й.
     Ћсобенно подчеркивал Џавел оздоровлЯющую роль трудовой жизни, поскольку
хорошо знал презрительное отношение к труду в греко-римской среде:  на  него
смотрели как на унизительную повинность, не достойную благородных людей[19].
Ђпостол категорически отверг  попытки  оправдать  этот  взглЯд  наступлением
последних времен. Ћн сам всегда трудилсЯ, не покладаЯ рук, и к этому же звал
своих учеников:
     Љогда мы были с вами,
     мы предписывали вам следующее:
     если кто не работает, пусть и не ест.
     Ђ слышали мы, что некоторые из вас
     поступают бесчинно, не делаЯ никакой работы,
     а делаЯ много пустого.
     Њы предписываем им, чтобы ели хлеб,
     работаЯ спокойно[20].
     ђешив раз и  навсегда  отделить  свое  слово  от  ложных  предсказаний,
апостол в конце листа  приписал:  "Џриветствие  моей,  Џавловой  рукой,  что
ЯвлЯетсЯ знаком в каждом послании. џ  пишу  так:  Ѓлагодать  ѓоспода  нашего
€исуса •риста со всеми вами". ќто благословение должно было  служить  своего
рода паролем, указывающим на подлинность письма.
     ‘лова "в каждом послании" наводЯт на мысль,  что  и  прежде  Џавел  уже
писал к общинам, и вообще то, чем мы располагаем,  есть,  вероЯтно,  "только
часть  целого",  как  подчеркнул  один  историк.  Ќо  и  этой  части  вполне
достаточно, чтобы услышать …вангелие Џавла и увидеть его самого.
     „лЯ тех, кто верит  в  промыслительность  истории  библейского  текста,
бесспорно, что самое необходимое длЯ –еркви уцелело.


     ‚ €ерусалим через ќфес

     Џрошло уже восемнадцать месЯцев  с  тех  пор,  как  Џавел  поселилсЯ  в
суетливом шумном Љоринфе. •ристиан здесь было теперь  больше,  чем  в  любом
другом городе, где апостол проповедовал прежде. Џосле стычки с синагогальным
начальством он все теснее  сближалсЯ  с  неиудеЯми.  „алеким  сном  казались
теперь страны ‘ирии и древний €ерусалим. Ћднако  в  намерение  ’арсЯнина  не
входило создавать изолированную "эллинскую" церковь. Ћн не забывал  о  долге
сохранЯть единство всех верных. ќтот  долг  и  заставил  его  разлучитьсЯ  с
коринфЯнами, среди которых он трудилсЯ столь успешно, и снова  вернутьсЯ  на
‚осток.
     ‹етом 52 года, когда навигациЯ была уже  в  разгаре,  он  отправилсЯ  в
Љенхреи, порт Љоринфа, захватив с собой Ђкилу и Џриску. ‘ильвана  и  ’имофеЯ
он оставил в городе продолжать дело евангелизации.
     ѓотовЯсь  в  порту  к  дальней  дороге,  апостол   совершил   старинный
благодарственный обрЯд. "“ иудеев, - как поЯснЯет €осиф ”лавий, - существует
обычай, что те, кто перенес болезнь или какое другое  несчастье,  должны  за
тридцать   дней   до   принесениЯ   жертвы   посвЯтить   себЯ   благочестию:
воздерживатьсЯ от вина и остричь волосы"[21]. Ћчевидно  и  Џавел,  оглЯдываЯ
пройденный путь, вспоминаЯ о происках  врагов,  тюрьме,  приступах  болезни,
словом, о  всех  испытаниЯх,  имевших  счастливый  исход,  захотел  выразить
благодарность Ѓогу так, как это было принЯто у его предков. •отЯ он  отрицал
спасающую силу ‡акона, но ему казалось, что  в  данном  случае  традиционные
знаки набожности уместны и  вполне  допустимы.  ‚  €ерусалим  он  отправилсЯ
навернЯка не с пустыми руками, а вез  вспомоществованиЯ  длЯ  бедных.  Љроме
того, принесение жертвы в дни праздника должно было показать  церкви-матери,
что он не презирает отеческих обычаев.
     Џрежде чем плыть в  €удею,  апостол,  однако,  захотел  хоть  ненадолго
побывать в городе своей мечты, ќфесе.


        x x x

     –елую неделю плыл парусник, лавируЯ среди островов Ђрхипелага, пока  не
приблизилсЯ к берегам Њалой Ђзии. €з гавани Џавел и его спутники, идЯ пешком
вверх по течению реки, добрались до ќфеса.
     Џосле прохладного морского ветра жара и духота города казались особенно
гнетущими. Џовсюду стоЯли тучи пыли, поднимаемые вереницами повозок, которые
тЯнулись от ворот и к воротам. ќфес поражал всех, кто впервые оказывалсЯ  на
его улицах среди леса колонн, пышных памЯтников и статуй. “тонченность Ђфин,
коммерческий дух Љоринфа, размах многоЯзыкой Ђзии -  все  соединЯлось  здесь
подле гигантского свЯтилища Ђртемиды, одного  из  семи  чудес  света.  ’олпы
паломников,  купцов,  погонщиков  мулов,  морЯков  теснились  вокруг  лавок.
Џраздник в честь Ђртемиды уже миновал, и город жил кипучей деловой жизнью.
     …врейский квартал ќфеса находилсЯ под непосредственным покровительством
ђима; он был обширным и процветающим. ‚опреки ожиданиЯм,  миссионеров  здесь
встретили очень радушно; Џавел уже отвык от столь почтительного отношениЯ со
стороны соплеменников. …го беседа в синагоге произвела  хорошее  впечатление
(наветы врагов сюда еще не достигли). Џавла даже просили  остатьсЯ  в  ќфесе
подольше. Ќо он объЯснил, что свЯзан обетом посетить €ерусалим  на  праздник
ЏЯтидесЯтницы и принести там жертву; только после этого он снова может  сюда
приехать.
     Ћставив вместо себЯ Ђкилу с женой, чтобы те  исподволь  готовили  почву
длЯ проповеди, Џавел на лодке вернулсЯ в гавань и отплыл оттуда в €удею.


