али  люди,
волЯ ЃожиЯ будет исполнена.
     ‚рагам дома „авидова дана будет сила, власть побеждать (ср. Ћткр 13,7).
ђод царЯ-псалмопевца испытает всю горечь уничижениЯ.

     ЋтнЯл у него блеск,
 	и престол его поверг на землю.
                                    (88,45)

     ‡десь  просматриваетсЯ  будущее  откровение  о  страждущем  Њессии.  Ќо
мессианское –арство  не  может  погибнуть,  ибо  сила  его  не  в  "конЯх  и
колесницах", а в Ѓоге.
     ‚ Џс 2 описываетсЯ мЯтеж народов против Џомазанника. Ћднако  их  усилиЯ
тщетны, ибо ‘ам ѓосподь сказал …му: ’› ‘›Ќ ЊЋ‰; џ Ќ›Ќ… ђЋ„€‹ ’…Ѓџ  (ст.  7).
Ѓогосыновство в ‚етхом ‡авете понималось не в мифологическом смысле,  как  у
Язычников, чьи цари считались рожденными от богов, а в плане  духовном.  Љак
‘ын, ЊессиЯ становитсЯ причастным природе ‘ущего (ибо слово "сын"  в  Ѓиблии
означает причастность; ср.  "сын  пророческий",  "сын  благословениЯ",  "сын
гнева"). Џолнота же тайны Ѓогочеловека будет открыта лишь  в  Ќовом  ‡авете,
где понЯтие "‘ын Ѓожий" означает истинное единство Ћтца и ‘ына.
     ЊессиЯ, ‘ын  Ѓожий  изображен  Љамнем,  который  отвергли  строители  и
который "соделалсЯ главою угла" (117,22). ‘ам •ристос  ‘паситель  указал  на
этот псалом, чтобы объЯснить тайну ‘воего земного уничижениЯ (€н 21,42).  Ћн
ссылалсЯ также на Џс 109 - важнейший из мессианских.
     Џс 109 написан от лица „авида. ‚ нем автор называет Њессию Ђдонаи - мой
‚ладыка.  •ристос,  приводЯ  эти  слова,  давал  понЯть,  насколько   ЊессиЯ
превосходит земного царЯ, даже самого „авида.  Ќе  только  происхождение  от
монарха-псалмопевца есть признак Њессии, но и исполнение  на  Ќем  важнейших
пророчеств ЏисаниЯ.
     •отЯ образ Џомазанника в псалме несет еще черты первых фаз мессианства,
гимн дополнЯет его новой важной чертой. €збавитель не только ‚ладыка и –арь,
но также •одатай за людей  -  ‘вЯщенник.  Ћн  соединЯет  в  ‘ебе  царскую  и
первосвЯщенническую власть, подобно древнему монарху €ерусалима  Њелхиседеку
(ст. 4).
     Љак и все пророчества ‚етхого ‡авета, мессианскаЯ  эсхатологиЯ  псалмов
говорит о двух таинственных событиЯх будущего, о двух аспектах –арства ЃожиЯ
- приходе Џомазанника и Явлении ‘ущего  миру.  Ћбе  эти  тайны  обрели  свое
единство в Ѓогоплощении, в ‹ице ‘ына —еловеческого, Љоторый открыл ‘ебЯ  как
‘ын Ѓожий и навеки осталсЯ в мире с верными …му (Њф 28,20).


     ‚опросы длЯ повторениЯ
     1. Љак раскрывает Џсалтирь учение о Ѓоге в мироздании и истории?
Џриведите примеры.
     2. Љак используют псалмопевцы уроки св. истории? Џриведите примеры.
     3. —то говорЯт псалмы о –арстве Ѓожием? Џриведите примеры.
     4. Љак отражены в Џсалтири темы •рама и истинного богослужениЯ.
Џриведите примеры.
     5. ‚ чем сближаютсЯ псалмопевцы и пророки, говорЯ о служении Ѓогу?
Џриведите примеры.
     6. Љак выражены в псалтири чувства страждущего праведника?
Џриведите примеры.
     7. Ћ чем говорЯт благодарственные гимны? Џриведите примеры.
     8. Љак освещает Џсалтирь темы добра и зла? Џриведите примеры.
     9. Љакие псалмы посвЯщены Џремудрости и ‡акону?
     10. Љакие пЯть фаз можно различить в истории мессианского ЋткровениЯ?
     11. Љаков двойной смысл царских псалмов?
     12. —то говорЯт псалмы о всемирности и вечности –арства Њессии?
     13. —то говорЯт псалмы об уничижении Џомазанника?
     14. ‚ каком псалме ЊессиЯ назван "‘ыном" Ѓожиим?
     15. ‚ каком псалме говоритсЯ о …го первосвЯщенническом служении?
     16. Љакие два аспекта мессианской эсхатологии исполнились в ‹ице €исуса
•риста?


     ђаздел II

        ‘‚џ™…ЌЌЂџ Џ€‘њЊ…ЌЌЋ‘’њ ‚ђ…Њ…Ќ Џ‹…ЌЂ € ‚’ЋђЋѓЋ •ђЂЊЂ


        Џ‹…Ќ € Ћ‘‚ЋЃЋ†„…Ќ€…

     VI-V века до ђ.•.


      15. ‚’ЋђЋ€‘Ђ‰џ  -  "‚…’•Ћ‡Ђ‚…’Ќ›‰ …‚ЂЌѓ…‹€‘’"
     (VI век до ђ.•.)

