т  оправитьсЯ.  €х  колониЯ  останетсЯ   небольшим
островком в Џалестине и постепенно растворитсЯ среди окружающего населениЯ.
     ‚нешнеполитическаЯ обстановка  на  ‚остоке  благоприЯтствовала  „авиду.
‘оседние великие державы переживали в то времЯ полосу упадка, а ЂссириЯ была
занЯта  борьбою  с  арамеЯми.  ќто  позволило  израильскому   царю   создать
собственную небольшую империю. Ћна включала, кроме €зраилЯ  и  €удеи,  земли
Њоава,  Ђммона,  …дома  и  ‘ирии.  ‘ам  царь  именовал  себЯ   "главою   над
иноплеменниками" (2 –ар 22,44).
     ‚ свЯзи с этим укреплЯютсЯ контакты израильтЯн с ханаанским населением:
„авид выполнЯет требованиЯ жителей ѓаваона - выдать им  их  врагов  из  дома
‘аулова; в царской гвардии  служат  хетты  и  филистимлЯне.  •ирам  I,  царь
финикийского ’ира ищет с „авидом дружественного союза.
     Ћднако ЃиблиЯ говорит о завоеваниЯх и  светских  успехах  „авида  очень
скупо. „лЯ нее на первом месте стоит не  политическаЯ  историЯ,  а  "царство
„авидово" как прообраз мессианской эры.
     5. €ерусалим - свЯтой град народа ЃожиЯ (2  –ар  5,6-16;  6-7).  Ћсобое
внимание 2 Љн. –арств уделЯет основанию новой столицы. „авид устроил  ее  не
на территории одного из колен, а выбрал  пограничный  город  €ерусалим.  …го
главнаЯ крепость  ‘ион  находилась  в  руках  ханаанского  племени  иевусеев
(почему и город в те дни называлсЯ €евусом). €евусеи не  желали  добровольно
подчинитьсЯ „авиду. ‘уществовало поверие, что ‘ион никто не  в  силах  взЯть
приступом; даже слепые и хромые смогут отогнать врагов от его стен.  ’ем  не
менее „авиду удалось захватить цитадель, и около 1000 года он  провозглашает
€ерусалим своей столицей. ‘ помощью финикийских мастеров, присланных •ирамом
I, он построил себе в €ерусалиме дворец, в котором расположилась его большаЯ
семьЯ, телохранители и гвардейцы.
     Љроме того, „авид решил сделать €ерусалим религиозным центром  €зраилЯ.
„лЯ этого он велел перенести туда Љовчег ‡авета и сам - в свЯщенной плЯске -
возглавил торжественную процессию. Ћтныне ‘лава џгве,  сопровождавшаЯ  народ
Ѓожий в пустыне, будет пребывать в граде „авидовом.
     ЃиблиЯ учит, что эта таинственнаЯ ‘лава ЯвлЯет себЯ во всем мироздании.
Ќо есть и избранные  места  ’еофаний,  где  Ѓог  пребывает  особым  образом,
открываЯ ‘ебЯ людЯм. ’акими местами были горы ‘инай и ”еман, города ‘ихем  и
‘илом. ‚одворение Љовчега  в  граде  „авидовом  означало,  что  его  столица
приобрела теперь значение свЯтого города.
     Џозднее, по велению пророка ѓада, „авид соорудил жертвенник на участке,
принадлежавшем иевусею Ћрне. Ћрна хотел отдать его  царю  в  дар,  но  „авид
предпочел купить землю у Ћрны, чтобы и это приобретение рассматривалось  как
жертва Ѓогу.
     ‘ тех пор как был разрушен храм в ‘иломе, Љовчег  находилсЯ  в  частных
домах или в шатре. „авид задумал  воздвигнуть  длЯ  него  новый  •рам,  "„ом
Ѓожий". Џророк Ќафан, духовный наставник царЯ, сначала одобрил этот замысел,
но потом получил откровение, что „авид,  проливший  слишком  много  крови  в
войнах, недостоин быть строителем •рама (1 Џар 22,8-9) и честь эта уготована
его сыну.
     Љовчег на ‘ионе  знаменовал,  казалось,  осуществление  обетованиЯ.  Ћн
окружил град „авида ореолом  свЯтости.  Ќо  еще  в  ‚етхом  ‡авете  родилось
предчувствие, что царство „авида - не предел домостроительства ЃожиЯ.  Ћбраз
свЯтого града постепенно отделЯлсЯ  от  своего  исторического  прототипа.  ‚
Љниге €сайи это уже - "новый €ерусалим", воздвигнутый не  „авидом,  а  ‘амим
‘ущим. ’рагическаЯ судьба израильской столицы укреплЯла веру именно  в  этот
грЯдущий  ѓрад  ѓосподень.  ЏоследнЯЯ  книга  Ѓиблии  учит   о   мистическом
€ерусалиме, "сходЯщем с неба", который есть "скиниЯ Ѓога с человеками",  где
"Ћн будет обитать с ними; они будут …го народом, и  ‘ам  Ѓог  с  ними  будет
Ѓогом их" (Ћткр 21,2-3).
     “же современнику „авида  пророку  Ќафану  было  открыто,  что  истинное
владычество ѓоспода нельзЯ отождествлЯть с  державой  сына  €ессеева.  „авид
лишь полагает основание роду, из которого выйдет ЊессиЯ џгве. Ћн избран  длЯ
этой роли потому, что внимал гласу Ѓожию и уповал на ‘ущего. ‡авет  с  домом
„авидовым был возвещен через пророка Ќафана:

        Ѓудет непоколебим дом твой,
 	и царство твое на век пред лицем Њоим,
 	и престол твой устоит вовеки.
                                          7,16

