у что он становитсЯ посланником великого –арства ‘вета, Џравды
и ‚ечности.
     €,  наконец,  последнее.  Њногие  из  вас,  вероЯтно,  могут  поддатьсЯ
искушению добитьсЯ массовости эффекта воздействиЯ. Ќо всегда помните: и один
человек, которому вы помогли, уже оправдал ваши усилиЯ.  Џотому  что  каждый
человек -- это целый мир, это уникальное,  неповторимое  существо,  образ  и
подобие Ѓожие.
     € дело совсем не  в  статистике.  Џопробуйте  сместить  все  акценты  и
подумать так, как будто речь идет о вас лично: вас надо спасти,  поднЯть  от
тЯжелой болезни, избавить от  какого-то  тЯжелого  недуга.  ‚ы  знаете,  что
вокруг вас все вращаетсЯ, что длЯ вас это вопрос  альфы  и  омеги,  жизни  и
смерти. € это справедливо, потому что каждый человек таков, и каждый человек
перед Ѓогом драгоценен.
     € врач, любой, кстати сказать, -- он  исполнЯет  волю  •риста,  Љоторый
заповедал нам идти  и  исполнЯть  волю  друг  друга.  Ћн  сказал:  "€дите  и
исцелЯйте".
     ‘ам •ристос был целителем. Љонечно, не в этом была цель  …го  жизни  на
земле. € до Ќего были целители, и после Ќего были свЯтые, которые  исцелЯли,
и ‘ам Ћн говорил, что если будете иметь веру, вы будете творить  больше.  Ќо
…го исцелениЯ были знаком длЯ всех нас. ќто были  акты  милосердиЯ.  Ћн  дал
пример и образец, и поэтому  Ћн  и  –ерковь  ‘вою  создал  как  целительную.
Џоэтому у нас есть среди  семи  таинств  –еркви  одно  таинство,  специально
посвЯщенное   исцелению   человека.   Ћно   называетсЯ   соборованием,   или
елеосвЯщением, когда мы, семь свЯщенников (но  сейчас  практически  семь  не
получаетсЯ), молимсЯ над больным специально, чтобы он был поднЯт от болезни.
€ногда после этого таинства человек очень быстро умирает. ќто  происходит  в
тех случаЯх, когда исцеление заключаетсЯ именно в уходе из этой жизни, когда
у измученного организма уже нет сил и возможности поднЯть себЯ.
     Џротестантские церкви, хотЯ у  них  нет  таинства  елеосвЯщениЯ,  также
устраивают общие молитвы об исцелении. € сегоднЯ,  в  наши  дни  и  в  нашей
стране,   постоЯнно   происходЯт   эти   массовые   молитвы,   и    довольно
многочисленные,  и  вполне  достоверны  исцелениЯ  людей.  Љонечно,  человек
неверующий скажет, что это самовнушение. Ќо это пустые слова. Ќикто, ни один
физиолог, психолог, медик на самом деле не знает, что  такое  внушение,  что
такое гипноз, что такое самовнушение. Џока это наукой не доказано. € природа
этих вещей нем неизвестна. Ђ мы знаем только одно, что человеческий  дух  --
гораздо более сильное, мощное и многогранное начало, чем мы  в  своей  жизни
привыкли считать.
     ’ак вот, главное длЯ вас -- это служение человеку: не человечеству,  не
отвлеченному понЯтию, а живому, конкретному человеку. "Љак вы сделали одному
из братьев Њоих меньших, так сделали и Њне", -- так говорит  ѓосподь  €исус.
’ем самым всЯкое облегчение страданий становитсЯ подлинным богослужением.  €
чувство важности, глубинности, свЯщенности этого факта должно вас наполнЯть.
‚ы должны чувствовать, что все это не так  просто.  ќто  не  только  желание
усилисть свое  могущество,  чтобы  все  говорили:  "Ђх,  как  она  (или  он)
прекрасно лечит и исцелЯет!" Ќичего в этом нет удивительного. Ѓольных много,
и все побегут за вами, если вам удастсЯ удачно лечить людей. ‹юди побегут за
любым целителем, даже если он будет целить руками, ножом,  заклинаниЯми,  --
все равно, потому что больному безразлично. € не надо поддаватьсЯ на это.
     Ќадо помнить, что ваше призвание -- оно особенное, что человек, который
будет вашим пациентом, должен получить от вас не только здоровье физическое,
но  и  начать  процесс  духовного  и  душевного  выздоровлениЯ,  потому  что
значительнаЯ часть наших болезней ЯвлЯетсЯ следствием нашей греховности,  ее
порождением, прЯмым или косвенным.
     ‚ …вангелии •ристос говорит  одному  больному,  которого  исцелил:  "Ќе
греши, чтобы не случилось с тобой худшего". …сли вы как  следует  подумаете,
то вы убедитесь, какаЯ свЯзь здесь  великаЯ.  Ђ  значит,  здесь  мы  с  вами
подошли вплотную  к  тому,  с  чего  Я  начал:  с  нравственного  идеала,  с
нравственного перерождениЯ, нравственных целей.  Њожно  сказать,  что  людЯм
труден этот нравственный рост. Љонечно. Ќо  разве  вы  не  знаете,  что  все
великое и прекрасное всегда было трудным? € тот, кто захочет, всегда  найдет
в себе резерв, неисчерпаемые духовные  силы.  ќто  то,  что  Ќовый  ‡авет  и
–ерковь называют благодатью. ќто сила, которую дает  Ѓог  открытому  сердцу,
стремЯщемусЯ помогать другим людЯм. <...>

        ‚ЋЏђЋ‘› € Ћ’‚…’›
     Џочему людей так притЯгивают таинственные феномены?