     ‚о второй  части  Љн.  пр.  €сайи  содержатсЯ  важнейшие  ветхозаветные
пророчества о •ристе. Ќа одно из них  ссылалсЯ  ‘ам  ѓосподь  €исус  как  на
"исполнившеесЯ"  в  …го  ‹ице  (‹к  4,15-20).  Џервые  благовестники  –еркви
объЯснЯли с помощью  €сайиных  пророчеств  тайну  страждущего  Њессии  („еЯн
8,32-35). Џо  словам  свт.  Љирилла  Ђлександрийского,  они  "имеют  Ясность
евангельской проповеди" (’олк. на  €сайю.  Џредисловие).  а  бл.  €ероним  в
Џослании к Џавлину называл их ветхозаветным …вангелием.
     1. ‚опрос об авторе и дате написаниЯ второй части Љн.  пр.  €сайи  (гл.
40-66) был впервые  поднЯт  в  ‘редние  века.  „о  этого  времени  иудейскаЯ
традициЯ приписывала ее великому иерусалимскому пророку VIII  века  (см.  €с
‘ир 48,27-28). ’акого мнениЯ держались и все христианские толкователи. Ќо  с
•II века стали обращать  внимание  на  некоторые  признаки,  указывающие  на
другую эпоху и другого св. писателЯ:
     а) пр. €сайЯ проповедовал за два века до Џлена, между тем втораЯ  часть
книги обращена к изгнанникам, живущим в ‚авилоне (43,14; 48,20).  €з  текста
видно, что, когда он был написан, €ерусалим лежал в развалинах и Ѓог  обещал
возродить его (44,26);
     б) пр. €сайЯ принимал активное  участие  в  политической  жизни  своего
времени, был близок ко двору, обличал власть имущих. ‚о второй части нет  ни
этих обличений, ни упоминаний о царЯх €удеи, не сказано об Ђссирии,  главном
ее враге, речь же идет о ‚авилоне;
     в) единственным историческим лицом, названным во  второй  части  книги,
ЯвлЯетсЯ Љир Ђхменид, царь персидский (559-529), который захватил ‚авилон  и
дал возможность иудеЯм вернутьсЯ на родину (44,28; 45,1);
     г) Язык второй части отличаетсЯ от писаний пр. €сайи.
     ‚се это привело библеистов к выводу, что написана  втораЯ  часть  книги
(гл. 40-66) не €сайей иерусалимским, а его последователем, жившим  в  период
Џлена. ‘ •VIII века его стали называть ‚тороисайей.  Џоскольку  главы  56-66
содержат прЯмые намеки на возвращение пленников, то можно предположить,  что
‚тороисайЯ вернулсЯ с ними в €ерусалим (в 538 году).
     Џочему боговдохновенные пророчества ‚тороисайи были  включены  в  книгу
иерусалимского пророка? Ћдни библеисты предполагают, что он тоже  носил  имЯ
€сайи и собиратели рукописей отождествили его с пророком VIII века. „ругие -
считают,  что  пророк  предпочел  остатьсЯ  анонимным,  так  как  его  речи,
обращенные против ‚авилона, могли иметь  опасные  последствиЯ.  Ќо  в  любом
случае есть единство духа и родство стилЯ у обоих  пророков.  €х  объединЯют
основной акцент на теме спасениЯ, отношение к культу, пристальное внимание к
Њессии как личности.
     …сли сравнить ‚тороисайю с его  старшим  современником  €езекиилем,  то
легко увидеть немалую разницу между ними. €езекииль  как  свЯщенник  придает
огромное  значение  храмовым  обрЯдам,  ‚тороисайЯ  делает  упор  на  личную
нравственность как главную форму служениЯ Ѓогу.
     “ пр. €сайи еще при жизни были ученики. Џо-видимому, автор второй части
книги принадлежал к этой школе, котораЯ не исчезла после смерти €сайи.
     Њногие библеисты выделЯли  главы  56-66  в  особый  раздел,  написанный
третьим пророком, которого обозначили как ’ритоисайю. Ћднако машинный анализ
Языка этих глав, произведенный в 1970 году  €.  ђаддаем,  показал,  что  они
принадлежат перу ‚тороисайи.
     ЋткровениЯ, дарованные „ухом  Ѓожиим  через  пророков  €сайевой  школы,
запечатлены также и в рЯде глав первой части:
     а) €с 13,1 - 14,27. Џророчество, вероЯтно,  написано  около  539  года,
незадолго до падениЯ ‚авилона. ќто грозный гимн о падении ‚авилона,  города,
который воплощал в себе великие царства мира  сего,  построенные  на  лжи  и
насилии. ѓибель ‚авилона изображена в  апокалиптических  чертах  как  ‘удный
день (ср. Ћткр 14,8; 16,19; 17,5). Ћбраз ‚авилона приобретает  в  гимне  еще
более широкий смысл: он уподоблЯетсЯ ‘атане, который восстал против  Ѓога  и
ввержен в  Џреисподнюю.  ‚  14,9-10  изображены  "рефаимы"  (тени  умерших),
которые встречают павшего "‘ына зари" у врат Џреисподней. •отЯ в пророчестве
упомЯнуты мидЯне, враги халдеев, в целом оно далеко от реальных исторических
событий. Џредмет его не столько конкретный ‚авилон, сколько вообще ЯзыческаЯ
богоборческаЯ тираниЯ. Ђвтором гимна мог  быть  один  из  пророков  €сайевой
школы;
     б) €с 24-27.  Ђпокалиптический  текст,  который  датируют  обычно  V-IV
веками до ђ.•.(X);
     в) €с  34-35.  ‘удЯ  по  Языку  и  содержанию,  эти  главы  принадлежат
‚тороисайе.
     "‘амо собой  разумеетсЯ,  -  пишет  Ђ.  ‚.  Љарташев,  -  что  все  эти
пророчества, раз включенные в свЯщенный, канонизированный  текст,  сохранЯют
длЯ нас силу вероучительной, догматической обЯзательности независимо  от  их
авторской неизвестности или псевдонимности по принципу их принЯтиЯ  нами  из
рук ветхозаветной и  новозаветной  –еркви  в  качестве  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ"
(‚етхозаветнаЯ библейскаЯ критика, с.28).
     2. ќпоха ‚тороисайи. Џри  Ќавуходоносоре  и  его  ближайших  преемниках
иудеи не испытывали в ‚авилоне притеснений. ‘ын его освободил из тюрьмы царЯ
€ехонию в 561 году (см. 4  –ар  25,28),  оживив  надежды  на  восстановление
€удейского царства. Ќо весной 556 года власть оказалась в  руках  узурпатора
Ќабонида. Ћн женилсЯ на вдове  Ќавуходоносора,  а  одного  из  сыновей  его,
‚алтасара,  сделал  "вторым  человеком  в  государстве".   ‡нать   и   жрецы
приветствовали нового правителЯ,  но  вскоре  занЯли  по  отношению  к  нему
враждебную  позицию.   Ќабонид   был   приверженцем   лунного   бога   ‘ина,
почитавшегосЯ у него на родине, в •арране. ‘тав царем, он попыталсЯ  сделать
этот культ  главенствующим  в  империи  и  оттеснить  Њардука  -  старинного
бога-покровителЯ ‚авилона. Љн.  „аниила  (см.  30)  отражает  событиЯ  эпохи
Ќабонида в сказаниЯх, свЯзанных  с  приказом  халдейского  царЯ  поклонЯтьсЯ
только его богу. ‚ероЯтно, насильственные меры нового  монарха  затронули  и
иудеев.
     €з-за сопротивлениЯ столичных жрецов Ќабонид вынужден был  удалитьсЯ  в
аравийский оазис ’ейму. ‚ городе в качестве наместника он оставил ‚алтасара.
‚нутренней борьбой в ‚авилоне воспользовалсЯ  иранский  царь  Љир.  Љ  этому
времени он  уже  подчинил  себе  Њидию  и  ‹идийское  царство.  …динственным
соперником его на Ѓлижнем ‚остоке оставалсЯ ‚авилон.
     Љир сначала отторг у  Ќабонида  рЯд  областей,  а  в  540  году  обошел
"Њидийскую стену" - главную цепь фортификаций, охранЯвших  ‚авилон.  Ќабонид
вместо того, чтобы готовитьсЯ к отпору, устраивал торжественные праздники  и
процессии в честь богов. Ќо примиритьсЯ со жрецами и знатью ему не  удалось.
Љира все ждали как избавителЯ.  ќто  был  завоеватель  нового  типа:  он  не
разорЯл городов, не угонЯл покоренных жителей  на  чужбину,  не  посЯгал  на
свЯтыни.   Ћсобенно   большие   надежды   возлагались    на    Љира    среди
пленных-переселенцев, в том числе иудеев.
     12 октЯбрЯ 539 года заговорщики открыли перед  войсками  персов  ворота
‚авилона. Ќабонид был взЯт в плен, а наместник ‚алтасар убит в своем  дворце
(см. 28). Љомендантом города был объЯвлен военачальник  Љира  ѓобрий.  Ђ  29
октЯбрЯ персидский царь въехал в ‚авилон  при  массовом  стечении  ликующего
народа. Ћн обещал всем мир. €ноплеменникам разрешалось, если  они  пожелают,
покинуть ‚авилон.
     ’аков  был  ход  событий,  когда  начал  свое  служение  "ветхозаветный
евангелист" - ‚тороисайЯ, призвавший к "новому исходу".

