сЯ памЯть. Ќо совсем не этого  он  искал  и  не  длЯ  этого
отправилсЯ на край света. €звестный русский философ  ‚л.  ‘оловьев  говорил,
что два желаниЯ, как два крыла, поднимают человеческую душу и  историю:  это
желание правды и желание бессмертиЯ.  €  то,  и  другое  мы  уже  находим  в
тенденциЯх древневавилонской и египетской религии. Џравда как  некий  высший
закон  была  предметом  размышлений  жрецов.  Ќо  настоЯщего  развитиЯ   эти
религиозные понЯтиЯ не получили.
     € только позже, примерно с VIII в. до ђ. •., в  мире  происходит  некое
таинственное  превращение,  преобразование,  вхождение   нового.   €звестный
современный философ и историк Љарл џсперс  (ум.  в  1965  г.)  называл  этот
период "осевым временем", потому что ось культуры до сих пор именно  в  этой
эпохе: тогда были созданы крупнейшие религиозные и философ-ские  учениЯ,  на
которых сегоднЯ стоит многомиллионный мир буддизма и  индуизма.  ‘овременные
философские доктрины опираютсЯ на античную  традицию.  ’огда  же  поЯвлЯетсЯ
иранский дуализм, который оказал огромное воздействие на  всю  средневековую
мысль,  в  частности  через  манихейство.  ’огда  же  возникли  классические
китайские доктрины - конфуцианство, даосизм и  другие.  ’огда  проповедовали
библейские  пророки.  ’о  есть  почти  весь  цивилизованный   мир   оказалсЯ
захваченным каким-то особым движением; Я бы назвал его движением к Ђбсолюту.
     ‚ этом движении пробудилось исключительное свойство человека, тайна его
существа. —еловек здесь искал вовсе не того, что  было  необходимо  длЯ  его
обычной земной жизни. ќто  звучал  голос  духа,  глубочайшаЯ  потребность  в
высшей истине,  в  конечной  ориентации  -  потребность  найти  свЯзь  между
временным, условным и абсолютным, безусловным.
     Њы знаем, что в истории человеческого общества многие движениЯ  и  силы
были направлены  на  приспособление  отдельных  групп,  этносов,  империй  к
существованию, к отстаиванию своей идентичности, независимости, к защите  от
врагов, к борьбе с окружающей природой. Ќо длЯ этого  не  нужен  был  взглЯд
человека в небо, длЯ этого не нужны были ни Ѓудда, ни  ‘ократ,  ни  ‹ао-цзы.
Ћднако они поЯвились. Ћни  поЯвились,  так  сказать,  не  сговариваЯсь,  ибо
только сейчас существует такаЯ свЯзь между народами  и  культурами,  котораЯ
позволЯет в течение  нескольких  мгновений  передать  информацию  на  другой
материк. ’огда информациЯ проходила долгими и  сложными  путЯми.  ’ем  более
загадочным остаетсЯ до сих пор  феномен  "осевого  времени".  џ  думаю,  что
каждый человек, религиозен он или нет, должен  иметь  хотЯ  бы  самое  общее
представление об этом времени и о силах,  идеалах  и  основах  духовности  и
культуры, созданных тогда. џ очень кратко остановлюсь на том, что дал в этом
отношении ‚осток, преимущественно „альний ‚осток, то есть индийско-китайский
регион.
     ‚ VI-V вв. до ђ. •. жил странствующий мудрец Љун-цзы  (латинизированнаЯ
форма - Љонфуций). ‚ это времЯ Љитай был разделен на кнЯжества, в  стране  -
междоусобицы, гражданские войны, стараЯ система порЯдка разрушена.  Љонфуций
ищет того, что всегда искали люди на земле: как устроить человеческую жизнь,
чтобы она была естественной и нормальной.  €  ему  кажетсЯ,  что  в  глубине
прошлого, в традициЯх лежит  то  счастливое  времЯ,  когда  человек  жил  по
велениЯм тЯнь,  Ќеба.  €менно  тогда  человек  проЯвлЯл  свою  человечность,
гуманность - жэнь - и реализовывал ее в виде  определенных,  устойчивых  ли.
ќто слово переводЯт обычно как "церемонии", но это нечто более глубокое, это
структура человеческих взаимоотношений. Љонфуций смотрит  назад,  во  времЯ,
которое он, естественно, мифологизирует. ‚ любую эпоху мы  находим  подобные
попытки считать прошлое идеальным временем. Ќо чем  интересен  Љонфуций?  Ћн
ищет корни не в Ќебе, а именно в рациональном, чисто  человеческом,  в  том,
что может быть выражено через ритуал, через порЯдок, через строй. Ћн называл
свое учение "возвращением имен". Ћн  говорил,  что  если  кто-то  называетсЯ
сыном или правителем, то он  должен  быть  сыном  или  правителем  и  отсюда
вытекают определенные обЯзанности. Ќадо вернуть все на свои места,  и  тогда
будет структурно законченное общество. Ћн считал это осуществимым, все времЯ
пыталсЯ найти среди кнЯзей  и  правителей  какого-нибудь  мецената,  который
позволил бы ему довести до конца его эксперимент. Ќо это не удалось. “  него
были ученики, были последователи даже среди власть имущих, но в целом они не
хотели слушать своего советчика, и он осталсЯ странствующим учителем.
     ‚ольтер и многие другие  просветители  и  рационалисты  XVII-XVIII  вв.
восхищались Љонфуцием.  €м  казалось,  что  такое  рациональное  обоснование
общественной жизни прекрасно. Ќо как оно не удалось Љонфуцию, так не удалось
и  последующим  поколениЯм.  Ћказалось,  что  человеку  недостаточно  просто
оформить  обычаи   и   традиции,   ввести   все   в   разумную   усредненную
рационализированную норму, чтобы наступило счастье. Љонфуций  ориентировалсЯ
на традиционный социальный идеал.