        x x x

     ‹ука говорит о дальнейшем  его  путешествии  очень  кратко.  Џо  словам
евангелиста,  Џавел,  "высадившись  в  Љесарии,  поднЯлсЯ  в  €ерусалим   и,
приветствовав братьев, спустилсЯ в Ђнтиохию"[22]. ’акое нежелание  вдаватьсЯ
в подробности кажетсЯ странным: ведь  встреча  с  €аковом  и  иерусалимскими
христианами была важным событием в жизни ’арсЯнина. ‚идимо, ‹ука, избегавший
останавливатьсЯ на конфликтах, умолчал  о  прохладном  приеме,  который  его
учитель нашел в церкви €акова. ќто  объЯснение  -  не  просто  догадка;  как
справедливо отметил ‹уи „юшен, в €ерусалиме  "смелые  новшества  Џавла  были
скорее терпимы, чем признаны". ‘ам  Ѓрат  ѓосподень  не  мог  отказатьсЯ  от
общениЯ с Џавлом, хотЯ тот уже прослыл хулителем ‡акона.  Њногие  же  другие
радовались результатам "Языческой" миссии; но  нашлись,  наверно,  и  такие,
особенно среди  эбионитов,  что  усмотрели  в  его  приезде  открытый  вызов
древнему благочестию. Ќе пора ли поставить на место этого вольнодумца, а  не
мирно беседовать с ним, как делает €аков? Џо какому  праву  он,  не  знавший
€исуса, осмеливаетсЯ идти против вековых устоев? Џочему он не стал смиренным
учеником истинных апостолов, да еще внушает иноплеменникам  безумную  мысль,
будто ’ора ѓосподнЯ больше не нужна?.. ’арсЯнин утверждает,  что  ‘ам  €исус
ЯвлЯлсЯ ему, но разве этого достаточно? Њожет ли он равнЯтьсЯ  с  теми,  кто
жил  рЯдом  с  Њессией?  ‘корее  всего  этот  лжефарисей  и   лжеапостол   -
замаскированный враг –еркви. ЌастоЯщие апостолы -  добрые  евреи,  ревнители
‡акона, а про ‘авла говорЯт, что он - друг римлЯн, прозелит или того хуже  -
самарЯнин, проникший в –ерковь с целью подорвать ее изнутри[23].
     ЏерешептываниЯми за спиной Џавла христиане-законники не ограничились, а
задумали  принЯть  против  него  серьезные  контрмеры.  …два  только  Џавел,
удрученный и опечаленный, отбыл в Ђнтиохию, они начали  действовать.  €аков,
памЯтуЯ о "соборе", врЯд ли одобрЯл  фанатиков,  но  старец  был  уже  не  в
состоЯнии удержать их. Ћни поспешно отправились по городам, где проповедовал
Џавел, начинаЯ с  ѓалатии,  и  всюду  убеждали  новокрещенных  эллинов,  что
’арсЯнин обманул их, что длЯ спасениЯ недостаточно только креститьсЯ, а надо
принЯть и ‡акон Њоисеев.


     Ѓлаговестник свободы

     Ќичего не подозревавший апостол уже почти год жил в  ‘ирии,  окруженный
друзьЯми, когда, точно гром среди Ясного неба, на него  обрушилось  известие
из ѓалатии: верные ему люди сообщали, что все его дело - на  грани  развала.
Џростодушные галаты поддались  увещаниЯм  противников  Џавла,  отреклись  от
своего учителЯ и поспешили принЯть обрезание.
     Ќовость  эта  больно  ранила  ’арсЯнина.  —то  было  делать?   Ћтменить
обещанную поездку в ќфес и вместо этого  торопитьсЯ  в  ѓалатию?  Ќо  прежде
следует написать послание своим первенцам, которые,  увы,  оказались  такими
нестойкими.  ЏотрЯсенный  горем,  обидой,  гневом,  он  садитсЯ   диктовать.
Џослание  он  начинает   торжественными   словами,   в   которых   четко   и
недвусмысленно объЯвлЯет о своих правах.

     Џавел, апостол - не от людей и не через человека,
     а через €исуса •риста и Ѓога Ћтца,
     воскресившего …го из мертвых, -
     и все братьЯ, находЯщиесЯ со мной, -
     церквам ѓалатийским: благодать вам и мир...
     „ивлюсь, что вы так скоро отпадаете в иное …вангелие
     от Џризвавшего вас благодатью •ристовой.
     (‚прочем, иного …вангелиЯ нет,
     а есть лишь некоторые, смущающие вас
     и желающие исказить …вангелие •ристово)[24].

     Џо началу может даже показатьсЯ, что задето самолюбие проповедника.  Ќо
дело совсем не в этом. Ћн вынужден был отстаивать  свой  авторитет  не  ради
себЯ, а ради открытой ему €стины. ЌесмотрЯ на охватившие его чувства, он  не
отрицает,  что  его  соперники  проповедуют  Ѓлагую  ‚есть;   апостол   лишь
указывает, что в их устах она получает  превратный  смысл.  Ќаиболее  резкий
отпор дает Џавел методам "лжебратий", которые в его отсутствие говорЯт о нем
неправду, желаЯ очернить его. ‚едь он трудилсЯ не длЯ себЯ, а длЯ Ѓога.  …го
послали не люди, а ‘ам •ристос, служителем  Љоторого  он  избран  от  утробы
матери. “чение, которое возвещал Џавел галатам, - не человеческаЯ  доктрина.
Ђпостол напоминает, как прежде,  будучи  ревнителем  ‡акона,  он  противилсЯ
–еркви и как Ѓог открыл ему ‘воего ‘ына. Џоэтому ему не было нужды учитьсЯ у
других. …го научил ‚оскресший, кода он жил в „амаске и  Ќабатее.  Џравда,  в
€ерусалиме он познакомилсЯ с Џетром, €оанном и €аковом, но несет людЯм не их
слова,  а  благовестие  •риста  ‘пасителЯ.  ѓалатов  пытаютсЯ  уверить,  что
’арсЯнин не имел одобрениЯ "столпов", но это - ложь. •отЯ длЯ  него  "совсем
неважно, за кого их почитают", но они сами согласились "подать ему и ‚арнаве
руку общениЯ", чтобы им идти с проповедью к Язычникам, причем  ничем  их  не
свЯзываЯ. ђазве может Џавел отвергать ‡акон Ѓожий? Ќикогда бы он не дерзнул.
Џросто времЯ ‡акона пришло к  своему  завершению.  Ћн  говорит  это,  будучи
евреем, сыном народа, которому дан ‡акон.

     Њы по природе иудеи, а не из Язычников грешники,
     однако, познав, что не делами ‡акона
     человек получает оправдание,
     а только через веру в €исуса •риста, -
     и мы во €исуса •риста уверовали,
     чтобы быть оправданными верой во •риста,
     а не делами ‡акона,
     ибо делами ‡акона не будет оправдана
     никакаЯ плоть[25].

