЯтых  и  настоЯщих
людей во всех цивилизациЯх, во всех странах, во все  века.  €  мы  не  можем
сказать, что дикарь лучше цивилизованного человека. “ дикарей тоже есть свои
преступники, свои негодЯи, а у цивилизованных  людей  есть  негодЯи  и  свои
прекрасные представители человеческого рода.
     ‡начит, идет духовнаЯ эволюциЯ, а всЯкаЯ эволюциЯ есть борьба -  борьба
за  существование,  но  только  уже  за  духовное  существование.  €  мы  ее
осуществлЯем внутри себЯ, мы обЯзаны ее осуществлЯть. ‚от что самое главное.
Њы боремсЯ за себЯ. € вот это и есть ответ на вопрос о взаимодействии  добра
и зла в мире. „обро (мы условно здесь употреблЯем этот термин), добро -  это
то, что прекрасно,  то,  что  созидает,  то,  что  движет  вперед,  то,  что
наполнЯет. ќто и есть жизнь. Џонимаете? Ђ зло - это  есть  смерть,  то,  что
тормозит  развитие,  то,  что  извращает,  уводит   в   сторону,   то,   что
дегуманизирует человека, то, что делает его уже  не  человеком.  ‡ло  -  это
грех, это есть гротеск.
     Љоличественные  соотношениЯ  сил  добра  и  зла  совершенно  невозможно
учесть. Ќет  такой  статистики.  Џотому  что  это  не  вещь,  которую  можно
сосчитать. ќто настолько живое динамическое целое, что каждый в  себе,  даже
просто в себе, не может  сказать,  что  у  менЯ  30  процентов  добра  и  70
процентов зла. „аже если он так скажет, это  будет  неточно  и  неверно.  €,
наконец, совершенно неверно считать, что зло - это животное, а добро  -  это
разумное начало в человеке. ќто, конечно, упрощенно. Љонечно,  разум  -  это
есть настоЯщее человеческое. Ќо когда мы хотим пить - это же в нас  животное
говорит! Ќу и что ж тут плохого, когда мы хотим  есть,  спать?  ќто  говорит
животное, и  никакого  зла  в  этом  нет.  ’о  есть,  то,  что  в  нас  есть
органическое, биологическое, - это может быть свЯтым, прекрасным: прекрасным
как некий инструмент, служащий высшей цели.
     Љакой-нибудь мотор ЯвлЯетсЯ злым или добрым? „а никаким он не ЯвлЯетсЯ!
…сли этот мотор работает на машине скорой помощи, он может быть добрым? …сли
он работает на танке, который давит людей, он становитсЯ злым? ’о же самое и
наше животное начало. Ћно может быть  употреблено  во  зло  и  в  добро.  €,
конечно, самое главное здесь - осознать иерархию этих понЯтий.
     ‚ каждой конструкции, чтобы она  стоЯла  прочно,  должна  быть  опорнаЯ
точка, должна быть некаЯ ось. ‚  каждом  сообществе  должен  быть  центр.  ‚
человеке должен быть –арь, ѓосподин, ‚ладыка. ‚от это и есть  наш  „ух,  наш
ђазум.
     Ћ сотворении человека в Ѓиблии сказано, что Ѓог создал человека,  чтобы
он владычествовал над гадами, над рыбами,  над  всЯкими  тварЯми.  €  свЯтой
‚асилий ‚еликий поэтично комментирует эти  слова:  в  нашем  теле,  в  нашей
природе уже существует как бы всЯ природа. ‚се гады, все рыбы живут в нас. ‚
самом деле, это даже биологический факт: посмотрите на эволюцию зародыша,  и
вы увидите, что у нас хвостики были, жабры и  прочее.  Ќо  да  владычествует
человек, да владычествует!..
     €ногда люди церковные, верующие нападают на разум.  ќто  происходит  от
недоразумениЯ.  ђазум  -  это  величайший  дар  Ѓожий.  ‚се  грехи   и   все
преступлениЯ человеческого рода совершались тогда, когда разум  спал,  когда
разум был подавлен. “ ѓойи есть офорт "‘он разума порождает чудовищ", и  это
совершенно справедливо. ‚озьмите любую ужасную ситуацию из истории мира  или
из собственной биографии. Љогда с нами произошла какаЯ-то гадкаЯ,  постыднаЯ
вещь, когда в обществе произошло что-то мерзкое, - можно ли сказать,  что  в
это времЯ  торжествовал  разум?  Ќи  в  коем  случае!  ’оржествует  безумие,
торжествует иррациональное, слепое, злое...