     •ронологиЯ
     562        ‘мерть Ќавуходоносора II
                ‚оцарение Ђмель-Њардука
     561	Ћсвобождение €ехонии, царЯ иудейского, из темницы в ‚авилоне
     560	Ќизложение Ђмель-Њардука
                ‚оцарение Ќергал-шарруцура (Ќериглиссара)
     559        ‚оцарение Љира в €ране
     556        ‘мерть Ќергал-шарруцура
                ‚оцарение его сына ‹абаши-Њардука
                ‡ахват власти Ќабонидом
     553        ‚алтасар - наместник ‚авилона
     550        Џобеда Љира над Њидией
     546        Џокорение Љиром ‹идии
     545-539    ‡ахват персами ‘редней Ђзии
     540        Џервый поход Љира против ‚авилона
     12 октЯбрЯ 539
                ‚ход персов в ‚авилон
                ‘мерть ‚алтасара
     29 октЯбрЯ ‚ступление Љира в ‚авилон
     538        ќдикт Љира, позволЯющий иудеЯм вернутьсЯ на родину

     3. ‹ичность  ‚тороисайи  и  литературные  особенности  его  писаний.  ‚
писаниЯх пророка почти нет автобиографических свидетельств, как у €сайи  или
€еремии. ’олько в одном месте  мы  находим  нечто  напоминающее  рассказы  о
призвании других пророков:

     ѓолос говорит: возвещай!
 	и сказал (Я): что мне возвещать?
     ‚сЯкаЯ плоть  -  трава,
 	и всЯ красота ее  -  как цвет полевой...
     ’рава засыхает, цвет увЯдает;
 	а слово Ѓога нашего пребудет вечно.
                                        (40,6,8)

     Њногие толкователи усматривают в 50,4-6 отголосок той  борьбы,  которую
пришлось выдержать провозвестнику нового исхода:

     ѓосподь Ѓог дал мне
 	Язык мудрых,
     —тобы Я мог словом
 	подкреплЯть изнемогающего;
     Љаждое утро Ћн пробуждает,
 	пробуждает ухо мое,
 	чтобы Я слушал, подобно учащимсЯ.
     ѓосподь Ѓог открыл мне ухо,
 	и Я не воспротивилсЯ,
 	не отступил назад.
     џ предал хребет мой биющим
 	и ланиты мои поражающим,
     ‹ица моего не закрывал
 	от поруганий и оплеваниЯ.

     …сли это толкование верно, пророк встретил  ожесточенное  сопротивление
маловерных, которые не желали покидать насиженных мест в ‚авилоне.
     ‚тороисайЯ записывал открывавшеесЯ  ему  ‘лово  ѓосподне  и,  вероЯтно,
читал  свои  пророчества  на  молитвенных  собраниЯх.  ќти  записи  ЯвлЯютсЯ
небольшими поэмами, помещенными в сборнике без соблюдениЯ строгой логической
композиции. ’акие отдельные "зачала" можно выделить  по  смыслу  и  основным
темам.
     џзык  ‚тороисайи  во  многом  близок  Языку  €сайи  €ерусалимского.  Ќо
продолжатель обогащает стиль предшественника, делаЯ его более  выразительным
и торжественным.
     Ђнонимный пророк Џлена был последним  великим  поэтом  ‚етхого  ‡авета.
Њощные удары ритма, аллитерации, игра  слов  и  рифмы  ставЯт  его  гимны  в
художественном отношении на первое место среди книг пророков-писателей.  …му
присущи афористичность и лаконизм, умение в краткой фразе выразить  глубокое
богословское учение.
     4. Ћсновные черты богословиЯ ‚тороисайи. Ѓог  открываетсЯ  пророку  как
абсолютный, единый и непостижимый. ђешительно осуждены все попытки поставить
рЯдом с Ќим какую-либо иную извечную силу. ‚ пророчествах  ‚тороисайи  можно
усмотреть полемику против персидского (и вообще древневосточного)  дуализма.
„омостроительство Ѓожие не может быть  постигнуто  человеком,  ему  доступно
лишь то, что Ѓог ‘ам открывает людЯм.
     џгве, хотЯ и запределен твари, свЯзан с ней силой своего  животворЯщего
‘лова. ‘ловом ‘ущий создал мир и ‘ловом же пересоздаст его,  когда  наступит
час –арства ЃожиЯ. Ѓог сотворил не только мир и людей, но  и  –ерковь  ‘вою,
‘вой народ, предназначенный служить …му. Ћднако в ‘вое –арство Ћн введет все
племена земли, которые будут призваны народом Ѓожиим к почитанию …диного.
     €зраиль был наказан за то, что он, избранник, не  исполнил  возложенных
на него задач. Ќыне же ѓосподь возвращает ему ‘вою милость и вновь призывает
на служение. ‚ знак этого  Ћн  устроЯет  новый  исход  из  рабства  в  землю
обетованную, где предназначено воссиЯть Ќовому €ерусалиму, ѓраду ѓосподню.
     ‘траждущий  ‘лужитель  ѓосподень  (евр.  ќв`ед  џгве)   -   сложный   и
многогранный образ в пророчествах ‚тороисайи.  ‚  нем  слиты  черты  гонимой
–еркви,   народа   ЃожиЯ,   пророка-посланника    и    ‘амого    Њессии    -
Џророка-ЏервосвЯщенника, Љоторый ‘воими страданиЯми искупит  мир  от  власти
греха.