     …го современник ‹ао-цзы - легендарный человек, и некоторые авторы  даже
сомневаютсЯ, был ли он историческим лицом. ‹ао-цзы ориентируетсЯ на  природу
как целое. …го главное понЯтие  -  дао.  ќто  очень  сложное,  многоплановое
понЯтие. „ао - это целое, это путь бытиЯ. —еловек не должен действовать так,
как учил Љонфуций, не  должен  вырабатывать  какие-то  условности,  какие-то
порЯдки. Ќадо отказатьсЯ  от  искусственного.  €деалом  философа  было  увэй
("недеЯние"). †ивите просто и Ясно,  как  природа,  отбросьте  предрассудки,
обычаи, заглЯните внутрь себЯ, и вы найдете то естественное  и  высшее  дао,
которому нет названиЯ. Ћн говорил: "„ао, которое  имеет  имЯ,  уже  не  есть
вечное дао".
     Ќо ориентациЯ на  природу  была  недостаточно  глубока,  потому  что  в
природе как раз не было главного - не было нравственного начала. —еловек  не
может из природы почерпнуть  импульс  длЯ  этики.  €  поэтому,  несмотрЯ  на
великолепные достижениЯ (особенно в писаниЯх  философа  —жуан-цзы,  которого
многие считают настоЯщим основателем этого учениЯ), даосизм, развивавшийсЯ в
элитарном кругу и повлиЯвший на китайское искусство, на  понимание  природы,
постепенно стал  вырождатьсЯ  в  систему  магических  заклЯтий,  в  странный
аскетизм. ‘огласно  легендам,  даосские  мудрецы  сидели  неподвижно  целыми
часами, а то и днЯми, так что на них даже вырастала трава; они  уподоблЯлись
части природы, как камни. ‚ероЯтно, такой образ освобожденного человека  был
длЯ многих привлекателен, но это освобождение  совершалось  за  счет  утраты
самого главного, человеческого: личность растворЯлась, терЯлась.
     Љитай, создавший  по-своему  замечательную  философию  даосизма,  легко
воспринЯл  концепцию  буддизма  и   разработал   новые   формы   буддийского
миросозерцаниЯ. “дивительно, что в совершенно разных регионах - в Љитае и  в
€ндии - мы встречаем общее. Љогда €ндиЯ всматриваетсЯ в бытие,  она  находит
там вечное божественное начало. ќто Ѓрахман, то, что тоже,  как  и  дао,  не
может  быть  определено   и   названо.   ‚   “панишадах,   в   частности   в
ЃрихадараньЯка-упанишаде, говоритсЯ, что Ѓрахман - "не то и не то", и о  нем
не может быть сказано никакого человеческого слова. Ѓрахман как бы  выдыхает
из себЯ ‚селенную; подобно пауку,  который  из  себЯ  рождает  паутину,  он,
вечный Ђбсолют, рождает мир. Ђ что же  такое  мир?  ќто  что-то  призрачное,
что-то неустойчивое, даже что-то ненужное и  недолжное,  потому  что,  падаЯ
вниз из вечного бытиЯ  в  обычное  бытие,  мир  становитсЯ  множественным  и
несовершенным.
     „уховные существа, то есть люди, но и боги тоже, - все подчинены  неким
законам превращениЯ. “мираЯ, человек попадает в иное тело, потом -  снова  в
иное тело. Ќеизменный круговорот возвращает все вновь  в  безмолвную  бездну
Ђбсолютного. €ндийские брахманы думали, что длЯ того чтобы раньше  вырватьсЯ
из этого круга, не ожидаЯ, пока пройдет томительнаЯ вереница перевоплощений,
необходимо  подавить   в   себе   все   плотское.   Ћтсюда   -   безудержный
эксцентрический  аскетизм  брахманистской  традиции.  Ћн   достигал   иногда
гротескных форм.
     €так, мир не имеет ценности. †изнь не имеет ценности. ЊатериЯ не  имеет
ценности. ‚се это полупризрак, полувидение. Њир -  это  тЯжелый  сон,  почти
кошмар, который снитсЯ вечному сознанию. € счастье, когда оно  пробудитсЯ  и
все это исчезнет как дым.
     “силиЯ брахманизма  прийти  к  познанию  единого  Ќачала  через  полное
отрешение, через  полный  отрыв  от  материального  завершились  значительно
позднее в различных  формах  йоги.  ‰ога  выработала  на  протЯжении  многих
столетий определенные  методы  концентрации,  сосредоточенности,  медитации,
целью  которых  было   только   одно:   освободить   человека   от   бремени
материального. џ имею в виду не  ту  модифицированную  современную  йогу,  в
которую уже вошли элементы европейского, даже христианского обучениЯ, не  ту
интегральную ‚еданту, которую проповедует Ђуробиндо ѓхош, а ту, котораЯ была
задолго до ђождества •ристова; ее принципы во II в. до ђ.  •.  сформулировал
Џатанджали. Џатан-джали уже не помнит о высшем Ќачале; боги  длЯ  него  лишь
участ-ники  этой  драмы;  длЯ  него  важно  не  приобщение  к   высшему,   а
освобождение, только освобождение  как  самоцель.  ЏонЯтие  мокши,  то  есть
спасениЯ, становитсЯ понЯтием чисто негативным. „ух освобождаетсЯ сначала от
этического несовершенства, потом исчезает зависимость от физических сил.  Ћн
все дальше и дальше уходит от человечности,  пока  практически  уже  в  этой
жизни не развоплощаетсЯ, не становитсЯ чистым. Ћн витает  в  одиноком  своем
освобождении,  познав  самого  себЯ  и  одновременно  потерЯв  самого  себЯ.
‹ичности нет, все растворено в молчании. Љаждый  из  вас,  если  задумаетсЯ,
легко поймет, какой глубокий соблазн кроетсЯ в этом пути, потому что в нашей
жизни, исполненной драм и трагедий,  он  обещает  забвение,  покой,  тишину.
Ћбещает то, чего человек так хочет. € действительно, всевозможными способами
и  средствами  индийские  традиции  этого  достигали,  разумеетсЯ,  в  узком
социальном поле. Ќо какой ценой?
     Џараллельно с йогой развивалась инаЯ традициЯ, котораЯ  потом  покинула
пределы €ндии и пошла завоевывать другие  страны,  включаЯ  и  часть  нашего
отечества. џ имею в виду буддизм.