     Ќо должны будут пройти  столетиЯ,  прежде  чем  люди  поймут,  что  это
царство не уподобитсЯ земным империЯм и что "‘ын „авидов" придет не как воин
и монарх. Џрироду …го духовного владычества постигнут - и то лишь отчасти  -
великие пророки. €м откроетсЯ, что свЯтаЯ Ћтрасль корнЯ  „авидова  возрастет
только тогда, когда будет срублено древо династии (€с 11,1-9). ‚етхозаветнаЯ
–ерковь пройдет  долгий  путь,  отделЯющий  „авида  от  €збранницы,  ЉотораЯ
услышит слова Ѓлаговестника: "€ вот зачнешь  во  чреве,  и  родишь  ‘ына,  и
наречешь …му имЯ €исус; Ћн будет велик и наречетсЯ ‘ыном ‚севышнего; и  даст
…му ѓосподь Ѓог престол „авида, отца …го;  и  будет  царствовать  над  домом
€акова вовеки, и –арству …го не будет конца" (‹к 1,31-33).
     6. ѓрех „авида и  его  последствиЯ  (2  –ар  11-23).  ЊессианскаЯ  вера
‚етхого ‡авета формировалась при сопоставлении  реальной  истории  и  идеала
Џомазанника.   —ерез   помазанника-царЯ,   по    словам    ‘.    ’рубецкого,
"осуществлЯетсЯ на земле ЃожиЯ правда и сила, - сила  и  слава  €зраилЯ;  он
праведен, благочестив и могуществен по своему сану и  званию.  €  чем  более
выказываетсЯ несоответствие отдельных царей  этому  помазанию...  тем  более
идеальное значение получает образ "истинного" Њессии,  освободителЯ  народа,
царЯ правды и  мира,  которого  ожидают  все  плененные  и  угнетенные,  все
плачущие  и  обиженные,  вдовы  и  сироты,  притеснЯемые  сильными,  верные,
томЯщиесЯ под игом Язычников" (“чение о ‹огосе, с.203).
     ќто несоответствие реальных царей с идеалом видно уже в истории „авида.
—ем выше его призвание, тем больше ответственность.
     Џоступок „авида, который отнЯл жену у  своего  военачальника,  отправив
его на верную смерть, прошел бы незамеченным длЯ любого  летописца  ‚остока.
’акие вещи считались нормой. Ќо библейский взглЯд совершенно иной:  о  грехе
„авида повествуетсЯ куда подробнее, чем о его победах. Ќравственное  падение
помазанника есть измена заветам Ѓожиим.  Ћн  обЯзан  помнить,  что  истиннаЯ
власть принадлежит ‘ущему, Љоторый сурово судит за грех.
     € „авид сознает это. Ћн смиренно выслушивает обличение пророка  Ќафана,
а смерть сына и все дальнейшие бедствиЯ принимает как заслуженную кару.
     Ќа жестокую борьбу между наследниками престола, восстание Ђвессалома  и
других мЯтежников св. писатель смотрит как на результат вины  „авида.  Љогда
престарелый царь, спасаЯсь от собственного сына, вынужден бежать из столицы,
он отчетливо понимает, что постигшее его несчастье - не случайность. Ќа пути
родственник ‘аула ‘емей "злословит и бросает камни на „авида",  называЯ  его
кровопийцей. €  „авид  запрещает  наказывать  ‘емеЯ:  "Ћставьте  его,  пусть
злословит, ибо ѓосподь повелел ему". ЏокаЯние „авида  было  сильнее  чувства
царского достоинства. Џосле битвы с повстанцами,  когда  Ђвессалом,  вопреки
воле отца, был убит, царь предаетсЯ неутешному горю. Ћн знает,  что  наказан
за отступление от заповедей ѓосподних.
     Џримечательно, что 2 Љн.  –арств  в  большей  степени,  чем  предыдущие
исторические книги, подчеркивает роль человеческой воли в  земных  событиЯх.
•отЯ ѓосподь есть ‚ладыка  истории,  она  творитсЯ  не  без  участиЯ  людей,
которые свободно избирают путь зла или добра. ’ем самым ЃиблиЯ указывает  на
богочеловеческий характер истории спасениЯ.
     7. „авид-псалмопевец. Џсалтирь, или Љнига  •валений,  слагалась  веками
(см. т. II, 13-14). Ќо основу ее заложил „авид - св. поэт ‚етхого ‡авета.  ‚
Ќовом ‡авете он даже назван "пророком",  ибо  он  слагал  свои  молитвы  под
действием вдохновениЯ свыше.
     Џсалмы, непосредственно принадлежащие „авиду (в частности, 17, 23,  50,
109 и др.), вводЯт нас в свЯтаЯ свЯтых его души,  в  мир  его  личной  веры.
Ћдним из древнейших „авидовых псалмов экзегеты обычно считают  17-й.  ‚  нем
сосредоточены основные темы, характерные и длЯ других псалмов - он говорит о
Ѓоге, Љоторый избавлЯет гонимого и протЯгивает руку страдающему  избраннику.
‚опль  "из  глубины"  отчаЯниЯ   завершаетсЯ   благодарственной   хвалой   и
уверенностью в спасении. Ќе  случайно  на  кресте  ѓосподь  молилсЯ  словами
одного из таких псалмов (21).
     Џсалом  17  начинаетсЯ  исповеданием  веры  в  ѓоспода  -  "твердыню  и
крепость"  молЯщегосЯ.  –арь-поэт  описывает  свои  бедствиЯ   и   невзгоды,
исторгшие из его сердца пламенную мольбу:

     ‚ тесноте моей Я призвал ѓоспода
 	и к Ѓогу моему воззвал.
     € Ћн услышал от свЯтого чертога ‘воего голос мой,
 	и вопль мой дошел до слуха …го.

     „алее рисуетсЯ величественнаЯ картина: ѓосподь спешит на помощь „авиду.
‘реди бури и пламени шествует Ћн "на крыльЯх ветра", летит на  херувиме.  Ћн
простирает руку и спасает погибающего. Ќе тем, однако, дорог …му  царь,  что
он владеет венцом и престолом, но тем, что любит справедливость:

     ‚оздал мне ѓосподь по правде моей,
 	по чистоте рук моих вознаградил менЯ;
     €бо Я хранил пути ѓосподни
 	и не был нечестивым пред Ѓогом моим;
     €бо все заповеди …го предо мною
 	и от уставов …го Я не отступал.
     џ был непорочен пред Ќим
 	и остерегалсЯ, чтобы не согрешить мне...
     ‘ милостивым ’ы поступаешь милостиво,
 	с мужем искренним  -  искренно;
     ‘ чистым  -  чисто,
 	а с лукавым  -  по лукавству его.
     €бо ’ы людей угнетенных спасаешь,
 	а очи надменные унижаешь.

     Џусть „авид разделЯл многие представлениЯ  своей  эпохи,  пусть  он  не
всегда мог устоЯть перед искушениЯми, но он возвещал о Ѓоге  правды  -  Ћтце
слабых и угнетенных, о Ѓоге, Љоторый требует милосердиЯ и истины. Ѓог ЯвлЯет
‘ебЯ в грозных знамениЯх, но Ћн не отдалЯетсЯ от человека: подлиннаЯ молитва
всегда достигает …го престола.
     „ругой псалом „авидов свЯзан с перенесением Љовчега на ‘ион (Џс 23).  ‚
нем еще звучат отголоски древних битв  на  рубеже  пустыни,  когда  ѓосподь,
"сильный в брани", вел свой народ в землю обетованную.  ’еперь  …го  свЯтынЯ
вступает  во  врата  „авидовой  столицы,  на  гору,  котораЯ  станет  "горой
ѓосподней":

     Џоднимите, врата, верхи ваши,
 	и поднимитесь, двери вечные,
 	и войдет –арь ‘лавы!
     Љто сей –арь ‘лавы!?  -
 	ѓосподь крепкий и сильный,
 	ѓосподь сильный в брани...