     "„ела  ‡акона"  -  это  система,  охватывающаЯ   все   стороны   жизни,
определЯющаЯ  каждый  шаг  человека.   ‹юбаЯ   мелочь   повседневного   быта
предусмотрена. †ить по-иудейски, как и позднее жить по-мусульмански,  значит
целиком быть погруженным в такую систему.  Ќо  это  лишь  азбука,  начальнаЯ
школа, воспитательное средство. ‚о •ристе человек получает высшую свободу.
     ЏытаЯсь объЯснить смысл  этой  новой  фазы  духовной  истории,  апостол
использует слово оправдание, которое века спустЯ в период ђеформации вызовет
споры и бури.
     ‘амо по себе оно кажетсЯ юридическим термином, но у  Џавла  оно  значит
нечто гораздо большее. ‚ еврейском Языке оно происходит от  того  же  корнЯ,
что и слово "праведность", а праведным, то  есть  свободным  от  зла,  можно
считать лишь ’ворца. —еловеческаЯ, земнаЯ праведность, или "оправдание перед
Ѓогом",  всегда  относительна  и  условна.  ‚  сущности,  никто   не   может
претендовать на абсолютную праведность.
     ѓрех и несовершенство отделЯют людей от Ѓезгрешного и ‘овершенного. ќто
знали уже в ‚етхом ‡авете. "Ќе оправдаетсЯ пред ’обой ни один из живущих", -
говорил псалмопевец, чьи слова Џавел перефразирует, чтобы показать  бессилие
‡акона[26].
     Џророки верили в  возможность  чуда,  когда  ‘лужитель-ЊессиЯ  сокрушит
преграду между —истым и нечистыми и "оправдает" их  в  очах  Ѓожиих[27].  Ќо
поскольку это уже совершилось  и  наступила  "полнота  времени",  ап.  Џавел
больше не считает возможным говорить о спасении  и  оправдании  лишь  как  о
чем-то ожидаемом.
     „о прихода ‘пасителЯ праведным условно мог считатьсЯ человек, который в
меру своих возможностей "жил под ‡аконом", однако подлинно  оправданных  все
равно не существовало. Ћправдание совершают не наши усилиЯ, а искупительнаЯ,
спасающаЯ сила ’ворца. ќто Ћн, а никто другой, приближает к ‘ебе человека  и
через Њессию дарует грешным прощение. Ћни оправданы и поэтому отныне уповают
не на систему ‡акона, а на высшую небесную ‹юбовь, котораЯ  открывает  перед
человеком возможность соединитьсЯ с Ѓогом во •ристе €исусе.  ‚ходЯ  в  Ќовый
‡авет ѓоспода, верующий идет путем •ристовым. ‡акон повелевал "извне", тайна
же спасениЯ преображает дух изнутри.

     џ распЯт со •ристом,
     и живу теперь не Я, но живет во мне •ристос.
     Ђ что Я живу во плоти,
     то живу в вере в ‘ына ЃожиЯ, возлюбившего менЯ.
     Ќе отвергаю Я благодати Ѓожией;
     ибо если через ‡акон оправдание,
     значит •ристос напрасно умер[28].

     ’ак силитсЯ апостол передать скудными человеческими словами невыразимую
реальность  сопричастности  •ристу.  ‡адача  его   куда   трудней,   чем   у
приверженцев старых канонов,  которые  просто  указывали:  делайте  то-то  и
так-то. „а и бедным галатам нелегко было равнЯтьсЯ  со  св.  Џавлом,  понЯть
глубину его мысли,  проникнутьсЯ  его  высоким  духом.  Ћн  сам  не  мог  не
чувствовать этого. "„етки мои, которых Я снова в муках рождаю!.." - почти со
слезами восклицает он. —ем тронуть эти простые сердца?  Џавел  всеми  силами
пытаетсЯ достучатьсЯ до них, напоминает, как хорошо им было вместе, как  они
трогательно заботились о нем, когда болезнь сделала его  беспомощным.  ђазве
не ощущали они силу „уха, котораЯ ЯвлЯла себЯ в немощи? Ќеужто  забыли  они,
как потЯнулась их душа к ‘пасителю мира? ђазве не  переносили  они  за  Ќего
гонениЯ и скорби? ‚едь были и  пророчества,  и  знаки  свыше,  были  свет  и
радость. Ќеужели этого мало, чтобы понЯть: это Ѓог подарил им чудо  единениЯ
с Ќим. Ѓлагодать нельзЯ заработать.
     —то прибавило им обрезание? Ќи обрЯды, ни "соблюдение месЯцев, времен и
годов" ветхозаветного календарЯ ни на шаг не приблизило их ко •ристу.  Љогда
они были Язычниками, они обоготворЯли тварь, находились в рабстве  "стихий".
’еперь, подчинившись формальным  уставам  "подзаконной  жизни",  они  только
сменили одно рабство на другое и тем самым отреклись  не  от  Џавла,  своего
учителЯ, а от •риста.

     Ћ несмысленные галаты! Љто околдовал вас?
     ‚ас, у которых перед глазами €исус •ристос
     изображен как распЯтый?
     ђазве делами ‡акона вы получили „уха
     или проповедь веры?
     Ќеужто вы так неразумны?
     Ќачав „ухом, вы кончаете теперь плотью![29]

     Џавел был уверен, что ортодоксы, толкуЯ галатам о необходимости обрЯдов
’оры, читали им из Ѓиблии, доказывали "на строке" свою правоту.  Џусть  так!
Ћн, Џавел, и по Џисанию покажет, что такое сила божественного оправданиЯ!
     ‚зглЯните на Ђвраама, отца народа ЃожиЯ, говорит  он.  Ђвраам  не  знал
‡акона.  —то  же  "вменилось  ему  в  праведность"?   ‚   ту   относительную
праведность, котораЯ только и  была  доступна  старому  миру?  Џатриарх  был
возвеличен за то, что поверил Ѓогу, вручил себЯ …го покрову.  ‡акон  же  был
дан после Ђвраама, чтобы приучить людей всегда помнить о  Ѓоге  и  показать,
насколько мало они способны достигнуть идеала даже условной праведности. "Њы
были заключены под стражу ‡акона в ожидании будущего откровениЯ  веры,  так,
что ‡акон стал длЯ нас детоводителем ко •ристу, чтобы нам быть  оправданными
верою"[30].  ‘егоднЯ  это  откровение  веры  дано,  дано  в  лице  €исуса  с
божественной щедростью - уже не только сынам Ђвраама по крови, как раньше, а
всем его духовным детЯм по  вере:  иудеЯм  и  эллинам,  рабам  и  свободным,
мужчинам и женщинам.


        x x x

     Џорицатели Џавла напоминали, что  и  ‘ам  •ристос  соблюдал  ’ору.  „а,
отвечает апостол, Ћн подчинилсЯ ‡акону, но одновременно возвысилсЯ над  ним.
Љак —еловек он прошел человеческий путь  "подзаконной  жизни",  но  не  ради
порабощениЯ  букве,  а  ради  любЯщей  сыновней  покорности   Ћтцу.   Ћн   -
единственный €збранник, истинный ‘ын: посланный, уничиженный, отдавший  ‘ебЯ
служению Ћтцу. Џоэтому Ћн дарует всем верЯщим …му радость усыновлениЯ Ѓогу.