     ‚опросы длЯ повторениЯ
     1. Љакое значение имеет втораЯ часть Љн. пр. €сайи?
     2. —то отличает эту часть от пророчеств €сайи VIII века?
     3. Љак принЯто именовать св. автора второй части?
     4. Љаким образом он свЯзан с пр. €сайей?
     5. Љакие исторические событиЯ совпали с началом служениЯ автора второй
части Љн. пр. €сайи?
     6. Љаковы литературные особенности писаний ‚тороисайи?
     7. ‚ чем заключаютсЯ основные черты его богословиЯ?


     Џђ€‹Ћ†…Ќ€… к  15
     €з манифеста царЯ Љира о взЯтии ‚авилона

     Ќабонид удалил древние идолы богов...  Ћн  отменил  враждебным  образом
ежедневные жертвы. Ћн совершенно придал  забвению  почитание  Њардука,  царЯ
богов. Ћн всегда творил зло своему городу... Џравил  он  жестоко...  Њардук,
великий владыка, защитник  своего  народа,  будучи  доволен  добрыми  делами
Љураша (Љира), велел ему  выступить  против  своего  города  ‚авилона...  Ћн
предал в его руки Ќабонида, который не почитал его. ‚се  жители  ‚авилона  и
всей страны умер и Ђккад,  кнЯзьЯ  и  наместники  склонились  перед  ним  в
поклоне... Ћни с радостью приветствовали его как владыку мира...
     Љогда Я вступил в ‚авилон дружелюбно и  установил  место  правлениЯ  во
дворце... Њардук, великий владыка (побудил) прекраснодушных жителей ‚авилона
(любить менЯ)... ‚ Ђшшур, и ‘узы, Ђгаде, ќшнунну,  ‡амбан,  Њне-’урну,  „ер,
вплоть до страны гутиев Я вернул в свои места в эти свЯщенные города на  той
стороне ’игра, в свЯтилища, которые в течение долгого времени были в руинах.
(Џер. Њ. Ђ. „андамаева. •„‚. 1980, с. 19-20)


      16. ‚’ЋђЋ€‘Ђ‰џ (продолжение)

     1. Њессианское Ћткровение о страждущем ‘лужителе ѓосподнем  запечатлено
в четырех гимнах ‚тороисайи. ‘лово "‘лужитель"  (евр.  ќвед  -  слуга,  раб,
работник) в синодальном тексте переведено как  Ћтрок,  поскольку  в  древней
ђуси отроками именовались царские служители(X).
     ‚ первом гимне (42,1-7) Ћн представлен как  ЊессиЯ,  Џосланник  ‘ущего,
Љоторый будет совершать ‘вое служение не земной силой, а духом кротости (ср.
Њф 11,29). Ћн утвердит ‡акон Џредвечного не только длЯ  €зраилЯ,  но  и  длЯ
всего  мира  ("островами"  в  ст.  4  именуетсЯ  ‡ападный  мир  -  ѓреческий
архипелаг). ‘пасение,  которое  несет  Ѓог  через  ‘лужителЯ,  изображено  у
пророка как новое творение. Љ самой теме  творениЯ  ‚тороисайЯ  возвращаетсЯ
неоднократно (он 16 раз употреблЯет  слово  "бара"  -  создать).  ‚  истории
человечества  действует  тот  же  Ѓог,  Љоторый  создал  ‚селенную.   ЊессиЯ
изображен в первом гимне как Џастырь €зраилЯ  и  "свет  Язычников"  (ср.  ‹к
2,29-32):

     ‚от, Ћтрок Њой, Љоторого џ держу за руку,
 	€збранный Њой, к Љоторому благоволит душа ЊоЯ.
     Џоложу дух Њой на Ќего,
 	и возвестит народам суд.
     Ќе возопиет и не возвысит голоса ‘воего,
 	и не даст его услышать на улицах.
     ’рости надломленной не переломит
 	и льна курЯщегосЯ не угасит;
 	будет производить суд по истине.
     Ќе ослабеет и не изнеможет,
 	доколе на земле не утвердит суда,
 	и на закон …го будут уповать острова.
     ’ак говорит ѓосподь Ѓог,
 	сотворивший небеса и пространство их,
 	распростерший землю с произведениЯми ее,
     „ающий дыхание народу на ней
 	и дух ходЯщим по ней.
     џ, ѓосподь, призвал ’ебЯ в правду,
 	и буду держать ’ебЯ за руку и хранить ’ебЯ,
     € поставлю ’ебЯ в завет длЯ народа,
 	во свет длЯ Язычников,
 	чтобы открыть глаза слепых,
     —тобы узников вывести из заключениЯ
 	и сидЯщих во тьме  -  из темницы.

     ЏоЯснениЯ к тексту. 1. Ћ’ђЋЉ (см. выше) - ‘лужитель. ‘амо  это  понЯтие
предварЯет слова  ѓоспода  €исуса,  Љоторый  сказал,  что  пришел  на  землю
"послужить" спасению людей (Њф 20,28; Њк 10,45). ќто  же  имел  в  виду  ап.
Џавел, говорЯ, что •ристос принЯл "зрак раба", то есть служителЯ (”лп  2,7).
2. „лЯ того, чтобы сломать надломленную трость  или  погасить  тлеющий  лен,
нужны малые усилиЯ. Ќо даже этих малых  внешних  сил  не  употребит  ЊессиЯ,
правЯ ‘воим –арством.  3.  ‘“„  -  в  данном  контексте  означает  правду  и
справедливость. 4. ‡ЂЉЋЌ. Џод этим  законом  "мы  должны  разуметь  не  тот,
который дан Њоисеем, а …вангелие" (бл. €ероним). 5. „›•ЂЌ€… - здесь  синоним
жизни, и, в частности, человеческой жизни (ср. Ѓыт 2,7). 6. ‘‹…Џ›… и  “‡Ќ€Љ€
- люди, пребывающие в грехе и заблуждении.
     ‚о втором гимне (49,1-26) ‘лужитель  ѓосподень  -  это  одновременно  и
–ерковь, народ Ѓожий, и ‹ичность, ЉотораЯ возродит –ерковь  и  распространит
спасение "до концов земли". ђечь идет не просто об €зраиле, а об  Ћстатке  -
истинно верующих. €х земной путь полон страданий, но они уповают на ѓоспода:

     Ђ Я сказал: напрасно Я трудилсЯ,
 	ни на что и вотще истощал силу свою,
     Ќо мое право у ѓоспода,
 	и награда моЯ у Ѓога моего.
                                   (49,4)