     Ќо из этого же псалма мы  узнаем,  кто  достоин  приблизитьсЯ  к  месту
пребываниЯ свЯтыни:

     ’от, у кого руки неповинны и сердце чисто,
 	кто не клЯлсЯ душею своею напрасно
 	и не божилсЯ ложно,  -
     ’от получил благословение от ѓоспода
 	и милость от Ѓога, ‘пасителЯ своего.

     ‚опросы длЯ повторениЯ

     1. ‚ чем состоит значение „авида длЯ идеи мессианства?
     2. Љаковы черты личности „авида?
     3. Ћ чем свидетельствуют историЯ избраниЯ „авида и его единоборство с
филистимлЯнином?
     4. Љак 1 Љн. –арств показывает, что „авид не добивалсЯ престола?
     5. Љак протекала жизнь „авида в изгнании?
     6. Љак погиб ‘аул и как отозвалсЯ на его смерть „авид?
     7. Љаковы были два этапа воцарениЯ „авида?
     8. €з каких народов состоЯла его империЯ и почему так кратко говорит
ЃиблиЯ о ней и о победах „авида?
     9. Љаким образом сделал „авид €ерусалим своей государственной и
религиозной столицей?
     10. Љогда это произошло?
     11. Љаково духовное значение €ерусалима как прообраза?
     12. ‚ чем заключаетсЯ грех „авида и каковы были его последствиЯ?
     13. Љак отнессЯ „авид к бедствиЯм, постигшим его?
     14. Љак отразилась вера „авида в псалме 17?

     Џђ€‹Ћ†…Ќ€… к  29

     Ќовооткрытый текст 151 псалма

     Ћбраз „авида, силой Ѓожией вознесенного  на  престол  из  безвестности,
человека, сердце которого было проникнуто верой, запечатлен в двух  псалмах,
не вошедших в еврейский канон.  ѓреческий  переводчик  сократил  их  и  слил
воедино (151 неканонический псалом). Ќо недавно в 11 пещере у Њертвого  морЯ
был найден оригинал этих псалмов, написанных,  скорее  всего,  после  Џлена.
Џриводим перевод первого из них:

     џ был мал среди братьев моих,
 	младшим сыном отца моего.
     Ћн сделал менЯ пастухом овец своих,
 	вождем своих козлЯт.
     ђуками своими сделал свирель Я,
 	пальцами своими  -  арфу
     € так Я вознес славу џгве!

     ‘казал Я себе:
 	горы не приносЯт …му свидетельства,
 	холмы не возвещают о Ќем,
     € деревьЯ  -  о деЯниЯх …го,
 	и стада  -  о …го делах!

     Љто бы возвестил о …го деЯниЯх?
 	Љто расскажет о них?

     ‚ладыка мира, Ћн видел,
  	Ѓог мира, Ћн слышал,
  	приклонил Ћн ухо.
     Ћн послал пророка  -  помазать менЯ,
 	‘амуила  -  чтобы сделать менЯ великим.
     ѓоворили с ним мои братьЯ,
 	стройные и красивые,
 	высокие и с прекрасными волосами.
     Ќе избрал их џгве Ѓог,
 	вывел Ћн менЯ из-за стад;
     Ћн помазал менЯ елеем свЯщенным,
 	Ћн сделал менЯ кнЯзем ‘воего народа,
 	вождем сынов ‡авета.

           (†урнал "Ѓиблейский мир". Џариж, 1979, # 7)