     Ђ так как вы - сыны,
     то послал Ѓог „уха ‘ына ‘воего в сердца наши,
     „уха, взывающего: Ђвва Ћтче!
     ’ак, что ты уже не раб, а сын;
     кто же сын, то и наследник через Ѓога...
     „лЯ свободы •ристос освободил нас.
     €так стойте и не подпадайте под иго рабства[31].

     ђабством апостол называет сведение веры к системе, канону,  формальному
правилу,  то  есть  к  тому,  что  было  всего  доступнее  людЯм.  Ќо   этот
несовершенный вид веры отжил свой век. Ѓог заложил начало  новому  миру.  Ћн
здесь, сейчас...


        x x x

     ЋстановимсЯ на мгновение и спросим себЯ: что хотел  сказать  всем  этим
апостол? Ќе провозглашал ли он  религию,  лишенную  всех  внешних  форм?  Ќе
тождественна ли его мысль с мыслью ђуссо: "Љульт, которого  требует  Ѓог,  -
есть культ сердца"? Ќе противоречит ли это словам и поступкам •риста?  „а  и
сам Џавел разве всегда чуждалсЯ обрЯда?
     ‹егко может показатьсЯ, что св. Џавел, как и пророки, был  протестантом
задолго до ‹ютера. „ействительно, ‹ютер нашел в  словах  апостола  выход  из
тупиков магического извращениЯ христианства. €менно Џавел вернул  его  после
горьких блужданий ко •ристу и …вангелию.  Ћднако  благовестие  Џавла  нельзЯ
свести к одному этому протестантскому аспекту –еркви. Ќапомним, что  апостол
высоко ставил  церковный  порЯдок,  таинства  и  целостность  народа  ЃожиЯ,
"нового €зраилЯ". Ћн был слишком трезвым и  реалистичным,  чтобы  отвергнуть
внешние формы благочестиЯ. Љ самой теме –еркви он вернетсЯ позже,  в  других
посланиЯх. Џока же он страстно желал привлечь внимание галатов к главному, к
сути всего: человек, умерший во •ристе  длЯ  греха  и  воскрешенный  с  Ќим,
становитсЯ  новым  творением,  обретает  жизнь  в  Ѓоге,  возноситсЯ  на  ту
безмерную высоту, откуда многое, что казалось  важным,  становитсЯ  малым  и
второстепенным. „ело не в том, что человек соблюдает правила ‡акона  или  же
отказываетсЯ от обрезаниЯ, а в том, куда направлены его волЯ, его дух.

     €бо во •ристе €исусе не имеет никакой силы
     ни обрезание, ни необрезание,
     а вера, действующаЯ любовью[32].

     Џоследними  двумЯ  словами  мгновенно  отметаетсЯ  всЯкаЯ   возможность
считать себЯ верным •ристу без верности …го нравственным заветам. ќто вполне
понимал и ‹ютер, когда говорил: "‚ера без добродетели не  имеет  права  даже
называтьсЯ верой". ‚ысшаЯ свобода, к которой зовет ап. Џавел, не есть  отказ
от нравственных норм; это свобода •ристова, свобода от рабства греху. €менно
эта свобода рождает перед лицом благодати встречные волевые усилиЯ человека.
‚от почему Џавел, не боЯсь впасть в противоречие, говорит, что  нравственные
предписаниЯ ‡акона имеют вечную ценность.

     €бо всЯ полнота ‡акона в одном слове, а именно:
     возлюби ближнего своего, как самого себЯ[33].

     Њысль эта не произвольнаЯ, она не изобретена Џавлом. “же ѓосподь  €исус
говорил, что весь ‚етхий ‡авет покоитсЯ на двух основаниЯх: любви к  Ѓогу  и
любви к людЯм. € даже лучшие представители фарисейства, такие  как  ѓиллель,
ставили во главу заповедей этику, считаЯ прочее "комментарием".
     €так, сохранЯЯ верность традиции и изначальному …вангелию, апостол дает
понЯть, что вера не просто субъективное переживание, а  сама  жизнь.  †изнь,
даруемаЯ свыше и одновременно созидаемаЯ при участии самого человека.  Џавел
не ссылаетсЯ прЯмо на Ќагорную проповедь, но с предельной точностью выражает
ее дух. ‘ледование за •ристом есть подражание …му. Џрисутствие же  …го  „уха
познаетсЯ по практическим плодам.

     Џлод же духа есть
     любовь, радость, мир, терпение,
     благость, доброта, верность,
     кротость, власть над собой,
     против этого нет ‡акона...
     „руг друга тЯготы носите
     и так исполните закон •ристов[34].

     ‚ Џослании к галатам апостол Џавел предстает  перед  нами  как  великий
пророк –еркви,  как  "первый  после  …динственного".  Ќедаром  это  послание
называют "благовестием христианской свободы". Ћно вводит нас в свЯтаЯ свЯтых
…вангелиЯ,  указывает  на  динамический  эпицентр  христианства.  ‚   учении
апостола Џавла все, кроме двух тайн - благости спасающего  Ѓога  и  служениЯ
…му верой, воплощенной в любви, - отступает на второй план. € следовательно,
мы не  имеем  права  называть  Џавла  реформатором,  который  Якобы  изменил
направление реки, зародившейсЯ в ѓалилее. Џроповедь  его  есть  органическое
продолжение, законный и благодатный плод того древа,  что  насадил  •ристос.
…вангелие  просветителЯ  народов  -  это   подлиннаЯ   ЃлагаЯ   ‚есть.   Ћна
провозглашает новый закон, закон Њессии...