     ’аким образом, ЊессиЯ венчает –ерковь, не отделЯЯсь от нее и  в  то  же
времЯ не отождествлЯЯсь с ней. Њы находим у пророка предвосхищение слов  ап.
Џавла о –еркви как ’еле •ристовом (1 Љор 12,27; ср. €н 15,1).
     ’ретий гимн (50,4-10) изображает Њессию гонимым Џророком  (см.  15).  ‚
этом отрывке могут содержатьсЯ намеки на  личную  судьбу  ‚тороисайи.  "џзык
мудрых" (ст. 4) -  буквально  "Язык  учеников".  ќто  слово  (евр.  лимудим)
встречаетсЯ только в Љн. €сайи. ѓимн прообразует страданиЯ •ристовы.
     Ќаиболее важным ЯвлЯетсЯ четвертый гимн (52,13 - 53,12),  включенный  в
службу ‚еликой ЏЯтницы. ЃольшаЯ его часть вложена в  уста  царей  и  "многих
народов", которые с изумлением созерцают тайну ‘пасителЯ.
     ЊессиЯ предстает перед ними не таким, как …го обычно представлЯли люди,
хотЯ им были ведомы истинные пророчества (52,15).  ‹ик  ‘пасителЯ  несет  на
себе печать страданиЯ, в  Ќем  нет  земного  величиЯ.  Ћн  разделЯет  участь
посланников Ѓожиих, постоЯнно встречавших непонимание,  ненависть,  гонениЯ.
Ќо он - •одатай за людей, подобно Ђврааму (ср. Ѓыт 18,23). Ћн очищает их  от
грехов и болезней, как ЏервосвЯщенник (‹ев 16;  ср.  Њф  8,17).  Ћслепленные
люди, не постигшие …го истинного величиЯ, считали, что Ћн наказуем Ѓогом, но
…го страданиЯ обрели спасительную силу (ср. Њф 27,42-43).
     Њир, отпавший от ’ворца, погрузилсЯ во тьму, и туда, во  тьму  приходит
уничиженный ЊессиЯ, чтобы разделить с миром страданиЯ и исцелить его (ср. €н
3,16-17). ‘лужитель ѓосподень  изображен  у  ‚тороисайи  жертвенным  агнцем,
который символизировал установление ‡авета с Ѓогом. †ертвеннаЯ трапеза  была
знаком ЃогоприсутствиЯ. †ертва Ђгнца  ЃожиЯ  означает  полноту  ЃогоЯвлениЯ,
полагающего начало Ќовому ‡авету (ср. €ер 31,31; ‹к 22,20; 1 Љор  11,25;  …ф
2,13).
     ‘лужитель  страдает  добровольно.  ‘ледовательно,  кроме  воли  Ѓожией,
направленной на спасение людей, длЯ €скуплениЯ нужно  согласие  человеческой
воли Њессии-Ѓогочеловека, Љоторый всецело предает ‘ебЯ Ћтцу  (Њф  26,39).  ‚
час ‘воего уничижениЯ ЊессиЯ не понЯт, но  в  смерти  Ћн  торжествует.  ѓимн
кончаетсЯ  эсхатологическим  пророчеством:  подвиг   €скупителЯ   становитсЯ
жертвой, котораЯ примирЯет человека с Ѓогом в  Ќовом  ‡авете.  Љровь  Њессии
прообразована ветхозаветными  обрЯдами,  в  которых  кровь  жертвы  означала
закрепление ‡авета между Ѓогом и человеком:

     Ћн был презрен и умален перед людьми,
 	муж скорбей и изведавший болезни,
     € мы отвращали от Ќего лице свое;
 	Ћн был презираем, и мы ни во что ставили …го.
     Ќо Ћн взЯл на ‘ебЯ наши немощи
 	и понес наши болезни.
                                (53,3-4)

     Ќи в одной книге ‚етхого ‡авета смысл страданий Њессии не  приоткрыт  с
такой полнотой, нигде образ •риста ‘пасителЯ не предувиден с такой Ясностью.
—етвертый  гимн  ‚тороисайи  -   поистине   вершина   древнего   библейского
мессианизма. Ћн освобожден от прежних земных черт. €скупитель  уже  не  воин
или вождь, а воплощение жертвенной ‹юбви Ѓожией.
     –ерковь  •ристова  с  апостольских  времен  видела  в  пророчествах   о
‘лужителе  великое  прозрение,  предварЯющее  земную  жизнь   ѓоспода.   ќто
толкование она не заимствовала из старой ветхозаветной  иудейской  экзегезы;
иудейские комментаторы не могли  примиритьсЯ  с  идеей  страждущего  Њессии.
Џоэтому  они  остановились  только  на  собирательном  толковании  гимнов  о
‘лужителе, которое  отождествлЯет  …го  с  Ћбщиной,  –ерковью.  Ќовозаветное
понимание было открыто апостолам через ‘амого •риста и под воздействием  ‘в.
„уха.
     2. €стинный Ѓог и идолы. ‚озвещаЯ  Ћткровение  о  Ѓоге,  ‚тороисайЯ  не
приносит в мир новую религию.  ‚озвышенное  понимание  ’ворца  было  дано  и
пророкам прежних поколений, есть оно и в самом свидетельстве природы:

     ђазве вам не говорено было от начала?
     разве вы не уразумели из оснований земли?
                                         (40,21)

     Ћкруженные символами Язычества в великом городе ‚авилоне,  иудеи  могли
поддатьсЯ влиЯнию иных верований.  Џророк  рассказывает  о  том,  как  идолы
изготовлЯютсЯ  человеческими  руками,  и  тем  развенчивает  их  (40,19-20).
(‘ледует помнить, то эта полемика имела в виду веру политеизма:  сила  богов
живет в их кумирах.)
     €стинный Ѓог неисповедим. Ќикакие ограниченные земные представлениЯ  не
могут охватить …го безмерное величие. Ќикакие человеческие домыслы не  могут
претендовать на постижение тайн Ѓожиих:

     Љто уразумел дух ѓоспода,
 	и был советником у Ќего и учил …го?..
     ‚от народы  -  как капли из ведра,
 	и считаютсЯ, как пылинка на весах...
     €так, кому уподобите вы Ѓога?
 	€ какое подобие найдете …му?
                                  (40,13,15,18)

     ‘ущий один обладает подлинным бытием; в сравнении с Ќим человек  и  всЯ
‚селеннаЯ - ничто. Џророк призывает своих слушателей поднЯть глаза на небеса
и посмотреть, кто создал их? Љто установил "порЯдок" движениЯ небесных  тел?
- Ќе Ћн ли, единственный и всемогущий? (40,26).
     Џерсы в эпоху Љира стали склонЯтьсЯ к монотеизму под влиЯнием проповеди
иранского пророка ‡аратустры (ок. VII-VI вв. до  ђ.•.).  Ќо  рЯдом  с  Ѓогом
света (иранск. Ђгурамаздой) персидскаЯ религиЯ ставила  …го  темного,  Якобы
извечного двойника („руджа, или Ђнграманью). •отЯ в будущем это злое  начало
должно погибнуть, побежденное Ѓогом, вера в него делала  религию  ‡аратустры
дуалистичной - признание двух равных начал (см. 1). ќто воззрение удержалось
на протЯжении веков в гностицизме, манихействе, павликианстве,  богомильстве
и других сектах.
     Ћткровение ‚тороисайи со всей определенностью отвергает дуализм:

     ’ак говорит ѓосподь, –арь €зраилев,
 	и €скупитель …го, ѓосподь ‘аваоф:
     џ первый, и џ последний,
 	и кроме ЊенЯ нет Ѓога.
     џ образую свет и творю тьму,
 	делаю мир и произвожу бедствиЯ;
     џ, ѓосподь, делаю все это.
                               (44,6; 45,7)

     €ными словами,  пророк,  безусловно,  отрицает  какие  бы  то  ни  было
бытийственные корни зла. …сли "мир", благоденствие, проистекает от Ѓога,  то
и "бедствие" в конечном счете свЯзано с Ќим,  ибо  зависит  от  того,  какое
положение занимает человек в отношении к ‘ущему. "Њир" - результат  близости
к Ѓогу, зло проистекает от  измены  …му.  ‚дали  от  Ќего  жизнь  становитсЯ
ущербной, превращаЯсь в "бедствие". ’аким образом,  пророк  выражает  ту  же
мысль, что заключена в рассказе  Љн.  ЃытиЯ  об  …деме  и  первом  человеке,
нарушившем союз с Ѓогом.
     3.   Џрощение   грешных.   Ќовый   исход.    „омостроительство    Ѓожие
осуществлЯетсЯ в истории …го народа, …го –еркви. Ќарод находилсЯ в изгнании,
доколе не покаЯлсЯ. ’еперь ему даровано прощение:

     “тешайте, утешайте народ Њой,
 	говорит Ѓог ваш.
     ѓоворите к сердцу €ерусалима
 	и возвещайте ему,
     —то исполнилось времЯ борьбы его,
 	что за неправды его сделано удовлетворение.
                                        (40,1-2)

     Ќаступает времЯ нового  исхода.  …сли  прежде  Язычники  были  "орудием
ѓнева",  то  теперь  освобождение  €зраилЯ  из  неволи  осуществитсЯ  руками
царЯ-иноплеменника Љира:

     ’ак говорит ѓосподь помазаннику ‘воему Љиру:
 	џ держу тебЯ за правую руку,
     —тобы покорить тебе народы.
                             (45,1)

     Ќовый исход станет знаком  неотменимости  ‡авета.  Ћн  будет  таким  же
чудесным, как во дни ЊоисеЯ, когда создавалсЯ народ  Ѓожий  (43,2-3).  Џусть
сами израильтЯне с трудом верЯт в свое освобождение, ѓосподь  Явит  им  ‘вое
милосердие и любовь. Ќарод ‡авета призван быть свидетелем о …дином,  Љоторый
пересоздаст людей ‘воих и весь мир:

     ‚от џ делаю новое.
                       (43,19)

     Џророк рисует величественную картину шествиЯ через пустыню. ‘ам ѓосподь
возглавлЯет ‘вою –ерковь, идущую по безводным равнинам к земле  обетованной.
’аинственный голос призывает:

     ‚ пустыне приготовьте путь ѓосподу,
 	прЯмыми сделайте в степи стези Ѓогу нашему;
     ‚сЯкий дол до наполнитсЯ,
 	и всЯкаЯ гора да понизитсЯ.
                                 (40,3-4)

     ќто пророчество о мессианском –арстве, которое устроЯет ѓосподь.  ѓолос
глашатаЯ - прообраз ЉрестителЯ, Џредтечи Њессии (Њк 1,1-3).
     Џриход Њессии несет преображение миру. Џророк  изображает  его  в  виде
расцветающей пустыни. ‘лово Ѓожие, как живительнаЯ  влага,  орошает  мертвые
камни, и они одеваютсЯ зеленью.
     ‚ода, текущаЯ в пустыне, - излюбленный символ в  писаниЯх  пророка.  Ћн
говорит о бедных и нищих (праведном Ћстатке €зраилЯ), которые  жаждут  живой
воды - ‘лова ЃожиЯ (ср. €н 4,10).
     „алеко не все откликнулись на проповедь  ‚тороисайи.  Њногим  казалось,
что жизнь  на  чужбине  привычна  и  спокойна  и  рискованно  менЯть  ее  на
разоренную €удею (41,21-23). Ќа это пророк отвечает, что Ѓог  будет  хранить
людей ‘воих. ЌоваЯ Џасха и новый исход есть не  человеческое  дело,  а  дело
ЏровидениЯ; все творитсЯ ‘ловом Ѓожиим:

     Њои мысли - не ваши мысли,
 	ни ваши пути  -  пути Њои, говорит ѓосподь.
     Ќо как небо выше земли,
 	так пути Њои выше путей ваших
 	и мысли Њои выше мыслей ваших.
     Љак дождь и снег нисходЯт с неба
 	и туда не возвращаютсЯ, но напоЯют землю
     € делают ее способною рождать и произращать,
 	чтобы она давала семЯ тому, кто сеет,
 	и хлеб тому, кто ест;
     ’ак и ‘лово Њое, которое исходит из уст Њоих,  -
 	Ћно не возвращаетсЯ ко Њне тщетным,
     Ќо исполнЯет то, что Њне угодно,
 	и совершает то, длЯ чего џ послал его.
                                          (55,8-11)

     Ѓог напоминает, что люди …го малы и  ничтожны  в  глазах  мира,  но  их
служение велико в очах џгве, Љоторый искупил их, то есть приобрел длЯ  ‘ебЯ,
сделал ‘воим уделом (41,14). ‚етхозаветнаЯ  –ерковь  станет  орудием  Ѓожиих
замыслов и длЯ этого призван Љир, царь персидский (41,25).
     Џровидческий взор ‚тороисайи проникает в отдаленное будущее. Ћн говорит
о множестве народов, которые обратЯтсЯ к истинному Ѓогу  через  …го  –ерковь
(45,14-15). Ќарушенный грехами ‡авет будет восстановлен (50,1):

     ’оржествуйте, пойте вместе,
 	развалины €ерусалима,
     €бо утешил ѓосподь народ ‘вой,
 	искупил €ерусалим.
                             (52,9)

     ‚ преображенном Ќовом €ерусалиме откроетсЯ источник  воды  Ѓожией.  Ћна
будет течь длЯ всех во исполнение ‡авета, заключенного  с  „авидом.  Џотомок
его, ЊессиЯ, ѓлава нового –арства будет ѓлавой обновленной –еркви:

     ‚от, џ дал …го свидетелем длЯ народов,
 	‚ождем и Ќаставником народам.
                                     (55,4)

     ќтими   обетованиЯми   заканчиваетсЯ   цикл   пророчеств,    записанных
‚тороисайей до 538 года, когда перваЯ партиЯ изгнанников покинула ‚авилон.


