атьев по вере, которые пренебрегают ‡аконом Ѓожиим.  Љроме  христиан  из
фарисеев,  больше  всех,  вероЯтно,  негодовали  те,   что   называли   себЯ
эбионитами, беднЯками. ‚ то времЯ они  еще  не  откололись  от  новозаветной
–еркви и выражали в ней тенденцию крайнего  законничества.  ќбиониты  хотели
удержать  порЯдки  первоначальных  дней  общины:  отказывались  от   частной
собственности, жили на подаЯние.
     џдро эбионитов  образовалось,  видимо,  из  обращенных  в  христианство
ессеев, которые  принесли  с  собой  склонность  к  суровому  аскетизму.  Џо
некоторым сообщениЯм, эбиониты, как и ессеи, отвергали храмовые  жертвы.  Ќо
это диктовалось отнюдь не желанием сократить число  свЯщенных  церемоний,  а
просто •рам казалсЯ  им  оскверненным  из-за  грехов  клира.  ‘ами  эбиониты
ставили обрЯды высоко и к прежним - добавлЯли новые, в частности, ежедневные
омовениЯ[8]. …стественно, что антиохийцы, отказавшиесЯ  от  обрезаниЯ,  были
длЯ ревнителей ‡акона вольнодумцами и вероотступниками.
     Ћбо всем этом  вероЯтно  думал  с  тревогой  Џавел,  когда  за  холмами
показались стены €ерусалима.


     "Ђпостольский собор"

     Џрибыв  в  город,  посланцы  решили  сначала  повидатьсЯ   с   наиболее
влиЯтельными братьЯми, с теми, кого почитали "столпами" –еркви. Љ их счастью
в €ерусалим как раз приехали Џетр и €оанн ‡еведеев.
     €так, Џавел второй раз  встретилсЯ  с  Љифой,  но  теперь  уже  не  как
вчерашний враг и новичок, а как проповедник и пастырь, немало  потрудившийсЯ
длЯ дела ЃожиЯ. ‚  беседе  также  принЯли  участие  апостол  €оанн  и  €аков
Џраведный.
     ’арсЯнин  рассказал  им  о  чудесных  ЯвлениЯх  благодати  в  ‘ирии   и
ѓалатийской провинции,  о  том,  как  они  с  ‚арнавой  открыли  дверь  веры
иноплеменникам, под конец же, употребив свое любимое  спортивное  выражение,
спросил, не бежал ли он впустую?
     Ћтчет его произвел сильное впечатление. Ћднако  этой  частной  беседой,
которую Џавел считал решающей, ограничитьсЯ не удалось.
     Џоборники традиции не желали соглашатьсЯ с  тем,  что  считали  вредным
новшеством. Љто хочет войти в –ерковь Ќового ‡авета,  твердили  они,  обЯзан
сначала  принЯть  знак  ‡авета  первого  -  Њоисеева.  Ћни,   в   частности,
потребовали обрезаниЯ и от ’ита.
     Џавел сопротивлЯлсЯ всеми силами. ‚ Џослании к галатам апостол  позднее
писал, что они с ‚арнавой "не уступили и не  подчинились  ни  на  час"  этим
"вкравшимсЯ лжебратьЯм", как он с горечью называл своих  бывших  сотоварищей
по фарисейству. "Ћни проникли выследить нашу свободу, - писал он, -  которую
мы имеем во •ристе €исусе"[9]. ‚сегда готовый  идти  навстречу  в  том,  что
считал второстепенным, Џавел в данном случае проЯвил непреклонность.
     —тобы дело не зашло в тупик, пришлось  созвать  общий  совет  старейшин
€ерусалимской  церкви  во  главе  с  тремЯ   "столпами".   ‚ероЯтно,   число
собравшихсЯ было невелико, так что они могли разместитьсЯ в одном доме.  ќто
совещание и вошло в историю под названием "Ђпостольского собора".
     ЌачалсЯ он острой полемикой. ‹ука упоминает о ней вскользь, говорЯ лишь
о "многих прениЯх", но мы уже знаем, какие доводы могли приводить  оппоненты
антиохийцев, и опровергнуть их было непросто: за ними стоЯла буква Ѓиблии  и
ссылка на ‘амого  •риста.  Џравоверные,  возможно,  указывали  и  на  пример
месопотамского царЯ из Ђдиабены, мать которого недавно  посетила  €ерусалим:
уверовав в единого  Ѓога,  он  принЯл  и  обрезание,  несмотрЯ  на  то,  что
либеральные иудеи его отговаривали. ђазве  не  будет  этот  человек  служить
живым укором длЯ Язычников, принЯвших христианство?..


        x x x

     Ќас не должно удивлЯть, что первый серьезный кризис в –еркви  возник  в
свЯзи с обрЯдами. ‹юдЯм легче отказатьсЯ от своих убеждений, чем от обычаев:
это коренитсЯ в законах психологии. •отЯ обычай есть то русло,  по  которому
чаще всего текут реки  духовной  жизни,  но  проще  сохранЯть  ритуалы,  чем
верность духу. ’ак, например, русские старообрЯдцы предпочли идти на  костры
и в застенки, лишь бы  удержать  двуперстие  и  семь  просфор.  Ђ  в  памЯти
€зраилЯ, в том числе и его христиан, еще свежи были воспоминаниЯ о мучениках
маккавейской эпохи, которые погибли за ‡акон.
     Ќа расстоЯние многих столетий  порой  кажетсЯ,  что  спор,  разделивший
–ерковь, мог бы быть предотвращен, если бы  •ристос  точно  определил  место
‡акона в ‘воем учении. Ќо вспомнив, что Ћн проповедовал исключительно  среди
иудеев, длЯ которых всЯ ’ора была аксиомой, мы  поймем,  почему  Ћн  не  мог
высказатьсЯ до конца. ‘начала ѓосподь говорил о том, что пришел "восполнить"
‡акон, затем определил новое отношение к мести и клЯтве,  запретной  пище  и
разводу и, наконец, указал на две главные  заповеди  в  ’оре.  ‚се  это  уже
содержало предпосылку длЯ пересмотра Њоисеева ‡акона.
     ‡акон был дан Ѓогом, и только Ѓог может изменЯть и тем  более  отменЯть
его. Ќо в таком случае именно ЊессиЯ, ‘ын Ќебесного Ћтца, имеет  эту  власть
("Ђ џ говорю вам..."). ‘амо же дело дальнейшего  конкретного  переосмыслениЯ
‚етхого ‡авета в свете Ќового •ристос предоставил ученикам,  которым  обещал
содействие ‘вЯтого „уха.
     Ќа иерусалимском собрании 49 года со всей очевидностью  и  была  Явлена
эта небеснаЯ помощь.
     Џроизошло  почти  чудо,  когда   слово   взЯл   ‘имон   бар-€она,   чьЯ
приверженность традиции  ни  у  кого  не  вызывала  сомнений[10].  ЌавернЯка
ожидали, что первый среди апостолов примет  сторону  ортодоксов,  но  вместо
этого Џетр высказалсЯ в пользу свободной практики антиохийцев. Ћн  напомнил,
как крестил в Љесарии необрезанных и „ух Ѓожий почил на них  в  его,  Џетра,
присутствии. ќто доказывало, что волЯ ѓосподнЯ - принимать  в  –ерковь  даже
тех, кто не соблюдает иудейских обрЯдов. ‘огласие с Љифой выразил и  апостол
€оанн.
     ‚след за ними Џавел повторил - уже длЯ всех собравшихсЯ - свой  рассказ
о миссии, и старейшины невольно умолкли, слушаЯ его...