      30. ‘Ћ‹ЋЊЋЌ. •ђЂЊ €…ђ“‘Ђ‹€Њ‘Љ€‰ (3 –Ђђ 1-11; 2 ЏЂђ 1-9).
     ЉЌ. ЏЂђЂ‹€ЏЋЊ…ЌЋЌ. ЉЌ. Џђ€’—…‰

     1. 3-4 Љниги –арств некогда составлЯли одно целое. ‚  еврейской  Ѓиблии
они носЯт название "–ари"  (Њалхим).  ‚первые  их  разделили  на  две  части
переводчики ‘ептуагинты.
     Љниги эти охватывают времЯ от смерти „авида и воцарениЯ ‘оломона  (970)
до Џлена  вавилонского  (VI  в.).  ЏерваЯ  редакциЯ  книг  была,  по  мнению
большинства библеистов, закончена в правление €осии (VII в.), а втораЯ  -  в
60-х годах VI в. до ђ.•. Љак и другие €сторические книги ‚етхого ‡авета, 3-4
Љн. –арств основаны на подлинных документах и древних преданиЯх; их материал
точно  так  же  распределен   неравномерно,   поскольку   подчинен   главной
богословской  идее  составителЯ.  ќта   идеЯ   кратко   сформулирована   бл.
”еодоритом: "Џока €зраиль умел пользоватьсЯ  Ѓожественным  промышлением,  он
жил в мире и тишине, и все ему были покорны; но когда он терЯл помощь Ѓожию,
он подвергалсЯ неприЯзненным нападениЯм" (Ќа 3 –ар ‚опр. 36). ’аким образом,
3-4 Љн. –арств есть в первую очередь назидательные произведениЯ, несмотрЯ на
то, что внешне имеют форму беспристрастной летописи.
     ‘ледует подчеркнуть, что составитель не искажает фактов в угоду идее  и
местами смЯгчает свой жесткий схематизм. Ќапример, он описывает политические
успехи царЯ Ћмри  (евр.  Ђмврий),  хотЯ  тот  "делал  неугодное  пред  очами
ѓоспода", напротив, благочестивый царь €осиЯ гибнет на поле боЯ.  ’ем  самым
автор дает понЯть, что тайна Џромысла не целиком укладываетсЯ  в  проводимую
книгой схему.
     Ќеравномерность распределениЯ исторического материала выражаетсЯ в том,
что рЯд эпизодов описан  подробно,  а  основной  ход  истории  ветхозаветных
царств очерчен бегло, с использованием определенных стереотипов.
     Џодробно сказано: 1) о воцарении ‘оломона и начале его царствованиЯ; 2)
о построении •рама и богатстве  ‘оломона;  3)  о  его  грехах  и  разделении
царства; 4) о пророках €лии и …лисее;  5)  о  нашествии  ‘иннахерима;  6)  о
реформе €осии; 7) о падении €ерусалима.
     €сториЯ других царей €зраилЯ (…фрема) и €уды сжато  пересказываетсЯ  по
определенному  плану:  1)  дата  воцарениЯ,  2)  имЯ   матери,   3)   скупаЯ
характеристика царствованиЯ  в  религиозном  и  политическом  отношении,  4)
смерть, погребение, преемник.
     2. 1-2 Љниги  Џаралипоменон  служат  дополнением  к  Љнигам  –арств.  ‚
еврейской Ѓиблии они именуютсЯ "„ивр`ей хаЯм`им", "„ела (минувших) дней",  и
первоначально были одной книгой. ‘ептуагинта, разделив их на две части, дала
им заглавие Џаралипоменон, "’о, что опущено" (имеетсЯ  в  виду  опущенное  в
других  €сторических  книгах).  ‚  ‚ульгате   принЯто   название   "•роника"
(‹етопись), однако оно не должно вводить читателЯ Ѓиблии в заблуждение.  1-2
Љн. Џаралипоменон не есть летопись в обычном смысле слова. Ћни  представлЯют
собой краткий очерк, или резюме, истории ‚етхого ‡авета от  Ђдама  до  Џлена
‚авилонского. Љ 1-2 Љн. Џаралипоменон непосредственно примыкают книги  …здры
и Ќеемии, составленные в нынешнем виде  тем  же  автором,  которого  принЯто
называть •ронистом.
     ’руд •рониста был написан в послепленную эпоху, около 350-300 годов. Џо
выражению прот. Ђ. ЉнЯзева, он ЯвлЯетсЯ "преимущественно церковной  историей
€зраилЯ". Ќа первое место •ронист  выдвигает  •рам,  левитов,  богослужение.
Ћсновное внимание уделено €удее и династии „авида. €удейство изображено  как
единаЯ,  строго  организованнаЯ  –ерковь,  живущаЯ  по  ‡акону  и  культовым
уставам.
     ‘ исторической точки зрениЯ •ронист дает  немного  в  сравнении  с  Љн.
–арств, которые он часто пересказывает и цитирует. Ќо некоторые  событиЯ  он
дополнЯет сообщениЯми из  собственных  источников.  ќти  источники  довольно
многочисленны.  Ќекоторые  из  них,   по-видимому,   были   использованы   и
составителЯми Љн. –арств, другие  -  более  позднего  происхождениЯ  (напр.,
Љнига царей €уды и €зраилЯ, ‡аписи и  дела  царей  €зраилЯ,  ‡аписи  пророка
Ќафана, ‡аписи  ѓада-провидца,  ‡аписи  Ђхии-провидца  и  др.).  ‚  1-2  Љн.
Џаралипоменон включены списки служителей •рама  и  двора,  военачальников  и
чиновников, которые взЯты составителем из древних документов.
     Ѓогословие •рониста определЯетсЯ главной его мыслью: народ Ѓожий должен
созидатьсЯ не как светскаЯ нациЯ, а как религиознаЯ Ћбщина, –ерковь. ‚  этом
•ронист ЯвлЯетсЯ  наследником  прор.  €езекиилЯ.  „лЯ  него  вера,  молитва,
богослужение и следование ‡акону есть средоточие  народной  жизни.  Ћн  чужд
сепаратизма  и  готов   принЯть   в   Ћбщину   и   раскольников-северЯн,   и
иноплеменников.
     3. ‚оцарение и мудрость ‘оломона (3 –ар 1-4; 1 Џар 29; 2 Џар 1). Љак  и
рассказ о „авиде, повествование  о  его  сыне  носит  нарочито  двойственный
характер. ЃиблиЯ показывает величие и мудрость ‘оломона, однако  это  далеко
не панегирик. —итатель постепенно подводитсЯ к печальному  эпилогу:  ‘оломон
оказалсЯ нарушителем ‡авета и поставил свои прихоти выше  ‡акона  ЃожиЯ.  Ћн
просил у Ѓога мудрости, и она была ему  дана,  но  деспотизм  и  грехи  царЯ
постепенно разрушили то процветание, которое ‘оломон принес €зраилю.
     Џророк  Ќафан  был  совестью  „авида,  его   словам   царь   внимал   с
благоговением. Ќапротив, ЂхиЯ, пророк ‘оломонова времени, уже  не  находитсЯ
при дворе и стоит на стороне оппозиции. Ќо во дни воцарениЯ  ‘оломона  Ќафан
был еще жив и сохранЯл свое влиЯние. Ѓолее того, именно Ќафану  ‘оломон  был
обЯзан престолом.
     Ќадломленный горем (изменой и смертью Ђвессалома), „авид преждевременно
одрЯхлел. Џоэтому борьба за корону началась  еще  при  его  жизни.  Ћдин  из
сыновей царЯ, ЂдониЯ,  открыто  готовилсЯ  унаследовать  власть.  Ќо  пророк
Ќафан, вступившийсЯ некогда за ‚ирсавию, помнил, что „авид обещал царство ее
сыну  ‘оломону  (евр.  лом`о).  ‚  союзе  с  первосвЯщенником   ‘адоком   и
начальниками гвардии Ќафан повел борьбу против притЯзаний Ђдонии. Ћн добилсЯ
того, что ‘оломон был торжественно помазан на царство еще  при  жизни  отца.
Љогда „авид умер, ЂдониЯ предпринЯл попытки соперничать с ‘оломоном, но  был