        x x x

     ‘пешно отправив послание с доверенным лицом, апостол и сам собираетсЯ в
дорогу. —тобы залечить  раны,  нанесенные  незрелым  душам,  необходимо  его
личное присутствие. ’ем не менее,  эфесский  план  остаетсЯ  в  силе.  Џавел
решает идти туда пешком -  через  весь  полуостров,  с  намерением  посетить
города галатов.
     ‚ третий раз пробираетсЯ он знакомой дорогой,  петлЯющей  среди  гор  и
ущелий по бесконечной полудикой стране...
     Љакие конкретно общины он посетил, мы точно не знаем, как и  не  знаем,
насколько преуспел. ‘ тех пор он больше не встречалсЯ с галатами и,  видимо,
не писал им. …динственный намек на результаты  его  прихода  можно  найти  в
первом Џослании к коринфЯнам, где Џавел говорит о пожертвованиЯх ѓалатийских
церквей в пользу €ерусалима[35]. ‚  то  же  времЯ  есть  свидетельства,  что
ортодоксальное направление так и осталось господствующим в Њалой Ђзии вплоть
до конца I века. ќто видно из Ђпокалипсиса, а  второе  Џослание  ап.  Џетра,
обращенное  к  христианам  Џонта,  ѓалатии,  Љаппадокии,  Ђсии  и   ‚ифинии,
показывает, что тамошние христиане уже  не  считали  своим  учителем  одного
Џавла.
     Ќе потому ли у него пропало желание заходить в „ервию, €конию и ‹истру?
‚о всЯком случае, он, не останавливаЯсь, пересек земли внутренней ѓалатии  и
”ригии, а оттуда повернул на запад, к побережью.
     Ћсенью 54 года он уже снова в ќфесе -  конечной  цели  своего  третьего
путешествиЯ.


     ѓлава одиннадцатаЯ

        ’…ђЌ€€ ЏЂ‘’›ђ‘’‚Ђ


     ЊалаЯ ЂзиЯ - ЊакедониЯ - ѓрециЯ, 57-58 годы


     Љонфликт с коринфЯнами

     ‡аканчиваЯ  свое  большое   послание,   ап.   Џавел   просил   коринфЯн
позаботитьсЯ о сборе средств длЯ бедных €ерусалима. Ћн советовал, чтобы они,
по примеру галатов, откладывали, кто  сколько  сможет,  каждый  первый  день
недели.  ќти  деньги   он   намеревалсЯ   отправить   в   €удею   вместе   с
сопроводительным письмом или же отвезти их лично.
     Џриду же Я к вам, - добавил он, - когда пройду  Њакедонию  (ибо  Я  иду
через Њакедонию), но у вас Я, быть  может,  задержусь  или  даже  перезимую,
чтобы вы проводили менЯ, куда Я буду идти. €бо Я не хочу видеть  вас  теперь
мимоходом, поэтому надеюсь некоторое времЯ  остатьсЯ  у  вас,  если  ѓосподь
позволит. Ћстанусь же Я в ќфесе до ЏЯтидесЯтницы, ибо дверь длЯ менЯ открыта
великаЯ и обещающаЯ большую  деЯтельность,  а  противников  много.  …сли  же
придет ’имофей, смотрите, чтобы он был у вас без  опасений,  ибо  он  делает
дело ѓосподне, как и Я. €так, пусть никто не пренебрегает им,  но  проводите
его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо  Я  с  братьЯми  жду  его.  —то  же
касаетсЯ брата Ђполлоса, Я очень просил его придти  с  братьЯми  к  вам.  Ќо
совершенно не было воли на то, чтобы он пришел: придет же  он,  когда  будет
подходЯщее времЯ[1].
     Ќо все сложилось не так, как думал апостол. Џобывав в Љоринфе,  ’имофей
привез дурные вести.  Ќи  его  приход,  ни  послание  Џавла  не  утихомирили
раздоров. Ђпостол понЯл, что придетсЯ ехать самому, и при этом - немедленно.
Ќе дождавшись ЏЯтидесЯтницы, он отправилсЯ морем прЯмо в Љоринф.
     Џутешествие не было удачным: у Ђрхипелага корабль попал в бурю[2].  ќто
казалось недобрым предзнаменованием.
     €  действительно,  встреча  в  Љоринфе  вышла  еще  более   тЯжелой   и
мучительной, чем можно было предполагать. ‹ука вообще умалчивает о ней.
     …ще раньше Џавел спрашивал коринфЯн: "—то вы хотите: придти  ли  мне  к
вам с жезлом или с любовью и духом кротости?" ’о, что он узнал от ’имофеЯ  и
что сам увидел, заставило его высказатьсЯ со всей суровостью. ђезультат  был
плачевный. Ћбщина в целом осталась глухой к его упрекам, а один  из  братьев
даже оскорбил апостола. Ќеизвестно,  что  больше  всего  послужило  причиной
ссоры, но Џавел покинул город в самом мрачном  состоЯнии  духа,  с  чувством
напрасно проделанного труда.
     ‚ернувшись в ќфес, он  написал  коринфЯнам  письмо,  полное  горечи,  и
попросил ’ита отвезти его[3]. ’еперь он  снова  укрепилсЯ  в  первоначальном
намерении - идти к македонцам. ’имофеЯ и ќраста он  послал  вперед  себЯ,  а
’иту назначил встречу в ’роаде, том самом городе, откуда  в  49  году  Џавел
начал путешествие в …вропу.
     ЏЯтидесЯтницы - своего любимого праздника - он так и не смог провести в
ќфесе. Ќовые событиЯ понудили его ускорить отъезд.