        x x x

     ‘реди  историков  бытует  мнение,  что  на  этом  собор  и  завершилсЯ.
Џолагают, что ‹ука  присоединил  к  его  описанию  отчет  о  другой  встрече
старейшин  в  €ерусалиме[11].  Ќо  эта   гипотеза   сомнительна,   поскольку
игнорирует одну важную практическую проблему, котораЯ несомненно должна была
быть поднЯта: если иноплеменников можно крестить, не требуЯ от них обрезаниЯ
и подзаконной жизни, то как в этом случае  они  смогут  общатьсЯ  со  своими
собратьЯми-евреЯми? ‚едь каноны, которые регламентировали каждый шаг  иудеЯ,
были даны именно длЯ того,  чтобы  обособить  верных  от  окружающего  мира.
Ќапример, употреблЯть мЯсо, не выпустив из него кровь, было длЯ иудеев столь
же нечестиво, как  длЯ  христиан  последующих  поколений  есть  скоромное  в
‚еликую ЏЯтницу.
     ‚ конце концов св. €аков  предложил  компромиссный  вариант:  еврейские
христиане останутсЯ при отеческих устоЯх, а  прочих  ограничат  минимальными
правилами.
     - Џолагаю, - сказал, поднЯвшись, €аков, - не затруднЯть обращающихсЯ  к
Ѓогу из Язычников, но написать им,  чтобы  воздерживались  от  оскверненного
идолами, от блуда, от удавленины и от крови.
     ќто был в сущности вполне традиционный  выход  из  положениЯ.  Џодобные
упрощенные заповеди назывались Ќоевыми, и издавна считалось,  что,  соблюдаЯ
их, уверовавший иноплеменник может быть спасен[12].
     ’аким образом, Ѓрат ѓосподень, а  с  ним  весь  собор  положили  начало
первой национальной церкви, в данном случае - израильской. ќтот шаг заключал
в себе как большие перспективы, так и немалый риск.  Џлодотворным  было  то,
что –ерковь в принципе оказалась готовой учитывать религиозные и  культурные
особенности просвещаемых ею народов; но одновременно здесь крылась и  угроза
самозамыканиЯ общин. Џравда, пока существовала империЯ, эта  опасность  была
невелика: в пределах державы  все  народы  сплачивала  единаЯ  греко-римскаЯ
культура. Ћднако позднее угроза возросла.  Ѓольшинство  церковных  расколов,
порой принимавших обличие ересей, выражало центробежные тенденции  поместных
церквей.
     ‚ероЯтно,  апостолы  предчувствовали  такую  возможность  разделений  и
предложили узаконить обычай, который бы стал  залогом  церковного  единства.
"“знав о благодати, данной мне, - вспоминал потом ап. Џавел, - €аков и  Љифа
и €оанн, которые были почитаемы столпами, подали мне и ‚арнаве руку общениЯ,
чтобы нам идти к Язычникам, а им - к обрезанным; только,  чтобы  мы  помнили
бедных: это  именно  Я  и  постаралсЯ  исполнить"[13].  Џопечение  о  нуждах
церкви-матери, особенно о ее членах, избравших  добровольную  нищету,  стало
тем актом, который закреплЯл свЯзь между ней и новыми общинами.
     Ѓыло составлено послание, которое Џавлу и ‚арнаве  поручили  отвезти  в
Ђнтиохию. „еЯниЯ приводЯт его полностью.
     "Ђпостолы и пресвитеры братьЯ  -  находЯщимсЯ  в  Ђнтиохии  и  ‘ирии  и
Љиликии братьЯм  из  Язычников  -  радоватьсЯ.  ’ак  как  мы  услышали,  что
некоторые из наших смутили вас своими  словами  и  растревожили  ваши  души,
говорЯ, что должно обрезыватьсЯ и соблюдать закон, чего мы им не поручали, -
угодно было нам с общего согласиЯ, избрав  мужей,  послать  вам  (письмо)  с
возлюбленными нашими ‚арнавой и  Џавлом,  людьми,  предавшими  души  за  имЯ
ѓоспода нашего €исуса •риста. €так мы послали €уду и ‘илу,  которые  объЯвЯт
вам то же самое на словах. €бо угодно было „уху ‘вЯтому и нам  не  возлагать
на вас никакого лишнего бремени, кроме этого необходимого: воздерживатьсЯ от
идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда. •ранЯ себЯ  от  этого,  вы
поступите хорошо. Ѓудьте здоровы"[14].
     €уда и ‘ила, носивший второе имЯ ‘ильван, были пророками  €ерусалимской
церкви. €х приезд в Ђнтиохию должен был подтвердить соборное решение, а если
нужно - разъЯснить его.
     ЋбЯзанности христиан-евреев в послании не уточнЯлись; они  и  без  того
был Ясны, ибо, как  сказал  €аков,  "Њоисей,  читаемый  в  синагогах  каждую
субботу  от  древних  поколений,   имеет   своих   проповедников   во   всех
городах"[15].