     Ѓудда был современником ЉонфуциЯ,  он  происходил  из  семьи  раджи  и,
согласно  легенде  (неизвестно,  насколько  она   достоверна),   в   юности,
потрЯсенный зрелищем человеческих болезней, страданий и смерти, решил уйти в
лес, чтобы путем самоистЯзаний победить  в  себе  плоть  и  стать  полностью
свободным от бесконечной череды  перевоплощений.  Њногие  годы  пытаетсЯ  он
превзойти прославленных аскетов и в конце кон-цов  приходит  к  неожиданному
внутреннему озарению: он отметает все крайности аскезы и  ищет  просветлениЯ
на пути полного угашениЯ трепета жизни в человеке. € когда он этого  достиг,
то провоз-гласил, что есть  спасение,  что  оно  найдено.  Џоэтому  он  стал
называть себЯ ’атхагатой, ‘овершенным.
     Ѓудда не собиралсЯ основывать новую религию, тем более мировую. Ћн лишь
основал небольшую монашескую общину.  Ћн  ЯвилсЯ  к  отшельникам  и  сказал:
"Њонахи, путь спасениЯ найден".  Њир  находитсЯ  в  страдании,  это  первое;
второе, мир страдает потому, что он жаждет жить. †ажда жизни - тришна -  это
и есть причина страданиЯ.  ‡начит,  причина  найдена.  €,  наконец,  найдено
средство избавлениЯ: надо погасить в себе жажду и волю  к  жизни.  Ѓудда  не
требовал, чтобы человек предпринимал длЯ этого  какие-то  сверхъестественные
усилиЯ, истЯзал себЯ. Ќеобходимо только освобождение от всего, что может его
свЯзывать: от уз родства, от  семьи  и  брака,  от  любви,  от  всевозможных
почестей, богатства.
     ЋбразуетсЯ община нищих монахов; они живут подаЯнием, проводЯт жизнь  в
лесах, на дорогах, ночуют под открытым небом. ‚ одном из древних  буддийских
гимнов говоритсЯ: когда дождь барабанит по  крыше,  кричат  слоны,  а  монах
сидит в пещере и размышлЯет - что может быть прекраснее? „ействительно,  они
достигали высшего  наслаждениЯ  в  этом  отъединении  и  называли  состоЯние
полного отрешениЯ от всего нирваной. Ќирвана - это угасание в человеке жажды
жизни. Ѓудда верил и утверждал, что это  угасание  остановит  роковой  поток
перевоплощений, который казалсЯ страшным, тЯгостным, бесконечным.
     Њногие ученые, особенно исследователи •I• в., полагали, что  буддийскаЯ
доктрина преимущественно нравственно-аскетическаЯ,  но  исследованиЯ  особой
части буддийского наследиЯ, Ђбхидхарма-питаки, показали, что там была и своЯ
метафизика. Њы не знаем сегоднЯ, насколько она  восходит  к  самому  ѓаутаме
Ѓудде, но она достаточно древнЯЯ. (“  нас  нет  ни  одной  биографии  Ѓудды,
котораЯ была бы написана его современниками. ‚се, что  у  нас  есть,  -  это
легенды, созданные через столетиЯ после его смерти.) ’ак вот,  мировоззрение
Ѓудды строилось на  предположении  о  том,  что  извечно  в  мире  бушуют  и
волнуютсЯ некоторые первоэлементы,  изначальные  дхармы.  Ѓесконечный  покой
Ђбсолюта, который Ѓудда называл нирваной, нарушаетсЯ вибрацией дхарм, и  они
создают весь временный преходЯщий мир, те  иллюзорные  единицы,  которые  мы
называем личностЯми.  Ќа  самом  деле  это  нечто  созданное  из  элементов,
призрачное, составное - и все распадаетсЯ. ‘тремление погасить в себе  жажду
жизни и есть прЯмой путь к тому состоЯнию  бытиЯ,  когда  не  было  волнениЯ
дхарм. Ѓудда никогда не объЯснЯет, почему оно возникло  и  возникло  ли  оно
изначально или в какой-нибудь определенный момент мировой истории.
     „лЯ того чтобы  прийти  к  этой  освобожденности,  буддизм  проповедует
высокую, достойную мораль: миролюбие, нестЯжание, сочувствие людЯм. ‚едь все
люди - товарищи по несчастью,  все  люди  попали  в  этот  ужасный  мир  как
заключенные, из него надо выбратьсЯ, а выбратьсЯ можно только, так  сказать,
перестав быть людьми, перестав вообще быть живыми существами, отдалившись от
всего, что создано вибрациЯми дхарм,  и  погрузившись  в  это  состоЯние.  €
Ѓудда, как он утверждает, согласно некоторым древним текстам, это  состоЯние
пережил. ‘огласно тем же текстам,  дух  зла,  Њара,  пыталсЯ  увести  его  в
нирвану и говорил: "‚ойди в нирвану, о ‘овершенный". Ќо Ѓудда не согласилсЯ:
он хотел из состраданиЯ к людЯм открыть им секрет свободы.
     ЏовторЯю, все это очень привлекательно и соблазнительно, осо-бенно  длЯ
усталых душ, особенно в кризисные эпохи, особенно когда мы  ощущаем  тЯжесть
своих страстей, своей плотскости, своей телесности,  своей  обусловленности.
„а, покой, нирвана. Ќо, разумеетсЯ, в народные массы учение буддизма вошло в
ином облике. ѓлавное, что привлекало, - это разрушение кастовых перегородок,
высокое этическое учение. Ѓудда проповедовал долго, умер  глубоким  старцем,
его последние слова, согласно  Њаха-париниббана-сутте,  были:  "Њонахи,  все
составное распадаетсЯ, пекитесь об освобождении, о своем спасении".
     ’аковы  были   в   самых   общих   чертах   взглЯды,   выработанные   в
индийско-китай-ском регионе.  ‚  них  была  огромнаЯ  ценность,  потому  что
человек впервые отчетливо осознал,  что  последнЯЯ  реальность  должна  быть
найдена (вернее, она должна быть  искома)  не  в  осЯзаемой  природе,  не  в
материальном  мире,  а  в  мире,  который  родственен  глубинам  его   духа.
ЊистическаЯ интроверсиЯ, самоуглубление стало каналом, руслом,  по  которому
шло  познание  реальности.  Џоэтому  индийский  опыт  был   опытом   глубоко
ду-ховным. ‡десь  дух  противопоставил  себЯ  природе.  ‚  противоположность
натурализму и магизму он заЯвил о себе как о бесконечно ценной реальности.
