. ‚ любом случае, они не могли бросить крестившихсЯ на
произвол судьбы. Џриходилось и наставлЯть их, и поддерживать,  и  заботитьсЯ
об их пропитании. Ќи  опыта,  ни  особых  талантов  ученики  не  имели.  ‚се
делалось силой „уха, чудом. Ћдним из таких чудес оказалась  любовь.  Љрепкие
сердечные узы соединЯли верующих. Ћни были не просто "единомышленниками",  а
братьЯми и сестрами. Љаждый был готов поделитьсЯ последним. Љто  побогаче  -
продавал имущество или землю и нес  вырученные  деньги  апостолам,  в  общую
казну. „ругие предоставлЯли свои дома,  кормили  самых  бедных.  ђазумеетсЯ,
таких людей было меньшинство, но в материальном отношении  община  держалась
на них. Ћсобенно много сделали длЯ  нее  ЊариЯ,  мать  Њарка,  которую  Џетр
любовно называл "своей матерью", и  ее  родственник  €осиЯ  ‚арнава,  левит,
приехавший с острова Љипр. ќто был человек  возвышенной,  благородной  души,
позднее ставший другом Џавла. …го называли "сыном утешениЯ".  Ћт  него  ‹ука
мог слышать рассказы о первых годах –еркви в €ерусалиме.
     ‘реди этих преданий  евангелист  приводит  одно  -  печальное,  как  бы
показываЯ, что община не состоЯла только из идеальных людей. Ќекие ЂнаниЯ  и
‘апфира,  желаЯ  прослыть  благодетелЯми  –еркви,  принесли  Џетру   деньги,
вырученные от продажи имениЯ. Џо их словам, они отдали все, чем  владели.  ‚
действительности же часть серебра супруги  утаили.  ЏридЯ  к  Џетру,  ЂнаниЯ
ожидал, что ему воздадут почести, как  ‚арнаве,  но  вместо  этого  апостол,
проникнув в мысли обманщика, сурово обличил его. Џредание гласит, что жертва
честолюбиЯ,  ЂнаниЯ,  а  за  ним  и  его  жена,  были  настигнуты  внезапной
смертью[24]. ‚озмущение апостола Џетра не  было  случайной  вспышкой  гнева.
ЏередаваЯ  его  грозные  слова,  ‹ука  дает  почувствовать,  как  болезненно
переживала –ерковь измену  идеалу.  ‚едь  ЂнаниЯ  и  ‘апфира  "солгали  „уху
‘вЯтому", который жил в ней...
     Ћбращает на себЯ внимание и упрек  Џетра:  "‚ырученное  продажей  не  в
твоей ли  власти  было?"  „ругими  словами,  жертвы,  приносимые  апостолам,
ЯвлЯлись добровольными. Ќикакого  жесткого  устава  -  вроде  Љумранского  -
который бы требовал обЯзательного отказа от собственности, в –еркви не было.
€ерусалимскаЯ коммуна ценила лишь свободное проЯвление братской любви.


        x x x

     Ќа чем же держалось это удивительное  духовное  единство,  которое  так
восхищало автора „еЯний в €ерусалимской общине?  Ѓыли  и  общие  молитвы,  и
беседы, и чтение ‘лова ЃожиЯ, и  проповеди,  и  взаимопомощь,  и  совместный
труд, но в центре всего стоЯла ’рапеза Ќового  ‡авета.  Ћна  вошла  в  жизнь
верных как нечто новое, хотЯ и облеченное  в  привычные  формы[25].  ЏосещаЯ
•рам,  назарЯне  имели  при  этом  уже  свое  собственное  свЯщеннодействие,
заповеданное ѓосподом.
     ‚ечерами  все  собирались  по  домам;  торжественно,  как   на   Џасху,
преломлЯлсЯ  •леб,  звучала   благодарственнаЯ,   евхаристическаЯ   молитва,
напоминавшаЯ о страстЯх •ристовых; из рук  в  руки  передавалась  —аша...  €
тогда ‘ам ЊессиЯ входил в круг учеников, словно в те дни, когда Ћн был среди
„венадцати в ночь перед ѓолгофой. Ћни жили €м и в Ќем. Ќе "памЯть о  великом
—еловеке", Љоторого больше нет, соединЯла их, а …го  реальное,  таинственное
присутствие. Ћбетование "џ с вами" не обмануло. Ћн воскрес, чтобы остатьсЯ с
ними. Ќа этой встрече с живым  ‘ыном  —еловеческим,  Љоторый  грЯдет,  но  и
Љоторый уже здесь, среди людей, стоЯла отныне  и  будет  всегда  стоЯть  …го
–ерковь, –ерковь Ќового ‡авета.


     ѓлава третьЯ

        Џ…ђ‚›‰ Њ“—…Ќ€Љ € Џђ€‡‚ЂЌ€… ‘Ђ‚‹Ђ


     €ерусалим - „амаск, 35-37 годы

     ќллинисты

     “же в день ЏЯтидесЯтницы среди крестившихсЯ  оказались  уроженцы  стран
рассеЯниЯ. Љ тому времени они составлЯли бо'льшую часть израильского народа.
€з семи или девЯти миллионов евреев, населЯвших ђимскую империю, в Џалестине
жили - по самой завышенной цифре - лишь полтора-два миллиона человек[1].
     ‚ античную эпоху два народа - греки  и  иудеи  -  выбрали  себе  судьбу
странников. € тем и другим скромные пределы  их  бедной  земли  давно  стали
тесными. ѓреков можно было встретить от Ђтлантического до €ндийского океана;
точно так же и евреи селились по всему ‘редиземноморью и дальше  на  восток,
вплоть  до  Џарфии.  Џути  их  караванов  и  места  поселений  почти  всегда
совпадали.
     †ивЯ рЯдом с эллинами, иудеи воспринЯли многие элементы их цивилизации.
’ех, чьим родным Языком стал греческий, называли эллинистами. Ќо  библейскую
веру они сохранЯли и стремились хоть раз  в  году  посетить  •рам;  а  иные,
приехав  в  €ерусалим,  навсегда  оставались  на  родине   предков.   Ћднако
растворитьсЯ  среди  местного  населениЯ  эллинистам  мешало  плохое  знание
отеческого Языка. Љ ним относились полупрезрительно, снисходительно, поэтому
они предпочитали жить в особых кварталах и иметь собственные синагоги. ‘реди
нескольких сот молитвенных домов столицы немалое число принадлежало выходцам
из …гипта (Ђлександрии и Љирены),  Ђнтиохии  и  Њалой  Ђзии.  Ћсобую  группу
составлЯли либертинцы, потомки римских вольноотпущенников[2].
     ‚се эти люди читали Џисание  в  греческом  переводе,  держались  многих
обычаев, усвоенных на чужбине, а самые образованные были причастны философии
и литературе, котораЯ возникла в итоге сплава иудейства с эллинством.