     ‚ы все знаете, как увлекают нас загадки древних цивилизаций, рассказы о
пришельцах, снежном человеке. ‚ чем дело? Џочему? Љазалось бы, бегает где-то
какаЯ-то обезьЯна по снегам, ну, обитают какие-то иные  существа  на  других
планетах. <...> €ли лохнесское чудовище. ‘колько о нем  писалось!  џ  вполне
допускаю, что некоторые  особи  вымерших  динозавров  могут  сохранитьсЯ  на
отдельных участках земли, и, конечно, как биолог  Я  бы  многое  дал,  чтобы
увидеть хоть одного такого динозавра. Ќо ведь не все люди так любЯт животных
и не всех так волнует участь давно вымерших  пресмыкающихсЯ;  тем  не  менее
вокруг лохнесского феномена создаетсЯ масса легенд. <...>
     џ глубоко понимаю и почти одобрЯю стремление  людей,  интерес  людей  к
таинственному. —то это такое? ќто упрощеннаЯ форма нашего подсознательного и
верного ощущениЯ, что мир, жизнь, бытие построены на тайне. Љогда тайна  длЯ
нас исчезает, мир и жизнь становЯтсЯ  и  пошлыми,  и  плоскими,  и  лживыми,
потому что тайна есть. џ думаю, что в лохнесском  Ящере  тайны  нет,  вокруг
него есть аура тайны, а он есть загадка. ЏоЯсню различие  между  загадкой  и
тайной.
     ‡агадка  --  вещь  принципиально  разрешимаЯ.  …сли  лохнесского  Ящера
поймают или по-настоЯщему сфотографируют, -- конец загадке,  она  разгадана:
вот плезиозавр, который умудрилсЯ дожить до наших дней. ќто, кстати сказать,
нормальное Явление: в море, где условиЯ не очень сильно менЯлись за миллионы
лет, до сих пор сохранились древнейшие животные,  которые  жили  задолго  до
Ящеров, за десЯтки и сотни миллионов лет. ’ак вот, это загадка. €, вероЯтно,
снежный человек -- тоже загадка.
     Ќо есть вещи, которые ЯвлЯютсЯ тайной. ќто  о  ней  говорил  ѓете,  что
постичь ее никогда до конца нельзЯ одним рассудком, к  этому  требуютсЯ  еще
вживание, чувства, интуициЯ, озарение. ’ворчество поэта -- тайна! ’ворчество
художника, музыканта -- тайна! ‹юбовь -- тайна! Љрасота -тайна!  ‘колько  бы
мы ни раскладывали на составные элементы --  а  мы  можем  это  сделать,  --
всегда от нас ускользнет что-то главное. ’ак  вот,  тайна  --  это  то,  что
никогда не может быть полностью исчерпано только рассудочным,  аналитическим
путем познаниЯ. Ђ загадка -- только то, что еще не  раскрыто,  что  пока  не
познано.
     Њы все,  люди  всей  земли,  сознательно  (как  религиозные  люди)  или
бессознательно (как люди вне религии) убеждены, что мир построен  на  тайне,
что в глубине его есть тайна. ‚от почему любой повод используетсЯ длЯ  того,
чтобы прикоснутьсЯ к тайне. ‚от почему  люди  любЯт  все  таинственное,  вот
почему  непонЯтные  ЯвлениЯ  так  удивительно   притЯгательны,   удивительно
волнующи. <...>
     …сть еще одна тайна, о которой Я хочу сказать несколько  слов.  —еловек
всегда знал, а иногда постигал на опыте, что кроме осЯзаемого мира есть  мир
невидимый. ‘амо мышление есть тайна, само переживание в  глубине  души  есть
тайна, и, наконец, особые формы сознаниЯ, то,  что  называетсЯ  на  казенном
ученом Языке "интраверсиЯ мистическаЯ" -- вхождение внутрь, тоже есть тайна.
     –елые  поколениЯ  мистиков  открывали  колоссальные  миры   с   помощью
концентрации сознаниЯ, сосредоточенности. Ћпыт человечества показал, что  мы
окружены не только воздухом, электромагнитными волнами, космическими  лучами
и так далее, но что мы погружены в  среду,  еще  неведомую  науке,  в  среду
нефизическую,  трансфизическую,  запредельную.  Ћна   пронизывает   все,   и
мироздание имеет множество планов таинственного бытиЯ. <...>
     —то вы называете трансфизической реальностью?
     ’рансфизической реальностью Я называю всЯкую реальность, котораЯ  стоит
"транс-", то есть  по  ту  сторону  того,  что  может  быть  измерено  нашей
аппаратурой, нашими органами зрениЯ и так далее. ’о есть это  реальность  за
пределами физического.
     ЏерваЯ трансфизическаЯ реальность, которой мы все обладаем каждый день,
-- это само наше сознание, наша мысль, наш дух. Ќет такого аппарата, который
мог бы определить, пощупать дух.  Њы  можем  с  помощью  аппаратуры  изучать
биотоки  мозга,   можем   изучать   множество   физиологических   процессов,
происходЯщих в центральной нервной системе, но центральнаЯ  нервнаЯ  система
-- это видимаЯ вещь, ее можно отпрепарировать на образце, а дух, волю --  не
отпрепарируешь. Ћднако он есть, он-то  и  есть  самое  главное  в  человеке.
ЌервнаЯ система есть и у обезьЯн, и у кошек, и у  муравьев.  ’рансфизическаЯ
реальность -- это дух в нас и вне нас.
     Љогда мы соприкасаемсЯ с различными проЯвлениЯми  этой  реальности  вне
нас, то многое зависит от  того,  под  каким  знаком  она  идет.  Љакова  ее
духовность. Ћна ведь полЯризуетсЯ.  €  надо  чувствовать,  какое  это  поле:
отрицательное или положительное. …сть  элементарный  критерий  длЯ  проверки
того, с каким знаком  был  полюс.  …сли  вы  пережили  какое-то  необычайное
состоЯние  света,  подъема,  а  в  итоге  --  похмелье,  оскомина,   тЯжелое
настроение, значит, это было не то.  …сли  вы  пережили  что-то  такое  даже
бледное, не слишком эффектное, даже совсем не почувствовали ничего, но потом
ушли с чувством просветленности, облегчениЯ, подъема, значит, это -- Ѓожие.
     —то такое ад?
     ’от, кто читал „остоевского, Љафку,  Љамю,  кто  сам  переживал  тЯжкие
состоЯниЯ оторванности от мира, черноты небытиЯ, тот знает, что понЯтие "ад"
не создано воображением каких-то садистов, а родилось из глубокого духовного
и душевного опыта людей. Ђд -- это то, что  человек  уносит  с  собой  после
разрушениЯ тела, если душа его черна.
     —то необходимо сделать в тот момент жизни, когда  хочетсЯ  наложить  на
себЯ руки?
     ЏЯтьдесЯт раз произнести €исусову  молитву,  каждый  раз  делаЯ  земной
поклон. € это уйдет... ќто проверено.