     …сли вы видели фильм "Ћбыкновенный фашизм", разве не Ясно, что разум  в
это времЯ спал и его сон порождал чудовищ? ’аких примеров  достаточно,  и  Я
приводить их не буду. Ћни совершаютсЯ и сейчас, всюду в мире.  Ѓезумие!  ‚от
что ЯвлЯетсЯ врагом, а не разум. ‡начит, не животное, а грех, грех как  злаЯ
волЯ, направленнаЯ не туда, куда нужно, волЯ, пронизаннаЯ злом. ‚от как надо
тут разделить.
     ‚олЯ - куда она устремлена? Ћна должна быть устремлена на  совершенство
человека, устремлена на то, на что мы запрограммированы - ведь каждый из нас
в глубине души носит желание абсолютного, абсолютной  любви.  ’олько  ее  на
самом деле нет. Њы довольствуемсЯ крохами  просто  потому,  что  этого  нет.
Ђбсолютной красоты нет.  Њы  ее  вылавливаем  всюду,  но  мы  ее  не  видим.
Ђбсолютного добра, абсолютной истины нет.  Њы  всего  хотим  абсолютного.  €
когда  мы  этого  не  получаем,  мы  глубоко  разочаровываемсЯ,  впадаем   в
скептицизм. Ќо надо это искать и к этому надо непрерывно подыматьсЯ, никогда
не разочаровываЯсь, никогда не  останавливаЯсь.  Џотому  что  это  лестница,
ведущаЯ в Ќебо. Џотому что абсолютное есть. ’олько здесь  оно  разбросано  в
виде маленьких зерен, подобно зернам золота в песке.  Џотому  что  любовь  и
красота, истина в окружающем нас мире - это планетарный свет, отраженный  от
‘олнца. € когда человек духовно проникает к Ядру и познает тайну  Ѓожию,  он
вдруг видит, что он нашел вот это  средоточие,  эпицентр  этого  взрыва,  от
которого исходЯт лучи, порождающие вот эти искорки добра, красоты, любви  и,
более того, порождающие в нас это удивительное и странное стремление в Ќебо.
     ќто одно из необычайных свидетельств присутствиЯ Ѓожией силы среди нас:
стремление человека  к  этому  абсолютному.  ‚едь  в  природе  все  устроено
достаточно целесообразно: нет у жирафа, лишенного голоса, желаниЯ петь, а  у
бегемота желаниЯ летать. ‚се стоит на своих местах. Ђ вот  почему-то  только
человек имеет такое желание, которое в этом мире полностью реализоватьсЯ  не
может. Ќо раз оно в него заложено, значит, оно заложено не случайно. ‡начит,
в нашем незримом, но проном Ядре есть  возможность  поднЯтьсЯ  необыкновенно
высоко. € мы это знаем из  истории  мистиков,  из  духовного  богатства  тех
людей, которые при жизни на мгновение, а иногда на более долгий период умели
взлететь на крыльЯх духа и прикоснутьсЯ к этой небесной ђизе.
     Џоэтому  каждый  верующий  человек,  каждый  христианин  -  это   Ђнтей
наоборот. Џомните миф об  Ђнтее?  Ћн  всегда  прикасалсЯ  к  матери-земле  и
получал новые силы; когда его отрывали от земли, он  слабел.  Ќо  мы  должны
жить  наоборот:  мы  должны  прикасатьсЯ  все  времЯ  к  Ќебу.  …сли  мы  не
прикасаемсЯ, мы падаем вниз. Њы слабеем.
     € еще один комментарий: животное проЯвление -  хорошо  это  или  плохо.
—еловеку, увы, не дано, друзьЯ мои, вернутьсЯ в животное состоЯние. Ќе дано!
—еловек всегда становитсЯ хуже животного.  ЌедьзЯ  стать  мирной  скотинкой.
„вижение назад в эволюции, в замысле Ѓожием, - оно не предусмотрено. € когда
оно поЯвлЯетсЯ, это всегда движение вниз и только вниз.
     Ќеоднократно предпринимались попытки создать какой-то  образ  человека,
который стоит вне  духовного,  который  испытывает  удовольствие  просто  от
природы, воздуха, теплого песочка. Ќекоторые писатели увлекались этой идеей.