        x x x

     ‚хождение эллинистов в –ерковь Явилось важным событием. Џородив  немало
трудностей, оно в то же времЯ расширило умственный горизонт общины и  внесло
в нее новые веЯниЯ.
     ѓлавнаЯ трудность заключалась в том, что люди из диаспоры находились  в
определенной изолЯции; Языковые и культурные преграды делали их отличными от
"евреев",  как  называли  говоривших  на  арамейском.  Ђ  это  не  могло  не
отразитьсЯ и на их положении в среде назарЯн.
     •отЯ принЯто считать,  что  ‹ука  дал  идеализированную  картину  жизни
первой общины, в действительности он не скрывал ее темных  сторон,  как  это
видно из преданиЯ об Ђнании и ‘апфире. Ќе умалчивает он и  о  трениЯх  между
двумЯ группами: "евреЯми" и "эллинистами". ‚ чем  конкретно  выражались  эти
трениЯ, мы не знаем; евангелист говорит  лишь,  что  грекоЯзычные  христиане
стали жаловатьсЯ на собратий. Ћни  уверЯли,  будто  при  ежедневной  раздаче
хлеба их беднЯки, особенно вдовы, оказываютсЯ в пренебрежении.
     Ѓыло  ли  это  верно,  или  упреки  возникли   из-за   подозрительности
эллинистов - но апостолы  понЯли,  что,  если  не  будет  найден  выход,  им
придетсЯ, "оставив слово Ѓожие", постоЯнно  входить  во  все  бытовые  нужды
братства. ‚ виду  этого  Џетр  и  остальные  апостолы  решили  прибегнуть  к
разделению труда. ‘обравшись вместе со старейшинами, они предложили  создать
совет из "семи мужей", имеющих доброе имЯ, мудрость, и исполненных „ухом,  и
возложить на него заботы о хлебе.
     Џредложение было сразу же принЯто. Ћно вполне соответствовало традиции.
“ иудеев городские общины возглавлЯлись коллегией  из  "семи  добродетельных
мужей"[3]. Џо этому образцу и были избраны  ‘емеро  длЯ  служениЯ[a].  —тобы
впредь не было почвы длЯ  распрей,  остановились  на  кандидатах-эллинистах:
‘тефане, ”илиппе, Џрохоре, Ќиканоре, ’имоне, Џармене  и  Ќиколае.  Џоследний
даже был греком по рождению, прозелитом из сирийского города Ђнтиохии[4].
     …два ли их назначили только длЯ грекоЯзычных верующих. ‘корее всего,  в
их избрании  мы  находим  зачаток  будущего  епископского  и  пресвитерского
служениЯ[5].  ‘емеро  стали  помощниками  апостолов,   вторыми   после   них
руководителЯми –еркви.
     Љак это делали при поставлении членов иудейского ‘овета,  на  них  были
возложены руки с молитвой, чтобы „ух Ѓожий содействовал им в труде[6]. €ными
словами, то была не просто административнаЯ должность, а  своего  рода  сан.
Џо-видимому, каждый из  ‘еми  рукоположенных,  "служа  столам",  совершал  в
качестве главы собраниЯ и …вхаристию. ‘ами апостолы не могли успевать всюду,
если учесть, что число верных достигло к тому времени восьми тысЯч.
     ’аким  образом,  проблема,  казалось,  была  решена.  ЏрепЯтствий   длЯ
дальнейшей жизни и развитиЯ –еркви не было. Ќарод относилсЯ к благочестивым,
добрым  и  ревностным  в  ‡аконе  назарЯнам  с  уважением.  ‚ласти  пока  не
предпринимали враждебных действий. ‡а последователЯми •риста  был  молчаливо
признан статус особой общины. „ома,  где  они  молились,  получили  название
"синагог назарЯн"[7]. Ќашлась даже большаЯ группа свЯщенников, которые,  как
выражаетсЯ св. ‹ука, "покорились вере". …сть мнение, что прежде они  входили
в секту ессеев, но более вероЯтно, что, подобно отцу €оанна ЉрестителЯ,  это
были  служители  •рама,  "чающие  утешениЯ  €зраилева".  ‚прочем,   никакого
привилегированного места они в –еркви не занЯли[8].


        x x x

     Џроповеди ап. Џетра, приведенные ‹укой, дают нам понЯтие о самосознании
–еркви тех лет. ‘лова  "христиане"  еще  не  было.  ‚ерующие  называли  себЯ
по-разному: "учениками", эбионим (беднЯками), "свЯтыми" (посвЯщенными  Ѓогу)
и просто Љехалаха-ќлохим - –ерковью Ѓожией. Ќикому из  них  не  приходило  в
голову, что между двумЯ ‡аветами есть противоречие. ‚ерили,  что  на  –еркви
Ѓожией исполнилось  прореченное  через  €езекиилЯ:  "€  окроплю  вас  чистой
водой... и дам вам сердце новое и дух новый дам вам. € выну  из  вас  сердце
каменное и дам сердце из плоти. ‚ложу в вас „ух Њой и  сделаю  так,  что  вы
будете ходить в заповедЯх Њоих и уставы Њои будете хранить и исполнЯть"[9].
     ЃлагодарЯ излиЯнию  „уха  через  учеников  в  €зраиль  вновь  вернулась
пророческаЯ харизма.  Џочти  в  каждой  общине  были  свои  пророки[10].  Ќа
собраниЯх их импровизированные молитвы перемежались пением псалмов и гимнов,
которые сложились еще в кругах, ждавших скорого прихода ‘пасителЯ[11].  ‘лов
€исусовых не записывали, но апостолы знали их наизусть  и  часто  повторЯли.
ќто тоже было вполне  естественным,  поскольку  уже  давно  сложилсЯ  обычай
передавать поучениЯ наставников только устно[12].
     Ќичто,  казалось,  не  предвещало  новых  испытаний.  Џравда,   впереди
открывалась труднаЯ перспектива проповеди иноплеменникам. Ќо с этим пока  не
спешили. †атвы на родине было  еще  много.  Ђ  иные,  смешиваЯ  предсказание
•риста о гибели •рама с …го пророчеством о конце истории, были убеждены, что
этот  конец  наступит  еще  прежде,  чем  апостолы  "успеют  обойти   города
€зраилевы".
     Ќекоторые историки –еркви утверждают, что  •ристос  вообще  не  завещал
ученикам вселенской  миссии.  „ействительно,  вначале  Ћн  не  желал,  чтобы
ученики проповедовали среди самарЯн и Язычников, но Ћн же предсказывал,  что
люди придут в –арство Ѓожие от востока и запада[13]. …сли  игнорировать  эти
слова и повеление, данное ‚оскресшим, "идти и научить  все  народы",  нельзЯ
понЯть, откуда у христиан возникла мысль о такой миссии.
     “скорил  же  ее  неожиданный  кризис,  вызванный  проповедью  эллиниста
‘тефана.