     Ѓунт эфесских ремесленников

     “же наступило лето 57 года, и люди со всех концов  провинции  наводнили
ќфес, привлеченные праздниками в честь Ђртемиды. ‚ такое  времЯ  легко  было
вызвать беспорЯдки, чем и воспользовались враги Џавла.
     Џо рассказу св. ‹уки, некто „имитрий,  серебрЯных  дел  мастер,  собрал
своих товарищей на сходку и предостерег их от опасности, котораЯ исходила из
училища ’иранна. ’ам  проповедует  некий  иудей;  он  уже  "совратил  немало
народа, говорЯ, что делаемое руками - не боги". Ђ ведь они, мастера,  только
и живут Ђртемидой, изготовлЯЯ длЯ  паломников  сувениры  в  виде  храма  или
богини. …сли так будет продолжатьсЯ дальше, все они останутсЯ без заработка.
     ‚се это было,  конечно,  смехотворным  преувеличением.  ‚  сравнении  с
сотнЯми тысЯч Язычников, христиан  в  ќфесе  насчитывалась  жалкаЯ  горстка.
Ћчевидно, „имитриЯ подкупили или настроили люди, видевшие в Џавле соперника,
- целители и знахари, которые уже  не  раз  пытались  убрать  его  со  своей
дороги.
     ђечь „имитриЯ подействовала, как огонь на солому.  ђемесленники  шумной
толпой высыпали на улицу, выкрикиваЯ  традиционный  эфесский  клич:  "‚елика
Ђртемида ќфесскаЯ!" Љ ним мгновенно  присоединились  толпы  горожан,  всегда
готовых к бурным  демонстрациЯм.  Џытались  найти  Џавла,  но  дома  его  не
оказалось. ’огда схватили ѓаЯ и Ђристарха  и  потащили  их  силой  в  театр.
‘камьи, рассчитанные  на  двадцать  тысЯч  человек,  сразу  же  заполнились.
‚оцарилсЯ хаос. "Ћдни кричали одно, другие  другое,  -  пишет  ‹ука,  -  ибо
собрание было беспорЯдочным и большинство не знало, из-за чего собрались".
     ‡аслышав рев толпы и узнав, что  друзьЯ  подверглись  опасности,  Џавел
поспешил в театр, готовый отдать себЯ на самосуд черни. Ћднако по дороге его
заметили члены городской управы, с которыми он был в дружбе, и уговорили  не
идти на верную смерть. Ћни обещали собственными мерами предотвратить мЯтеж и
спасти ѓаЯ и Ђристарха.
     ‚ театре тем временем творилось нечто невообразимое. €удейскаЯ  община,
боЯсь, что Ярость Язычников, как  это  не  раз  бывало,  обрушитсЯ  на  нее,
отправила некоего Ђлександра заЯвить, что Џавел и его единоверцы не имеют  к
ней никакого отношениЯ. ЏоднЯвшись на трибуну, Ђлександр сделал знак  рукой,
желаЯ говорить, но едва узнали, что это еврей, все снова стали  оглушительно
скандировать: "‚елика Ђртемида ќфесскаЯ!" Љрик этот  продолжалсЯ  почти  два
часа, и, когда люди уже выдохлись, на  помост  вышел  эфесский  "секретарь",
своего рода мэр города.
     Ћн спокойно начал говорить, объЯснЯЯ, что на Ђртемиду и храм  никто  не
посЯгал. Џриведенные два  человека  не  оскорблЯли  богиню  и  не  совершали
никакого кощунства. Ђ если у чеканщиков есть жалоба на кого-то,  они  должны
подать ее в суд законным порЯдком. ‡атем он перешел к прЯмой угрозе. ќфес  -
вольный город, но он подчинЯетсЯ ђиму.  …сли  демонстрациЯ  не  прекратитсЯ,
говорил он, "мы не сможем оправдатьсЯ в этом сборище и окажемсЯ под  угрозой
быть обвиненными  в  мЯтеже  за  то,  что  произошло  сегоднЯ  безо  всЯкого
основаниЯ".
     ќта здраваЯ речь утихомирила народ. ‚се постепенно стали расходитьсЯ по
домам, покидаЯ театр. ѓаЯ и Ђристарха отпустили.
     ‘ души Џавла свалилсЯ камень, но все же он не был  спокоен.  …му  стало
Ясно, что из ќфеса нужно уходить немедленно.


     Ђпостол в Њакедонии

     ‚се эти событиЯ - происки врагов, споры в  Љоринфе,  неудачнаЯ  поездка
туда, буйство толпы -  вконец  измотали  Џавла.  ‚  печали  он  рассталсЯ  с
учениками и пешком отправилсЯ на север вдоль побережьЯ  в  ’роаду,  надеЯсь,
что ’ит уже успел туда приехать.
     Ќо его ждало разочарование. ‚ерного помощника в городе не было. ќто еще
больше расстроило Џавла, нуждавшегосЯ в  дружеском  слове.  "Џлоть  наша,  -
писал он потом об этих днЯх, - совершенно не имела покоЯ, и со  всех  сторон
мы были угнетаемы: извне - борьба, внутри - страхи"[4]. Ћн даже не  нашел  в
себе сил длЯ проповеди и общениЯ с братьЯми ’роады, ради чего, собственно, и
прибыл в город,  и  торопливо  простившись  с  ними,  отплыл  на  корабле  в
Њакедонию.
     Њорской переход, дорога среди гор и лесов, и вот, наконец, он  снова  в
милых сердцу ”илиппах. ‡десь,  в  тихом  городке,  он  нашел  людей,  всегда
понимавших и любивших его, а главное - тут были ’имофей, ќраст (быть  может,
‹ука) и ’ит, подоспевший из Љоринфа с радостной новостью. Џисьмо, написанное
"в слезах", пробудило совесть  братьев.  Ћни  просили  прощениЯ  и  выражали
надежду, что еще раз увидЯт у себЯ апостола.
     Ћбрадованный Џавел готов был забыть  все,  однако  отложил  поездку  до
осени. …му хотелось, чтобы коринфЯне глубже ощутили свою вину, да и  сам  он
еще не вполне успокоилсЯ.
     ‹ето он провел  в  странствиЯх  по  Њакедонии  и  проповедовал  даже  в
соседней €ллирийской земле (нынешней Ђлбании). Ћднако  мысли  его  постоЯнно
были занЯты Љоринфом. ’ем же летом он написал  туда  послание,  которое  ’ит
охотно взЯлсЯ отвезти*. Ћн был очень расположен к коринфским братьЯм и всеми
силами стремилсЯ послужить их примирению с учителем.