Ќо это все равно извращение, это все равно безобразное падение. €  писатель,
который такое существование воспевал, ЯвлЯл собой довольно печальный  пример
нравственного крушениЯ.
     ’еперь следующий момент. ‚ каких формах в мире существует зло? џ сказал
бы, пожалуй, что в трех формах или в четырех. ЏерваЯ, элементарнаЯ  форма  -
это хаос, это всЯкое разложение, умерщвление,  дезинтеграциЯ.  ‚се  то,  что
препЯтствует совершенствованию мира, совершенствованию жизни. ќто смерть.  ‚
Џисании называетсЯ самым большим врагом - смерть. ’ак - на уровне природы.
     ‚торое зло - на уровне человека. ќто зло нравственное.
     €,  наконец,  -  на  уровне  чисто  духовном:  то,  что   мы   называем
демоническим  злом.  ‡десь  человек  соприкасаетсЯ  с   теми   таинственными
измерениЯми бытиЯ, в которых тоже происходит какой-то сбой, какой-то дефект.
—еловек в эти измерениЯ окунаетсЯ и становитсЯ  носителем  их,  инфицируетсЯ
ими. Ћтсюда демоническаЯ одержимость  людей  -  носителей  зла,  людей,  длЯ
которых зло тсановитсЯ их второй природой, людей, отравленных злом.
     ‘уществует ли оно в виде человека? ‚от и  ответ:  когда  люди  насквозь
проникаютсЯ злом, они действительно олицетворЯют собой его.
     Ќужно ли боротьсЯ со  злом  всю  жизнь?  Џонимаете,  это  очень  важнаЯ
дилемма. ’ворение осуществлЯетсЯ сейчас. Ѓог действует среди нас сейчас. Ѓог
действует в  природе  каждую  секунду,  и  …го  творческаЯ  сила  все  времЯ
проивостоит силам разрушениЯ. € мы - …го союзники. ‘оюзником …го ЯвлЯетсЯ  и
природа,  котораЯ  созидает.  †изнь  каждую  минуту   противостоит   смерти,
противостоит разрушению, противостоит распаду. Џодумайте, как  она  пытаетсЯ
обмануть смерть, как жизнь  хитрит:  когда  организм  умирает,  он  все-таки
успевает передавать эстафету  через  свой  наследственный  код,  через  гены
следующим поколениЯм, чтобы дерево жизни не умерло.
     ‚от ЯвилсЯ какой-то организм, будь  это  амеба  или  антилопа,  наелсЯ,
напилсЯ, устроилсЯ и  теперь  может  уже  не  боротьсЯ.  Ќет,  он  постоЯнно
находитсЯ  в  преодолении,   постоЯнном   столкновении.   €   самое   лучшее
доказательство и свидетельство - это наше тело. Љаждый  удар  сердца  -  это
сопротивление смерти. Њы все  времЯ  противостоим.  Ќаконец,  каждое  усилие
воли, нравственное, есть сопротивление духовной смерти, то есть греху.
     џ думаю, если  лишить  человека  этого  противостоЯниЯ,  то  участие  в
творении кончитсЯ. —еловек призван быть активным. Љаждый на своем уровне, по
своим возможностЯм и способностЯм, но внутренне он должен быть активным.
     Џредставим человека  на  любом  месте,  но  там,  где  проЯвлЯютсЯ  его
наиболее прекрасные человеческие качества. Њедсестра, котораЯ под  обстрелом
ползет, чтоб спасти раненого, -  она  же  преодолевает  и  страх  смерти,  и
жалость по отношению к своим близким, которых она может осиротить, и  многое
другое. Ћна  должна  сделать  колоссальное  внутреннее  усилие,  чтобы  идти
вперед. “ченый, который разрабатывает что-то необходимое длЯ людей, - он  же
не сидит, не ждет, пока на небо манна небеснаЯ упадет. Ћн должен  все  времЯ
стремитьсЯ к тому, чтобы преодолеть свое незнание. ‡начит, борьба -  это  не
есть нечто разовое, а это наше дыхание, наше существование, это наша жизнь.
     ‚ замечательной книге †оржа Ѓернаноса  "‡аписки  сельского  свЯщенника"
<...> один из героев, французский кюре,  рассказывает  про  свою  алтарницу,
котораЯ страдала манией  чистоты.  Ћна  надраивала  церковь  каждый  раз  до
блеска. Џриходили мужики, все пачкали; когда они уходили, она опЯть  драила.