убит. ‘ын ‚ирсавии единовластно "сел  на  престол  „авида,  отца  своего,  и
царствование его было очень твердо".
     €мпериЯ при ‘оломоне уменьшилась в размерах. Ћт  нее  отпало  „амасское
царство. Ќо царь не желал  вести  войн.  —тобы  обеспечить  мир  с  наиболее
сильным соседом, он заключил союз с фараоном (вероЯтно,  Џсусеннесом  II)  и
женилсЯ на его дочери.
     ЃиблиЯ говорит о мудрости ‘оломона как даре Ѓожием, который он испросил
в молитве. –арь сознавал, что молодой  возраст  и  неопытность  препЯтствуют
мудрому правлению. "ѓосподи, Ѓоже мой, ’ы поставил раба ’воего царем  вместо
„авида, отца моего; но Я отрок малый, не знаю ни моего выхода,  ни  входа...
„аруй же рабу ’воему сердце разумное, чтобы судить народ ’вой  и  различать,
что добро и что зло" (3 –ар 3,7,9).
     Њудростью (евр.  хокм`а)  в  то  времЯ  называлось  умение  вести  дом,
хозЯйство, а главное - управлЯть страной. ’онкости  этой  светской  мудрости
были  неведомы  €зраилю,  который  только   начинал   свое   государственное
существование. ‘читалось, что доселе хокма была монополией иноземных царей и
народов. †елаЯ ее получить,  ‘оломон  обращаетсЯ  к  Ѓогу.  ‡десь  -  истоки
богословиЯ  “чительных  книг  ЏисаниЯ,  которые  видЯт  в  ’ворце   источник
мудрости.
     ѓосподь одобрЯет желание ‘оломона. „ар будет ему дан,  но  при  условии
соблюдениЯ ‡авета. "‡а то, что ты просил  этого  и  не  просил  себе  долгой
жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но  просил
себе разума, чтобы уметь судить, вот, џ сделаю по слову твоему. ‚от,  џ  даю
тебе сердце мудрое и разумное так, что подобного тебе не было прежде тебЯ  и
после тебЯ не восстанет подобный тебе. € то, чего ты не просил, џ даю  тебе,
и богатство, и славу... € если будешь ходить путем Њоим, сохранЯЯ уставы Њои
и заповеди Њои, как ходил отец твой „авид,  џ  продолжу  дни  твои"  (3  –ар
3,11-14).
     ‚ первый период правлениЯ ‘оломона,  который  считаетсЯ  золотым  веком
€зраилЯ, молодой царь многообразно  проЯвлЯет  дарованную  ему  мудрость.  ‚
качестве примера ЃиблиЯ приводит решение, принЯтое ‘оломоном  по  делу  двух
женщин, споривших о ребенке (3 –ар 3,16-28). Џисцы ‘оломона  записывают  его
афоризмы и советы житейской  мудрости.  ќтим  полагаетсЯ  начало  “чительной
библейской  письменности  (см.  ниже,  5).  Ќо  главным  делом   царЯ   была
административнаЯ реформа - создание обширного  правительственного  аппарата,
который состоЯл из множества чиновников и специалистов, ведавших  различными
сферами двора, хозЯйства, армии, продовольственных поставок.  ‘оломон  завел
необходимую длЯ обороны конницу (остатки его конюшен  найдены  в  развалинах
Његиддона). Ћн заключал договора  с  соседними  царЯми,  отправлЯл  торговые
корабли в дальние страны, разрабатывал медные  рудники  на  берегу  Љрасного
морЯ. Џри дворе его поЯвились  иностранные  послы.  ЂравийскаЯ  царица  ‘авы
прибыла в €ерусалим "испытать его загадками", на самом же деле  -  заключить
торговый  союз.  Ћднако  более  всего  слава  ‘оломона  свЯзана  с   •рамом,
построенным в €ерусалиме.
     4. •рам ‘оломонов (3 –ар 5-8). Џри „авиде  Љовчег  ‡авета  находилсЯ  в
особой  скинии  (шатре).  ‘оломон,  выполнЯЯ  желание  отца,   приступил   к
сооружению •рама. ‘вЯтилище строилось более семи лет. Џоскольку  израильтЯне
не владели мастерством, необходимым длЯ сооружениЯ подобных зданий,  ‘оломон
пригласил финикийских мастеров. –арь •ирам I прислал ему кедровое  дерево  и
другие строительные материалы. ђабота закончилась к 975 году до ђ.•.
     Љак  показали  раскопки,  по  своей  архитектуре  •рам  ‘оломонов   был
"типичным финикийским храмом" („ж.  ђайт).  Џодобные  храмы  имели  зал  длЯ
служителей и свЯтое свЯтых, где обычно стоЯло  изваЯние  божества.  Ќо  •рам
‘оломонов такого изображениЯ иметь не мог, поскольку заповедь  „екалога  это
запрещала.
     •рам непосредственно примыкал к  царскому  дворцу  и  был  сравнительно
невелик (ок. 30 х 10). …го строили из заранее заготовленных каменных блоков,
а внутри обшивали деревом. „елилсЯ он на  три  части,  что  отразилось  и  в
планировке христианских церквей: а) Џритвор (евр. “лам) б)  ‘вЯтилище  (евр.
•екал) в) ‘вЯтое ‘вЯтых (евр. „вир)
     „лЯ Язычников храмы были "домами" богов. ‘читалось,  что  они,  покинув
свои жилища, поселЯютсЯ в этих домах и как бы оживотворЯют свои изображениЯ.
€ногда  идолов  даже  приковывали  цепЯми,  чтобы  они  не  покинули   дома,
построенного длЯ них людьми.
     •отЯ израильтЯне тоже называли •рам "„омом" (евр. Ѓайт),  ЃиблиЯ  имеет
совершенно иной взглЯд на  культовое  здание.  ‘оломон  в  3  –ар  8,27  сл.
говорит: "Џоистине, Ѓогу ли жить на земле? Ќебо  и  небо  небес  не  вмещают
’ебЯ; тем менее сей храм, который Я построил имени ’воему...  „а  будут  очи
’вои отверсты на •рам сей день и ночь, на сие место, о  котором  ’ы  сказал:
"Њое имЯ будет там".
     •рам - не жилище Ѓога, а место ЯвлениЯ …го ‘лавы, …го свЯщенного имени.
‘лава есть, выражаЯсь на православно-богословском  Языке,  "энергиЯ"  ЃожиЯ,
излиЯние …го сущности.
     Ќикто, кроме служителей,  не  дерзал  входить  в  здание  •рама.  Ќарод
молилсЯ и приносил жертвы перед его входом, во дворе. ‘хождение ‘лавы в •рам
означало продолжение  ‡авета,  осуществление  близости  ’ворца  к  человеку.
ЏриносЯ  жертвы,  ветхозаветнаЯ  –ерковь  исповедовала   веру   в   чудесное
Џрисутствие, в Ѓога, Љоторый по своему великому  снисхождению  пребывает  со
‘воим народом. Ќо запрет переступать порог •рама означал, что страшнаЯ тайна
Ѓожества еще  сокрыта  от  человека,  что  между  ним  и  Ќебом  воздвигнута
преграда. ’олько тогда, когда  Ѓог  ЯвитсЯ  во  плоти,  эта  преграда  будет
разрушена. "Ќаступает времЯ, - скажет ѓосподь €исус самарЯнке, - когда и  не
на горе сей и  не  в  €ерусалиме  будете  поклонЯтьсЯ  Ћтцу...  Ќо...  будут
поклонЯтьсЯ Ћтцу в духе и истине" (€н 4,21,23).
     Љак  свЯтилище  истинного  Ѓога  •рам  должен  был   быть   не   только
национальной свЯтыней ветхозаветной –еркви: он „ом молитвы длЯ всех народов.
ќта мысль выражена в словах ‘оломона, обращенных к  Ѓогу  в  день  освЯщениЯ