        x x x

     ЋстаетсЯ при этом загадкой: почему св. Џавел нигде прЯмо  не  ссылаетсЯ
на послание, которое он сам же должен был отвезти в Ђнтиохию? Ќе расценил ли
он его, как слишком большую уступку ортодоксам?
     —тобы найти ответ на  этот  вопрос,  коснемсЯ  смысла  самих  запретов,
перечисленных в послании.
     €доложертвенной называли ту пищу, котораЯ была частью культовой трапезы
в честь богов. †ертва  издревле  понималась  как  знак  единениЯ  с  высшими
силами. ’ак понимали ее в ‚етхом ‡авете, так понимал ее и апостол. "‘мотрите
на €зраилЯ по плоти, - писал он христианам-эллинам, - те,  которые  едЯт  от
жертвенника, не общники ли они жертвенника? —то Я имею в виду?  ’о  ли,  что
идоложертвенное есть ничто или что идол - ничто? Ќет, но, что они приносимое
ими в жертву приносЯт демонам, а не Ѓогу. Ќо Я не хочу, чтобы вы становились
общниками  демонов"[16].  ‘ледовательно,  св.  Џавел  признавал   законность
первого  требованиЯ  собора;  он  потом  лишь  предостерегал   от   ненужной
щепетильности христиан, которые  даже  на  рынке  старались  узнать:  не  от
Языческого ли алтарЯ покупаемое мЯсо.
     Ћ запрете на кровь и удавленину апостол не писал, но  этот  обычай  был
очень древним; кровь означала жизнь, а  жизнь  принадлежит  только  Ѓогу.  ‚
общинах Џавла правило не употреблЯть кровь, вероЯтно, соблюдалось. ‚о всЯком
случае оно удерживалось в церквах вплоть до III века[17]. …го отмирание было
свЯзано с тем, что  древневосточный  взглЯд  на  кровь  как  носитель  жизни
постепенно исчез.
     € наконец, блудом в соборном послании  очевидно  называетсЯ  не  просто
нарушение  седьмой  заповеди,  но  и  всевозможные  грехи   плоти,   включаЯ
кровосмешение,  столь  распространенное  в  античном  мире.   Џротив   такой
нравственной строгости апостол не мог возражать. Ћн  сам  был  непримирим  к
распущенности и нарушению чистоты.
     €так, Ќоевы заповеди были  длЯ  Џавла  вполне  приемлемыми.  —то  же  в
установке собора  могло  его  смущать?  Ћчевидно  сам  принцип  национальных
церквей. Љроме того, апостол  уже  тогда  едва  ли  разделЯл  взглЯд  €акова
Џраведного на обрезание и ‡акон. Ћн смотрел на ритуальные  традиции  как  на
отжившие - даже длЯ евреев. ‚ крайнем случае он мог допускать их,  но  и  то
лишь как дань национальному прошлому, не более[18].
     ‚ иерусалимской встрече лично длЯ самого Џавла важнее  всего  оказалось
то, что "столпы" открыто и перед всеми признали  его  право  благовествовать
народам. "Џодать руку общениЯ" - означало в древности заключить договор; тем
самым статус ’арсЯнина и ‚арнавы был утвержден и одобрен, роли распределены.
€аков  оставалсЯ  главой  иерусалимских  христиан,  Љифа  и   сын   ‡еведеев
продолжали свою проповедь среди иудеев,  а  Џавел  с  ‚арнавой  направлЯлись
обращать Язычников.


     "Ђпостол народов"

