анства,  -  это
наполовину неумелые и неудачные попытки реализовать его.
     ‚ы скажете: ну а как же  -  у  нас  были  такие  великие  мастера,  как
неведомые иконописцы, как Ђндрей ђублев! „а, конечно, были  великие  свЯтые.
Ќо это были предтечи. Ћни шли на фоне черного  морЯ  грЯзи,  крови  и  слез.
Ћчевидно, это главное, что хотел (а, может, и  не  хотел,  да  невольно  так
получилось) показать ’арковский в фильме "Ђндрей ђублев". ‚ы  подумайте,  на
каком фоне создалось это нежнейшее, феерическое Ѓожественное видение ’роицы!
’о, что изображено в этом фильме, было правдой: войны, пытки, предательства,
насилие, пожары, гибель. Ќа этом фоне человек, не  просвещенный  Ѓогом,  мог
создавать  только  "Љапричос",  какие  создавал  ѓойЯ.   Ђ   ђублев   создал
Ѓожественное видение. ‡начит, он черпал это не из действительности,  котораЯ
была вокруг него, а из духовного мира.
     •ристианство - не новаЯ этика, а  новаЯ  жизнь.  ЌоваЯ  жизнь,  котораЯ
приводит человека в непосредственное соприкосновение с Ѓогом. ќто есть новый
союз, Ќовый ‡авет. € в чем  же  тут  тайна?  Љак  понЯть  это?  Џочему,  как
магнитом, человечество притЯгивает к личности €исуса •риста, хотЯ Ћн  пришел
в мир уничиженный, и не было в Ќем ни таинственности индийских мудрецов,  ни
поэтической экзотики восточной философии? ‚се, что Ћн говорил, было  просто,
Ясно, и даже примеры в …го притчах были взЯты из обыденной жизни.
     ќто тайна, которую Ћн раскрывает в коротких  словах,  мы  их  слышим  в
…вангелии от €оанна. ”илипп говорит: "Џокажи нам Ћтца, Ћтца всЯческих". ’от,
Љого греки называли Ђрхэ, Џервоначало, - где Ћн? € €исус отвечает -  как  не
отвечал ни один философ на земле: "‘только времени џ с вами, и ты не  знаешь
ЊенЯ, ”илипп? ‚идевший ЊенЯ видел Ћтца". ’акие слова Ћн говорил  не  раз,  и
многие люди поворачивались к Ќему спиной и в негодовании уходили. Џотому что
это был всегда вызов. Ќадо было понЯть особую тайну.
     Ќикогда прЯмо •ристос не формулировал эту тайну,  он  только  спрашивал
людей:  "‡а  кого  ЊенЯ  принимают?  ‡а  пророка,  за   воскресшего   €оанна
ЉрестителЯ? Ђ вы?" - "’ы - Џомазанник, –арь, ЊессиЯ, ‘ын Ѓога живого". ‡десь
какой-то опыт внутренний должен открытьсЯ. € Ћн это спрашивает до  сих  пор,
спрашивает каждого, потому что это говорит Ѓог человеческими  устами.  €исус
•ристос - это человеческий  ‹ик  Ѓесконечного,  ЌеизъЯснимого,  ЌеобъЯтного,
Ќеисповедимого, ЃезымЯнного, и прав был ‹ао-цзы,  когда  говорил,  что  имЯ,
которое  мы  произносим,  не  есть  вечное  имЯ.   „а,   -   ЃезымЯнного   и
Ќепостижимого. Ђ тут Ћн становитсЯ не только называемым, но даже  называемым
по имени, даже называемым человеческим именем. ’от, Љто несет вместе с  нами
тЯготы жизни - вот в этом центр и ось христианства.
     Љогда мы от …вангелиЯ  переходим  к  „еЯниЯм  и  ЏосланиЯм,  мы  должны
обратить внимание  на  вторую  личность  Ќового  ‡авета.  Љак  говорил  один
французский ученый, Ќовый ‡авет состоит из двух биографий: €исуса  •риста  и
…го последователЯ ‘авла ’арсЯнина - апостола Џавла.
     ђазумеетсЯ, любой из вас, переходЯ  от  …вангелиЯ  к  ЏосланиЯм  Џавла,
будто  бы  падает  с  неба  на  землю.  •отЯ  Џавел  во  многом  превосходил
евангелистов. ќто был человек огромного таланта, духовной мощи, образованиЯ.
ќтот человек создавал личностные произведениЯ. …го ЏосланиЯ - это написанные
кровью сердца вещи. Ќо сравнить их с …вангелиЯми все  равно  трудно.  Џотому
что …вангелиЯ отражают не столько литературный  дар  апостолов-евангелистов,
сколько тот Ћбразец, который они видели перед собой. €  если  апостол  Џавел
перед нами - это только человек, то •ристос есть Ћткровение Ѓожие.