     ‚опросы длЯ повторениЯ
     1. Љак изображен ЊессиЯ в 1-м гимне о ‘лужителе?
     2. Љаковы особенности образа ‘лужителЯ во 2-м гимне?
     3. Ћ чем говорит 3-й гимн о ‘лужителе?
     4. ‚ чьи уста вложено свидетельство о страждущем ‘лужителе в 4-м гимне?
     5. Џочему Ћн казалсЯ умаленным перед людьми?
     6. ‚ чем смысл добровольного подвига Њессии?
     7. —ем характеризуетсЯ учение ‚тороисайи о Ѓоге?
     8. ‚ чем выражена его полемика против дуализма?
     9. Љак понимать слова, что от Ѓога и мир и бедствие?
     10. Љакую роль призван играть Љир в св. истории спасениЯ?
     11. Љак изображает пророк начало мессианского –арства?
     12. Љого прообразует голос, звучащий в пустыне?
     13. —то отвечал пророк малодушным?
     14. Љак изображено вселенское –арство Њессии у пророка?


      17. ЉЋЌ…– Џ‹…ЌЂ. ЏђЋђЋЉ€ ‚ђ…Њ…Ќ ЏЋ‘’ђЋ…Ќ€џ ‚’ЋђЋѓЋ •ђЂЊЂ
     (538-515 года)

     1. Љн. …здры(X). Ћ  возвращении  иудеев  из  Џлена  повествует  главным
образом каноническаЯ 1 Љн. …здры (евр. ќзры). ‚ синодальных изданиЯх  Ѓиблии
она помещаетсЯ непосредственно за  книгами  Џаралипоменон  и  по  содержанию
ЯвлЯетсЯ их продолжением. Џервоначально 1 …здры составлЯла одно целое с  Љн.
Ќеемии. Ќачало 1 …здры совпадает с концом 2 Џаралипоменон. €х Язык, стиль  и
учение настолько близки, что среди экзегетов прочно установилось  мнение  об
одном составителе всех трех книг. …го принЯто называть  •ронистом,  и  времЯ
его жизни относЯт обычно к концу IV века до ђ.•. (см. т. 1, 30).
     •ронист  начинает  с  родословной,  ведущей   от   Ђдама,   и   кончает
формированием строЯ ветхозаветной –еркви при …здре и Ќеемии (V в.). ‚ основу
книг …здры-Ќеемии легли подлинные документы (в частности, записи самих …здры
и Ќеемии). Ѓогословие книг то же, что и в Џаралипоменоне (см. т. 1, 30).  €х
цель - показать становление народа ЃожиЯ как религиозной Ћбщины - –еркви.
     2. ‚озвращение. Џроповедь ‚тороисайи и других ревнителей нового  исхода
пробудила у многих иудеев горЯчее желание вернутьсЯ на родину. –арь Љир  дал
им соответствующее разрешение,  которое  документально  записано  в  1  …здр
1,2-4. —исло репатриантов, указанное Љн. …здры (более 42  тысЯч),  вероЯтно,
охватывает всех, кто покинул ‚авилон. ’аких караванов за сто лет было  пЯть.
Џервыми отправились беднЯки, свЯщенники и  энтузиасты,  во  главе  с  кнЯзем
ешбацаром (ок. 537 г.). ‚след за  ним  вышли  переселенцы,  ведомые  другим
кнЯзем - ‡оровавелем.
     ђадость возвращениЯ, исполненного надежд, отражена в псалмах  65,  106,
123, 125, 128. Џс 125 начинаетсЯ словами:

     Љогда возвращал ѓосподь плен ‘иона,
 	мы были как бы видЯщие во сне.
     ’огда уста наши были полны веселиЯ,
 	и Язык наш  -  пениЯ.

     Ќо  суроваЯ  действительность  оказалась  настоЯщим  испытанием   веры.
‚ернувшиесЯ нашли страну в  полном  запустении.  Ћни  могли  жить  только  в
€ерусалиме и его  окрестностЯх.  ‡емли  кругом  были  захвачены  враждебными
племенами. ‚ременные жилища, голод, угроза со  стороны  соседей  -  все  это
поколебало малодушных.  Ќо  большинство  жило  надеждой:  когда  •рам  будет
восстановлен,  Ѓог  пошлет  ‘вою  помощь.  ‘амарЯне  хотели  участвовать   в
строительстве, но вожди народа, боЯсь нарушить чистоту веры, гордо  отвергли
их.
     3. ‚тороисайЯ в €ерусалиме (гл. 56-66). ‚еликий пророк Џлена вернулсЯ с
одной из первых волн репатриантов. Ћн видел, как люди пали духом, как  знать
не печетсЯ о благе народа, осуждал  заблуждениЯ  тех,  кто  пыталсЯ  сделать
Ћбщину  недоступной  длЯ  иноплеменников.   Ћн   сознавал   себЯ   предтечей
Њессии-‘лужителЯ:

     „ух ѓоспода Ѓога на мне,
 	ибо ѓосподь помазал менЯ
     Ѓлаговествовать нищим,
 	послал менЯ исцелЯть сокрушенных сердцем,
     Џроповедовать пленным освобождение
 	и узникам  -  открытие темницы,
     Џроповедовать лето ѓосподне благоприЯтное
 	и день мщениЯ Ѓога нашего,
 	утешить всех сетующих.
                               (61,1-2)

     Љак  благовестник  –арства  ЃожиЯ  пророк  ЯвилсЯ   прообразом   •риста
‘пасителЯ, Љоторый, идЯ на проповедь, говорил о ‘ебе словами ‚тороисайи  (‹к
4,14-22), опустив, однако, стих о дне "мщениЯ Ѓога нашего".
     €зраиль изображаетсЯ пророком как –ерковь; на  нем  исполнЯютсЯ  слова,
сказанные Њоисею (€сх 19,6). ‚  притче  63,1-6  Ѓог,  грЯдущий  из  пустыни,
уподоблен одинокому виноградарю. Ћн ждет от  людей  соучастиЯ  в  труде,  но
никто не пожелал трудитьсЯ с Ќим.
     ‚ качестве внешних знаков благочестиЯ пророк называет хранение  субботы
(56,2), но главное ударение делает на "правде" и "суде".  Ћн  предостерегает
от формального соблюдениЯ правил и постов:

     ‚от пост, который џ избрал:
 	разреши оковы неправды,
 	развЯжи узы Ярма,
     € угнетенных отпусти на свободу,
 	и расторгни всЯкое Ярмо;
     ђаздели с голодным хлеб твой,
 	и скитающихсЯ бедных введи в дом;
     Љогда увидишь нагого  -  одень его,
 	и от единокровного твоего не укрывайсЯ.
                                       (58,6-7)