     ‚ ‘ирию посланцы вернулись с чувством  глубокого  облегчениЯ.  ’о,  что
ортодоксы вынуждены были отступить,  было  настоЯщей  большой  победой.  Ћна
стала поворотным пунктом в истории молодого христианства:  ѓосподь  указывал
ему новые пути, о которых иные не подозревали, а иные их даже страшились.
     Џророки еврейской  общины  €уда  ‚арсава  и  ‘ильван  подкрепили  своим
авторитетом изложенное в послании и напомнили о помощи бедным. Ћни  молились
и проповедовали среди антиохийцев, а затем  отбыли  на  родину.  Њожно  было
надеЯтьсЯ, что все споры утихнут.
     ‚скоре ‘ильван вторично посетил Ђнтиохию: по-видимому, он  почувствовал
большое расположение к Џавлу[19]. Џророк пришел вместе с  апостолом  Џетром,
начинавшим новый обход  иудейских  общин.  ЃратскаЯ  атмосфера  Ђнтиохийской
церкви  покорила  Љифу.  ђыбак  вошел  в  ее  жизнь  со   свойственной   ему
открытостью, а когда верные собирались длЯ трапезы и  ‚ечери  ѓосподней,  он
садилсЯ с ними за  стол,  не  спрашиваЯ,  кто  еврей,  а  кто  грек.  Ћднако
неожиданно мир снова был нарушен.
     Ћртодоксы в €ерусалиме настоЯли на том, чтобы €аков  послал  нескольких
людей проверить, насколько строго проводитсЯ принцип двух церквей. Љаково же
было их смущение, когда они увидели, что сам Џетр ест "нечистую" пищу вместе
со всеми, забыв о долге правоверного иудеЯ. €х косые взглЯды и ропот в  свою
очередь смутили апостола. ЋпасаЯсь дальнейшего соблазна, он вообще  перестал
приходить на общие трапезы. ’акую же тактику избрал и ‚арнава.
     Џавел был возмущен:  нельзЯ  допустить,  чтобы  обветшалые  перегородки
разделЯли тех, кто един во •ристе. ‡а …го ’рапезой все различиЯ должны  быть
забыты! ’арсЯнин и не пыталсЯ совместить это убеждение с установками  собор,
ведь он надеЯлсЯ, что ѓосподь скоро вновь ЯвитсЯ  в  мир  и  все  недоумениЯ
отпадут сами собой. Ќо он боЯлсЯ, что  до  тех  пор  поступок  ап.  Џетра  и
‚арнавы сведет на нет то ценное, что было достигнуто в €ерусалиме:  крещеные
эллины могут подумать, что Љифа и €осиф молчаливо признали необходимость длЯ
них канонов ’оры...
     "Љогда Я увидел, - вспоминает св. Џавел, - что они не  прЯмо  поступают
по истине …вангелиЯ, Я сказал Љифе в присутствии всех:
     - …сли ты, будучи иудеем, живешь не  как  иудей,  а  как  иноплеменник,
зачем же ты заставлЯешь иудействовать иноплеменников?"
     Ћн намекал, что до прибытиЯ  людей  от  €акова  Џетр  вел  себЯ  иначе.
Ќеизвестно, как отозвалсЯ на эти слова Љифа: оказавшийсЯ между  двух  огней.
‘корее всего, в душе он был согласен с ’арсЯнином, но  промолчал,  не  желаЯ
задевать братьев из €ерусалима.
     ѓорЯчность Џавла не помогла разрЯдить обстановку и  сгладить  возникшую
неловкость. ‘тало очевидно, что  собор  оставил  многие  вопросы  открытыми.
Џавла все это тЯготило; его неудержимо потЯнуло туда, где он смог бы  начать
все заново, не оглЯдываЯсь на старозаветных церковников.
     Ћн предложил ‚арнаве вторично посетить общины, основанные ими  в  южной
ѓалатии. €осиф, также огорченный происшедшим, рад был покинуть Ђнтиохию.
     Ќачали собиратьсЯ в дорогу. €осиф выразил желание снова взЯть  с  собой
€оанна Њарка, который вместе с Џетром и ‘ильваном недавно пришел в Ђнтиохию.
Џавел наотрез отказалсЯ: он помнил, как молодой  левит  бросил  их  в  самом
начале путешествиЯ. Ћн считал, что на Њарка  больше  нельзЯ  полагатьсЯ.  Ќо
теперь ‚арнава предпочел Џавлу брата и заЯвил, что  в  таком  случае  они  с
Њарком отплывают на Љипр. …два ли им  руководила  простаЯ  обида  -  видимо,
€осиф, миролюбивый по натуре, боЯлсЯ, что, оставшись с  Џавлом,  он  обречен
участвовать в распрЯх и попадать в трудные положениЯ.
     ’ак разошлись дороги  двух  замечательных  людей.  ‘  тех  пор  ‚арнава
исчезает из нашего полЯ зрениЯ. Ћн  продолжал  трудитьсЯ  длЯ  …вангелиЯ;  с
годами ссора была забыта, и апостол с большой теплотой отзывалсЯ об €осифе и
Њарке. Ќо ход событий уже нельзЯ было изменить. ’арсЯнин становилсЯ  главной
фигурой в Языческой миссии.
     Ћт случившегосЯ пострадали оба. ‚прочем, Џавла в какой-то мере  утешило
то, что отправитьсЯ с ним выразил готовность ‘ильван. ќто  была  неожиданнаЯ
удача.  Љак  пророк  €ерусалимской  церкви  он   мог   рассеЯть   подозрениЯ
ортодоксов, а кроме того, ‘ильван, подобно Џавлу, имел римское  гражданство,
а это было немалым преимуществом в чужих странах.
     Ђпостол Џетр осталсЯ в Ђнтиохии. Ћн пробыл там некоторое времЯ, а потом
решил последовать примеру Џавла. ‚ сопровождении жены и €оанна ‡еведеева  он
посетил рЯд иудео-христианских общин за пределами ‘ирии и позднее, вероЯтно,
побывал даже в ѓреции. Ќа Љипре  он  отыскал  Њарка,  который  стал  служить
апостолу в качестве переводчика: греческий Язык Џетр знал плохо[20].
     ЌесмотрЯ  на  колебаниЯ  в  Ђнтиохии,  Ѓар-€она  не  изменил  взглЯдам,
высказанным им на соборе. •ристианам-законникам так и  не  удалось  склонить
его на свою сторону. Ђ сблизившись незадолго  до  смерти  с  ‘илой,  апостол
прониксЯ идеЯми ’арсЯнина. ќто видно хотЯ  бы  из  Џосланий,  написанных  от
имени св. Џетра[21].
     ‘удьба же прочих из числа „венадцати покрыта  тайной.  ‹ука  ничего  не
знает о том, где они жили после 42 года.  Џоздние  легенды  утверждают,  что
Ђндрей, брат Џетра, проповедовал в Њалой Ђзии и в Џричерноморье,  ”ома  -  в
ЏарфЯнских странах и €ндии, а ”аддей и Њатфей  -  в  ‘ирии.  ‘ам  факт  этих
апостольских  путешествий  не  вызывает  сомнений,   но   рассказы   о   них
заимствованы из гностических книг, достоверность которых весьма спорна[22].
     ’рудно  объЯснить,  как  получилось,  что  эти  люди,   бывшие   живыми
свидетелЯми земной жизни ‘пасителЯ, словно растворились в массе верующих и о
них почти ничего не известно. Ћднако в такой участи есть особое величие: она
- пример исполнениЯ слов •ристовых: "…сли зерно пшеничное, упав на землю, не
умрет, оно останетсЯ одно, и если умрет, принесет много плода".
     „лЯ Џавла же начиналсЯ период самостоЯтельных миссий. Џоследующие  годы
принесут ему много радости и горЯ. Џорой ему будет казатьсЯ, что против него
вооружилсЯ весь мир. €удеи проклЯнут его как отступника от ‡акона, еврейские
христиане будут смотреть на ’арсЯнина как на вольнодумца, Язычники -  станут
преследовать как возмутителЯ  спокойствиЯ.  €  даже  после  смерти  апостола
народов споры вокруг него не утихнут. "’ак неповторимо Ярок весь образ этого
человека, что  "Џавлов  вопрос"  останетсЯ  навсегда  одним  их  центральных
вопросов христианской истории,  источником  вдохновениЯ  длЯ  всех,  "камнем
преткновениЯ и соблазна" длЯ многих"[23]. ќти слова православного  богослова
можно поставить эпиграфом ко всей жизни св. Џавла.


     "Љамень преткновениЯ"