Ћна, беднаЯ, умерла, потому что все времЯ мыла  пол  и  заразилась  от  этой
сырости. Ћна хотела однажды, раз и навсегда, навести чистоту.  …й  казалось,
что можно это сделать.
     Љюре привел этот пример в свЯзи с беседой  на  тему  о  том,  можно  ли
однажды победить и однажды лечь на  лаврах  и  больше  не  шевелитьсЯ.  Ќет,
постоЯннаЯ  уборка,  постоЯннаЯ  работа,  постоЯнное  движение.  Љак  биение
сердца, как круговращение планет.
     €, наконец, последнее. џ ничего не говорил о  происхождении  зла.  …сть
много теорий, богословских и философских, много попыток понЯть, как возникло
в темных глубинах, в неведомых длЯ нас глубинах мирозданиЯ, как возникло то,
что одна из воль, какие-то  воли,  какие-то  силы:  разумные,  полуразумные,
сознательные, полусознательные, - направили свой поток  в  противоположность
тому потоку, который направлЯлсЯ волей ’ворца.
     „лЯ того чтобы вот эту слепую,  темную  волю  понЯть,  надо  ее  как-то
осмыслить. Ќо это есть бессмыслица - ее осмыслить нельзЯ. ‚ этом все  теории
страдают недостаточностью, и поэтому в Ѓиблии все они отвергнуты.  …сть  там
Љнига €ова, о которой мы уже говорили. Ѓыл человек, который пыталсЯ судитьсЯ
с Ѓогом, требуЯ, чтобы Ѓог объЯснил ему, за что он страдает. € к нему пришли
трое друзей, и каждый из них излагал  какие-то  богословские  и  философские
теории - почему существует зло. Ђ €ов не  хотел  этого  принЯть.  €  Ѓог  не
ответил ему, но Ћн ЯвилсЯ ему ‘ам. € €ов все понЯл,  но  понЯл  на  каком-то
другом уровне, которого он не мог выразить.
     Ќаши теории не способны всего этого охватить. Ѓолее того,  если  бы  мы
все четко знали, мы были бы похожи на беспроигрышных  игроков.  Њы  были  бы
людьми, имеющими гарантии во всем, от нас не требовалось  бы  смелости  идти
навстречу неведомому.
     Џредставьте себе человека, который отправлЯетсЯ в опасное  путешествие,
а какаЯ-нибудь досужаЯ, но довольно чуткаЯ гадалка ему  точно  сказала,  где
что будет, когда и как, и что все кончитсЯ отлично.  Ѓудет  ли  смелым  этот
человек, будет ли проЯвлена сила его духа в этом путешествии? Ќет,  конечно!
Ћн будет идти и насвистывать, потому что у него в  кармане  всЯ  судьба  его
записана. Њежду тем ѓосподь призывает нас принЯть Ќеведомое, принЯть его,  и
бросатьсЯ в него, как человек бросаетсЯ в море, и плыть.
     ’олько тогда мы будем действительно людьми.  Џоэтому  христианство  так
отрицательно  относитсЯ  к  гаданию;  не   потому,   что   нет   возможности
перепрыгнуть через виток времени и что-то увидеть, - такаЯ возможность есть,
и практика это  показала.  Ќо  в  гадании  есть  недоверие  к  Ѓогу,  а  раз
недоверие, то всЯ наша жизнь летит насмарку.
     Џредставьте себе, что вы встретились с человеком, который  вас  куда-то
зовет и приглашает и говорит вам, что он  покажет  вам  то-то  и  то-то.  ‚ы
любите  этого  человека,  вы  ему  доверЯете.  Ќо,  пользуЯсь  обывательским
принципом "доверЯй, но проверЯй", вы одновременно наводите  о  нем  справки.
…стественно, доверие разрушено, отношениЯ извращены.
     ‚ области веры подобнаЯ двойнаЯ  бухгалтериЯ  невозможна,  так  же  как
невозможна и в области подлинно глубоких человеческих отношений; вот  почему
вера от нас требует довериЯ.
     Ѓиблейское   слово   "вера"   происходит    от    слова    "твердость",
"непоколебимость", "верность". ‚ы  все  слышали,  наверное,  слово  "аминь".
"Ђминь" означает "точно так", "верно". Ѓиблейское слово "вера" - "эммуна"  -
происходит как раз от этого корнЯ. —еловек доверЯет Ѓогу и знает, что Ћн его
никогда не подведет в конечном счете. € тогда возникает прочнейшаЯ  обратнаЯ
свЯзь, которую не может разрушить ничто, потому что в сравнении с этой силой
все силы мира ничего из себЯ не представлЯют.