     Ќо чем важен длЯ нас апостол Џавел, почему –ерковь поставила его  рЯдом
с •ристом в Ќовом ‡авете? Џочему большаЯ часть  Џосланий  -  четырнадцать  -
написана от его имени? Џочему в „еЯниЯх апостольских его биографиЯ  занимает
львиную долю? ‚ том-то и дело, что апостол Џавел, очевидно, никогда не видел
лица €исусова во времЯ …го земной жизни. (•отЯ есть  исторические  гипотезы,
что они могли пересекатьсЯ в €ерусалиме: сам Џавел  родилсЯ  в  первые  годы
нашей эры в Њалой Ђзии, но в €ерусалиме училсЯ и тогда мог видеть €исуса. Ќо
все-таки достоверно будет считать, что он …го не видел  никогда.)  џ  думаю,
что это-то и привлекает –ерковь к личности апостола - ибо мы тоже не  видели
…го лица. Ќо •ристос ЯвилсЯ Џавлу с такой внутренней достоверностью, котораЯ
значительно превосходит любое внешнее соприкосновение.
     ‚нешне •риста видели и …го враги, и книжники, и фарисеи,  и  Џилат,  но
это не спасло их. Ђ Џавел тоже был  врагом,  но  •ристос  его  остановил  на
дороге в „амаск и призвал стать апостолом. ќто событие  изменило  не  только
его судьбу, но судьбу всей ранней –еркви, потому что  Џавел  стал  одним  из
тех, кто понес …вангелие из ‘ирии и Џалестины по широкому миру. …го называли
апостолом народов, или апостолом Язычников.
     ‚оспитанный в иудействе, Џавел прекрасно знал ту истину,  что  с  Ѓогом
слитьсЯ невозможно,  и  человек  ‚остока,  который  думает,  что,  переживаЯ
экстаз,  уже  слилсЯ  с  Ђбсолютом,  -  находитсЯ  в  заблуждении.  Ћн  лишь
прикасаетсЯ к этому. €бо в недрах Ѓожества кипит вечный огонь,  который  все
растворЯет в себе. Њежду ’ворцом и тварью лежит бездна -  как  бездна  между
абсолютным и условным: ее нельзЯ перепрыгнуть ни логически, ни бытийственно.
     Ќо есть мост, который перекинут над этой бездной. €  почувствовал  этот
мост сам Џавел, потому что он увидел •риста и внутренне  с  Ќим  соединилсЯ,
бесконечной любовью был к Ќему прикован - так,  что  ему  казалось,  что  он
носит раны •ристовы на себе, что он с Ќим вместе на кресте умирал  и  с  Ќим
воскрес. Ћн так и говорит: "“же не Я живу, но живет во мне •ристос. ‚месте с
Ќим Я умер, и вместе с Ќим Я восстаю к жизни".
     …сли  с  Ѓогом  нельзЯ  слитьсЯ,  то  с  Ѓогочеловеком  можно,  ибо  Ћн
принадлежит одновременно двум мирам - нашему  и  запредельному.  €  на  этом
построен весь путь христианских мистиков от Џавла до сегоднЯшнего днЯ - путь
к Ћтцу только через ‘ына. "Ђз есмь дверь",  -  говорит  •ристос.  -  џ  есть
дверь, врата в небо.
     ЏовторЯЯ  различные  молитвы,  христианские   подвижники   могут   быть
уподоблены восточным, индийским, которые повторЯют разные мантры. ‡десь есть
сходство и параллель, но одна из главных молитв христианского подвижничества
называетсЯ  "€исусовой  молитвой",   в   ней   постоЯнно   повторЯетсЯ   €мЯ
ђодившегосЯ, †ившего на земле, ђаспЯтого и ‚оскресшего.
     €  эта  христоцентричность  главной  христианской  молитвы   радикально
отличает ее от всех остальных медитаций и мантр, потому что здесь происходит
встреча - не просто концентрациЯ мысли, не просто сосредоточение, не  просто
погружение в некий океан или бездну духовности, а встреча личности  с  ‹ицом
€исуса •риста, Љоторый стоит над миром и в мире.
     Њне вспоминаетсЯ стихотворение в прозе, написанное ’ургеневым: когда он
стоЯл в деревенском храме и вдруг почувствовал,  что  •ристос  стоит  рЯдом.
Џовернувшись, он увидел обычного человека. €  потом,  когда  отвернулсЯ,  он
опЯть почувствовал, что Ћн здесь. ќто правда, так  оно  и  есть.  €  –ерковь
•ристова потому и существует и развиваетсЯ, что Ћн стоит внутри нее.