     Ќо   в    противостоЯнии    натуралистического    магизма    и    этого
сверхспиритуализма проблема длЯ человечества не разрешалась. Љак бы  ни  был
чудесен и привлекателен этот духовный опыт, он все-таки угрожал человеку как
таковому, он все-таки отвергал жизнь, а человечество никогда не может  пойти
на это. Ќа это могут идти отдельные люди  или  группы  людей.  „лЯ  буддизма
идеалом было монашество, безбрачие. € если  бы  все  люди  принЯли  буддизм,
человечество прекратило бы свое  существование.  Љроме  того,  длЯ  рЯдового
человека, который не мог сидеть сутками в лесу, в  пещере,  проблема  должна
была решатьсЯ как-то иначе. „лЯ него  философское  понЯтие  об  Ђбсолюте,  о
высшем Ќачале было холодным, далеким,  безличным.  (Љстати,  оно  таковым  и
было.) Ђ человек ведь личностное существо,  он  даже  мир  воспринимает  как
некое личностное начало. € этот холодный  Ђбсолют  был  ему  далек  и  чужд.
Џримечательно, что в €ндии среди  множества  храмов  только  два  по-свЯщены
Ѓрахману. Ђбсолют даже и почитаниЯ не вызывает.
     € вот тогда,  за  несколько  веков  до  ђождества  •ристова,  рождаетсЯ
кришнаизм. ’очной даты жизни Љришны-‚асудевы мы не знаем.  ‹егенды,  которые
созданы вокруг него, даже не дают нам возможности выЯснить,  существовал  ли
реально этот проповедник или это только миф,  ведь  Љришна  -  имЯ  древнего
доарийского бога  южных  народов  €ндии.  —ем  же  привлекал  кришнаизм?  Ћн
привлекал тем, что открыл в  вечном,  бесконечном,  божественном  личностное
измерение и провозгласил, что самое важное  длЯ  челове-ка  -  относитьсЯ  с
благоговением к высшему,  бхакти.  Ћн  провозгла-сил  также,  что  безличный
Ђбсолют становитсЯ личным, приближаЯсь к человеку и стремЯсь ему помочь.
     Ђпофеозом кришнаизма в древности, лучшим  и  величайшим  его  свЯщенным
памЯтником ЯвлЯетсЯ Ѓхагавад-гита. ‚ремЯ  ее  созданиЯ  точно  не  известно.
Ѓхагавад-гита  -  это  часть  гигантского  эпоса  Њахабхараты,   в   котором
повествуетсЯ о борьбе между двумЯ древнеиндийскими кланами. ‚  Ѓхагавад-гите
сходЯтсЯ в сражении две армии. –аревич Ђрджуна видит, что против  него  идут
врагами его родственники и братьЯ, и он в глубочайшем смЯтении готов вложить
меч в ножны. Ќо рЯдом с ним его друг, помощник и возница, это  не  кто  иной
как Љришна, который стал здесь,  рЯдом  с  ним,  в  виде  человека.  Ђрджуна
спрашивает у него, что ему делать. Љришна отвечает: иди и  сражайсЯ.  Љришна
раскрывает Ђрджуне тайны мира, жизни и Ѓога. Ћн говорит о том, что  неважно,
какие формы принимает религиЯ - это всегда обращение к  высшему.  Љакому  бы
образу ни поклонЯлись, поклонЯютсЯ ему, Љришне. ‚есь сюжет  Ѓхагавад-гиты  и
есть беседа между Ђрджуной и Љришной,  который  учит  царевича,  что  единое
высшее Ќачало  помогает  человеку,  приходит  в  мир  в  виде  аватары,  или
воплощениЯ. Ќо Ђрджуна говорит: покажись мне,  покажи  свое  лицо,  Яви  мне
себЯ! € в это  мгновение  возница  менЯетсЯ,  он  превращаетсЯ  в  огромного
сторукого сверкающего гиганта. Њежду зубами  этого  чудовища  Ђрджуна  видит
трупы. Љришна  предстает  как  всепожирающее  времЯ,  как  огромный  дракон,
сверкающий Ярче тысЯчи солнц. ќтот образ пришел на ум Ћппенгеймеру, когда он
впервые увидел на испытаниЯх взрыв атомной бомбы. џрче тысЯчи солнц  сверкал
этот чудовищный и пугающий образ. Ђ потом Љришна снова  принЯл  человеческий
облик.
     ‡десь сокрыта глубокаЯ мысль: что  божественное  тождественно  природе,
что природа -  нечто  огромное,  пожирающее,  внеэтичное  -  она-то  и  есть
божество, которое сострадает человеку, она неотделима от духовного. ‚  конце
концов, все перемешано, все судьбы не имеют значениЯ, все исчезнет в  едином
духовном, все обнимает Ђбсолют:  убиваешь  -  убивай,  не  убиваешь  -  тоже
неважно. ‚се в конце концов разрешаетсЯ на сверхчеловеческом уровне. Џоэтому
прекрасные этические заповеди Ѓхагавад-гиты оказываютсЯ лишенными настоЯщего
внутреннего корнЯ, потому что действиЯ человека в этом  полупризрачном  мире
терЯют свое значение и направленность.
     ‚от почему  эти  высоты  духа  и  философии,  выраженные  в  гениальных
великолепных поэмах, в метафизических трактатах и афоризмах,  не  стали  длЯ
человечества единой светлой  истиной.  €  не  потому,  что  они  ложны.  ‚л.
‘оловьев когда-то ввел понЯтие "отвлеченных начал". Ћн говорил  о  том,  что
различные принципы могут действовать ложно лишь по одной причине: они  берут
действительность только фрагментарно, они берут какую-то одну ее  сторону  и
поэтому становЯтсЯ отвлеченными началами. Џуть к истине должен быть путем  к
целокупной истине. Џо-этому, с христианской точки зрениЯ, достижениЯ мистики
‚остока реальны и ценны, но в то же времЯ из-за односторонности этой истины,
из-за того, что она обходит и оставлЯет в стороне жизнь, личность  человека,
материю, плоть, историю (а историЯ здесь полностью отсутствует,  потому  что
никакого движениЯ нет, все вращаетсЯ по кругу),  -  в  восточных  учениЯх  -
огромные пробелы, остающиесЯ и поныне. ’ем не менее ступень эта была важной,
и в иерархии ценностей мировой культуры она занимает  свое  место.  Ќадо  не
презирать эти взглЯды, не унижать их с позиций европейских,  современных,  с
позиций  христианских,  а   понЯть,   что   здесь   человеческое   мышление,
человеческий дух, мистическое погружение в реальность достигли определенного
уровнЯ, который впоследствии  будет  превзойден  тем,  что  новые  измерениЯ
войдут в человеческое мышление.