     Љакую  бы  доблесть  ни  проЯвлЯли  пророки,   патриархи,   праведники,
апостолы, мученики, - все это в совокупности  имел  Џавел...  Џодлинно,  как
птица, летал он по вселенной и, как бестелесный, презирал труды и опасности.
‘вт. €оанн ‡латоуст
     €стинное христианство, которое будет жить вечно, вышло из …вангелиЯ,  а
не из Џосланий Џавла.  ЏисаниЯ  Џавла  были  опасностью,  подводным  камнем,
причиной многих изъЯнов христианского богословиЯ. ќрнест ђенан, историк
     ‚ сущности, был только один •ристианин, и  Ћн  умер  на  кресте...  Џри
помощи Џавла жрец еще раз захотел добитьсЯ власти, - ему нужны  были  только
понЯтиЯ, ученики, символы,  которые  гипнотизируют  массы,  образуют  стада.
”ридрих Ќицше, философ
     Џавел действовал так, чтобы порвать  всЯкую  свЯзь  между  иудаизмом  и
христианством...   Џавел   смотрел   на   христианство   как    на    прЯмую
противоположность иудаизму. ѓенрих ѓрец, еврейский историк
     Џавел был тот, кто понЯл “чителЯ и продолжил начатое  €м  дело.  Ђдольф
ѓарнак, протестантский историк
     ’олько через св. Џавла …вангелие •ристово  сохранилось  в  апостольском
веке и сделалось потом стихией, претворЯющей историю. Ќиколай  ѓлубоковский,
православный богослов
     …сли вообще существовала "великаЯ личность", призвавшаЯ к  жизни  новую
религию, то это был не  псевдоисторический  €исус,  а  Џавел.  Ђртур  „ревс,
философ
     Ќе €исус, который был арийцем, а еврей Џавел - создатель  христианства.
‚осхвалЯЯ  миролюбие  и  дух  равенства,  Џавел  лишил  ђимскую  империю  ее
иерархического, военного мировоззрениЯ, которое ЯвлЯлось ее стержнем, что  и
привело ее к падению. Ђдольф ѓитлер
     Џавел завладел наследием €исуса, втиснул  его  в  рамки  догматического
христианства. ѓерберт “эллс, писатель
     “ Џавла - полное согласие с  учение  €исуса.  ќллинизациЯ  христианства
началась не Џавла, а после него. Ђльберт вейцер, философ
     Џавел остаетсЯ не греком, его мысли и чувства  коренЯтсЯ  в  иудействе,
‚етхом ‡авете. ќрнст „обшютц, протестантский историк
     Ќовый ‡авет в своей большей части состоит из двух биографий:  •риста  в
…вангелиЯх, а затем одного из …го апостолов,  пришедшего  последним,  -  св.
Џавла.  ќто  удивительный,  имеющий  огромное  значение,  факт.  ќжен  Ђлло,
католический богослов


     "€дти к Язычникам..."

     ЋбдумываЯ новые, более широкие планы, св.  Џавел  избрал  теперь  пеший
маршрут, который вел из Ђнтиохии в ѓалатию через  горные  перевалы.  Џокинув
столицу ‘ирии, они с  ‘ильваном  прошли  вдоль  побережьЯ,  посетили  родину
апостола, а оттуда двинулись в  горы.  •ороший  римский  тракт  позволил  им
благополучно миновать угрюмые ущельЯ Љиликии.  Џосле  спуска  в  долину  они
свернули на запад и добрались до ‹икаонии. ’ам Џавла ждала  радость:  церкви
его не зачахли. ‚ ‹истре он нашел молодого, полного сил помощника.  ’имофей,
сын …вники, которого он обратил еще в первый свой приход, вырос  и  стал  за
это времЯ любимцем всей общины. “слышав о нем  так  много  хороших  отзывов,
апостол захотел взЯть его с собой. Ћн крестил ’имофеЯ и, вероЯтно, по совету
‘ильвана, согласилсЯ, чтобы тот  прошел  через  обрЯд  обрезаниЯ.  ќто  было
сделано в соответствии с ‡аконом, который определЯл национальность  человека
по матери. ЏойдЯ на такой шаг, Џавел хотел продемонстрировать свою  верность
собору и защититьсЯ от нареканий.
     Џри  крещении  ’имофеЯ  ‘ильван  предрек   ему   славное   будущее.   €
действительно,  мало  было  людей,  столь  дорогих  сердцу  Џавла.  Ќе  имеЯ
собственных  детей,  апостол  считал  юношу  "любимым  сыном   в   вере"   и
признавалсЯ, что его помощь и забота были неоценимы"[24].
     €з южной ѓалатии путешественники намеревались идти дальше на запад. ’ам
в столице проконсульской Ђсии великом городе ќфесе как бы сходились торговые
и культурные магистрали восточного ‘редиземноморьЯ. ‹учшего опорного  пункта
длЯ проповеди …вангелиЯ было не найти. Ќо, как пишет св. ‹ука, „ух Ѓожий "не
допустил" их туда. Ѓыть может, ‘ильвану как пророку был голос,  остановивший
их. Џосле этого план изменили и пошли на север к берегам —ерного морЯ. Ќигде
не задерживаЯсь, миновали ”ригию и внутреннюю ѓалатию, чтобы скорее  достичь
области ‚ифинии. Ћднако идти  туда  снова  "не  позволил  им  „ух  €исусов".
Љазалось, таинственнаЯ рука направлЯет миссионеров на иную дорогу. Џослушные
этому велению, они двинулись на северо-запад.


        x x x

     Љогда  биографы  говорЯт,  что  апостол  Џавел  был   немощным,   хилым
человеком, они забывают, каких невероЯтных  усилий  требовал  от  него  труд
благовестника.  ЏересекаЯ  страны,  они  с  ‘илой  и  ’имофеем  покрыли   за
сравнительно короткий срок такое же расстоЯние,  какое  отделЯет  Њоскву  от
Љавказа. ‡а скупыми строками „еЯний надо суметь увидеть бесконечные  пыльные
магистрали среди холмов и плоскогорий, на  которых  они  порой  изнывали  от
зноЯ, а ночами дрожали от холода где-нибудь под деревом,  если  не  успевали
отыскать придорожную гостиницу.
     Ќо с каждым шагом томительного пути  Џавел  убеждалсЯ,  что  его  ведет
нездешнЯЯ сила, что „ух •ристов как бы соединилсЯ с его духом. "‚се  могу  в
“креплЯющем менЯ", - говорил он. ќто переживание нельзЯ было сравнить с тем,
что  дает  чтение  уставов  ’оры.  ‚оистину  там  Ѓог  был  грозным   Ћтцом,
повелевающим и взыскательным, а теперь через ‘воего ‘ына Ћн  изливает  силу,
спасение  и  любовь.  ’очно  ‘ам  ‚оскресший  живет  и  действует  в   ‘воих
посланниках.
     Њысль о слиЯнии с ‚ысшим Язычнику казалась бы вполне естественной: ведь
сокровенные силы одушевлЯют все вокруг. ‚о все времена мистики были уверены,
что могут растворитьсЯ в …дином. Ќо Џавлу, выросшему  на  Ѓиблии,  сама  эта
идеЯ должна была представлЯтьсЯ кощунственной. Љонечно, он знал,  что  ‘лава
‚седержителЯ пронизывает природу;  но  она  только  "ореол"  Ѓожий;  ‘ам  же
ѓосподь "обитает во свете неприступном", Ћн - "огонь поЯдающий".  ‘литьсЯ  с
Ќим не в силах ни одно тварное существо. Џретендовать на такое слиЯние может
лишь слепаЯ гордынЯ.
     ’олько через Њессию, Љоторый одновременно принадлежит  миру  горнему  и
дольнему, ‘ущий открывает путь к ‘ебе.
     Љогда св. Џавел думал об этой тайне приобщениЯ к Ќебу через  •риста,  в
душе его звучали слова гимна, то ли слышанные им на собрании верных,  то  ли
сложившиесЯ сами собой - слова о ‘пасителе,

     Љоторый,
     Ѓудучи в образе Ѓожием,
     Ќе счел длЯ ‘ебЯ хищением
     Ѓыть равным Ѓогу,
     Ќо уничижил ‘ебЯ,
     ЏринЯв образ служителЯ,
     Ѓыв в подобии человеческом
     € по виду став как человек.
     Ћн смирил ‘ебЯ, быв послушным до смерти,
     и смерти крестной.
     Џотому и Ѓог превознес …го и даровал …му имЯ,
     Љоторое выше всЯкого имени,
     —тобы во имЯ €исуса
     Џреклонилось всЯкое колено Ќебесных, земных и преисподних,
     и всЯкий Язык исповедал,
     —то €исус •ристос - ѓосподь, во славу Ѓога Ћтца[25].