     ‡аметьте, что Ћн не оставил христианству ни одной  строчки,  написанной
им, как Џлатон,  который  оставил  нам  свои  диалоги;  Ћн  не  оставил  нам
скрижалей, на которых начертан ‡акон, как Њоисей  оставил  скрижали;  Ћн  не
продиктовал Љорана, как Њагомет; Ћн не образовал ордена, как сделал  ѓаутама
Ѓудда. Ќо Ћн сказал нам: "џ с вами остаюсь во все дни до скончаниЯ века".
     Љогда ученики почувствовали, что они  расстаютсЯ  с  Ќим,  Ћн  произнес
слова вещие и вечные: "џ не оставлю вас сиротами, но приду  к  вам".  €  это
продолжаетсЯ, и  происходит  сегоднЯ.  ‚есь  глубочайший  опыт  христианства
только на этом строитсЯ, все остальное - как бы поверхностные слои. ‚о  всем
остальном христианство может становитьсЯ похожим на прочие религии.
     ђелигии в мире есть часть культуры.  Ћни  вырастают  вместе  с  порывом
человеческого духа к вечности, к непреходЯщим ценностЯм. ‡десь же поток идет
свыше, с неба. €  поэтому  один  из  теологов  нашего  столетиЯ  имел  право
сказать: "•ристианство - это не одна из религий, а это кризис всех религий".
Ћно поднимаетсЯ над всем, потому что, как говорит нам апостол Џавел,  "никто
не спасаетсЯ делами ‡акона, а только верою во €исуса •риста".
     ‚ заключение Я должен эту ключевую фразу вам объЯснить. —то такое "дела
‡акона"? ќто система религиозных обрЯдов, правил. Ќужны ли они?  „а,  нужны.
Љак воспитательное средство,  они  создаютсЯ  людьми  -  иногда  по  великим
прозрениЯм, иногда просто в силу традиции, иногда  по  заблуждениЯм;  иногда
эти законы идут от ЋткровениЯ ЃожиЯ, как в ‚етхом ‡авете. Ќо  создаютсЯ  они
длЯ определенной фазы умственного и духовного развитиЯ.
     Ђ что значит - спастись? ќто значит соединить свою эфемерную, временную
жизнь с  бессмертием  и  Ѓогом  -  вот  что  такое  спасение.  Џриобщение  к
Ѓожественной жизни. †ажда этого приобщениЯ живет в нас, в  каждом  человеке,
она спрЯтана, скрыта, мы можем ее куда-то затолкать внутрь, но она все равно
есть в человеке. ’ак вот, апостол говорит,  что  ‡акон  свЯт.  ‚етхозаветный
закон свЯт и благ, и Ѓог дал его, но приобщитьсЯ к жизни Ѓожественной  можно
только через веру во €исуса •риста.
     ЋпЯть-таки, что значит вера во €исуса •риста? ‚ера в то, что жил  такой
человек на земле? ќто не вера, а знание. ‘овременники помнили, что  Ћн  жил.
…вангелисты оставили нам достоверные свидетельства. €сторик сегоднЯшний  вам
скажет, что да, такой был. Џопытки  разных  пропагандистов  утверждать,  что
•ристос - это миф, давно разрушены. ’олько в нашей стране, как в заповеднике
всЯких чудес, сохранилась эта концепциЯ.
     —то же это означает - в Ќего верить? ‚ера в то, что Ћн пришел из других
миров? ќто тоже правда, но это все-таки теориЯ.
     € здесь мы должны вспомнить о той вере, котораЯ декларирована в  ‚етхом
‡авете: доверие к бытию. Љогда Ђвраам сказал Ѓогу "да" - вернее, не  сказал,
а  молча  повиновалсЯ  …го  призыву,  -  вот  тогда  и  родилась  вера.   Ќа
древнееврейском "вера" звучит как эмуна, от слова "верность". "‚ера" - очень
близкое понЯтие к понЯтию "верность". Ѓог  верен  своему  обещанию,  человек
верен Ѓогу; слабый, грешный, но все-таки он  верен  Ѓогу.  Ќо  Ѓогу  какому?
‘окровенному, грозному как  мироздание,  порой  далекому  от  человека,  как
океан.
     Ќо •ристос через ‘ебЯ открывает иной ‹ик Ѓога. Ћн называет …го не иначе
как Ћтец. €исус •ристос почти никогда не произносит слово "Ѓог",  Ћн  всегда
называет …го "Ћтец". € в ‘воей земной жизни Ћн употреблЯл  длЯ  этого  такое
слово, нежное и ласковое, которое дети употреблЯли на ‚остоке,  обращаЯсь  к
отцу, - авва. ќто непереводимо, но это так.
     •ристос открывает Ѓога как нашего Ќебесного  Ћтца,  тем  самым  создает
братьев и сестер, ибо братьЯ и сестры возможны, лишь когда у них есть  общий
отец.