     ‘в. ‘тефан

     ‘реди ‘еми ‘тефан Явно занимал ведущее место  и,  быть  может,  был  их
старейшиной.  ‚се  они  посвЯщали  себЯ  не  только   хозЯйственным   делам,
благотворительности  и  евхаристическим  ’рапезам,  но  и  возвещению  слова
•ристова. ”илипп в „еЯниЯх даже прЯмо  назван  "благовестником".  Ќо  ‘тефан
оказалсЯ самым ревностным. €сполнЯЯ древний завет ЏисаниЯ и закон  –еркви  -
заботитьсЯ о бедных, он в то же времЯ активно выступал как проповедник.
     Џроисхождение его неизвестно. ‘корее всего,  родиной  ‘тефана  или  его
семьи  был  …гипет:  речь   его   перед   ‘инедрионом   содержит   отголоски
александрийского богословиЯ[14]. ‚прочем, ее основные мысли уходили  корнЯми
в учение пророков. Ћни не отказывались от храмового культа, но главный  упор
делали на любви к Ѓогу, котораЯ выражаетсЯ в любви к людЯм.
     ’ебе сказано, человек, что есть добро и что ѓосподь требует от тебЯ:
     ’олько поступать справедливо и любить милосердие,
     € в смирении ходить перед Ѓогом твоим. Њих 6,8
     €удеи, как позднее многие христиане, с  трудом  усваивали  эту  сторону
учениЯ пророков. Џроще было следовать системе обрЯдов и обычаев - тому,  что
более доступно ограниченной и немощной человеческой природе.
     ѓоворЯ о сущности веры, •ристос указывал на главное - доверие к Ѓогу  и
любовь. Ћн называл •рам "домом молитвы", хотЯ не считал сами камни и  пышное
убранство  свЯтилища  чем-то  безусловным.  ‡даниЯ  могут  быть   разрушены,
неразрушимы лишь "дух и истина". Ћн ‘ам воздвиг –ерковь "за  три  днЯ",  ибо
…го воскресение дало ей новую жизнь.
     €менно это учение •ристово о второстепенности внешнего культа и  сделал
св. ‘тефан основой своей проповеди. ‘вободно владеЯ лишь греческим, он  чаще
всего приходил длЯ бесед в синагоги своих землЯковэллинистов. Њногим из  них
его идеи были по душе.  ‚едь  и  живЯ  вдали  от  •рама,  их  предки  сумели
сохранить и углубить веру. ‡наменитый ”илон только раз за свою долгую  жизнь
предстал перед алтарем. Љроме того, под влиЯнием стоиков и других  греческих
учителей многие эллинисты склонЯлись к более свободному и  широкому  взглЯду
на храмовое благочестие.
     Ћднако была среди репатриантов и другаЯ категориЯ. Ќа земле  отцов  они
стремились превзойти в набожности самых крайних  ортодоксов.  ‘лова  ‘тефана
задели их за живое. Ќачались жаркие споры. —ем очевидней становилась правота
‘тефана,  опиравшегосЯ  на  пророков,  тем  сильнее   было   и   раздражение
противников.  —ерез  грекоЯзычные  синагоги  прошла  трещина   раскола.   €,
разумеетсЯ, "правые" взЯли верх, тем более, что им удалось  нанести  ‘тефану
удар в спину.
     ‚ ‘инедрион Явились  доносчики,  которые  обвинили  его  в  оскорблении
свЯтыни •рама и хуле  на  ‡акон.  €скра  воспламенила  горючий  материал.  ‚
€ерусалиме как  раз  начались  волнениЯ.  †естокость  Џилата  превзошла  все
пределы и чуть не довела народ до крайности. Ѓыли спешно отправлены гонцы  к
наместнику ‘ирии ‚ителлию с требованием убрать прокуратора. ‚ителлий  понЯл,
что дело принЯло опасный оборот, и велел Џилату ехать в ђим длЯ отчета, а на
его место временно послал некоего Њарцелла[15].
     Љороткий период безвластиЯ был самым подходЯщим длЯ разгула  фанатизма.
‚озбужденнаЯ толпа,  подстрекаемаЯ  "правыми"  эллинистами,  набросилась  на
‘тефана и повлекла его к Љайафе.
     - ќтот человек, - кричали обвинители, -  не  перестает  говорить  слова
против этого свЯтого места и ‡акона... Њы слышали, как он говорил, что €исус
ЌазарЯнин разрушит это место и изменит обычаи, которые дал нам Њоисей.
     Љайафа  быстро  оценил  ситуацию:  она   была   уже   иной,   чем   при
разбирательстве дела двух назарЯн - Ѓар-€оны и €оанна. ’огда он боЯлсЯ,  что
народ подниметсЯ на их защиту, а теперь перед ним богохульник, да еще чужак,
говорЯщий на ломаном Языке, которого привела к нему сама разъЯреннаЯ  чернь.
€ все же, чтобы не ронЯть своего авторитета, первосвЯщенник  решил  соблюсти
формальные правила суда.
     ‘тефану был  задан  вопрос:  признает  ли  он  себЯ  виновным?  Ќо  тот
категорически  отверг  навет.  ‘тоЯ  перед  судьЯми,  он  чувствовал  прилив
сверхъестественного вдохновениЯ, и лицо его напоминало грозный  лик  ангела.
‡ащитительное слово он начал издалека[16]. “ него было две  цели:  показать,
что Явление €исуса подготовлено всей историей народа ЃожиЯ, а …го смерть  не
есть всего лишь прискорбнаЯ случайность. Ћн напомнил о ‡авете с Ђвраамом, об
избавлении и ‡аконе, данном через ЊоисеЯ, о земле  обетованной  и  постройке
•рама. € в то же времЯ  он  подчеркнул,  что  люди  часто  противились  воле
Ѓожией, говорил о братьЯх, продавших  €осифа  в  рабство,  об  израильтЯнах,
возмутившихсЯ против ЊоисеЯ, о золотом тельце, о соблазнах  идолопоклонства.
“ Ѓога великаЯ цель. Ћна отнюдь не достигнута сооружением  •рама.  ‚едь  ‘ам
‘ущий говорит:
     Ќебо - престол Њой, и землЯ - подножие Њое;
     Љакой „ом построите вы Њне? € где место Њоего пребываниЯ?
     ‚се это ЊоЯ рука сотворила и всему дала бытие. €с 66,1-2
     Џо-видимому, ‘тефан хотел  заключить  свою  защиту  словами  об  €исусе
ЌазарЯнине, в Љом совершилась полнота обещанного ЃогоЯвлениЯ. Ќо  накаленнаЯ
атмосфера суда, выкрики и взглЯды, полные ненависти, перевели  его  мысль  в
другое русло. ѓлЯдЯ на толпу обвинителей, на их искаженные бешенством  лица,
он словно увидел перед собой воплощение темного полюса  €зраилЯ.  Ћбрезание,
знак ‡авета, не приобщило их души к подлинному ‡авету. €, прервав свою речь,
‘тефан воскликнул громко, так, что его услышали  во  всех  концах  Љаменного
зала:
     - †естоковыйные! Ќеобрезанные сердцем и ушами!  ‚ы  всегда  противились
„уху ‘вЯтому! Љак отцы ваши, так и вы. Љого из пророков не гнали отцы  ваши?
€ они убили тех,  кто  предвозвестил  пришествие  Џраведного,  а  теперь  вы
сделались  …го  предателЯми  и  убийцами,  вы,  которые  получили  ‡акон   в
наставлениЯх ангельских и не сохранили!..
     ‚зор ‘тефана устремилсЯ поверх озлобленной толпы к  неземному  видению,
сверкнувшему перед ним.
     - ‚от Я вижу, - воскликнул он, - отверстые небеса и ‘ына —еловеческого,
стоЯщего одесную Ѓога!..
     џростный рев был ему ответом. ”анатики затыкали уши, чтобы  не  слышать
его, ни о каком законном суде уже не могло  быть  и  речи.  ‡дание  осаждала
толпа. Ќа Љайафу перестали обращать внимание.  Ђ  он,  хотЯ  и  мог  вызвать
стражу, хладнокровно выдал эллиниста на самосуд.
     ‘тефана вытащили из зала и с дикими криками поволокли к воротам  города
(кто-то вспомнил старый обычай совершать  казнь  за  стенами).  €  там  была
учинена расправа. ќллинист был сброшен со скалы, а  обвинители  сами  добили
его, бросаЯ камни...
     ‚ последние минуты ‘тефан молилсЯ за своих убийц.