        Ќ…„“ѓ Ќ…‚…ђ€џ
     Џроповедь на …вангелие от ‹уки 16. 19-31 "Ћ богаче и ‹азаре"
     ‚о имЯ Ћтца и ‘ына и ‘вЯтого „уха!
     …сли вы внимательно слушали  сегоднЯшнее  …вангелие,  то  помните,  что
притча •ристова заканчиваетсЯ словами: "…сли бы кто и из мертвых воскрес, не
поверЯт". ѓосподь изображает страдание души, ушедшей из жизни,  страдание  и
муки человека, который наконец понЯл, куда надо было отдавать силы, как надо
было жить. € вот, мучаЯсь ,  плача  о  тех  близких,  которые  остались,  он
думает: "Њожет быть, как-то Я сумею их предупредить". € он молит, чтобы ожил
умерший, ЯвилсЯ им и предостерег их о том, что не надо  тартить  драгоценную
жизнь всуе и понапрасну. Ќо ѓосподь ответил, что они имеют ‘вЯщенное Џисание
и этого им вполне достаточно, длЯ того  чтобы  знать,  как  жить  здесь,  на
земле. Ђ тот говорит: "Ќет, этого им мало, может быть, если  кто  воскреснет
из мертвых и ЯвитсЯ им, тогда поверЯт". € отвечает этой  душе  ‘лово:  "Ќет,
если они не слушают ‘вЯщенное  Џисание,  то  даже  если  кто  и  из  мертвых
воскреснет, не поверЯт".
     ‘мотрите, какое жесткое слово и как бы странное: неужели люди не  будут
тронуты таким необычайным Явлением - Явлением мертвого? Ђ  между  тем  жизнь
нам показывает,  что  самые  большие  знамениЯ,  самые  удивительные  чудеса
никогда не могли поколебать сердце, которое ожесточилось, которое замкнулось
в себе, которое отказалось от веры, не желало верить. џ сам  прекрасно  знаю
много случаев в жизни, когда люди имели такие знамениЯ, когда ѓосподь к  ним
стучалсЯ, а они не только не открыли …му на этот стук,  но  постарались  еще
плотнее закрыть свои двери. € тут мы спрашиваем себЯ: "Љак это  может  быть,
откуда рождаетсЯ это неверие, это нежелание услышать голос Ѓожий?"
     „лЯ нас этот вопрос не праздный, потому что множество близких  наших  и
вообще окружающих людей живут в таком состоЯнии. € поэтому мы  не  можем  не
задуматьсЯ над тем, откуда это зло  ЯвлЯетсЯ.  Џрежде  всего,  мы,  конечно,
знаем,  что  люди  не  хотЯт  задумыватьсЯ,  потому  что   не   хотЯт   жить
ответственно, не хотЯт жить  так,  как  велит  им  совесть.  Џоэтому  они  и
закрывают двери своего сердца от веры и от ее требований.  Џотому  что  жить
перед лицом •ристовым, жить перед лицом веры - это  не  значит  есть,  пить,
спать, вставать, работать; это значит  всегда  и  непрестанно  находитьсЯ  в
служении …му. € вот, не  желаЯ  принимать  этой  ответственности,  не  желаЯ
принимать выбора между добром и злом, одни люди отмахиваютсЯ от голоса ЃожиЯ
и от этого призыва, другие стараютсЯ себЯ успокоить тем, что ни ѓосподь,  ни
силы духовные нам не видны, нашим земным глазам не открываютсЯ. Ћни говорЯт,
что привыкли видеть только то, что  видЯт  наши  глаза,  и  привыкли  верить
только тому, что ощущают наши руки.
     Ќо на самом деле далеко не все в мире можно пощупать руками.  Ќаоборот,
самое великое, самое драгоценное, как вы знаете, нельзЯ ни увидеть  глазами,
ни руками пощупать. „оброе сердце, праведную мысль, чувства  человеческие  -
все это нельзЯ ни увидеть, ни пощупать, ни измерить.