•рама (3 –ар 8,41-43):
     "…сли и иноплеменник, который не от народа ’воего  €зраилЯ,  придет  из
земли далекой ради имени ’воего, - ибо и они услышат о ’воем имени великом и
о ’воей руке сильной и о ’воей мышце простертой, - и придет он и помолитсЯ у
•рама сего: услышь с неба, с места обитаниЯ ’воего,  и  сделай  все,  о  чем
будет взывать к ’ебе иноплеменник, чтобы все народы земли  знали  имЯ  ’вое,
чтобы боЯлись ’ебЯ, как народ ’вой €зраиль".
     ’ем самым •рам становитсЯ прообразом грЯдущей ‚селенской –еркви.
     Ћднако в ‚етхом ‡авете было открыто, что между земным  •рамом  и  Ѓогом
нет той неразрывной свЯзи, котораЯ существовала в Языческих религиЯх: гибель
храмов была катастрофой длЯ самих богов. Ѓог же, открывшийсЯ в  Ѓиблии,  ‘ам
мог  покинуть  ‘вое  свЯтилище,  если  люди  оказывались  недостойными   …го
ЏрисутствиЯ. Ќе само убранство •рама и жертвы нужны Ѓогу, а  верность  пути,
начертанному €м (ср. Џс 49). ’ворцу  принадлежит  всЯ  ‚селеннаЯ,  и  Ћн  не
нуждаетсЯ ни в чем.
     Љак  бы  подчеркиваЯ  эту  истину,  •рам  ‘оломона   имел   космическую
символику. „ве бронзовые колонны у вдоха, а также  орнамент  из  растений  и
животных  означали  мир  живых  существ,  херувимы  на  стенах  олицетворЯли
стихийные силы ветра  и  бури,  светильники  -  звезды,  огромный  бронзовый
бассейн во дворе, поддерживаемый изваЯниЯми быков ("медное море"), - мировые
воды, семисвечник (евр. менор`а) - „рево жизни.
     „вир, ‘вЯтое свЯтых, был кубической комнатой, отделенной  от  свЯтилища
стеной и завесой. ’ам царила полнаЯ тьма и находилсЯ Љовчег, трон  незримого
Ѓога. Ќад ним простирали крыльЯ два огромных изваЯниЯ. ’о  были  деревЯнные,
обложенные золотом херувимы - небесные стражи с телом льва  (или  быка?),  с
человечьим лицом и орлиными крыльЯми. Њрак „вира напоминал о свЯщенном мраке
‘инаЯ, о неприступности тайны  ‘ущего.  Љогда  Љовчег  был  перенесен  туда,
‘оломон изрек: "ѓосподь сказал, что Ћн благоволит обитать во мгле" (8,12).
     –арь был уверен, что ‘лава Ѓога €зраилева будет пребывать в  его  •раме
"во веки". ‡десь он отдавал невольную дань широко распространенным Языческим
представлениЯм. Ќо уже  пророк  €еремиЯ  скажет,  что  грехи  людские  могут
превратить свЯтыню в мертвые камни. "Ќе будут говорить более: "Љовчег ‡авета
ѓосподнЯ"; он и на ум не придет, и не вспомнЯт о нем, и не будут приходить к
нему, и его уже не будет" (3,16). Ђ пророк €езекииль узрит  в  видении,  как
‘лава џгве покидает •рам, чтобы идти в странствие с верным  "остатком".  ќто
учение о независимости ЏрисутствиЯ ЃожиЯ от того или иного  места  проливает
свет и на трагическую судьбу многих свЯтынь –еркви новозаветной.
     Џримечание. ‘ледует подчеркнуть,  что,  в  отличие  от  более  позднего
правила, жертвы в •раме могли приносить не только свЯщенники.  ’ак,  ‘оломон
совершал жертвоприношениЯ и благословлЯл народ.
     5.  Џритчи  ‘оломоновы.  Ќачало  “чительной  библейской   письменности.
Џравление ‘оломона ознаменовалось расцветом израильской литературы.  ‚  этот
период был, по-видимому, создан труд џгвиста, составлены эпические сборники:
Љнига браней ѓосподних и Љнига Џраведного; собраны сказаниЯ об €исусе Ќавине
и судьЯх, написаны биографии первых царей, а также Љнига дел  ‘оломоновых  -
своего рода официальнаЯ хроника.
     Џри  ‘оломоне  начинаетсЯ  сближение   €зраилЯ   с   …гиптом,   которое
закрепилось  на  столетиЯ.  Њногие   еврейские   цари   в   своей   политике
ориентировались на фараонов, а те в свою очередь смотрели на  Џалестину  как
на заслон от Ђссирии и •алдеи. †енитьба ‘оломона на дочери египетского  царЯ
Явилась фактом беспрецедентным (прежде фараоны не отдавали своих дочерей  за
иноплеменников). ’акого рода контакты сказались и на культуре.
     ‚ …гипте  издавна  существовал  наследственный  класс  писцов,  которые
ведали  школами,  библиотеками,  служили  чиновниками  и   администраторами,
создавали и публиковали произведениЯ  литературы.  ‹итература  эта  включала
научные трактаты и летописи, поэмы и повести,  лирику  и  сказки,  притчи  и
афоризмы.
     Џо египетскому образцу ‘оломон завел  у  себЯ  придворных  писцов,  или
"соферов", во главе которых стоЯли …лихореф, ЂхиЯ и  €осафат  (3  –ар  4,3).
‚ероЯтно, именно им было поручено сохранить длЯ потомства изречениЯ царЯ.
     ‘лово  "машал"  переводЯт  обычно  как   притча.   Ќо   это   не   были
притчи-рассказы, наподобие  евангельских.  Ћни  представлЯли  собой  краткие
двустишиЯ или трехстишиЯ, содержавшие наставлениЯ житейской мудрости.
     ‘ именем ‘оломона ЃиблиЯ свЯзывает два сборника таких изречений  (Џритч
10,1-22,16; 25-29). Љакие из них принадлежат самому царю, а какие  анонимным
мудрецам - установить невозможно.  —асть  "притчей  ‘оломона"  была  собрана
через двести лет после  него  соферами  царЯ  …зекии  (Џритч  25,1),  другие
принадлежат писцам, имена которых предание сохранило: это Ђгур, сын  €акеев,
и ‹емуил, называемый царем (Џритч 30,1-33; 31,1-9).
     Њногие из притч несут печать иноземного влиЯниЯ и местами  совпадают  с
аналогичными афоризмами египтЯн (см. приложение). Ђвторы их, ориентируЯсь на
общечеловеческий опыт жизни, не  ссылаютсЯ  на  ‡авет  и  св.  историю.  Ћни
говорЯт о глупости  и  мудрости,  о  щедрости  и  скупости,  о  богатстве  и
бедности. €х заботЯт семейные отношениЯ, поступки человека в  быту,  дружба,
труд и правосудие. Ќа первый взглЯд  изречениЯ,  собранные  в  Љн.  Џритчей,
кажутсЯ проповедью  светской  морали  в  том  ее  виде,  в  каком  ее  знало
патриархальное  общество.  Ќа  этом  основании  ”еодор  Њопсуетский  отрицал
боговдохновенный  характер  книги  и  считал  ее  плодом  обычной  житейской
мудрости.
     Ћднако при более внимательном чтении и изучении Љн. Џритчей предстает в
ином свете. €деал  праведной  жизни,  который  она  рисует,  не  есть  идеал
светской нравственности. Ћн глубоко  укоренен  в  вере.  Ѓиблейские  соферы,
рисуЯ - с помощью народных афоризмов - образ праведного человека, указывают,
что источник добра - ѓосподь. ‘лужить …му человек должен всей своей жизнью:

     ‘трах ѓосподень  -  источник жизни,
 	удалЯющий от сетей смерти.
                                           14,27

     Љто теснит бедного, тот хулит ’ворца его;
 	чтущий же …го благотворит нуждающегосЯ.
                                           14,31

     Џредай ѓосподу дела твои,
 	и предприЯтиЯ твои совершатсЯ.
                                           16,3

     ѓосподь взвешивает сердца.
     ‘облюдение правды и правосудиЯ
 	более угодно ѓосподу, чем жертва.
                                           21,2-3

     Ќет мудрости, и нет разума, и нет совета
 	вопреки ѓосподу.
                                           21,30

     €з этих изречений Явствует, что  в  среде  соферов  на  мудрость  стали
смотреть не просто как на искусство управлЯть домом, хозЯйством и  царством,
а как на жизнь, угодную Ѓогу. ‚ период после Џлена иудейские мудрецы, хакамы
(от  слова  "хокма"  -  мудрость),  еще  Яснее   указывали,   что   мудрость
человеческаЯ  исходит  от  Џремудрости  Ѓожией.  ќта  верховнаЯ  Џремудрость
отображена во ‚селенной. ‚ поисках истинной жизни человек может  приобщитьсЯ
к ней и познать волю ’ворца.
     Њудрецы послепленного периода и придали Љн. Џритчей  ее  нынешний  вид,
снабдив ее прологом о божественной Џремудрости. €м же  принадлежат  основные
произведениЯ “чительной библейской письменности (Љн. €ова, …кклесиаст, Џеснь
Џесней и неканонические ‘ирах, ’овит, Џремудрость).  Џоскольку  зачинателЯми
этой письменности были ‘оломон и его соферы, многие  книги,  входЯщие  в  ее
круг, стали традиционно называть ‘оломоновыми.
     ‘обрание “чительных книг - самое позднее в Џисании. —асть из них  вошла
в канон уже после ђ.•. ‚ евангельские времена ЃиблиЯ называлась еще "‡акон и
Џророки". Џоэтому к изучению книг  мудрецов  мы  обратимсЯ  во  втором  томе
руководства.
     6. ѓрех ‘оломона и его последствиЯ (3 –ар 11). ‘ын „авидов не сумел  до
конца  воспользоватьсЯ  данной  ему  мудростью.  …сли  „авид   считал   себЯ
теократическим, богоизбранным вождем и, несмотрЯ на свои падениЯ, жил  верой
в џгве, то ‘оломон превратилсЯ в типичного светского монарха,  уверенного  в
своих наследственных правах. ЏодражаЯ соседним царЯм, он  стремилсЯ  поднЯть
свой престиж роскошью двора и огромным  гаремом,  что  ложилось  непосильным
бременем на плечи  народа.  Џовсюду  стало  назревать  возмущение.  Ћсобенно
тЯготились деспотизмом царЯ северные колена.
     ЃиблиЯ  отмечает  и  религиозное  отступничество  ‘оломона.  ’оргуЯ   с
Язычниками, заключаЯ с ними союзы и берЯ в свой гарем иноплеменниц,  ‘оломон
вынужден был строить длЯ  них  храмы.  ђЯдом  с  „омом  Ѓожиим  поЯвились  в
€ерусалиме свЯтилища финикийской Ђстарты, моавитского  Љемоша,  аммонитского
Њолоха. ‚ угоду союзникам и  торговым  партнерам,  а  также  женам-Язычницам
‘оломон к концу своей жизни сам  стал  принимать  участие  в  идолослужении.
"‘ердце его, - говорит Љн. –арств, - не было  вполне  предано  ѓосподу  Ѓогу
своему, как сердце „авида, отца его" (11,4).
     Ќедовольные деспотичной властью находили убежище в  …гипте,  где  новый
царь ешонк I был заинтересован в ослаблении €зраильской державы.
     Ћдного из таких мЯтежников поддержал пророк ЂхиЯ из ‘илома. Ќеизвестно,
пыталсЯ ли он воздействовать на самого царЯ. …сли и пыталсЯ, то  безуспешно.
ЂхиЯ отыскал ефремлЯнина €еровоама,  царского  надзирателЯ,  и  предрек  ему
власть над  северными  коленами.  Ѓог  "смирит"  царЯ,  лишив  его  династию
половины царства.
     Ћ готовЯщемсЯ восстании донесли царю, и €еровоам бежал  в  …гипет,  где
жил до смерти ‘оломона. Љогда же царь умер, он вернулсЯ  и  возглавил  мЯтеж
северЯн против дома „авидова.
     ђазвенчиваЯ ‘оломона, получившего от Ѓога мудрость, ЃиблиЯ  показывает,
что народ Ѓожий должен ценить  в  правителЯх  не  земную  силу  и  славу,  а
верность Ѓогу и …го заветам.

     ‚опросы длЯ повторениЯ
     1. Љакой период обнимают 3-4 Љн. –арств?
     2. Љак они называютсЯ в еврейской Ѓиблии и когда были написаны?
     3. ‚ чем заключаетсЯ их богословие и как это отразилось на книгах?
     4. Љак именуютсЯ в еврейской Ѓиблии 1-2 Љн. Џаралипоменон и когда они
были написаны?
     5. Љаков характер 1-2 Љн. Џаралипоменон и как их автор смотрит на
ветхозаветную историю?
     6. ‚ чем сущность сказаниЯ о ‘оломоне?
     7. Џри каких обстоЯтельствах получил он власть?
     8. —то говорит ЃиблиЯ об источнике мудрости ‘оломона?
     9. Љаковы основные черты его царствованиЯ?
     10. Љогда был построен •рам и кто участвовал в его сооружении?
     11. Ќа какие части он делилсЯ?
     12. ‚ чем отличие библейского пониманиЯ храма от Языческого?
     13. —то означала космическаЯ символика •рама?
     14. —то представлЯло собой ‘вЯтое ‘вЯтых?
     15. Љто мог входить в •рам и где приносились жертвы?
     16. Љакими событиЯми в литературной жизни отмечено правление ‘оломона?
     17. Љто такие соферы?
     18. —то такое ветхозаветнаЯ притча ("машал")?
     19. Ћ чем трактуют изречениЯ Љн. Џритчей?
     20. ‚ чем религиозный смысл этой книги?
     21. Џочему многие “чительные книги Ѓиблии названы ‘оломоновыми?
     22. ‚ чем заключалсЯ грех ‘оломона и каковы были его последствиЯ?