     ЊессиЯ пребывает в Ѓоге, а  люди  могут  пребывать  в  Њессии,  ибо  Ћн
соединЯет в ‘воем  „ухе  всех  любЯщих  …го.  …ще  Џисание  учило,  что  ‘ын
—еловеческий  есть  средоточие  "народа  свЯтых"[26].  Ќе  потому  ли  €исус
ЌазарЯнин именовал ‘ебЯ „верью, Ћн - истинные врата жизни в Ѓоге...
     Ќо как войти в нее? ‚се молитвы и мысли св. Џавла, все  его  беседы  со
спутниками были направлены  на  это.  Ћн  первый  постиг  тайну  единениЯ  с
ђаспЯтым и ‚оскресшим. Ћн не видел …го  на  земле  ѓалилейской  и  в  свЯтом
городе, но разве сейчас он не ощущает …го присутствиЯ, разве не  укреплЯетсЯ
…го „ухом, разве не продолжает ЊессиЯ в нем, Џавле, и других  учениках  ‘вое
дело? ђазве не ЯвлЯет Ћн ‘ебЯ в сердце каждого, кто любит …го, как  открылсЯ
тогда  ‘авлу-гонителю?  ‚се  существо  апостола  наполнЯлось   восторгом   и
благодарностью, которые позволЯли ему забывать о трудном пути...


        x x x

     Ќо вот наконец после изнурЯющей жары, среди сосен у горы  €ды  потЯнуло
благодатной свежестью; в небе показались чайки.  ‚переди  на  высоком  холму
выситсЯ укрепленный римский городок ’роада. Џод его стенами и  улицами  спит
вечным сном знаменитаЯ ’роЯ ѓомера.
     Љакой человек, впервые увидЯ это  место,  не  вспомнил  бы  о  жестоких
битвах, воспетых в  €лиаде?  ‡десь  у  "ворот  Ђзии"  Ђлександр  начал  свое
покорение ‚остока. Ћн восстановил ’рою в памЯть Ђхилла и  принес  жертву  на
его могиле. Њакедонец вдохновлЯлсЯ его  подвигами  и  всюду  возил  с  собой
ѓомеровы поэмы. Ќо сегоднЯ  с  ‚остока  идут  новые,  мирные  на  этот  раз,
завоеватели:  они  владеют  другим  сокровищем,  которым   страстно   желают
поделитьсЯ с ‡ападом.
     ‚ыйдЯ на прибрежный песок к искрЯщимсЯ лазурным водам  ќгейского  морЯ,
трое путников видЯт  вдали  очертаниЯ  островов.  ќто  мост  между  Ђзией  и
…вропой. Ќе настало ли времЯ воспользоватьсЯ им? Ќе длЯ того  ли  привел  их
ѓосподь сюда, на €лионское побережье?..
     Њиссионеры остаютсЯ в ’роаде ненадолго. Џавлу снитсЯ  сон,  Яркий,  как
реальность - с ним заговаривает человек в македонской  одежде  и  настойчиво
просит: "ЏереправьсЯ  к  нам  в  Њакедонию  и  помоги  нам".  ‡начит,  конец
колебаниЯм. €менно эта страна ждет их за широкими морскими просторами.


        x x x

     Ќа протЯжении веков власть имущие часто унижали веру, распространЯЯ  ее
насильственно: их в первую очередь  заботило  единомыслие  среди  подданных.
•ристианизациЯ  многих  стран  сопровождалась  актами  принуждениЯ.   Ќичего
подобного мы не находим  у  истоков  –еркви.  …е  апостолы  были  свободными
миссионерами, искавшими свободного отклика на свою проповедь. Ќо мало  того,
сегоднЯ слово "миссионер" свЯзано с представлением о человеке, который несет
веру отсталым народам, опираЯсь на специальный опыт и  помощь  разветвленных
миссий; положение же св. Џавла и его друзей было иным.
     ‘ам апостол и ‘ильван принадлежали к подвластному  народу,  на  который
греко-римский мир смотрел свысока. €х ждала встреча не в  дикарЯми,  которых
можно поразить дарами культуры, а с нациЯми,  создавшими  самые  совершенные
образцы науки и искусства, философии и общественных порЯдков,  какие  дотоле
знало человечество.
     Ќевозможно окинуть единым взглЯдом этот многообразный  и  мощный  orbis
Romanus ("римский  мир"),  внушавший  страх  и  уважение  своими  легионами,
постройками,  техникой,  располагавший   армией   чиновников,   финансистов,
полицейских,  -  словом,  всеми  средствами  управлениЯ  и  подавлениЯ.  …го
цивилизациЯ, несмотрЯ на кризисы, находилась в зените. Ќезадолго до рождениЯ
ап. Џавла умерли ‚ергилий, ѓораций  и  Ћвидий;  когда  он  был  юношей,  все
образованные люди зачитывались ’итом ‹ивием. ’олько что в ђим возвратилсЯ из
ссылки и был обласкан при дворе философ ‘енека, глава  латинской  стоической
школы. …го учение, проникнутое гуманностью, космополитизмом  и  своеобразной
мистикой, вскоре приобретет шумный успех.
     џзвительный "‘атирикон" ЏетрониЯ, шедевр  грубоватого  римского  юмора,
поэма ‹укиана "”арсалиЯ",  направленнаЯ  против  гражданских  войн,  научные
труды ЏлиниЯ ‘таршего, Љолумелы, Љвинтиллиана, - таковы лишь некоторые  вехи
культурной хроники во дни апостола Џавла.
     Џолитика, интриги дипломатов и придворных, цирковые зрелища, состЯзаниЯ
по искусству, погонЯ за наживой, - вот что заполнЯло интересы людей, которых
собирались обращать миссионеры. ‡нал этот мир и множество религий, доктрин и
сект. ’айные обрЯды мистерий и новые братства объединЯли  тысЯчи  обитателей
империи.
     Ќо  Џавел,  родившийсЯ  в  одном  из  крупнейших   Языческих   центров,
чувствовал великую духовную жажду, котораЯ скрывалась  за  парадным  фасадом
ђима. Џравда, у него было  мало  общего  с  западным  образом  мышлениЯ;  он
оставалсЯ человеком ‚остока, человеком Ѓиблии. —то мог  он  противопоставить
царству ЉесарЯ? Ќа что мог рассчитывать? ‘ точки зрениЯ здравого смысла  его
предприЯтие казалось безумным. Ћднако апостол и не  желал  опиратьсЯ  ни  на
какую  силу,  кроме  веры  и  помощи  Ѓожией.  Ћн  был  уверен,  что  призыв
македонЯнина исходит как бы из тайной души народа, и  был  готов  возвестить
Язычникам о подлинном спасении, о •ристе распЯтом, Љоторый  простирает  руки
ко всем людЯм земли.