     Џодобный   взглЯд   дает   нам   возможность   рассматривать    историю
человеческого духа не как историю сплошных  заблуждений  или  истин,  а  как
историю поисков, нахождениЯ, движениЯ дальше с помощью разума,  мистического
проникновениЯ, коллективных  усилий  всего  человеческого  духа.  „альнейшей
ступенью  мы  можем  назвать  античную   мысль,   на   которой   Я   сегоднЯ
останавливатьсЯ не буду, потому что это  должно  быть  предметом  отдельного
разговора.

        „“•Ћ‚ЌЂџ ђ…‚Ћ‹ћ–€џ ЌЂ ‚Ћ‘’ЋЉ…. Љ€’Ђ‰

     •отЯ мы уже неоднократно забирались в далекое  прошлое,  Я  каждый  раз
старалсЯ вам напомнить,  что  речь  идет  совсем  не  о  каких-то  отживших,
умерших, архаичных идеЯх. Џусть формы иногда не совпадают с  привычными  длЯ
нас, пусть иногда они носЯт несколько экзотический характер,  однако  вечные
вопросы всюду остаютсЯ вечными. ‡а  два  с  лишним  столетиЯ  до  нашей  эры
китай-ский  император  –инь  ихуанди  приказал  сжечь  все   книги,   кроме
руководств по сель-скому хозЯйству, и закопать живьем в землю всех  учителей
конфуцианства. ‘ одной стороны, эта мера нам кажетсЯ чудовищной, злодейской,
а с другой, мы чувствуем в этом что-то родное, что-то до боли знакомое, и не
только по известным вам аналогиЯм, а  даже  по  современной  истории  ЉитаЯ.
‘овсем недавно Љонфуций был объЯвлен маоист-ским правительством врагом номер
один или номер два; он обзывалсЯ в прессе  самыми  оскорбительными  словами,
газета "†эньминь †ибао" называла его старикашкой.
     Њежду тем Љонфуций всегда был не только гордостью ЉитаЯ, но  и  как  бы
олицетворЯл  собой  дух  этой  великой  мировой  культуры,  влиЯние  которой
распространЯлось на значительную часть „альнего ‚остока. ЏоЯвление  ЉонфуциЯ
- это был VI в. до ђ. •. -  совпало  с  тем  движением,  которое  Я  условно
называю эрой великих учителей. ‡наменитый современный философ и историк Љарл
џсперс называл эту эпоху "осевым временем" - временем  переворота,  временем
духовного рождениЯ  современного  человека.  ќто  Явление  по  меньшей  мере
изумительное, если не сказать чудесное. Џочему?
     ‘колько лет существует человечество как духовнаЯ и культурнаЯ величина?
‘колько лет ноосфере? …ще недавно  мы  считали,  что  около  50  тысЯч  лет.
‘егоднЯ эта цифра удвоена, если  не  утроена.  Ќаходки  в  ‚осточной  Ђфрике
показали, что человек в нашем, полном смысле слова (а  не  какой-то  предок,
родственник, прачеловек) поЯвилсЯ на —ерном материке  за  100-130,  а  может
быть и более тысЯч лет до  этого.  ’еперь  представьте  себе  этот  огромный
период времени.  Њы  уже  говорили  о  том,  что  там  существовала  сложнаЯ
магическаЯ культура, высокое  искусство,  сложнаЯ  и  по-своему  совершеннаЯ
социальнаЯ  структура;  но  она  отличалась  стабильностью,  переходЯщей   в
стагнацию, то есть в застой. € вдруг происходит перелом. Њожно было  понЯть,
что этот перелом свЯзан с какими-то конкретными историческими процессами.  ‚
нашей  литературе  еще  совсем  недавно  его   свЯзывали   то   с   кризисом
рабовладельческого строЯ, то с изменением хозЯйственных механизмов.  Ќо  это
все ненаучнаЯ фантастика. Ќикаких радикальных перемен в сфере  экономики  не
произошло. —то касаетсЯ рабовладельческой формации, то  она  была  придумана
так же, как ‘талин придумал пресловутую революцию  рабов,  котораЯ  Якобы  с
громом опрокинула ђим. ‹юди моего поколениЯ помнЯт, как  мы  наизусть  учили
эту фразу. Ќе было революции рабов, и никакого  разрушениЯ  ђима  с  помощью
этой революции не было. ‘талин истории не знал,  а  знал  некую  схему,  под
которую он подгонЯл событиЯ. ђабовладение  только  в  поздний  греко-римский
период принЯло массовый характер, в том смысле, что  рабы  начали  принимать
активное участие в экономической жизни страны. Ђ в те времена, о которых  мы
с вами начинаем теперь  говорить,  труд  рабов  не  определЯл  хозЯйственную
жизнь.  ‚се  основные  формы  труда,  которые  кормили  человека  и  которые
создавали  материальные  ценности,  включаЯ,  как  Я  вам  уже  говорил,   и
знаменитые пирамиды, осуществлЯлись  преимущественно  свободным  населением.
ќто лишь древние греки (ѓеродот - автор этого исторического ми-фа) говорили,
будто тысЯчи рабов воздвигали пирамиды. Ќет, их строили  подданные,  которых
хорошо кормили и содержали. ќто было делом всей нации.  ђабы  использовались
преимущественно как челЯдь, длЯ домашних услуг, длЯ форм труда, не  влиЯющих
на основной профиль экономики. Њало того, рабовладение в период, о котором Я
сейчас буду говорить, то есть в первое тысЯчелетие до •риста, было  довольно
мЯгким. ’е из вас, кто читал Ѓиблию, помнЯт, что Ђвраам, не  имевший  детей,
по закону должен был оставить свое имущество своему рабу …лиезеру;  то  есть
раб фактически считалсЯ членом семьи, а вовсе не говорЯщей  вещью,  как  это
потом случилось на совершенно определенном отрезке исторического  времени  в
античном мире. џ не говорю о том,  что  впоследствии  рабовладение  в  очень
тЯжкой форме возникало не раз в разных системах, в том числе в XIX в. в ‘Ђ.