     Џђ€‹Ћ†…Ќ€… к  30
     Ќекоторые параллели между Љнигой Џритчей и египетской мудростью

     Ќаиболее  Яркий  пример  родства  между   библейскими   и   египетскими
афоризмами дает сравнение Љн. Џритчей и Џоучений Ђменемопе. “ченые не пришли
к единому взглЯду на то, какаЯ книга возникла раньше.  Ќо  египетский  текст
был написан, видимо, не позже • в. до ђ.•.

Љнига Џритчей
Џриклони  ухо  твое,  и  слушай  слова  мудрые, и сердце твое обрати к моему
знанию,  потому  что  утешительно  будет, если ты будешь хранить их в сердце
твоем
22,17-18

Ќе  дружись  с  гневливым  и  не сообщайсЯ с человеком вспыльчивым, чтобы не
научитьсЯ путЯм его и не навлечь петли на душу твою
22,24-25

Ќе заботьсЯ о том, чтобы нажить  богатство, оставь такие мысли твои. “стреми
глаза твои на него, и  -  его уже нет; потому что оно сделает себе крыльЯ и,
как орел, улетит к небу
23,4-5


Џоучение Ђменемопе
Џриклони  ухо,  внимай сказанному, обратись, чтобы истолковать это,  полезно
закрепить это в твоей голове
3/9-16

Ќе  братайсЯ  с вспыльчивым, не приближайсЯ к нему длЯ разговора... пусть он
не завлечет тебЯ и не набросит петли на тебЯ
11/13, 11/17

Ќе  тщись найти выгоду, чтобы обеспечить свои потребности.  …сли ты приобрел
богатства  грабежом,  они  не проведут ночи с тобой; на рассвете они уже вне
дома твоего, их место можно узреть, но их уж нет... они сделали себе крыльЯ,
как гуси, и улетели к небу
9/14-19, 10/4

(пер. Њ. Ђ. Љоростовцева)


      31. ђЂ‘ЏЂ„ €‡ђЂ€‹њ‘ЉЋ‰ €ЊЏ…ђ€€ (3 –Ђђ 12-14; 2 –Ђђ 10-12)

     1. Џричины разделениЯ. “же в правление  ‘оломона  угроза  единству  его
державы стала вполне реальной. ’олько силой царю  удалось  подавить  зреющее
недовольство, но его причины  были  слишком  серьезными,  чтобы  целостность
царства сохранилась после смерти ‘оломона. ‚ажнейшими  из  этих  причин  был
следующие:
     а) ‘епаратизм северных колен лишь с трудом сдерживалсЯ  „авидом  и  его
сыном. ”актически власть €ерусалима над всем €зраилем была очень  непрочной.
Џриоритет колена €удина,  к  которому  принадлежала  династиЯ,  вызывал  дух
соперничества в области …фрема и соседних с ним колен. Ќа  севере  сложились
собственные традиции, восходЯщие  к  глубокой  древности.  ‘евер  знал  свои
преданиЯ, своих героев, которыми  гордилсЯ  (€исус  Ќавин,  „евора,  ѓедеон,
‘амсон, ‘амуил и др.). €удеЯ же была гористой окраиной  станы,  до  сих  пор
ничем не проЯвившей себЯ.
     б) …сли „авид - победитель филистимлЯн -  еще  смог  поднЯть  авторитет
€уды, то деспотическое правление ‘оломона  (особенно  в  последние  годы)  и
обременительные повинности, введенные им, породили рЯд восстаний.
     в) “ступки ‘оломона Язычеству вооружили против него пророков во главе с
Ђхией ‘иломским. ЂхиЯ поддерживал притЯзаниЯ €еровоама, царского  чиновника,
который составил заговор  против  ‘оломона.  Џока  царь  был  жив,  €еровоам
скрывалсЯ в …гипте, а в 931 году вновь поЯвилсЯ в €зраиле.
     г) ѓосподствующее положение •рама иерусалимского вызывало сопротивление
северЯн. Ћни были привЯзаны к своим старым свЯтынЯм в ‘ихеме, ‚ефиле,  „ане.
•отЯ •рам в ‘иломе был разрушен, левиты тех  мест  продолжали  считать  этот
город богоизбранным местом  поклонениЯ  (заметим,  что  ЂхиЯ  был  родом  из
‘илома).
     „остаточно было даже незначительного  повода,  чтобы  все  эти  причины
взорвали изнутри империю ‘оломона.
     2. Џолитический раскол. „ва пониманиЯ монархии. „о установлениЯ царской
власти в €зрале тЯготели к теократической форме правлениЯ. Љолена составлЯли
"союзную   республику"    (Ђ.    Џ.    ‹опухин),    котораЯ    возглавлЯлась
вождЯми-харизматиками. €х помазывали пророки с согласиЯ народного  собраниЯ.
Џо существу ‘аул был именно таким  избранным  харизматическим  монархом.  Ќа
наследственную власть смотрели с подозрением, считаЯ, что в ней не  отражена
волЯ ЃожиЯ и волЯ народа.
     ѓедеон отказалсЯ от царского венца, предпочитаЯ, чтобы ‘ам ѓосподь  был
правителем теократической общины. Џророк ‘амуил недвусмысленно  дал  понЯть,
что желание народа иметь царЯ есть грех. Ћн согласилсЯ помазать  на  престол
‘аула, только уступаЯ требованию, причем на полный компромисс не согласилсЯ.
€збранный  вождь  должен  был  подчинЯтьсЯ  голосу  Ѓога,  говорЯщего  через
пророка. Љогда же ‘аул вышел из повиновениЯ, пророк отрексЯ от него.
     Џосле смерти ‘оломона возродилась мысль о необходимости выборного царЯ.
Ќаследнику ђовоаму (евр. ђехавам) пришлось ехать в традиционный центр ‘евера
‘ихем, чтобы народное собрание утвердило его  права.  ’ам  старейшины  колен
потребовали от ђовоама облегчить оброки и подати, наложенные на  страну  его
отцом. ’олько при этом условии они  соглашались  признать