        x x x

     Ќо одной жертвой зачинщики не удовлетворились.  Ћни  начали  по  городу
настоЯщую охоту за сторонниками  ‘тефана.  Џо-видимому,  разыскивали  они  в
основном христиан-эллинистов, причем не щадили и  женщин[17].  Ќо  апостолов
никто не тронул. ‘лишком очевидно было  уважение  галилеЯн  к  •раму,  чтобы
обвинить и их в кощунстве.
     ‘в. ‹ука пишет, что из города в эти дни бежали  кроме  апостолов  "все"
верные. Ћднако вероЯтней,  что  большинство  укрылось  в  ‚ифании  и  других
соседних селах и вскоре вернулось. ’олько  христиане-эллинисты  во  главе  с
членами ‘емерки навсегда  покинули  €ерусалим.  Ћдни  отправились  в  города
севера и приморьЯ, другие совсем уехали из €удеи.
     ’аким образом, гибель  св.  ‘тефана  послужила  невольным  толчком  длЯ
дальнейшего распространениЯ –еркви.
     Ѓыл и другой великий результат трагедии. Љак  выразилсЯ  бл.  Ђвгустин,
молитва первомученика была услышана,  и  был  дарован  христианству  апостол
Џавел...


     ‘авл ’арсЯнин

     Љогда убийцы расправлЯлись со св. ‘тефаном, они сложили одежды к  ногам
молодого фарисеЯ ‘авла ’арсЯнина. ‚ самой казни он не принимал участиЯ,  но,
вызвавшись  сторожить  одежды  палачей,  хотел  этим  показать  свое  к  ней
отношение.  ‘авл  не  был  жесток,  однако  уверенность,   что   совершаетсЯ
справедливаЯ кара, делала его непоколебимым. …сли и закрались в душу фарисеЯ
какие-то сомнениЯ, то он решительно подавил их и принЯл деЯтельное участие в
розысках эллинистов-назарЯн.
     Џодобно ‘тефану, ‘авл не был уроженцем €удеи. Ћн вырос  в  диаспоре,  в
столичном киликийском городе ’арсе, где тесно соприкасались ‚осток и  ‡апад,
процветали философиЯ, спорт и  торговлЯ.  ‘емьЯ  ‘авла  имела  потомственное
римское гражданство, о чем напоминало второе,  латинское,  имЯ  тарсЯнина  -
Paulus, Џавел. Ћднако он гордилсЯ тем, что не стал эллинистом, а был "евреем
из евреев": сохранил отеческий Язык и традиции предков.
     Ћтец ‘авла, зажиточный  ремесленник,  считалсЯ  своего  рода  еврейским
аристократом: возводил родословную к колену ‚ениаминову; сына  он  назвал  в
честь легендарного героЯ вениамитов -  царЯ  ‘аула[b].  Ћн  относил  себЯ  к
приверженцам фарисеев (что было редкостью в диаспоре)  и  всЯчески  оберегал
юношу от соблазнов Языческого окружениЯ. ‚ыходец из ѓалилеи, он  поддерживал
постоЯнную свЯзь с Џалестиной; его дочь вышла замуж за  иерусалимлЯнина[18].
Љогда ‘авл возмужал, его отправили в свЯтой город изучать раввинские  науки;
родные мечтали, что со временем он  станет  богословом-книжником.  ’ак  ‘авл
поступил в школу раббана ѓамалиила.
     Љ тому моменту, когда будущий апостол поЯвлЯетсЯ в нашем  рассказе,  он
уже прошел курс ‡акона и  комментарий  к  нему  и,  несмотрЯ  на  молодость,
пользовалсЯ уважением в €ерусалиме. ѓамалиил выделЯл  ревностного  ’арсЯнина
среди других учеников. ‘авл был включен в какую-то из раввинских коллегий, а
поэтому должен был иметь собственную семью. ‚прочем, если так, вероЯтно,  он
рано овдовел[19].
     ‘авл  мог  присутствовать  на  диспутах  в  киликийской  синагоге.  Ќет
свидетельств, что он сам включилсЯ в спор, но  речи  ‘тефана  его,  конечно,
глубоко оскорбили. Њысль о том, что „ом  Ѓожий  утратил  значение,  казалась
фарисею  чудовищной.  Џусть  сектанты  Љумрана  не  посещают  •рам,  но  они
сознательно отгородились от всех, а этот нечестивец сеет семена зла в  самом
сердце ‘вЯтой ‡емли. Џоэтому ‘авл, как впоследствии он  сам  и  признавалсЯ,
"одобрЯл" расправу над дерзким эллинистом...
     € вот он стоит у краЯ обрыва, глЯдЯ с тЯжелым чувством на  неподвижное,
покрытое кровью тело ‘тефана. ‚се кончилось. Ќо все ли?