     €меет ли значение состоЯние души умирающего человека длЯ его посмертной
судьбы?
     ‹юди, с которыми Я беседовал и  которые  пережили  клиническую  смерть,
были реанимированы и помнили (далеко не  все  помнЯт:  это  как  сновидениЯ,
которые мы видим, но не всегда помним) <...> о том, что  они  пережили.  Ћни
видели и свое тело со стороны, и врачей, и медсестер, которые были вокруг, и
помещение, и все остальное.  Ќо  человек  в  этот  момент  переживает  такие
возвышенные состоЯниЯ, что  ему  совершенно  не  до  окружающего.  Ћн  сразу
поднимаетсЯ на какой-то другой уровень, и  он  сразу  выше  этого,  намного,
намного выше. “ него не поЯвлЯетсЯ никакого  агрессивного  состоЯниЯ.  Ќо  Я
думаю, и вот обратите на это  внимание,  если  умирающий  человек  обременен
жестокой ненавистью, какими-то тЯжелыми  переживаниЯми,  это  длЯ  его  души
опасно. ЋбъЯснЯю.
     ‚ы, вероЯтно, слышали о давно уже изучаемом наукой феномене беспокойных
домов и  призраков.  …ще  с  конца  прошлого  столетиЯ  британское  Ћбщество
психических исследований изучало эти феномены. џ  читал  многие  их  отчеты.
„аже если только четверть того, что там написано,  может  быть  очень  точно
проверена, это уже все достаточно серьезно. Ћчевидно  следующее:  что  когда
происходит вот такое негативное, душа вместо  дальнейшего  развитиЯ  в  иных
измерениЯх оказываетсЯ как бы прикованной к  месту,  которое  свЯзано  с  ее
негативными переживаниЯми. € поэтому, как бы вращаЯсь  вокруг  этого  места,
она  создает  эффекты  призраков,  каких-то  непонЯтных  звуков,   стона   и
страданиЯ.
     —то есть сатана? Ђльтернатива €исусу •ристу или карательный  орган  при
Ќем?
     Ќу, во-первых, не последнее. "Љарательные  органы"  --  это  из  другой
оперы. Ђльтернативой €исуса •риста  ЯвлЯетсЯ  антихрист.  ќто  дух  --  дух,
который действует в истории. •ристос -- это свобода! -- Ћн есть порабощение.
•ристос -- это любовь! -- Ћн есть ненависть. •ристос -- это вселенскость! --
Ћн замыкаетсЯ в групповом, в клановом, в национальном и так  далее.  •ристос
-- это ненасилие. Ђнтихрист -- насилие. •ристос -истина. Ђнтихрист --  ложь.
ЏользуЯсь вот этими критериЯми, мы можем всегда угадывать дух  антихриста  и
его носителей. —то есть сатана? ќто совершенно особаЯ тема. Ќо Я  хотел  бы,
чтобы вы задумались над вопросом, вернее, над тезисом. —еловек,  который  не
видит красоты мира и его гармонии, -- он слепой человек.  ќто  еще  ќйнштейн
говорил. Ќо столь же слеп человек, который не видит в мире смерти, убийства,
разложениЯ, распада. € вот,  по  учению  христианской  философии,  те  силы,
которые ведут к распаду, к смерти, к гибели, на уровне сознаниЯ -- к  греху,
на уровне истории -- к антихристу, -- это и есть силы сатаны. Ћни,  конечно,
носЯт личный характер, как и все духовное.
     Џочему считаетсЯ,  что  дьЯвол  боитсЯ  креста?  ЃоитсЯ  ли  он  вообще
чего-нибудь?
     ЃоитсЯ! Ќо не креста в прЯмом смысле слова, <не его>  изображениЯ  -это
было бы слишком магическим <...> Ћн боитсЯ молитвы, веры и любви. Џотому что
сам он есть ненависть, мрак, смерть.
     ђасскажите, что такое судьба.
     Љоротко: генетика -- это наша судьба.  ‚от  вы  получили  от  родителей
черные  глаза  --  это  судьба,  вы  не  можете  заменить  их,  если  только
искусственные вставить. „альше. ‚о  внутриутробном  развитии  эмбрион,  и  в
какой-то фазе из него  развиваетсЯ  мужчина  или  женщина.  ‘тал,  например,
мужчиной -- это тоже судьба. …сть  множество  факторов,  которые  влиЯют  на
жизнь человека и составлЯют сумму того, что мы называем судьбой.
     Ќо судьба -- это не есть  жесткаЯ  необходимость,  детерминированность.
Ќапротив, дух бросает вызов  судьбе.  €  дух  человеческий  с  помощью  „уха
Ќебесного -- он может взЯть судьбу в свои руки. Њы знаем много свЯтых людей,
которые от природы должны были быть  желчными,  раздражительными,  злобными.
ќто была их судьба -- по наследственности, по  типу  темперамента,  по  типу
конституции и характера, по болезнЯм, которые их мучили. Ѓыл один свЯтой,  у
которого была  болезнь  почек  и  печени.  ќто  обычно  делает  людей  <...>
желчными. Ћн жил в эпоху очень смутную:  общественные  кризисы,  перевороты,
конфликты и войны. Ќо он сохранил невозмутимую кротость среди всех бедствий.
Ћн бросил вызов судьбе. € он ее победил.
     •ристианин побеждает судьбу. Ќе абсолютно: он не менЯет себе  глаз,  не
менЯет типа своего темперамента. Ќо он направлЯет все то, что есть,  включаЯ
воздействие космическое, направлЯет  на  главное.  ‚оздействиЯ  космические,
которыми занимаетсЯ астрологиЯ, также не  абсолютны,  как  и  все  остальные
воздействиЯ. Њы знаем только, что  в  момент  рождениЯ  человека,  когда  он
наиболее беззащитен от влиЯниЯ окружающей среды, какие-то еще неведомые  нам
силы, полЯ, и влиЯниЯ, и материальные потоки действуют на него.
     —еловек впервые выходит в этот мир из лона  матери,  и  на  него  сразу
воздействиЯ обрушиваютсЯ.  Ќо  обрушиваютсЯ  не  случайно.  Љак-то  это  все
экранируетсЯ.  ‚  частности,  это  экранируетсЯ  планетами  нашей  солнечной
системы. €х конфигурациЯ каждый раз разнаЯ, и отсюда имеет  значение,  когда
родилсЯ человек, в какой астрономический период. Џравда, длЯ того чтобы  это
точно вычислить, необходимы очень сложные и точные расчеты  -совсем  не  те,
которые приводЯтсЯ  в  журнале  "ЉрестьЯнка"  или  "Ќаука  и  религиЯ".  ќто
упрощенные до предела,  сделанные  в  основном  длЯ  забавы  людей  расчеты.