€ там  чернокожие  рабы  действительно  участвовали  в  экономической  жизни
страны. ’ак что та последовательность,  которую  наше  поколение  изучало  в
школе: сначала было тЯжкое рабство, потом более легкаЯ  феодальнаЯ  система,
потом еще легче - капиталистическаЯ  эксплуатациЯ  и,  наконец,  уже  совсем
хорошо стало, - неверна. ђабочий в ‹ондоне той эпохи, когда Њаркс писал  там
"Љапитал", жил хуже и эксплуатировалсЯ больше, чем средневековый  крестьЯнин
или общинник „ревнего  …гипта.  €сториЯ  движетсЯ  гораздо  более  сложно  и
зигзагообразно, нежели в тех учебниках, которые нам прежде преподносили  как
точное отражение исторической действительности.
     џ сделал это краткое отступление длЯ того, чтобы показать, что событие,
о котором мы будем говорить, не было отражением экономических факторов,  ибо
оно прокатилось, как некий тунгусский метеорит или как некое вторжение  иных
миров, от ’ихого океана до запада ‘редиземного морЯ, от €ндийского океана до
границ  Ђзербайджана  и  Ђфганистана.   Џри   слабости   тогдашних   средств
передвижениЯ это было действительно необъЯснимым  Явлением.  ‘егоднЯ,  когда
любое Явление,  любаЯ  идеЯ,  любое  событие  с  помощью  различных  средств
массовой информации мгновенно могут переходить из  одной  страны  в  другую,
когда мы тут же узнаем о них, мы забываем о том,  насколько  изолирован  был
человек за пЯтьсот или восемьсот лет до ђождества •ристова, как  долги  были
караванные пути, как утлы были суденышки,  которые  двигались  по  неведомым
морЯм, как опасны были дороги во всех отношениЯх.  Љупцы  и  путешественники
тех времен были подлинными героЯми культуры, или,  как  называли  их  немцы,
культуртрегерами - носителЯми  культуры,  потому  что  именно  они  заносили
семена идей, научных открытий, философских проблем с одного конца  света  на
другой. Ќо это происходило крайне медленно. Њежду тем, "осевое  времЯ"  было
временем настоЯщей вспышки. —асто говорЯт о том,  не  повлиЯли  ли  на  него
солнечнаЯ  активность  или  вспышка  сверхновой  звезды.  ‚се  возможно.  Ќо
астрономы не  знают  никакого  важного  космического  событиЯ  такого  рода,
которое могло бы настолько изменить лицо мира. € именно тогда родились мы  с
вами - наш тип мышлениЯ, наша сегоднЯшнЯЯ культура.  ќто  не  парадокс,  это
факт, который вам подробно разъЯснит  любой  историк.  Џожалуй,  большинство
этических  концепций  сегоднЯшнего  днЯ,  такие   ЯвлениЯ   как   мистицизм,
материализм, демократиЯ, партийнаЯ борьба, - все  это  родилось  тогда,  все
было создано в  то  времЯ.  ”илософское  осмысление  бессмертиЯ  души,  цели
человеческой жизни, историософиЯ, то есть философиЯ истории, - все  родилось
тогда. џ уже не говорю о том,  что  на  этой  почве  "осевого  времени"  был
воздвигнут крест  •ристов.  Ћснованием  христианства  было  "осевое  времЯ".
‘обытиЯ "осевого времени" имели характер синхронный, то есть они  охватывали
период между примерно 800 и, скажем, 300-200 гг. до ђ. •.  Њожно  раздвигать
эти даты, увеличивать этот отрезок времени или, наоборот, его  сужать  -  на
огромном пространстве многотысЯчелетней истории это лишь миг. Ќо зато  какой
миг!
     ‚ойна Њао –зэ-дуна против ЉонфуциЯ была косвенным доказательством того,
что идеи, родившиесЯ в тот период,  продолжают  оставатьсЯ  злободневными  и
актуальными. Љогда-то, много лет назад, когда  Я  был  еще  подростком,  мне
попалась книжка о Љонфуции, составленнаЯ одним из  учеников  и  приверженцев
‹ьва ’олстого Џавлом Ѓуланже, с переводом изречений  ЉонфуциЯ.  €  тот,  кто
заглЯдывал в антологию, составленную ‹ьвом Ќиколаевичем и  называемую  "Љруг
чтениЯ", найдет там  немало  изречений  из  ЉонфуциЯ.  ‡начит,  ‹ев  ’олстой
считал, что мысли этого философа отнюдь не принадлежат  только  прошлому.  ‚
XVII  и  •VIII  вв.  европейские  рационалисты  и  просветители  с  огромным
интересом обращались к китайской мысли того времени.
     —то известно о Љонфуции? …го  звали  Љун,  он  был  бедным  неудачливым
человеком.  “ченики  называли  его  Љун-цзы,  иногда  Љун-фу-цзы,что  значит
учитель  Љун.  Ћтсюда  латинизированнаЯ  форма  Љонфуциус,  котораЯ  у   нас
превратилась в Љонфуций. “ченики записывали его изречениЯ, составившие книгу
"‹унь-юй"; она потом неоднократно переводилась, частЯми  или  полностью,  на
русский Язык.