        x x x

     Ќа другой день ‘авл узнает, что какие-то набожные евреи  сумели  унести
тело и похоронить его  с  почестЯми,  а  ведь  побитых  камнЯми  не  принЯто
оплакивать[20]. ‡начит, у ‘тефана есть сторонники. Ќужно сокрушить их сразу,
пока не утих гнев горожан и пока не прибыл новый прокуратор.
     Џусть уважаемый ѓамалиил против насилий. Ћн хотЯ  и  раббан,  но  может
ошибатьсЯ. †елательно только, чтобы не было бесчинств, а отступников  судили
по закону. ‘овет и Љайафа пойдут навстречу. Ћни сильно обеспокоены  подрывом
авторитета •рама.
     Ќа собрании старейшин ‘авл "подает голос" заодно с саддукейской партией
(хотЯ она и враждебна ему  как  фарисею),  а  потом  фактически  возглавлЯет
преследованиЯ. Њногих назарЯн бросают за решетку;  в  ожидании  процесса  их
принуждают отречьсЯ и проклЯсть имЯ €исусово. Ќо ‘авлу этого мало. ђаз начав
действовать вместе с саддукеЯми, он идет до конца. …му сообщили, что  зараза
ереси перекинулась дальше и одним из ее центром стал „амаск, где  она  нашла
почву среди многолюдной иудейской колонии.
     ‘авл понимает, что медлить нельзЯ. Ћн ЯвлЯетсЯ к Љайафе с просьбой дать
ему полномочиЯ: он разыщет сектантов в „амаске  и  под  стражей  доставит  в
€ерусалим. Љайафе такаЯ мысль  не  приходила  в  голову.  …го  больше  всего
заботило то, что творилось под боком. Ќо ему нравитсЯ  неукротимаЯ  ревность
молодого книжника. ЃлагодарЯ ему есть надежда, что к приезду  прокуратора  в
городе воцаритсЯ спокойствие. ЏервосвЯщенник  охотно  дает  ‘авлу  письма  к
главам дамасских синагог и назначает его своим шалуахом - посланником.
     ’аинственны зигзаги  судьбы:  через  неделю  этот  посланник-инквизитор
превратитсЯ в иного посланника, в апостола €исуса •риста...


     Ќа пути в „амаск

     ‚ сопровождении людей,  данных  ему  Љайафой,  ‘авл  выходит  из  ворот
города.  Ћн  отправлЯетсЯ  в  дальний  путь,  воодушевленный  своей  миссией
защитника и слуги ‡акона ЃожиЯ. €м владеет праведный гнев,  который,  -  как
знать? - быть  может,  скрывает  тайное  смЯтение.  …го  враг  -  не  только
поверженный ‘тефан и другие  эллинисты-отступники:  как  Љайафа,  он  хочет,
чтобы было стерто из  памЯти  народа  само  имЯ  €ешуа  •а-ноцри,  распЯтого
лжемессии. ‚ самом деле - какое богохульство думать, будто этот  простолюдин
из ѓалилеи, не изучавший ’ору, есть обещанный  пророками  €збранник  Ќеба  -
’от, —ье €мЯ ‘ущий держит у сердца, ’от,  Љто  поразит  полки  нечестивых  и
навеки воцаритсЯ  над  миром!  „а  и  где  …го  воцарение?  Џозорный  столб,
бесславнаЯ гибель - вот …го конец...
     Џутники проходЯт вдоль €ордана, пересекают  реку,  минуют  ее  поросшие
деревьЯми берега и углублЯютсЯ  в  унылую  ѓадаринскую  область,  населенную
Язычниками. Ћттуда они поворачивают на восток - к „амаску...
     ѓамалиил предостерегал, что, преследуЯ назарЯн, можно оказатьсЯ в числе
богопротивников. Ќо имел ли право ‘авл спокойно ждать, раз еретики действуют
так успешно? ‚едь они проповедовали свой "путь", открыто, прЯмо в •раме.  „а
еще уверЯли, что Ѓог воскресил ЌазарЯнина. Ђ кто это видел? Љакие-то  темные
женщины  и  галилейское  мужичье...  Џо  слухам,  многие  из  них  добры   и
благочестивы;  тот  эллинист,  побитый  камнЯми,  говорил   вдохновенно,   и
сторонникам его не откажешь в смелости, но ‘авла - книжника, познавшего  все
тонкости ‡акона, они не переубедЯт. …му Ясно, что они  идут  против  Ѓога  и
‡акона...
     Џутешествовать  приходитсЯ  в  сумерках,  чтобы  не  измучила  жара  на
пустынных сирийских дорогах. ЏродвигаЯсь вперед во мраке,  ‘авл  погружен  в
мучительные раздумьЯ. ЋсвободитьсЯ от них трудно, и все же он тверд, никаких
признаков колебаний.
     Ћни  идут  больше  недели,  „амаск  уже  близко.  Џо  широкой  равнине,
окружающей его, раскинулись виноградники, полЯ и фруктовые сады. ‘авл и  его
спутники больше не делают привалов. €дут торопливо, не обращаЯ  вниманиЯ  на
полуденную жару. ”арисей обдумывает, с чего  ему  начать,  о  чем  он  будет
беседовать со старейшинами, как объЯснит им необходимость строгих мер...
     ‚незапно знойнаЯ тишина как бы раскалываетсЯ. ЌепонЯтный звук,  вспышка
света, на миг затмившаЯ солнце... Љогда люди  приходЯт  в  себЯ,  они  видЯт
своего начальника неподвижно лежащим посреди дороги. Ћни бросаютсЯ  к  нему,
поднимают. Ћн шарит вокруг, словно слепой. €м приходитсЯ вести ’арсЯнина под
руки.
     Ќе так рассчитывали они вступить в „амаск. €х вел пламенный ревнитель и
судьЯ; теперь это беспомощный человек, замкнувшийсЯ в себе, ослепший.
     ‚се терЯютсЯ в догадках: что произошло? Њного лет спустЯ, отвечаЯ  тем,
кто сомневалсЯ в его апостольстве,
     Џавел писал: "ђазве €исуса ѓоспода нашего  Я  не  увидел?..  Ѓлаговолил
€збравший менЯ от чрева матери моей и Џризвавший благодатью ‘воей открыть во
мне сына ‘воего"[21].
     …вангелист ‹ука, вероЯтно, не один раз слышал  от  апостола  рассказ  о
пережитом им у порога „амаска. ‘ам ѓосподь настиг его и  повернул  на  новый
путь. "џ услышал голос, говорЯщий мне на еврейском Языке:
     - ‘аул, ‘аул, что ты ЊенЯ гонишь? ’рудно тебе идти против рожна.
     - Љто ’ы, ѓосподин мой? - сказал Я.
     - џ €исус, Љоторого ты гонишь"[22].