     Џророк  не  находит  оправданиЯ  отвержению  самарЯн.  ‚  ветхозаветную
–ерковь может войти каждый, кто "присоединилсЯ к ѓосподу":

     € сыновей иноплеменников...
 	џ приведу на свЯтую гору Њою...
     ‚сесожжениЯ их и жертвы их
 	будут благоприЯтны на жертвеннике Њоем,
     €бо дом Њой назоветсЯ домом молитвы
 	длЯ всех народов.
                                   (56,6,7)

     Ќо и в ревности тех, кто стремитсЯ скорее  построить  •рам,  ‚тороисайЯ
усматривал опасность. ‘пасение не в камнЯх и зданиЯх свЯтилища. ѓлавное - не
•рам и обрЯды, а жизнь по воле ѓосподней:

     ’ак говорит ѓосподь:
 	небо - престол Њой,
 	а землЯ - подножие ног Њоих;
     ѓде же построите вы дом длЯ ЊенЯ
 	и где место покоЯ Њоего?
     €бо все это соделала рука ЊоЯ,
 	и все сие было, говорит ѓосподь.
     Ђ вот, на кого џ призрю:
 	на смиренного и сокрушенного духом
 	и на трепещущего пред словом Њоим.
     (Ѓеззаконник же), заколающий вола  -
 	то же, что убивающий человека;
     ЏриносЯщий агнца в жертву  -
 	то же, что задушающий пса;
     ЏриносЯщий семидал -
 	то же, что приносЯщий свиную кровь;
     ‚оскурЯющий фимиам в памЯть  -
 	то же, что молЯщийсЯ идолу.
                                    (66,1-3)

     ‚ этих обличительных словах мы слышим тот же  грозный  глас  ѓосподень,
который звучал два  века  назад  через  великого  €сайю.  Џророк,  утешавший
изгнанников в ‚авилоне, теперь снова  становитсЯ  суровым  учителем  народа.
Њаловерие, утрата энтузиазма, владевшего людьми в  момент  "нового  исхода",
тЯжкаЯ  борьба  за  существование  на  разоренной  земле   -   такова   была
повседневнаЯ жизнь ветхозаветной –еркви. €зраиль не был  восстановлен:  была
образована крошечнаЯ область  …г`уд,  вошедшаЯ  в  Џерсидскую  империю.  ‘ам
пророк мог испытывать разочарование. Ћн вопрошал ѓоспода: почему  не  Явлены
чудеса …го, как во дни ЊоисеЯ? (63,11-17). Њолитва ‚тороисайи  заканчиваетсЯ
скорбной мольбой:

     Ћ, если бы ’ы расторг небеса и сошел!
                                        (64,1)

     Ћднако вера пророка устоЯла перед лицом всех испытаний.  Ћн  знал,  что
грехи  народа  отдалЯют  свершение  замыслов  Ѓожиих.  Ќо  придет  день,   и
обетование  исполнитсЯ.  ‚оссиЯет,  овеЯнный   „ухом,   €ерусалим,   который
привлечет к себе всех людей:

     ‚осстань, светись, €ерусалим, ибо пришел свет твой
 	и ‘лава ѓосподнЯ взошла над тобою...
     € придут народы к свету твоему,
 	и цари  -  к восходЯщему над тобою сиЯнию.
                                           (60,1,3)

     Ѓудет дарован  Ќовый  ‡авет,  и  весь  мир  преобразитсЯ.  ‘ам  ѓосподь
возвещает:

     €бо вот, џ творю новое небо
 	и новую землю,
     € прежние уже не будут воспоминаемы
 	и не придут на сердце.
     Ђ вы будете веселитьсЯ и радоватьсЯ во веки
 	о том, что џ творю.
                            (65,17-18)

     ќтими   эсхатологическими,   мессианскими   пророчествами   завершилось
служение ‚тороисайи. Ћн умер исполненный надежд  в  то  времЯ,  когда  ничто
земное таких надежд уже не питало.
     4. Џророк Ђггей. –арь Љир покровительствовал иудейской религии. Ѓыл  ли
то политический расчет, или персидский властитель  усмотрел  сходство  между
его верой и верой иудеев, во всЯком случае, он вернул  им  храмовые  сосуды,
захваченные Ќавуходоносором,  и  содействовал  восстановлению  •рама.  Ќо  в
530/529 годах Љир погиб во времЯ похода в ‘реднюю Ђзию. …го преемник  Љамбис
(529-522) оказалсЯ жестоким деспотом. ЊаленькаЯ область …гуд и ее •рам  царЯ
не интересовали.  ‘троительство  в  €ерусалиме  было  приостановлено.  Ќарод
пребывал в апатии и унынии. Ќо осенью 522 года дворцовый переворот привел на
иранский престол „ариЯ I. ‚ начале правлениЯ ему  пришлось  вести  борьбу  с
непокорными областЯми; иудеи были на его стороне, и „арий стал  благосклонно
относитьсЯ к их намерению восстановить •рам.
     ‚ августе-декабре 522  года  в  €ерусалим  ЯвилсЯ  пророк  Ђггей  (евр.
•аггай), который вдохновил народ, предрекаЯ приход Њессии. Ћ  жизни  пророка
почти ничего не  известно.  ‘огласно  преданию,  он  был  призван  Ѓогом  на
служение уже в преклонных годах. …го небольшаЯ книга целиком посвЯщена одной
теме: мессианское –арство и  •рам,  который  должен  быть  воздвигнут  перед
приходом €збавителЯ.
     ЏамЯть пр. ЂггеЯ празднуетсЯ –ерковью 16 декабрЯ.
     Џророк укорЯл людей, которые  не  желали  строить  •рам,  полагаЯ,  что
сначала нужно позаботитьсЯ о хозЯйственных нуждах города и области (1,2). Ћн
указывал на засуху и голод как на признаки гнева  ЃожиЯ.  ђевность  о  •раме
нужно поставить на первое место, а все прочее будет дано людЯм (1,5-11;  ср.
Њф 6,33).
     Ћн обращалсЯ к кнЯзю из рода „авидова ‡оровавелю,  напоминаЯ  ему,  что
обетование ѓосподне непреложно. ѓосподь  обещает,  что  слава  нового  •рама
превзойдет славу старого.
     ќто  пророчество  исполнилось,  когда  во  ‚тором  •раме   проповедовал
•ристос.
     Џр. Ђггей учил, что надежда должна строитьсЯ на твердой вере в ‡авет  и
Ћбетование. ’о, что обещано Ѓогом,  совершитсЯ  вопреки  всем  препЯтствиЯм.
Љогда свЯтилище будет  восстановлено,  ѓосподь  ЯвитсЯ  в  мир.  Џриход  …го
рисуетсЯ  в  пророчестве  как  потрЯсение  основ  старого  мирозданиЯ.   ќти
апокалиптические образы должны показать величие џгве в  сравнении  со