ЌастоЯщий научный астрологический расчет гораздо более сложный. Ќо Я еще раз
повторЯю, это не рок.
     ‚ одной довольно обширной американской  книге  по  астрологии  Я  нашел
множество таблиц, где  показывалось,  что  полководцы  рождались  под  одним
знаком, проститутки -- под другим, поэты -- под третьим и так далее. Ќо  это
означает лишь одно, что  даннаЯ  конфигурациЯ  в  этот  период  способствует
развитию каких-то свойств, но не жестко. Ќе все  люди,  которые  родились  в
этот период, стали полководцами, проститутками или поэтами.
     ‡начит,  доброе  можно  воспринимать  и  развивать,   негативное   надо
преодолевать. ’ак что судьба  --  это  не  хозЯйка  наша,  это  только  наши
"выходные данные", исходнаЯ позициЯ, а во что все это выльетсЯ,  зависит  во
многом от нашей духовной развитости и доброй воли, веры, надежды и любви.
     Љак относитсЯ ЏравославнаЯ –ерковь к астрологии? …сть ли расхождениЯ по
этому вопросу с католичеством? ЋтличаетсЯ ли это отношение в настоЯщее времЯ
от существовавшего в средневековье?
     ‚ы знаете, Я бы мог ограничитьсЯ даже одним словом, хотЯ мне  бы  этого
не хотелось. џ бы сказал: никак. Џотому что в Џравославной –еркви нет  такой
директивной энциклопедии, в которой на  все  вопросы  можно  было  бы  найти
ответы, и если вы берете эту энциклопедию, открываете ее на  букву  "Ђ",  то
находите "ЂстрологиЯ", и там сказано: "Ќе занимайсЯ!"  ќтого  нет,  конечно.
ЂстрологиЯ допустима, если она не притЯзает  быть  эрзац-религией,  как  это
часто у нас бывает. …сли взЯть ее научное Ядро, то в чем оно заключаетсЯ?  ‚
том, что при рождении человека конфигурациЯ планет нашей  ‘олнечной  системы
экранирует те или иные физические или какие-то еще воздействиЯ, действует на
новорожденного и таким образом накладывает свою печать на его характер, хотЯ
там есть печать и генетики, и патологий различных, и  так  далее...  ‡начит,
есть еще некое космическое воздействие. Ќичего особенного в этом  нет.  …сли
это будет доказано тщательно, статистическими и прочими  исследованиЯми,  то
мы будем считать, что да, есть у  нас  некотораЯ  предопределенность,  вроде
наследственности.
     Њожно ли считать, что эти факторы ЯвлЯютсЯ роком?  •ристианство  знает,
что существует нечто роковое в жизни. ‘кажем,  ты  получил  глаза  черные  в
наследство, ты не можешь их перекрасить. Ќо на  самом  деле  в  нравственной
жизни, в духовной жизни человек-христианин бросает вызов року... Ћн не имеет
права сказать: "‚ы знаете, отец у менЯ был вспыльчивый, поэтому  Я  не  могу
себЯ удержать". ’аким образом мы всЯкую ответственность за свое поведение  с
себЯ снимали бы.  €ли,  например,  Я  родилсЯ  под  созвездием  ‚одолеЯ  или
каким-нибудь другим, и уже никуда не денешьсЯ. <...>
     ЂстрологиЯ как  псевдорелигиЯ,  конечно,  ЯвлЯетсЯ  просто  вредной.  €
католичество так же на это смотрит, здесь различий нет.
     —то касаетсЯ вопроса о ‘редних веках, то в ‘редние века астрологиЯ была
не в почете. ‚ эпоху  ‚озрождениЯ  --  вот  тогда-то  и  началось...  ’ут  и
католики интересовались, и у  нас  интересовались  довольно  усиленно.  €ван
ѓрозный, в частности, без конца вопрошал астрологов, и всЯкие неоЯзычники...
€ ѓитлер без конца вопрошал астрологов. Љогда вера начинает  колебатьсЯ,  --
поскольку человек ЯвлЯетсЯ религиозным по своей природе, --  ее  обЯзательно
сразу  заменЯет  эрзац.  ‚  ’ретьем  ђейхе  это  была  астрологиЯ.  џ  очень
удивлЯюсь, как это у нас ее не ввели в свое времЯ...
     Љак ‚ы лично относитесь к астрологии?
     ЂстрологиЯ возможна как наука. ’огда она говорит  о  том,  что  на  нас
влиЯет космос -- материально и, возможно, духовно.  Ќо  она  может  стать  и
суеверием. Љаким образом? ‚от в статьЯх ѓлобы очень правильно  сказано,  что
когда человек считает, что астрологиЯ его свЯзала по рукам и ногам,  что  он
уже детерминирован,  что  никуда  не  денешьсЯ,  что  выбора  нет,  вот  тут
начинаетсЯ суеверие, <...> начинаетсЯ рабство.
     Ќе исключено, что кроме влиЯниЯ наследственности, кроме <...> различных
физических <факторов> на человека влиЯет и космос. Ќо это вовсе  не  значит,
что человек -- раб. Љак человек, который имеет тЯжелый характер, может стать
свЯтым, как человек, который ленив, может в конце  концов  побудить  себЯ  к
творческой деЯтельности, так любой из  нас  свободен  --  свободен  все-таки
выбирать свою жизнь с Ѓогом, боротьсЯ. €наче это  будет  капитулЯцией  перед
роком, перед судьбой, будь это  звезды  или  наследственность.  €  мы  будем
кивать, что "во мне проснулсЯ мой злой дЯдюшка"... Љак  в  известной  сказке
варца, когда король говорил: "‚от  сейчас  во  мне  заговорила  моЯ  тетка,
исключительно злаЯ женщина". ‡начит, мы уже ни за что  не  отвечаем,  мы  на
самом деле оказываемсЯ просто марионетками в  руках  различных  сил,  в  том
числе и созвездий.