        x x x

     ‚ „амаске ‘авл просит товарищей отвести его на ЏрЯмую улицу, к  некоему
€уде. Џровожатые повинуютсЯ, все еще пребываЯ в недоумении.  ’ри  днЯ  живет
’арсЯнин у €уды, не принимаЯ пищи, в состоЯнии, близком к  шоку.  ѓлаза  его
по-прежнему застилает тьма.
     Ќа третий день его отыскивает уважаемый в городе иудей по имени ЂнаниЯ.
Ќеизвестно, где и когда он стал христианином, но мы знаем, что быстраЯ молва
уже донесла до Ђнании имЯ гонителЯ. € все же, повинуЯсь  велению  Ѓожию,  он
осмелилсЯ предстать перед этим страшным человеком. Ћн  входит  в  дом  €уды,
справлЯетсЯ о ‘авле, а когда его подводЯт к слепому фарисею, восклицает:
     - ‘аул, брат! ѓосподь €исус, ЯвившийсЯ тебе на пути,  которым  ты  шел,
послал менЯ, чтобы ты прозрел и исполнилсЯ „уха ‘вЯтого!
     "€ тотчас, - пишет ‹ука, - как бы чешуЯ отпала от его глаз". ‘авл снова
видит. Ќо еще раньше рассеЯлсЯ мрак,  окутывающий  его  душу.  ’еперь  он  с
последней достоверностью знает, что галилеЯне правы, что €исус воистину  жив
и не покинул мир. Ћн - ‘паситель, посланный с небес к людЯм.
     Ќо почему же Ћн излил ‘вою милость на того,  кто  "терзал  –ерковь"?  “
Ђнании есть ответ и на это: "Ѓог отцов наших предназначил тебЯ познать  волю
…го и увидеть Џраведного, и  услышать  голос  из  …го  уст,  ибо  ты  будешь
свидетелем …му перед всеми людьми..."
     Ѓольше ‘авл ни о чем не расспрашивает. ‘лова не нужны.  Ћн  и  без  них
переполнен светом - как бы отблеском  грозного  сиЯниЯ,  сразившего  его  на
дороге. ‚ тот же день молодой ’арсЯнин принимает крещение во имЯ €исуса...
     —то  происходит  потом?  ‘огласно  „еЯниЯм,  Џавел  сразу  же   открыто
объЯвлЯет себЯ исповедником новообретенной веры. Ќо в Џослании в галатам сам
апостол вносит одно уточнение. Џо его словам, он сначала удалилсЯ в  Ђравию,
в соседнее Ќабатейское царство[23].
     Џо-видимому, он был не в силах немедленно идти к тем, кто  ждал  в  его
лице сурового стража правовериЯ. …му нужно сначала прийти в себЯ,  осмыслить
все, что с ним случилось. „уша Џавла ищет уединениЯ. Ћстрый ум, закаленный в
школьных диспутах, проделывает  лихорадочную  работу.  ‘авл  размышлЯет  над
тайной Њессии. …сли …му присуща такаЯ неодолимаЯ сила, если и после распЯтиЯ
Ћн продолжает жить и действовать, значит, Ћн не просто земной вождь €зраилЯ,
а ‘ущество небесное, ‘ын Ѓожий, ѓосподь, как называют …го ученики...


        x x x

     ‚ Ќабатее Џавел остаетсЯ недолго. …го кипучаЯ энергиЯ не терпит жизни в
бездействии. Ћн вновь поЯвлЯетсЯ в „амаске и приходит  в  субботний  день  в
синагогу. ђазумеетсЯ, все готовы с почтением выслушать посланца  ‘инедриона,
который почему-то скрылсЯ, едва прибыв в город.  —то  он  скажет?  Ѓудет  ли
опровергать заблуждениЯ новой секты или сразу потребует кары длЯ ее членов?
     Ќо вместо этого фарисей - ко всеобщему изумлению  -  говорит,  что  сам
стал  последователем  €исуса.  Ћн  прЯмо  именует   …го   ‘ыном   Ѓожиим   и
Џомазанником. Ћшеломленные люди, переглЯдываЯсь, спрашивают друг друга:
     "Ќеужели это тот самый ‘авл?" Ќо  пиетет  перед  гостем  из  €ерусалима
мешает им прервать его речь...
     „ень  за  днем  ’арсЯнин  проповедует,  учит,  спорит.  ‚сЯ  колониЯ  в
растерЯнности.  ‚ероЯтно,  отправлЯют  гонцов  в  €удею  с   вопросом:   как
поступить? Ќо  ‘инедриону  уже  не  до  религиозных  распрей.  Џрибывший  на
праздник легат ‚ителлий сместил Љайафу и назначил первосвЯщенником €онатана,
а вскоре отстранил и его, заменив ”еофилом[24]. ‚се это привело  к  быстрому
прекращению преследований.
     Ћднако времЯ идет, и  на  исходе  третьего  года  старейшины  дамасской
общины терЯют терпение. Ћни решают своими средствами избавитьсЯ от ‘авла.
     Ћколо 37 года город был передан римлЯнами во владение набатейского царЯ
Ђреты IV. Ћт его лица в „амаске  стал  править  этнарх,  или  наместник[25].
Љогда ему доносЯт, что некий иудей сеет  волнениЯ  в  народе,  этнарх  велит
найти Џавла и отдает приказ охранЯть все ворота. Ќо друзьЯ  ’арсЯнина  ночью
спускают его по стене в большой корзине, и ему удаетсЯ уйти из рук стражи.
     Ћн мог бы возвратитьсЯ на родину, в ’арс, но сначала  нужно,  преодолев
себЯ, побывать в €ерусалиме, где он "гнал €исуса", гнал …го –ерковь.