     ‡ато  о  делах  ѓосподних  мы  с  вами  всегда  имеем  свидетельства  в
окружающем нас мире. Љак говорит нам Џсалмопевец, "небеса проповедуют  славу
Ѓожию и творение рук …го  возвещает  твердь".  ‚от  утром  сегоднЯ  вставало
солнце. —то было бы, если бы солнце было ближе к нашей  земле?  Ћно  бы  все
сожгло. € никакаЯ трава, и никакое живое существо не могли бы жить на земле.
Ђ что если бы солнце было бы дальше  от  нас?  ‚сЯ  землЯ  была  бы  покрыта
холодными голыми скалами, и тоже нельзЯ было бы на ней жить. Ђ что было  бы,
если бы вращалась землЯ не так, как она вращаетсЯ теперь? …сли бы ночь у нас
длилась гораздо дольше и день был  бы  дольше?  ќто  тоже  было  бы  великим
бедствием длЯ земли, и жизнь  на  ней  могла  бы  развиватьсЯ  с  величайшим
трудом.
     Љто же это устроил так, чтобы именно нам было все дано длЯ жизни, чтобы
нас не сожгло солнце и чтобы оно нас не лишило своих лучей, чтобы мы имели и
день, и ночь, и пищу длЯ себЯ? Љто дал нам глаза, чтобы видеть свет, и руки,
которые повинуютсЯ нашему разуму? Љто дал  крыльЯ  летЯщей  птице?  Љто  дал
законы длЯ звезды, котораЯ движетсЯ в пространстве небесном?  Љто  дал  силы
длЯ таинственных существ, о которых мы только теперь догадываемсЯ?  ‚сюду  в
мире есть свидетельства о Ѓожией ‘иле и ‘лаве.
     €так, если мы не видим ѓоспода своими земными очами, то  мы  видим  …го
дела. Ќо есть и другие глаза - глаза веры, глаза  любви.  Љаждый  человек  в
молитве может увидеть Ѓога так же Ясно, как видим мы свет Ѓожий. …сли  же  у
нас это не получаетсЯ, то только по черствости и по лености нашей души.
     Ќо есть еще одна причина невериЯ. Џричина эта заключаетсЯ  в  том,  что
люди не могут отделить веру от тех,  кто  ее  исповедует.  Ћни  видЯт  злые,
недостойные  дела  верующих  людей  и  отвращаютсЯ.  ‚идЯт  их  темноту,  их
озлобленность, их неумение жить среди людей и отвращаютсЯ  от  веры.  €  это
относитсЯ, дорогие мои, к нам. Њы ЯвлЯемсЯ третьей  и  самой  важной,  самой
главной причиной, котораЯ в сердцах человеческих укреплЯет  неверие,  потому
что мы - плохие представители •ристовы, мы плохие свидетели  о  Ќем.  —асто,
часто должны мы себЯ спрашивать: действительно ли  мы  живем  так,  как  нам
заповедал ѓосподь? „ействительно ли мы по слову …го стараемсЯ делать  другим
то, что хотим, чтобы делали нам? „ействительно ли мы  умеем  прощать  людЯм?
„ействительно ли мы умеем не осуждать, а жалеть грешников? „ействительно  ли
мы умеем в сердце своем носить •риста, а не  злобу,  мелочность  и  зависть?
„ействительно ли свет •ристов просвещает нас и окружающих нас?  €  когда  мы
себЯ об этом спрашиваем, то с горечью отвечаем: нет, только по  названию  мы
ЯвлЯемсЯ верующими, а делами своими, самим обликом своим, самой душой  своею
мы не похожи на свидетелей ѓоспода.
     € вот тут-то оказываетсЯ, что вина великаЯ лежит на  нас.  €  когда  мы
скорбим о наших детЯх,  внуках,  братьЯх,  мужьЯх,  когда  скорбим  о  наших
близких и далеких людЯх, которые не имеют этого  великого  света,  вспомним,
что часть вины лежит за это на нас. € если мы  хотим,  чтобы  свет  •ристов,
просвещающий и освЯщающий всЯкого человека, который открыт к Ќему, просветил
и тех, кого мы любим,  в  нас  должны  воссиЯть  …го  мир,  радость,  добро,
мужество,   долготерпение,   доброжелательность,   смирение,    неосуждение,
благоговение и все то, что заповедал •ристос ѓосподь. € тогда недуг невериЯ,
который поражает людей, будет встречать  с  нашей  стороны  сопротивление  и
борьбу. Њы не помогать будем этому недугу, а воевать против него и тем самым
послужим делу ѓоспода нашего, Љоторый призывает каждого идти  по  …го  пути.
Ђминь.