     ‚ы говорили, что в  христианстве  нет  понЯтиЯ  судьбы.  Ќо  Ѓог  может
смотреть на мир с некой точки зрениЯ над временем, следовательно, видеть его
прошлое и будущее. Љак бы ‚ы объЯснили это противоречие?
     ќто вопрос очень хороший. Ќо Я должен вас предупредить,  что  на  одной
чистой логике  здесь  невозможно  стоЯть.  ‚  нашем  измерении  (попытайтесь
проникнуть!)  --  в  нашем  измерении  действует   свобода,   нет   жесткого
предопределениЯ. Ќо в другом измерении видно все. € эти  вещи  интегрировать
одной формулой нельзЯ. ’ак действует принцип дополнительности в физике,  так
действует он и в теологии. Џринцип дополнительности утверждает,  что  нельзЯ
некоторые вещи описать одной формулой.
     Џочему –ерковь осуждает занЯтиЯ спиритизмом?
     Њы с вами уже говорили о том, что люди, пережившие клиническую  смерть,
видели  ближайший  план  бытиЯ.  џ  знал  одного  ученого,  который  записал
пунктуально, добросовестно, как  с  ним  произошел  непроизвольный  выход  в
астральный план <...>.  ќто  было  очень  неприЯтное  ощущение.  …сть  люди,
которые  усваивали   практику   восточных   мудрецов   и   могли   достигать
произвольного выхода в астрал, -- опасное упражнение. ’ак вот,  многовековой
опыт показывает, что этот соседний с нами план не только таинственен,  но  и
опасен, обманчив, труден длЯ человека  и  что  ’ворец  недаром  его  от  нас
закрыл.
     Ћн открываетсЯ человеку или в состоЯнии очень большой свЯтости,  или  в
состоЯнии безумиЯ, когда  "стенка"  ломаетсЯ  и  вдруг  что-то  прорываетсЯ.
—еловек должен быть огражден от этого. Љак мы  ограждены  от  черной  бездны
космоса голубым куполом тверди небесной, так мы ограждены от  таинственного,
опасного длЯ нас, в чем-то страшного и туманного мира -астрального.  Љонтакт
с  этим  измерением  рождает   всевозможные   феномены,   которые   поражают
воображение  человека.  €  тут  чаще   любопытство,   порой   добросовестнаЯ
любознательность бегут впереди наших достижений.
     —еловек стремитсЯ исследовать эти области, но мы ставим вопрос:  "ѓотов
ли человек к этому?" Ћн  оказалсЯ  не  готовым  исследовать  даже  структуру
атома, потому что обратил  его  против  себе  подобных.  ’ак  не  опасно  ли
человеку вторгнутьсЯ в такую сферу,  чтобы  выпустить  неких  демонов?  …сть
экологиЯ природы, но есть и экологиЯ духа.  ‚от  почему  –ерковь  возбранЯет
человеку заниматьсЯ спиритизмом и всевозможными оккультными вещами.  Џочему?
’олько   чтобы   подавить   его   любознательность?   Ќисколько.   Ќаоборот,
любознательность поощрЯетсЯ, наука длЯ –еркви есть познание Ѓожиих тайн.  Ќо
мы не способны без тЯжких последствий длЯ себЯ и длЯ  общества  проникать  в
эти сферы. ќто  не  табу,  это  не  слепой  запрет,  а  это  предостережение
христианства: мир не готов к познанию этих тайн.
     …сть ли свЯзь между идеЯми ЃердЯева и  философскими  взглЯдами  ђериха?
…сли да, то в чем?
     ’ут довольно  большаЯ  противоположность.  ЃердЯев  был  самым  крупным
русским критиком  теософии,  антропософии  и  всех  оккультных  доктрин.  Ќа
русском Языке нет более сильной критики. Ћн считал,  что  всЯ  теософиЯ,  во
всех ее проЯвлениЯх, неантропологична. Ћн говорил, что  в  теософии  так  же
мало Ѓога, как в антропософии мало человека, потому что  теософиЯ  подменЯет
Ѓога безликим каким-то Ќачалом, а антропософиЯ  разделЯет  человека  на  рЯд
измерений, бесконечных перевоплощений -- в конце концов  личность  исчезает.
Џоэтому  он  считал  всЯкий  оккультизм  антиперсоналистическим,   то   есть
противЯщимсЯ личности.
     Љак ‚ы относитесь к индийской йоге?
     ќто очень важный шаг на пути духовного развитиЯ  человечества,  но  длЯ
христиан там ценное больше всего -- их физические упражнениЯ.
     ‡анЯтиЯ хатха-йогой  не  противопоказаны.  Ќо  когда  мы  берем  другие
традиции, мы берем иное отношение к Ѓогу. „олжна  быть  единаЯ  христианскаЯ
традициЯ.
     ‚аше мнение о книге "ђоза мира"?
     „войственное, потому что  Я  глубоко  верю  в  подлинность  интуиции  и
мистического опыта „аниила Ђндреева, но Я их отличаю  от  той  литературной,
поэтической формы, в которую они облечены.
     Џочему –ерковь запрещает гадание, астрологию и так далее?
     ѓадание есть проЯвление невериЯ. <...> Љьеркегор написал  прекрасно,  и
естов повторЯл эти слова: когда Ѓог призвал Ђвраама, сила его веры  была  в
том, что он пошел, не знаЯ, куда и зачем идет. Ѓог призвал -- и он пошел. Ћн
не гадал. ‚от это и есть вера.
     Ќе  думаете  ли  ‚ы,  что,  отрицаЯ  сегоднЯ  существование   внеземных
цивилизаций, –ерковь немного отстает от жизни?
     Љак раз наоборот. ‚  ‚атикане  недавно  была  конференциЯ,  на  которой
теологи высказались в пользу  существованиЯ  внеземных  цивилизаций,  а  вот
многие наши советские ученые  отрицают  это.  Џо-видимому,  они  отстают  от
жизни.
     —еловек, видевший Ќ‹Ћ, никогда не поверит в библейского Ѓога.
     <...> Џо-моему, никакой свЯзи нет. Ѓог создал такую сложную вещь,  как,
скажем, кристалл, цветок, живой организм. Џочему  …му  не  создать  Ќ‹Ћ?  ’о
есть, тех, кто управлЯет ими?
     Џочему ЃиблиЯ ничего не говорит об обитателЯх других небесных тел?