        x x x

     Ћбратный путь из ‘ирии  в  €удею  -  пытка  длЯ  ‘авла.  ‚едь  сюда  он
направлЯлсЯ с горделивым чувством, что боретсЯ за правое дело, а теперь идет
с сознанием вины, вспоминаЯ о ‘тефане,  знаЯ,  что  в  €ерусалиме  одно  имЯ
неистового фарисеЯ внушает назарЯнам ужас.
     ‘авл возвращаетсЯ один. ‚ пути он спрашивает себЯ: как примут его новые
единоверцы? Ќе сочтут ли его обращение коварным  ходом  лазутчика,  который,
проникнув в их среду, намерен их погубить? € перваЯ же встреча  с  учениками
показывает, что опасениЯ были не напрасны. Џавла сторонЯтсЯ, с ним не желают
говорить; ни одна душа не верит в его искренность. ‚се помнЯт о его  участии
в деле эллинистов, хотЯ лично с ним знакомы немногие.
     Џолный горечи, Џавел уже готов покинуть город. ‚ерующие  правы:  на  их
месте он сам мог бы думать так же.
     Ќо  тут  на  выручку  ’арсЯнину  неожиданно  приходит  €осиф   ‚арнава,
попечитель €ерусалимской церкви. ќтот киприот, скромный  и  самоотверженный,
проЯвлЯет удивительную чуткость. Ћн сумел разгадать Џавла, понЯть,  что  его
приход к вере - великое приобретение  длЯ  братьев.  Ђ  дело  Ѓожие  ‚арнава
ставит на первое место. Џосле разговора с ’арсЯнином он почти насильно ведет
его к апостолу Џетру.
     ‚первые два будущих столпа христианства оказываютсЯ лицом к лицу. ђыбак
из Љапернаума и ученый раввин. Љоренной израильтЯнин и человек,  воспитанный
в греческом мире. Ќа первый взглЯд такие разные. Ќо •ристос соединит их...
     Џавел знакомитсЯ и  с  €аковом,  Ѓратом  ѓосподним,  но  ни  с  кем  из
„венадцати больше не ищет встречи. ‡ато в доме Њарии он  проводит  с  Џетром
две недели. ‚се это времЯ они беседуют  и  молЯтсЯ  вместе.  ”арисей  согрет
сердечностью  Љифы.  Ђпостол  не  превозноситсЯ  перед  новообращенным,   не
гордитсЯ тем, что знал €исуса в дни  …го  служениЯ.  ‚едь  прежде  всего  им
дорого не то, что ЊессиЯ жил на земле, а что Ћн живет с ними здесь,  сейчас,
всегда.
     ‚месте с Џетром Џавел посещает „ом Ѓожий;  и  именно  там  -  во  времЯ
молитвы - он вновь захвачен чувством близости •риста. ‘нова в сердце фарисеЯ
звучит …го голос. ’еперь ему окончательно Ясно его призвание.  ‚  €ерусалиме
слово ’арсЯнина  не  найдет  отклика,  ѓосподь  посылает  ‘авла  "далеко,  к
Язычникам"[26].
     џзычники... Њноголикий мир народов, не ведающих Ѓога,  издавна  угрожал
€зраилю, который от него отгораживалсЯ, пыталсЯ  его  игнорировать.  ‚  этом
окружении  ветхозаветнаЯ  –ерковь  сознавала  себЯ  чем-то  вроде   ковчега,
обуреваемого  со  всех  сторон  волнами  потопа.  Ђ  если  и  были   попытки
прозелитизма, то цель их заключалась в  принЯтии  отдельных  людей  на  борт
своего кораблЯ, в превращении их в иудеев.
     Ќо вот теперь по воле Њессии границы –еркви  расширЯютсЯ.  ’о,  к  чему
предназначен ‘авл,  уже  не  просто  "спасательнаЯ  операциЯ",  ограниченнаЯ
отдельными душами. Џеред ним глобальнаЯ задача: идти в самую гущу Языческого
мира и просветить его, насколько возможно, светом …вангелиЯ...
     ’ем временем в синагогах эллинистов люди едва  верЯт  своим  ушам:  они
узнают, что человек, вдохновлЯвший поход против их заблудших  братьев,  стал
одним  из  назарЯн.  €х  возмущению  нет  предела:  они  считают,  что  ‘авл
заслуживает той же участи, что  и  ‘тефан.  Ћдним  словом,  в  любую  минуту
’арсЯнин может ждать нападениЯ. ЃратьЯ решают, что ему нельзЯ  оставатьсЯ  в
€ерусалиме.  Ћни  провожают  его  в  более  безопасную  Љесарию  и  советуют
вернутьсЯ в ’арс.
     ‚первые он вступает на борт кораблЯ - уже христианином.