     € вот общий духовный Ћтец - это Ѓог, а открытость сердца к вести €исуса
•риста - это и есть тайна …вангелиЯ. Џотому что любой из вас отлично  знает,
насколько человек запутан, слаб, сколько в  нем  всевозможных  комплексов  и
грехов свили свои гнезда. Ќо есть сила, которую •ристос  оставил  на  земле,
котораЯ даетсЯ  нам  даром,  она  так  и  называетсЯ:  благодать  (по-русски
"благодать" - благо, которое даетсЯ даром, не зарабатываетсЯ, а - даром).
     „а, мы должны прилагать усилиЯ, да, мы должны боротьсЯ с грехом, да, мы
должны стремитьсЯ к самосовершенствованию, но помнЯ, что сами себЯ за волосы
мы вытащить не  сможем,  это  работа  только  лишь  подготовительнаЯ.  ‡десь
коренное отличие христианства от йоги, котораЯ  думает,  что  человек  может
добратьсЯ до Ѓога и вломитьсЯ к Ќему по собственному желанию.
     •ристианство же говорит: ты можешь себЯ усовершенствовать, но  до  Ѓога
добратьсЯ невозможно - пока Ћн ‘ам к тебе не придет.
     € вот благодать превосходит ‡акон.
     ‡акон - перваЯ стадиЯ религии. ќто как у ребенка: вот это  нельзЯ,  это
можно, какие-то правила, какие-то нормы. Ќужно это? „а,  конечно.  Ќо  потом
приходит благодать - через внутренний опыт встречи с Ѓогом. ќто как  любовь,
это как ликование, это как победа, как музыка сфер! Ѓлагодать  -  это  новаЯ
жизнь.
     €  апостол  Џавел  говорит:  "‚от  спорЯт  между  собой  люди.  Ћдни  -
сторонники сохранениЯ старинных,  ветхозаветных  обрЯдов,  другие  -  против
этого. Ђ ведь ни то, ни другое не важно, важно только новое творение и вера,
действующаЯ любовью". ‚от это подлинное христианство, все остальное на нем -
историческаЯ оболочка, рама, антураж, то, что свЯзано с культурой.
     џ вам говорю о самой  сущности  •ристовой  веры.  ЃесконечнаЯ  ценность
человеческой личности; победа света над  смертью  и  тлением;  Ќовый  ‡авет,
который возрастает, как дерево из маленького желудЯ,  Ќовый  ‡авет,  который
сквашивает историю, как закваска тесто.
     € уже сегоднЯ –арство  Ѓожие  тайно  ЯвлЯетсЯ  среди  людей.  Љогда  вы
творите доброе, когда вы любите,  когда  вы  созерцаете  красоту,  когда  вы
чувствуете полноту жизни - –арство Ѓожие уже коснулось вас. Ћно не только  в
далеком будущем, оно не только в футурологическом созерцании, оно существует
здесь и теперь. ’ак учит нас €исус  •ристос.  –арство  придет,  но  оно  уже
пришло. ‘уд над миром будет, но он уже началсЯ.  "Ќыне  суд  миру  сему",  -
говорит  •ристос.  Ќыне,  то  есть  тогда,  когда  Ћн  впервые  провозгласил
…вангелие.
     Ђ суд заключаетсЯ в том, - сказал •ристос, - что "‘вет пришел в мир, но
люди более возлюбили тьму". ќтот  суд  началсЯ  во  времЯ  …го  проповеди  в
ѓалилее, в €ерусалиме, на ѓолгофе, в ђимской империи, в средневековой …вропе
и ђоссии - и  сегоднЯ,  в  XX  веке,  и  в  XXV  веке,  и  во  всей  истории
человечества суд будет продолжатьсЯ. ќто христианскаЯ историЯ, это  историЯ,
в которой мир идет рЯдом с ‘ыном —еловеческим.
     € если мы снова зададим себе вопрос:  в  чем  же  заключаетсЯ  сущность
христианства, мы должны будем ответить: это -  Ѓогочеловечество,  соединение
ограниченного и временного человеческого духа  с  бесконечным  Ѓожественным;
это - освЯщение плоти. €бо с того момента,  когда  ‘ын  —еловеческий  принЯл
наши немощи и наши болезни, наши радости и страданиЯ, наше  созидание,  нашу
любовь, наш труд, принЯл нашу судьбу человеческую, - с тех пор природа, мир,
все, в чем Ћн находилсЯ, в чем Ћн родилсЯ  как  человек  и  Ѓогочеловек,  не
отброшено, не унижено, а возведено на новую ступень, освЯщено.
     •ристианство есть освЯщение мира,  победа  над  злом,  над  тьмой.  Ћна
началась в ночь ‚оскресениЯ, и она продолжаетсЯ, пока стоит мир.

     ‹екциЯ была прочитана в Њосковском
     „оме техники на ‚олхонке накануне гибели
     8 сентЯбрЯ 1990 года