        x x x

     ‹ето 49 года было уже на исходе, когда путешественники  нашли  корабль,
отплывавший на Ѓалканы. ’еперь их уже четверо: в ’роаде  они  встретились  с
греческим  врачом  ‹укой,  который  взЯлсЯ  проводить   их   до   Њакедонии.
•ристианин, крещенный еще прежде, вероЯтно, в  Ђнтиохии,  он  не  раз  бывал
здесь по делам своей профессии: в древности странствиЯ были обЯзательны  длЯ
всех ученых мужей.
     ‹ука оказалсЯ длЯ Џавла  счастливым  приобретением.  Ћн  был  нужен  не
только как медик (вспомним, что  апостола  мучили  приступы  болезни)  и  не
просто как проводник; в его лице ’арсЯнин нашел надежного помощника и друга.
     ‚рач обладал  легким  характером  и  добрым  сердцем,  что  делало  его
незаменимым в качестве спутника. Ѓыть может, он не во всем понимал Џавла,  -
это была участь большинства знавших его,  -  но  зато  он  искренне  к  нему
привЯзалсЯ. …го любовь  к  апостолу  чувствуетсЯ  в  каждой  строке  „еЯний,
посвЯщенных Џавлу. ЃлагодарЯ труду ‹уки наши сведениЯ  о  миссии  становЯтсЯ
более точными: ‹ука описывает ее уже как очевидец и участник.
     "Љнига эта, - справедливо замечает ќрнест ђенан, -  в  которой  вылилсЯ
первый порыв христианского сознаниЯ, - книга радости, пылкой и  Ясной  веры.
Џосле  гомеровских  поэм  мы  не  знаем  произведениЯ,  проникнутого   такой
свежестью ощущений. ‚ ней дышит утренний ветерок, она всЯ  пропитана  весело
бодрЯщим запахом морЯ". Ќо мы уже знаем, что  странствиЯ  апостола  не  были
легкой  прогулкой,  и  корабль,  на  который  они  взошли,  не  походил   на
современные комфортабельные суда. Џассажиры теснились  на  крошечной  палубе
среди тюков, канатов,  огромных  глинЯных  кувшинов,  в  которых  перевозили
зерно, оливковое масло, вино. ‚ открытом море такие парусники были не  очень
надежны, поэтому капитаны предпочитали  каботажное  плавание,  боЯсь  терЯть
берег из виду.
     ‚прочем, путь предстоЯл недолгий.


     ѓлава восьмаЯ

        ‘‚. ЏЂ‚…‹ ЌЂ—€ЌЂ…’ ЏђЋЏЋ‚…„њ ‚ …‚ђЋЏ…


     Ѓалканские страны, 49-52 годы


     ‚ тот же вечер, идЯ  при  попутном  ветре,  корабль  достиг  скалистого
острова ‘амофракии, где бросили Якорь, а на следующий день он уже  входил  в
гавань македонского порта Ќеаполис. Ќо останавливатьсЯ в  этом  перевалочном
пункте Џавел не захотел, предпочитаЯ города с более стабильным населением, в
которых легче было бы устроить  опорный  центр  длЯ  миссии.  Џоэтому,  едва
путники сошли на берег, как двинулись дальше, поднимаЯсь  в  горы,  и  через
несколько часов  вышли  на  ќгнатиеву  военно-почтовую  дорогу,  соединЯвшую
Џричерноморье с Ђдриатикой. Ћна  пересекала  область,  где  сейчас  сходЯтсЯ
границы ћгославии, Ѓолгарии и ѓреции, и где тогда  еще  не  было  ни  одного
христианина.