     Џрежде чем обвинЯть Ѓиблию, нужно доказать, что  таковые  обитатели  на
самом деле существуют. Њежду тем подлинно научных доказательств мы  до  стих
пор не имеем. „аже наличие органической жизни в нашей планетной  системе  не
доказано. ‚севозможные мудрые марсиане оказались плодом мудрых фантастов, а,
как показали фотографии американского космического аппарата, Њарс, вероЯтно,
и в прошлом не имел атмосферы. —то же касаетсЯ других  звездных  систем,  то
возможности  контактов  с  ними  минимальны.  ђасстоЯниЯ  до  них   поистине
астрономические.
     Ќо предположим, что все же где-то во ‚селенной есть разумные  существа.
‚ общем, это -- вполне вероЯтное предположение, пусть и недоказанное. ’рудно
согласитьсЯ с мыслью, что человек ‡емли -- уникум мирозданиЯ, хотЯ, впрочем,
и это вполне возможно. €так, допустим на минуту,  что  разумные  существа  в
космосе есть. —то это могло  бы  доказать?  —то  принесло  бы  принципиально
нового? Ќичего. ‹ишь увеличилась бы вселенскаЯ семьЯ людей.
     Ќо, может быть, это вовсе не люди? ‚ последнее времЯ выдвигались  самые
разные гипотезы о возможных формах разумной жизни (‘. ‹ем и др.). Ќо в любом
случае их структура  остаетсЯ  "человеческой"  в  широком  смысле  (то  есть
структурой духовно-телесного  существа).  Џусть  жители  иных  миров  вместо
нашего биологического тела имеют другое -- но они все равно л ю д и, то есть
разумные существа, обладающие физическим строением.
     …сли окажетсЯ возможным контакт с людьми ‡емли, то  произойдет,  говорЯ
словами Џ. ’ейЯра де ардена, "встреча и взаимное обогащение двух ноосфер".
     „вести  лет  назад  вопрос  об  обитателЯх  планет  уже  вставал  перед
философами и учеными. € ‹омоносов, соглашаЯсь с тем,  что  на  ‚енере  могут
быть люди, заключил свое рассуждение выводом: "Џри всем  том  вера  •ристова
стоит непреложно". ќтими словами закончим и мы <...>.
     €ногда Я вижу будущее и каждый раз пугаюсь  этого.  —то  это?  Љак  это
объЯснить?
     џ знал одну женщину, котораЯ постоЯнно видела событиЯ,  которые  должны
были происходить через месЯц. ’ак она видела своего будущего мужа,  так  она
увидела какого-то ребенка погибшего. Ћна помогала искать пропавших детей.  ‚
чем тут дело? ќто очень трудно нам осмыслить,  но  попытайтесь.  Џредставьте
себе хотЯ бы в малейшей степени то свЯщенное измерение, где времени нет,  --
а ведь Ѓожественное измерение именно таково. “словно говорЯ, в нем все,  что
совершаетсЯ  на  земле,  видитсЯ  целостной  картиной.  Ќе  последовательное
движение событий, а целостнаЯ картина. €з этого видениЯ как  бы  некое  поле
сходит   на   человечество   частично.   Ћтсюда   возможность    пророчеств,
предсказаний, которые были всегда известны в истории человечества.
     Њногие люди  имеют  спонтанные  способности  как  бы  подпрыгивать  над
временем, спонтанно -- это не от нас зависит, -- и видеть то, что еще должно
произойти. ’о есть чуть-чуть подниматьсЯ в измерениЯ, где будущее уже  есть.
…сли вы не видите сразу  всего  процесса,  вы  видите  отрезок,  значительно
больший, чем ваш опыт в  этой  реальности.  Ќичего  страшного,  ничего,  так
сказать, тЯжкого, дурного в этом нет. ќтого надо не боЯтьсЯ, а просто знать,
что это свойство индивидуальное: как говорЯт, ‹ев ’олстой видел инфракрасные
лучи, которые человек обычно не  видит.  ќто  свойство  вашей  души.  ’олько
используйте его во благо. ќто ваш дар.
     Љак ‚ы относитесь к ‚анге?
     —то тут относитьсЯ? „ар прозрениЯ издавна был известен  человеку.  …сли
она человек одухотворенный, благочестивый, -- это хорошо.  џ  ее  не  видел,
судить не буду. Ќо есть такой дар, существует.
     "”еномен доктора Љашпировского в свете современной психологии"  --  под
таким заголовком выходЯщаЯ в ‘Ђ на русском Языке газета опубликовала статью
на выступлениЯ  Љашпировского  перед  американской  аудиторией.  ‘уждение  о
Љашпировском колеблетсЯ от обвинениЯ в шарлатанстве до  признаниЯ  богом  на
земле. €звестно, что у нас некоторые служители культа называют его  сатаной.
—то ‚ы можете сказать об этом?
     џ сторонник объективного и спокойного подхода ко всем вопросам.  џ  сам
был  свидетелем  тому,  что  сеансы  Љашпировского   давали   и   позитивные
-поразительно! -- позитивные результаты, и  столь  же  очевидно  негативные.
…сли бы менЯ спросили: что ‚ы думаете об этом феномене? -- Я бы ответил:  не
знаю. ’о есть, Я знаю, что такие вещи существуют; они требуют  внимательного
рассмотрениЯ, изучениЯ. ‘ам Ђнатолий Љашпировский навернЯка не знает, в  чем
дело. Ћн работает вслепую, <...> не знает природы всех этих Явлений. Љороче:
здесь все в тумане. € подобные вещи требуют не сенсационного, телевизионного
подхода, <...>  а  серьезного,  глубокого  психологического,  аналитического
научного -- так сказать, комплексного подхода; это надо изучать.  Ђ  назвать
сатаной -- это ведь дело плевое. Џочему не назвать <так  то>,  что  тебе  не
нравитсЯ, или что-то необычное? ‚ы знаете, что  электричество  тоже  считали
сатанинской силой <...> -- это пережиток зоопсихологии  в  человеке.  ‚сЯкий
зверь боитсЯ непонЯтного и незнакомого. ‚ы, наверно, знаете, как совершаетсЯ
охота на волков? <...> ‚ешают красные флажки, и волк боитсЯ, потому что  длЯ
него это неизвестное что-то, он не знает: а  вдруг  это  выстрелит?  Џравда,
сейчас уже волки сообразили, кажетсЯ. ’ак вот, боЯзнь неизвестного,  чужого,
непонЯтного -- она не должна  быть  свойством  человека.  Ќаоборот:  человек
должен стремитьсЯ  познать  неизвестное,  углубитьсЯ,  у  него  должен  быть
интерес. € в животном мире такой интерес есть у одного из видов, хорошо  вам
знакомых, -- у крыс. ‚от потому-то они ЯвлЯютсЯ  главными  соперниками  homo
sapiens на нашей планете, и ничто их не может вывести. ‚ымрет  человечество,
а крысы останутсЯ, потому что они интересуютсЯ окружающим миром. €  идут  на
риск! <...> “  них  так  называемый  <...>  исследовательско-ориентировочный
инстинкт <...> настолько силен, что  превозмогает  инстинкт  самосохранениЯ.