     ‘реди мистиков, ученых, философов "осевого времени"  Љонфуций  занимает
совершенно особое место. „лЯ  него  существовал  единый  и  высший  Ђбсолют,
Љонфуций называл его традиционным китайским термином тЯнь -  Ќебо.  Ќо  Ќебо
длЯ него было чем-то далеким. € когда его спрашивали о Ќебе, он отвечал: как
можем мы знать о Ќебе, когда мы еще не разобрались с тем, что существует  на
земле. Ћн считал своей главной  задачей  создать  устойчивую  и  благородную
модель человеческих взаимоотношений здесь, в этом мире. Ћн придавал огромное
значение обрЯдам. ѓоворЯт, что он настолько любил скрупулезно исполнЯть  все
традиционные правила, которые он нашел в китайских преданиЯх и в литературе,
что его близкие не выдержали и жена из-за этого его  бросила.  (Ѓыть  может,
это было и не так, быть  может,  Љонфуций  несколько  юродствовал,  стараЯсь
подчеркнуть необходимость соблюдениЯ всех ритуалов.) Ќо тогда мы спросим:  а
чем же этот человек  отличалсЯ  от  носителей  первобытной  магии,  древнего
мистического  мировоззрениЯ,  которое  придавало  столь   большое   значение
ритуалу? Ђ тем, что Љонфуций впервые подошел к нему не как к магии, а как  к
структуре бытиЯ. Ѓудучи убежден в том, что Ќебо  создало  мир  на  основании
определенных законов и эти законы непреложны,  и  их  необходимо  соблюдать,
Љонфуций утверждал, что подобные законы должны существовать и в обществе. Ћн
видел их в традициЯх древней китайской культуры, в легендах о древних ванах,
царЯх из старинных  преданий.  Ћн  показал,  что  настоЯщее  развитие  любой
культуры не может висеть в  воздухе;  оно  должно  уходить  корнЯми  в  опыт
народа, в опыт истории, в традиции минувшего. Џравда, к  этим  традициЯм  он
умел относитьсЯ по-своему критически. ‚спомним его идею имен и названий.  Ћн
говорил: нельзЯ называть человека мудрецом, если он не мудр, отцом, если  он
не  выполнЯет  функций  отца,  и  царем,  если  он  не   выполнЯет   царских
обЯзанностей. ‚се должны служить, от мала до велика.  ‚сЯ  ’ЯньсЯ,  то  есть
ЏоднебеснаЯ, как называлсЯ Љитай, должна быть  единым  человеческим  строем,
где каждый должен найти свое место.
     "‹унь-юй" -  книга  бесед  ЉонфуциЯ  -  наполнена  вопросами  учеников,
которые интересовались различными сторонами жизни. Љонфуций всегда  говорил,
что человек должен жить по заветам предков. Ќо этого ему было мало. Ћн хотел
это реально воплотить, опираЯсь на существующую власть. € половина его жизни
была  занЯта  поисками  покровителЯ  среди  кнЯзей.  ќпоха,  в  которую  жил
Љонфуций, была тЯжкой длЯ ЉитаЯ. …динаЯ империЯ была  уже  мифом,  кнЯжества
распались, шли феодальные усобицы между различными властителЯми. Љонфуций  с
группой учеников странствовал  с  одного  места  на  другое,  пытаЯсь  найти
человека, который бы осуществил его  идеал.  €ногда,  когда  мы  читаем  его
рекомендации, они нам кажутсЯ тривиальными, унылыми. Ќам представлЯетсЯ, что
общество,  живущее  по-конфуциански,   было   бы   обществом   однообразных,
подчиненных бесчисленным церемониЯм людей. …сли  бы  это  было  только  так,
конфуцианство, вероЯтно, навсегда осталось бы осколком прошлого.
     Ќо у ЉонфуциЯ  была  великаЯ  идеЯ  -  жэнь,  идеЯ  человечности,  идеЯ
доброжелательности. Ћн утверждал, что человек только  тогда  может  жить  по
законам Ќеба,  если  он  будет  культивировать  в  себе  это  начало,  жэнь.
—еловечность создает все. Ћна начинаетсЯ с мелочей. € каждый  из  вас  может
понЯть ЉонфуциЯ, говорившего, что не надо слишком высоко взлетать.  Џомните,
„остоевский говорил, что очень легко любить все человечество, а  вот  соседа
любить трудно. ’о же самое говорил Љонфуций. Ќе надо  размышлЯть  о  великих
вещах, а попытайтесь относитьсЯ по-человечески  прежде  всего  к  родителЯм.
ѓоворЯт, он с детства любил устраивать церемонии в соответствии  со  старыми
традициЯми, которые освЯщают памЯть ушедших и умерших. Ћдин человек  сказал:
"Љультура общества измерЯетсЯ тем, как оно относитсЯ к своим умершим". Њожет
быть, слишком сильно сказано, но подумайте как следует,  вспомните  о  своем
опыте, и вы поймете, что в этом заключена глубокаЯ  истина.  ‚ероЯтно,  наши
ритуальные действиЯ нужны  не  умершим  -  они  уходЯт  из  этого  мира.  Ќо
заупокойный ритуал - любой формы - подчеркивает  свЯзь  поколений,  единство
культуры, единство душ. џ  помню,  когда  Я  впервые  попал  на  кладбище  в
небольшом литовском городке,  менЯ  поразило  бережное  отношение  к  каждой
могиле, и Я подумал, что это образец длЯ всех нас.
     ‚заимосвЯзь  детей  и  родителей,  человечность,  уважение,   почитание
предков -  все  эти  некогда  магические  вещи  Љонфуций  трансформировал  в
этические и социальные  понЯтиЯ.  Ћн  превратил  магический  культ  предков,
уходЯщий в далекое прошлое истории ЉитаЯ, в  инструмент  свЯзи  с  минувшими
поколениЯми. Ћн учил своих современников жить  в  истории.  Џравда,  следует
сказать,  что  историю,  как  мы  ее  понимаем  со   времен   библейских   и
христианских, то есть  как  некий  целостный  целенаправленный  процесс,  мы
напрасно стали бы искать в конфуцианстве.  Ќо  бережность  к  прошлому  есть
залог сохранности настоЯщего. € здесь Љонфуций был глубоко прав. “силиЯ  его
часто разбивались о непонимание; к тому же жизнь оказывалась более  жестокой
и горькой, чем ему бы хотелось. Ѓыл момент, когда он оказалсЯ  у  власти,  и
ему даже пришлось, как рассказывает легенда, казнить одного  человека,  хотЯ
он был противником смертной казни, противником исполнениЯ законов из страха.