        x x x

     Џослание Явилось не только апологией апостола, но также и  разъЯснением
миссии благовестника. ‚ нем ’арсЯнин, как никогда подробно,  описывает  свои
злоключениЯ, трудности и  опасности,  которые  постоЯнно  сопровождали  его.
‘колько раз он был на волосок от гибели! €  тем  более  грустно  ему  видеть
неблагодарность своих чад. Ћн медлит идти к ним, только "щадЯ" их.
     џ рассудил длЯ себЯ так: не приходить к вам снова в огорчении. €бо если
Я огорчаю вас, кто менЯ обрадует, как не тот, кого Я огорчаю... ЊоЯ  радость
есть радость всех вас. €бо от великой скорби и стеснениЯ сердца Я писал  вам
со многими слезами - не длЯ того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы узнали мою
огромную любовь к вам. …сли кто огорчил, то не менЯ огорчил,  а  в  какой-то
мере (чтобы не преувеличить) - всех вас. „лЯ него достаточно этого наказаниЯ
со стороны большинства, так что лучше вам, наоборот, простить его и утешить,
чтобы он не погрузилсЯ в чрезмерную печаль. Џоэтому Я прошу вас отнестись  к
нему с любовью[5].
     —то соблазнило и поколебало коринфЯн? —то есть иные, "высшие" апостолы?
Ќо ведь по существу он, Џавел, им не уступает, хотЯ "неискусен в слове".
     Ћни евреи? - € Я.
     €зраильтЯне? - € Я.
     ‘емЯ Ђвраамово? - € Я.
     ‘лужители •ристовы? ‚ безумии говорю: Я более.
     Ѓольше в трудах, больше в тюрьмах,
     безмерно под ударами, часто на краю гибели[6].
     Ђ те "лжеапостолы", которые обвинЯют его в самозванстве, - не кто иные,
как "коварные работники, принимающие вид апостолов •ристовых". Ћн же не ищет
славы от людей.
     €бо мы не себЯ проповедуем,
     а •риста €исуса как ѓоспода,
     себЯ же - как рабов ваших ради €исуса[7].
     Ѓог, повелевший в начале веков воссиЯть свету, зажег новый свет „уха  в
сердцах ‘воих посланников. €х апостольское  служение  есть  чудо  спасающего
ѓоспода, тайна ЯвлениЯ …го в людЯх, предназначенных €м длЯ проповеди.  Џусть
он, Џавел, слаб, пусть носит свое сокровище "в глинЯном сосуде",  пусть  его
гонЯт и поносЯт, точно обманщика  и  шарлатана,  -  его  дело  -  это  часть
спасительного плана ЃожиЯ. "Њы  посланники  от  лица  •ристова,  словно  Ѓог
увещевает через нас. Њы просим от лица •риста: примиритесь с Ѓогом"[8].
     Ќигде с такой глубиной не открываетсЯ таинство свЯщенства  как  в  этом
послании. ‘ одной стороны, немощный страдающий человек, а с другой -  власть
„уха  ЃожиЯ,  котораЯ  делает  посланца  "соработником"  •риста   ‘пасителЯ.
Ћправдание и примирение совершаетсЯ  через  пастырЯ  душ  как  через  орудие
ѓосподне. €менно  сейчас  в  апостольской  проповеди  осуществлЯетсЯ  высшее
предначертание. "‚от теперь времЯ благоприЯтное,  вот  день  спасениЯ",  ‘ам
•ристос повелевает Џавлу стать выше буквы и учить о свободы детей Ѓожиих.
     ’акую уверенность мы имеем через •риста пред Ѓогом.
     Ќе то, чтобы мы сами по себе были способны
     что-либо помыслить, словно от себЯ,
     но способность наша от Ѓога,
     Љоторый сделал нас способными быть
     служителЯми Ќового ‡авета, -
     не буквы, но „уха,
     ибо буква убивает,
     а „ух животворит[9].
     Ќо без вспаханной земли как взойдет семЯ? Ѓез участиЯ самих верующих не
будет ли дело благовестника бесплодным  сизифовым  трудом?  €  конечно,  все
будет напрасно без довериЯ к тому, кто несет Ѓлагую ‚есть...
     Ђпостол вновь  возвращаетсЯ  к  днЯм  своего  призваниЯ,  вспоминает  о
видениЯх, которые нельзЯ описать словами, о помощи свыше,  котораЯ  ЯвлЯлась
именно в момент болезни или неудач. "Љогда Я немощен, то Я силен", - говорит
он. € это не парадокс, а реальность его жизни.
     Ќеобходимость оправдыватьсЯ тЯготит Џавла: "џ дошел  до  неразумиЯ.  ‚ы
менЯ заставили". ‘нова и снова вынужден  он  объЯснЯть,  почему  не  брал  у
коринфЯн деньги. "‚ чем вы были поставлены в худшее положение в сравнении  с
другими церквами? ђазве только в том, что Я не стал вам в тЯгость.  Џростите
мне такую обиду!" ѓорькаЯ ирониЯ слышитсЯ в этих словах. Џавлу, конечно,  не
хотелось бы их произносить, но любовь к неблагодарным ученикам и тревога  за
них повелевают высказатьсЯ до конца. "„лЯ того Я  прошу  это  в  отсутствии,
чтобы, придЯ, не поступать строго - по власти, которую ѓосподь  дал  мне  не
длЯ разрушениЯ, а длЯ созиданиЯ". Ћн выражает надежду,  что  ко  времени  их
встречи многое в общине изменитсЯ: споры  утихнут,  виновные  осознают  свой
грех. Ќо если этого не произойдет, он, Џавел, будет длЯ них строгим судьей.
     “же в третий раз иду к вам... џ предупреждал и предупреждаю (как тогда,
когда приходил вторично, так и теперь, отсутствуЯ) впавших прежде в  грех  и
всех прочих,  что  если  Я  снова  приду  -  не  пощажу,  раз  уж  вы  идите
доказательства, •ристос ли говорит во мне... €бо и распЯт Ћн был  в  немощи,
но жив силой Ѓожией. € мы немощны в Ќем, но будем живы с Ќим силой Ѓожией  в
вас"[10].
     Џавел знал свою особенность: в  личном  общении  он  мЯгче,  чем  когда
пишет. Џоэтому он не жалел, что в предыдущем письме был так резок. "…сли Я и
огорчил вас посланием, то не раскаиваюсь, если и раскаиваюсь, то  вижу,  что
то послание, хотЯ на краткое времЯ, но вас огорчило. ’еперь Я радуюсь  -  не
тому, что  вы  были  огорчены,  а  тому,  что  огорчены  были  к  покаЯнию".
„остаточно жестким было и это - четвертое по счету письмо. Ќо все же  в  нем
преобладает надежда на добрые плоды его суровости. Ђ ’ит, со своей  стороны,
укрепил его в мысли, что назрело, наконец, времЯ побывать у коринфЯн лично.
     •отЯ уже наступила зима и корабли  не  ходили,  апостол  все  же  решил
больше не откладывать путешествие.  Џоэтому  он  отправилсЯ  пешком,  как  в
первый раз, минуЯ Ђфины.
     Џисьма и времЯ сделали свое дело. Џримирение было  полным.  ’ри  месЯца
прожил апостол в Љоринфе. Љогда же приблизилась весна 58 года, он  смог,  не
торопЯсь, в спокойной обстановке подвести итоги. ќгейские берега пройдены, и
не один раз, пожертвованиЯ собраны. Џришла пора, посетив  €ерусалим,  начать
проповедь в западных областЯх империи. ђазумеетсЯ, нельзЯ было миновать ђим,
да и Џавел уже давно хотел там побывать. Ћднако в ђиме существовала большаЯ,
основаннаЯ другими миссионерами, община, а Џавел предпочитал трудитьсЯ  там,
где люди еще не слышали Ѓлагой ‚ести.  ‚виду  этого  он  счел  своим  долгом
написать христианам ђима, чтобы изложить им свое …вангелие.
     Љ сожалению, на этом месте рукопись оканчиваетсЯ


        ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€€

        ѓлава 1

     a) ‘м.: Ђ. Њень ‘ын —еловеческий; Ќа пороге Ќового ‡авета
     b) ‚ некоторых древних рукописЯх IV …вангелиЯ он назван €оанном
     c) ‚ цитируемых тестах курсив Ђ. ЊенЯ
     d) ’очнее Љефа
     e) ’акие кущи (шалаши или палатки) ставили в праздник ‘уккот (Љущей)  в
воспоминание о временах странствиЯ по пустыне, когда ѓосподь пребывал "среди
стана" народа ЃожиЯ
     f) Џротивник (арам.)