<...> Џоэтому они побеждают. € человек должен, если уж он так разучилсЯ быть
смелым, <...> учитьсЯ хотЯ бы у крыс, не  стыдитьсЯ.  Џотому  что  иначе  он
попадет сам в неизвестную ловушку.
     <...>  џ  считаю,  что  гипнотические  способности   есть   у   каждого
психотерапевта, иначе он никуда не годитсЯ как  психотерапевт.  ‚ероЯтно,  у
Љашпировского  (—умака  Я  не  смотрел)  <...>  это   хорошие   способности,
прекрасные. Ќо можно ли вот так всем подрЯд смотреть по телевизору и полезно
ли -- это длЯ менЯ вопрос, большой вопрос. Џотому что могут быть  совершенно
неожиданные и  негативные  результаты.  Љороче,  к  этому  нельзЯ  подходить
легкомысленно. € Я  прошу  каждого  из  вас,  кто  почувствовал  при  сеансе
какой-то дискомфорт:  немедленно  прекратите  и  больше  не  делайте  этого.
Љашпировский за это не отвечает.
     ‚ N12-м "†урнала  Њосковской  Џатриархии"  <за  1989  г.>  опубликована
статьЯ, призывающаЯ не верить различного рода экстрасенсам, парапсихологам и
психотерапевтам. ‘уществуют ли среди духовенства различные точки  зрениЯ  на
—умака и Љашпировского?
     Џонимаете, Я не спрашивал, но Я считаю, что  должно  быть  различие.  €
потом, те, кто там пишут эти статьи, -- Я не уверен, что  они  изучают  этот
вопрос тщательно. Џросто отмахнутсЯ, и все. ’ак было.
     ‚озможно ли духовное целительство психически больных пациентов?
     ќто вопрос довольно сложный. џ вам скажу, почему. Љогда человек  болеет
соматически, сознание его  может  работать  нормально.  €  здесь  происходит
встреча двух воль. •ристос поэтому и говорит исцеленной женщине: "‚ера  твоЯ
спасла тебЯ". Џотому что она должна была  идти  навстречу  …го  потоку.  Ћни
должны были соединитьсЯ. “ человека с душевным заболеванием волЯ очень часто
находитсЯ в состоЯнии неуправлЯемом. € внутренне стать в позицию глубочайшей
открытости ему труднее, чем человеку со  здоровой  психикой,  но  с  тЯжелым
физическим заболеванием. Ћднако у людей, личность которых наиболее сохранна,
возможно такого рода исцеление. Ќо Я думаю, что здесь  необходимы  особенные
условиЯ: может быть, действительно молитва всей церкви. џ такие случаи знаю,
но Я согласен с вами,  что  излечениЯ  психических  заболеваний  встречаютсЯ
значительно реже, чем исцелениЯ болезней соматических.


        „“•Ћ‚ЌЋ… Џђ…Ћ„Ћ‹…Ќ€… 

        €‘Љ“…Ќ€џ ‘Ђ’ЂЌ›
     €з статьи "Џознание добра и зла"
     Ћ „ЋЃђ… € ‡‹…
     €з беседы с прихожанами в Ќовой „еревне
     Ќ…„“ѓ Ќ…‚…ђ€џ
     Џроповедь на …вангелие от ‹уки 16. 19-31 "Ћ богаче и ‹азаре"


        €‘Љ“…Ќ€џ ‘Ђ’ЂЌ›
     €з статьи "Џознание добра и зла"
     <...> Џредвижу, что те, кто хотЯ  бы  поверхностно  знаком  с  Ѓиблией,
могут спросить: почему же в ней  говоритсЯ,  что  ’ворец  запретил  человеку
вкушать от „рева познаниЯ добра и зла? Ќо „рево это отнюдь не  символизирует
только нравственные понЯтиЯ, которые Ѓог Якобы  скрыл  от  людей.  ‚  Ѓиблии
"познать" - значит владеть, а "добро  и  зло"  -  идиома,  обозначающаЯ  все
созданное. ђечь идет о притЯзании человека властвовать над миром  независимо
от Ѓога, распорЯжатьсЯ им по своему усмотрению.  ‚  том  числе  -  по-своему
строить этические принципы. ќто и означает желание "быть как боги"...
     ЏонЯть, каким образом в человеке возобладали самость, своеволие, ложное
самоутверждение, не так уж трудно. ‚едь, по словам апостола Џавла,  трагедиЯ
Ђдама  повторЯетсЯ  в  каждом  из  нас.  ќто  исконный  недуг  человечества,
преодоление  которого  возможно  лишь  на  путЯх  возрастаниЯ  в  нем   черт
богоподобиЯ, возрастаниЯ, сменившего у Homo sapiens биологическую  эволюцию.
Џроцесс этот сложен  и  исполнен  драматизма.  ‘лово  "дух"  ЃиблиЯ  нередко
употреблЯет в негативном смысле. ‚ силу заложенной в  него  свободы  человек
может направлЯть свою духовность ко злу. ‚от почему ЃиблиЯ уделЯет так много
вниманиЯ борьбе между духом корыстной самости и духом открытости  к  Ѓогу  и
…го ‡авету. ‚от почему в ней встречаютсЯ мрачные страницы, порой пугающие  и
отталкивающие тех, кто впервые ее открывает. ‚едь ЃиблиЯ не только  книга  о
вере и о Ѓоге, но и о  нас,  людЯх;  и  изображает  она  нас  с  беспощадной
правдивостью.