     ‚последствии в системе конфуцианства, в системе  Њен-цзы,  развивавшего
идеи ЉонфуциЯ, мы находим мысль о всеобщей,  общечеловеческой  любви.  ’акаЯ
труднаЯ  задача.  Ќо  тем  не  менее,  если  человек   не   будет   на   нее
ориентироватьсЯ, то рано или  поздно  темные  силы  вырвутсЯ  на  свободу  и
завладеют им. Ћдин из первых китайских историков, ‘ыма –Янь, живший в  I  в.
до ђ. •., рассказывает, что однажды Љонфуций встретил странного мудреца, про
которого рассказывали множество всЯких басен  и  легенд.  ѓоворили,  что  он
родилсЯ стариком, с  момента  рождениЯ  изрекал  мудрые  истины  и  ЯвлЯетсЯ
защитником  увэй,  недеЯниЯ.  Љонфуций,  который  был  сторонником   деЯний,
активного созиданиЯ культуры, пришел поговорить с ним. ‚  Љонфуции  не  было
страсти   древнегреческих    трагиков,    философской    глубины    Џлатона,
боговдохновенности библейских пророков, пафоса ‡аратустры, величиЯ  Ѓудды  -
все они были  современниками;  Љонфуций,  быть  может,  среди  них  наиболее
прозаичен. ‹едж и другие  специалисты  по  конфуцианству  не  без  основаниЯ
утверждают, что это была не столько  религиЯ,  не  столько  даже  философиЯ,
сколько  некий  принцип  жизни,  но  принцип,  имеющий  глубокий   смысл   -
рациональное устройство общества.
     Ђ что же предлагал тот странный старик, с которым  беседовал  Љонфуций?
‘огласно легенде, его звали ‹ао-цзы. €ные из историков  вообще  считают  его
вымышленной личностью. Ќекоторые утверждают, что он  служил  архивариусом  и
однажды покинул Љитай, уехав в  неведомую  страну.  Ќа  старинных  китайских
изображениЯх мы  видим  этого  старика  верхом  на  быке,  который  уезжает,
скрываЯсь в тумане. ‹ао-цзы -  китайский  антипод  ЉонфуциЯ,  величайший  из
метафизиков желтой расы,  как  определил  его  ‚ладимир  ‘оловьев.  Ћт  него
осталась небольшаЯ книга "„ао дэ цзин", книга о дао. …сть мнение, что эти же
идеи развивали ученики ‹ао-цзы (среди них самый крупный - —жуан-цзы) и  что,
может  быть,  они  и  были  создателЯми  учениЯ.  Ќо  это   проблема   чисто
историческаЯ. Ќам важно сейчас другое - то, что в рамках ЉитаЯ возникли  две
жизненные позиции, две модели существованиЯ: одна - кропотливое,  терпеливое
преображение всех существующих народных, национальных и религиозных традиций
в некую структуру, котораЯ помогла бы людЯм быть человечными, трудолюбивыми,
исполнЯющими свой долг, а втораЯ хотела вернуть человека  куда-то  назад,  в
дочеловеческое  бытие,  в  дао,  в  "путь  тайны".   Љитайское   слово   дао
непереводимо, обычно его переводЯт как "путь". Ћно так же многопланово,  как
греческий термин логос. „ао - это бытие, тайна, абсолют.
     Ћдин из марксистских интерпретаторов "„ао дэ цзина", џн •иншун, пыталсЯ
изобразить ‹ао-цзы философом-материалистом. џ думаю, что это по меньшей мере
спорнаЯ концепциЯ. Ќа самом деле перед нами  один  из  вариантов  свободного
мистицизма. „ао - это и Ѓог,  и  природа,  это  нечто,  чему  нет  названиЯ.
—еловек в своих усилиЯх создать  цивилизацию  суетитсЯ  напрасно.  Џростота,
естественность - вот его идеал. ‚от почему ‹ев ’олстой гораздо больше  любил
‹ао-цзы, чем остальных китайских мыслителей, к которым он  был  так  близок.
€деЯ  "„ао  дэ  цзина",  увэй  (пассивность,   непротивление,   течение   по
таинственному  пути  жизни),  была  необычайно   привлекательна   длЯ   ‹ьва
Ќиколаевича именно родственностью его собственной концепции.
     Ќо если мы обратимсЯ хотЯ бы к некоторым изречениЯм "„ао дэ цзина",  мы
увидим, что здесь особый род мистицизма.  џ  хотел  бы,  чтобы  вы  услышали
несколько изречений ‹ао-цзы (мы будем условно так называть автора; повторЯю,
не имеет большого значениЯ, был ли он  легендарной  личностью  или  нет).  џ
читаю ‹ао-цзы в переводе џн •иншуна. …сть и  другие  переводы,  в  частности
дореволюционный перевод, который редактировал ‹.Ќ.’олстой, написавший к нему
предисловие. Ѓыло немало переводов и с иностранных Языков. „.‘. Њережковский
переводил "„ао дэ цзин", кажетсЯ, с  французского.  ’екст,  переведенный  џн
•иншуном, опубликован в первом томе антологии "„ревнекитайскаЯ философиЯ".
     "„ао, которое может быть выражено словами, не есть постоЯнное дао. €мЯ,
которое может быть названо, не есть постоЯнное имЯ. ЃезымЯнное  есть  начало
неба и земли".  Ћ  чем  это  говорит?  Ћ  том  самом  высшем,  апофатическом
богословии, которое свойственно и византийским, и древнерусским исихастам  в
христианстве, и брахманизму, как мы увидим позже, и мистику  XVII  в.  џкову
Ѓеме, и еллингу, и ‚ладимиру ‘оловьеву, и  многим-многим  другим.  ’о  есть
высочайшее Ќачало, создавшее мир, никогда не может быть определено адекватно
с помощью человеческих понЯтий. …сли дао может быть как-то названо, оно  уже
не есть то самое вечное дао.
     Љто же может  созерцать  это  безымЯнное  таинственное  дао?  ’от,  кто
свободен от страстей и видит его чудесную  тайну.  „алее.  „лЯ  созерцающего
даоса все человеческие категории  вторичны.  "Љогда  все  люди  узнают,  что
красивое красиво, поЯвлЯетсЯ и безобразное. Љогда узнают, что доброе  добро,
возникает и зло". ’о есть полЯрность возникает лишь потом, а  в  глубочайшей
тайне все слито. ќто  очень  дре