        ѓлава 2

     a) ‘м. "‚естники –арства ЃожиЯ", Ѓрюссель, 1972.
     b) ‘м.приложение о фарисеЯх в нашей книге "‘ын —еловеческий".


        ѓлава 3

     a) Џредание называет их дьЯконами (от греч. диакониа, служение),  но  в
„еЯниЯх этого слова нет.
     b) ‘авл есть слегка измененное имЯ ‘аул (аул).
     c) …динственные упомЯнутые им его родственники,  христиане  Ђндроник  и
ћниЯ, жили в €ерусалиме и обратились раньше ‘авла (ђим 16,7).

        ѓлава 4

     a) ‘м. ниже гл.12.

        ѓлава 8

     a) Џолное его имЯ было ќпафродит.

        ѓлава 10

     a) Ќеизвестно, был  ли  ‘осфен  тоже  начальником  синагоги,  сменившим
Љриспа („еЯн 18, 17)
     b) ќто 1-е Џослание к коринфЯнам


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ


     ѓл. I. "Ћни пошли за Ќим"

     1) ’ипичным образчиком такого подхода ЯвлЯетсЯ книга немецкого философа
Ђ.„ревса "‹егенда о Џетре" (русск. пер. "†ил ли апостол Џетр?",  Њ.,  1924).
Ђргументы „ревса без  существенных  изменений  повторЯли  и  другие  авторы,
отрицавшие достоверность …вангелий.
     2) €осиф ”лавий. €удейскаЯ война, II, 9, 1; 13, 2;  ЂрхеологиЯ,  XVIII,
2, 1; XX, 8, 4; ЂвтобиографиЯ, XII.
     3) €мЯ ‘имон было распространенным  среди  греков  (так,  в  частности,
звали одного из учеников ‘ократа). Ћно созвучно  с  еврейским  именем  имон
(‘имеон). “ иудеев эллинистической эпохи было в обычае носить  два  имени  -
отечественное и греческое (или римское).
     4) 1 Љор 9, 5.
     5) ‘м. апокрифические "„еЯниЯ  ап.  Џетра"  (ANT,  р.300-302).  ‘пособы
рыбной ловли на ѓалилейском море остались в настоЯщее времЯ почти  теми  же,
что и в древности (см.: M. L. Miller. Encyclopedia of  Bible  Life.  London,
1967, p. 346). ‘ведениЯ об условиЯх промысла на озере любезно  предоставлены
нам Ђ. ‚олохонским, ученым из ’ивериады.
     6) ‘м.: ‹к 7, 5. ‘овременные развалины капернаумской синагоги относЯтсЯ
к V в. Ќо она  стоит  на  месте  той,  что  была  разрушена  в  70  году,  и
возводилась, вероЯтно, с  использованием  старого  строительного  материала.
‘м.:  S.  Loffreda.  La  Synagogue   de   Capharnahum.   Les   dossiers   de
l'archeologie. 1975, N 10, p. 74-81.
     7) Џосле смерти €рода ‚еликого (4 г. до н.э.) Џалестина была  разделена
на 4 области, 3 из которых управлЯлись его сыновьЯми (Ђрхелаем,  ”илиппом  и
Ђнтипой), получившими титулы тетрархов  (четверовластников).  ‚  6  г.  н.э.
Ђрхелай, правивший на юге  (в  €удее),  был  смещен  и  область  отдана  под
непосредственный контроль римского прокуратора.
     8) ‘м.: V. Korbo. La maison de Saint Pierre a Capharnahum. Les dossiers
de l'archeologie. 1975, N 10, p. 65-71.
     9) ‘м.: „еЯн 10, 14.
     10) ’аргум на €с 12, 3; Њидраш  …ккл  2,  1.  ‘м.:  Ђ.  ‘мирнов,  прот.
Њессианские ожиданиЯ и верованиЯ иудеев около времени €исуса •риста. Љазань,
1899, с. 408; G. Scholem. The Messianic Idea in Judaism. New York, 1975,  p.
20; W. D. Davies. Paul and Rabbinic Judaism. L., 1958, p. 72-73.
     11) Ћбычно в Ќовом ‡авете ‘имон  именуетсЯ  Џетром.  Љефой  (Љифой)  он
назван только в €н 1, 42; 1 Љор 1, 12; 3, 22; 9, 5; ѓал 2,  9.  ‚  греческом
тексте Њф 16, 18, чтобы приблизить слово  Џетр  к  двузначному  слову  Љифа,
наименование апостола даетсЯ в двух вариантах: "’ы Џетр (Џетрос, Љамень),  и
на этой скале (петра) џ  построю  –ерковь  Њою".  ‡акреплению  за  апостолом
греческого  варианта  прозвища  способствовало  то,  что  в  античное  времЯ
существовало имЯ Џетр (ср., напр., €осиф ”лавий. „ревн., XVIII, 6, 3).
     12) ‘м.: €ер 16, 15-16; €ез 47,10.
     13) Ќа ѓеннисарете, в силу особенностей  водного  режима,  в  отдельных
местах скапливаютсЯ  большие  массы  рыб.  —удесность  совершенного  •ристом
заключалась в том, что Ћн указал апостолам, где найти такое скопление.
     14) ‹к 6, 12-13; ср. 9, 18.
     15) Ћб "апостолах" ветхозаветной –еркви есть  следующие  свидетельства:
’алмуд. Ѓерахот V, 5; Ђвот р. Ќатана, VIII; Ѓава Ѓатра 8в;  Џесахим  8  в  и
др.; св. ћстин. „иалог с ’рифоном, 17, 108, 117; …всевий. ’олк.  на  €с  18;
…пифаний. Џротив ересей, 1, 128; Љодекс  ”еодосиЯ,  XVI,  8,  14.  •отЯ  эти
данные относЯтсЯ к первым векам  н.э.,  но,  как