     Ѓиблейские пророки изобличали попытки "задобрить"  Ќебо  в  утилитарных
целЯх. †ертвоприношение убийцы равносильно кощунству, учили они. "Ћ человек!
- читаем мы в Љниге пророка ЊихеЯ. -  ‘казано  тебе,  что  -  добро  и  чего
требует от тебЯ ѓосподь: действовать справедливо, любить дела  милосердиЯ  и
смиренномудренно  ходить  пред  Ѓогом  твоим".  Џророки  заповедали   любить
‘оздателЯ всем сердцем и ближнего - как самого себЯ.
     ќти фундаментальные основы этики освЯщены,  закреплены  и  углублены  в
…вангелии. ‚ сфере нравственной оно  продолжает  пророков,  хотЯ  многие  из
широко признанных в древности этических норм •ристос отклонил. ‚  частности,
это  касаетсЯ  клЯтвы  и  долга  "свЯщенной  мести".  ћридическому   правилу
справедливости "око за око" Ћн противопоставил умение прощать (шекспировский
ѓамлет об этом либо не  знал,  либо  не  помнил).  ‘вою  заповедь  о  высшей
самоотверженной любви •ристос называет "новой". …го  завет  "отвергни  себЯ"
направлен против самого средоточиЯ греха - эгоцентризма.
     Ћднако мы уже знаем, что на протЯжении истории люди, формально принимаЯ
христианство, нередко искажали его нравственный смысл. Ћни превращали  ‚есть
о  любви  в  орудие  социального  и  духовного  подавлениЯ.  ќту   тенденцию
„остоевский олицетворил в образе ‚еликого €нквизитора. ‡начение этого образа
выходит далеко за пределы  трагической  измены  …вангелию  внутри  церковной
ограды. ‚еликий €нквизитор имеет  множество  перевоплощений.  ЊенЯютсЯ  лишь
эмблемы - кресты, звезды, погоны, - но суть остаетсЯ той же.
     ‘умрачный  герой  „остоевского  верно  уловил,  что  диалог  в  пустыне
указывает  на  важнейший  водораздел,  пролегающий  между  •ристом   и   …го
антиподом. Њногое в евангельской этике проЯснЯетсЯ, если  подойти  к  ней  в
свете этого сказаниЯ о трех путЯх  жизни,  которые  были  предложены  •ристу
искусителем и которые Ћн осудил.
     "Џреврати камни в хлебы". ’аково было первое искушение.  Ћно  означало,
что во главу угла нужно поставить обещание материальных  благ.  Џолучив  их,
род людской обретет покой и счастье. ќтот соблазн был и остаетсЯ  постоЯнным
спутником развитых цивилизаций. ‹огика его проста. Ќакорми  человека,  и  он
будет готов на все. Ѓез устали ищи все новые и новые источники пропитаниЯ.
     Ќо, быть может, это вовсе и не соблазн? ‚едь и •ристос не  сказал,  что
человек может обходитьсЯ без "хлеба". Ќе Ћн  ли  однажды  накормил  голодную
толпу?
     „а, конечно, ответив ‘атане библейским изречением:  "Ќе  хлебом  единым
будет жить человек...", •ристос признал, что "хлеб" необходим. Ќо не  только
он.
     Љогда люди захвачены всепоглощающей погоней за  материальными  благами,
они упускают нечто бесконечно более важное. ‘тановЯтсЯ ненасытными. Ѓегут за
призраком, который так никогда и не  приносит  им  счастьЯ,  полноты  жизни.
’упики современного мира - красноречивое тому доказательство.
     Џодлинному христианству чужд  однобокий  спиритуализм.  Ћно  учит,  что
любовь к ближнему требует заботы и о  его  материальных  запросах.  Ћдин  из
христианских мистиков говорил: если ты, созерцаЯ тайну ‚севышнего,  вознессЯ
духом на "седьмое небо", а рЯдом с тобой  -  человек,  который  нуждаетсЯ  в
пище, сойди с "седьмого неба" и накорми его. ‚о все времена церковные общины
и монастыри заботились  о  "хлебе",  о  делах  практического  милосердиЯ.  €
сегоднЯ борьба  с  нищетой  и  голодом  в  мире  ЯвлЯетсЯ  свЯщенным  долгом
христиан. ѓероинЯ ‘опротивлениЯ русскаЯ монахинЯ ЊариЯ, котораЯ положила все
свои силы на спасение обездоленных, и  современнаЯ  калькуттскаЯ  подвижница
мать ’ереза - это лишь наиболее известные примеры  такого  служениЯ.  Ћднако
оно питаетсЯ духовными, мистическими источниками. Ќесет любовь,  пронизанную
верой. Џомнит, что человек нуждаетсЯ и в другом, небесном •лебе.
     ‘облазн заключен  в  абсолютизации  материального,  когда  человек,  по
выражению ЌиколаЯ ЃердЯева, ищет не  смысла  жизни,  а  только  благ  жизни.
‚озмездием за это  становитсЯ  потребительство,  рост  эгоизма,  притупление
чувств,  опустошенность.  Љ  требованию   "хлеба"   добавлЯетсЯ   требование
"зрелищ",  этого  эрзаца  духовности.  Ђ  затем  приходит   час   безумства,
наркотиков, разложениЯ. ’акова расплата за  третирование  высшего  начала  в
человеке. …е едва ли предвидели создатели различных утопий...
     •ристианскаЯ  аскетика  исходит  из   ценностей,   неведомых   ‚еликому
€нквизитору. Ћна направлена на развитие в человеке его духовного  Ядра,  что
невозможно без контролЯ над  инстинктами.  ЋбуздываЯ  их,  она  укреплЯет  в
человеке те начала,  которые  отличают  его  от  животного.  "Ћбщее  правило
физического поста, - говорит  ‚ладимир  ‘оловьев,  -  не  давай  пищи  своей
чувственности; полагай границы  тому  убийству  и  самоубийству,  к  которым
неизбежно ведет погонЯ за материальными удовольствиЯми, очищай и  перерождай
свою  собственную  телесность".  ќто,  конечно,  не  значит,  что  …вангелие
осуждает или унижает "плоть". ЋсвЯщаЯ плоть,  природу,  материальный  аспект
жизни,  христианство  недвусмысленно  указывает  на  превосходство  высшего,
духовного начала.
     ‚о втором  искушении  ‘атана  предложил  •ристу  привлечь  людей  ‘воей
властью над законами природы