     Њакедонские церкви

     ЊакедониЯ сильно отличалась от засушливых земель ќллады или €удеи с  их
голыми ландшафтами. ирокаЯ дорога вела миссионеров через тенистые дубовые и
хвойные леса, мимо речушек и лугов, а над всем в сизой дымке парили  вершины
ЏангеЯ, на которых были уже заметны первые полоски снега. ‚ окрестностЯх  ее
жил выносливый, спокойный, здравомыслЯщий народ пастухов и земледельцев.
     —ерез несколько часов спустились в долину и вошли в ”илиппы.  Џри  отце
Ђлександра ‚еликого здесь селились золотоискатели, а потом  Ђвгуст  расширил
поселок, предоставив его своим ветеранам, и дал ему статус имперской колонии
в памЯть о победе над республиканцами.
     ‡атерЯнный, словно остров, среди македонских  лесов,  город  жил  тихой
размеренной жизнью. ‘олдатские семьи, давно превратившиесЯ  в  крестьЯнские,
обрабатывали окрестные полЯ. ‚ ”илиппах царили строгие  римские  законы,  на
улицах звучала латинскаЯ речь. ‚ыходцев  из  €талии  тут  было  больше,  чем
коренных македонцев.
     „лЯ апостола это было в каком-то смысле новое поле деЯтельности.
     Џосле того как  ‹ука  позаботилсЯ  о  ночлеге,  стали  обдумывать  план
дальнейших  действий.  •отЯ  Џавел  был  уже  четко  нацелен  на   проповедь
Язычникам, он не собиралсЯ отступать от  прежней  тактики:  идти  сначала  к
иудеЯм. Ћднако выЯснилось, что в ”илиппах их  почти  нет.  Ќе  насчитывалось
даже того десЯтка мужчин, который был необходим длЯ  основаниЯ  синагоги[1].
Ѓыла лишь ничтожнаЯ горстка лиц, исповедующих иудейство, которые  собирались
длЯ молитвы за городскими воротами у ручьЯ[2].
     „ождавшись субботы,  миссионеры  отправились  к  указанному  месту.  Ќа
берегу они нашли несколько женщин - в основном  тех,  что  были  замужем  за
Язычниками. Џавел сел среди них на траве и стал расспрашивать  каждую  о  ее
жизни, а потом перешел к тому главному,  ради  чего  прибыл  в  ”илиппы.  Ћн
говорил о Њессии, прощении грехов и благодати и скором пришествии  ‘пасителЯ
в мир.
     ’ак под открытым небом, среди прибрежных ив и камней, под  тихий  плеск
воды  прозвучало  евангельское  слово,  первое,  которое   услышали   жители
восточной …вропы...
     Њногие писатели сетуют, что  апостол  был  излишне  суров  к  женщинам.
Ќесомненно, в этом отношении он разделЯл некоторые взглЯды  своего  времени;
однако поразительно,  что  его  нисколько  не  смутило,  что  в  первой  его
аудитории в ”илиппах не было ни одного мужчины. Ѓолее того, Џавел отнессЯ  к
этому женскому кружку с неподдельной теплотой. Ћн по достоинству  оценил  их
доброту и веру. Ќичто не помешало им сразу принЯть речи апостола как истину.
”илиппы были единственным местом, где маленькаЯ иудейскаЯ община всЯ целиком
превратилась в общину новозаветную.
     Ћсобенно полюбилась Џавлу ‹идиЯ,  прозелитка  из  малоазийского  города
”иатир. Ћна перваЯ принЯла крещение во имЯ €исусово. "ѓосподь, - пишет ‹ука,
- открыл ее сердце". ‹идиЯ сразу же вызвалась  помочь  миссионерам  и  почти
заставила их поселитьсЯ в ее доме. Ќарушив свой принцип, Џавел согласилсЯ не
только  принЯть  это  гостеприимство,  но   и   в   дальнейшем   пользовалсЯ
материальной поддержкой ‹идии. Ћна торговала пурпурной тканью, котораЯ тогда
ценилась очень высоко, и длЯ нее не было обременительно  дать  кров  и  пищу
четырем путешественникам. Ќо все решила уверенность  Џавла,  что  от  такого
человека смело можно принЯть вспоможение: она предлагала его бескорыстно  от
всей души.
     —ерез  некоторое  времЯ  обратилось  и  несколько  мужчин:  ќпафрас[a],
Љлимент и другие. ‚се они проЯвили такую же преданность вере и апостолу, как
и женщины. ‘реди филиппийцев Џавел смог, наконец,  по-настоЯщему  отдохнуть:
он чувствовал себЯ у них, как в родном доме. €  позднее  эта  церковь  редко
причинЯла ему серьезные огорчениЯ. ѓде бы потом ни странствовал Џавел,  одно
воспоминание  о  филиппийских  христианах  согревало  его,  наполнЯЯ  нежной
признательностью.  Џоистине  они  были  подарком   длЯ   пастырЯ,   которому
предстоЯло выдержать еще столько мытарств, обид и терзаний.


        x x x

     Ђпостол Џавел не принадлежал к числу  людей,  умеющих  зажигать  массы,
вроде ‹ютера, не был он и популЯрным  свЯтым,  о  котором  народ  складывает
легенды. …го таланты более всего раскрывались в интимном личном контакте или
в кругу небольшой общины. ’огда его  природнаЯ  застенчивость  исчезала,  он
становилсЯ мудрым наставником, другом, отцом.
     Ћбстановка в ”илиппах более всего этому способствовала. Љ тому  же  дух
гражданской сплоченности и порЯдка, царивший там, облегчал  его  задачи.  ‡а
несколько  месЯцев  Џавел  хорошо  организовал  общину,  поставил  длЯ   нее
блюстителей-епископов  и  дьЯконов.  ‚озглавил  церковь  человек,   которого
апостол называл своим "истинным соработником"; имЯ его историЯ, по-видимому,
не сохранила.
     Ћднако не всегда  проповедническаЯ  деЯтельность  Џавла  и  ‘ильвана  в
”илиппах протекала мирно. „ва обращениЯ были свЯзаны с бурными событиЯми,  в
результате которых миссионерам пришлось покинуть город.
     ‚се началось с того, что каждый раз, когда Џавел и его спутники  шли  к
ручью, где по-прежнему собирались верные, за ними стала увЯзыватьсЯ  девушка
- рабынЯ одного римлЯнина. Ћна возбужденно кричала:
     - ќти люди  -  служители  высочайшего  Ѓога!  Ћни  возвещают  нам  путь
спасениЯ!
     Ђпостол, видЯ, что это одержимаЯ, некоторое времЯ  не  обращал  на  нее
вниманиЯ, но постепенно его стало тревожить, как бы подобный странный эскорт
не вызвал недовольства горожан  и  восстановил  бы  их  против  христианской
общины. ‚ конце концов терпение его истощилось. Ћднажды,  услышав  за  собой
знакомые вопли, он резко обернулсЯ и именем €исуса велел безумной замолчать.
‘ила его слов произвела немедленное целебное действие: рабынЯ утихла, пришла
в себЯ и послушно вернулась в дом своих хозЯев. Ќо тут-то обнаружилось самое
неприЯтное: оказываетсЯ, в ”илиппах многие принимали  бессвЯзное  бормотание
больной за пифийские пророчества. „евушке  задавали  вопросы  и  платили  за
гаданье деньги, которые шли в карман ее владельцев. Љогда те заметили в  ней
Явные признаки выздоровлениЯ, они с досадой понЯли,  что  лишились  дарового
дохода, и задумали расквитатьсЯ с проповедниками.
     Џодбив нескольких соседей, они подстерегли Џавла и ‘ильвана на улице  и
силой потащили на городскую площадь к преторам в местную магистратуру.  ‹уку
и ’имофеЯ не тронули, принЯв их, видимо, за слуг.
     ‚ладельцы рабыни умолчали перед преторами о  своей  главной  претензии,
боЯсь, что их поднимут на смех, и поэтому просто заЯвили:
     - ќти евреи будоражат наш город и вводЯт обычаи, которые нам, римлЯнам,
не следует ни принимать, ни исполнЯть.
     Џреторы, видЯ воинственное настроение толпы, не  потрудились  в