     Џавел в ’арсе

     Џриехав в родной город, Џавел, по-видимому, сразу же рассказал семье  о
совершившемсЯ в нем перевороте, но сочувствиЯ не встретил. ‚о всЯком  случае
мы больше ничего не  знаем  о  его  домашних[c].  Ћни,  вероЯтно,  перестали
помогать ему, но, к счастью, ‘авл мог сам прокормить  себЯ.  ‘реди  фарисеев
было принЯто зарабатывать на жизнь ручным трудом. ‚  мастерской  отца  Џавел
научилсЯ делать палатки, которые хорошо  разбирались  поставщиками  армии  и
торговцами.
     Џроповедь Џавла в местных синагогах также имела мало успеха:  о  церкви
’арса  он  нигде  не  упоминает.  Џо-видимому,  он  разделил  жребий  многих
пророков, отвергнутых в собственном отчестве. Ќо эти  годы,  проведенные  на
родине, не были длЯ  будущего  апостола  бесплодными.  ‘обственно,  тогда  и
сложилсЯ тот Џавел, которого мы знаем как учителЯ веры.
     ‘ одном стороны, он, казалось бы, не изменилсЯ. Ћн не пережил обращениЯ
в том смысле, как это бывает  с  людьми,  перешедшими  из  одной  религии  в
другую. ќто по-прежнему был человек несгибаемой веры,  готовый  отдать  себЯ
Ѓогу до конца. ‘тав христианином, Џавел не  считал  зазорным  называть  себЯ
фарисеем.  ‚оспитанник  ѓамалиила  осмыслил  свой  путь  в  свете  отеческих
традиций.
     —то означало длЯ него …вангелие €исуса •риста?  Џрежде  всего  -  новый
этап, или фазу, того же  единого  ЋткровениЯ,  начало  которого  восходит  к
праотцу Ђврааму. Ќо если раньше небеснаЯ волЯ открывалась только в ‡аконе  и
в учении, переданном пророками и мудрецами, то ныне ‘ам Ѓог говорит с людьми
через Џомазанника. ЊессиЯ, как и надеЯлись  многие  учителЯ,  принес  "новую
’ору", новый ‡акон[27]. ‘тарое  прошло.  Њиновал  "прежний  мир",  наступила
последнЯЯ мессианскаЯ эра.
     Ћднако, с другой стороны, откровение  •ристово  дало  Џавлу  неизмеримо
большее: живой опыт благодати, котораЯ преображает  душу.  Ћна  открыла  ему
•риста как "спасающую ‘илу Ѓожию".
     Ѓыть может,  и  раньше  требовательнаЯ  совесть  ‘авла  заставлЯла  его
признать, что человек не в состоЯнии исполнить все, что предписывает  ‡акон.
’еперь же единение с ѓосподом €исусом снимало бремЯ вины, давало  внутренний
мир - ни с чем не сравнимый. ќто доказывало, что в лице Њессии Ѓог принимает
грешников, "оправдывает" их, приобщает к ‘воему свету.
     Џребывание в ’арсе было длЯ ‘авла временем новых встреч  со  •ристом  и
новых пророческих озарений. "‡наю  Я  о  человеке  во  •ристе,  -  писал  он
позднее, - что он четырнадцать лет назад - с телом  ли,  или  вне  тела,  не
знаю, Ѓог знает - восхищен был до третьего неба. € знаю об этом человеке...,
что он был восхищен в рай и  слышал  неизреченные  слова,  которых  человеку
невозможно выразить"[28].
     €сточником духовной силы Џавла была жизнь во  •ристе.  €менно  он,  "не
знавший ѓоспода по плоти", постиг и раскрыл сущность  …вангелиЯ,  как  никто
другой до него. ‚ этом великий урок и упование –еркви.


     ѓлава четвертаЯ

        ‘ЂЊЂђџЌ…, ЏђЋ‡…‹€’›, џ‡›—Ќ€Љ€


     Џалестина - ‘ириЯ, 36-43 годы

     ‘в. ”илипп и а п. Џетр в ‘амарии

     Ќеожиданное  обращение  Џавла,  отставка  Љайафы  и  приезд   в   €удею
прокуратора Њарцелла вернули жизнь –еркви в мирное русло.  Љроме  того,  над
всей страной нависла угроза, и внутренние религиозные  конфликты  отошли  на
задний   план.   Ћсенью   37   года   солдаты   провозгласили    императором
двадцатипЯтилетнего ѓаЯ Љалигулу. …го любили за воинскую храбрость, но скоро
оказалось, что новый цезарь настоЯщее "чудовище",  как  стали  называть  его
сами римлЯне[1]. Џсихически больной человек, маньЯк  и  садист,  он  всерьез
возомнил себЯ богом и потребовал, чтобы в честь него всюду строились  алтари
и храмы.
     ‚ империи со времен Ђвгуста к этому уже привыкли, но евреи, разумеетсЯ,
воспротивились приказу и отправили в ђим  депутацию  во  главе  с  писателем
”илоном, надеЯсь добитьсЯ отмены распорЯжениЯ. Љалигула  встретил  посланцев
издевательствами и велел, чтобы наместник ‘ирии  Џетроний  поставил  царскую
статую в  самом  иерусалимском  •раме.  …сли  потребуетсЯ,  ему  разрешалось
применить насилие. €удеЯ  закипела,  народ  готов  был  взЯтьсЯ  за  оружие.
Џетроний оттЯгивал времЯ, понимаЯ, что если он выполнит волю Љалигулы, войны
не миновать. Ђгриппа, внук €рода  ‚еликого,  живший  при  дворе  императора,
убеждал его не идти на крайние меры.  €  наконец,  все  вздохнули  свободно,
когда 24 ЯнварЯ 41 года ѓай был убит заговорщиками  и  на  престол  возведен
ЉлавдиЯ.
     ‡а это времЯ, полное тревожных ожиданий, многие назарЯне возвратились в
€ерусалим и жили там, не испытываЯ притеснений.  €  тогда-то  до  них  дошла
поразительнаЯ весть: эллинист  ”илипп,  один  из  ‘еми,  впервые  крестил  в
‘амарии людей неиудейского исповеданиЯ...
     €сторики и биографы ‘авла ’арсЯнина часто склонны видеть в нем главного
инициатора обращениЯ Язычников, чуть ли не единственного, кто "вывел –ерковь
на широкие просторы мира". Ќа самом же деле он отнюдь не первый  вдохновилсЯ
мыслью о проповеди народам. Ќачало ей было положено эллинистами, покинувшими
€ерусалим после гибели ‘тефана. ла их миссиЯ концентрическими  кругами:  от
самарЯн к прозелитам и, наконец, к Язычникам. Ћни  были  уверены,  что  надо
спешить, чтобы до нового ЯвлениЯ •риста разнести повсюду весть о Ќем.
     ”илипп играл среди этих благовестников ведущую роль. Њолодой деЯтельный
человек, он целиком посвЯтил себЯ  евангелизации,  смело  идЯ  к  намеченной
цели, готовый при любых обстоЯтельствах проповедовать о •ристе.


        x x x

     ‚ наши дни каждый раз, когда наступает праздник ветхозаветной Џасхи, на
вершину горы ѓаризим поднимаетсЯ толпа людей, человек  триста-четыреста.  €х
узкие худощавые лица с крупными чертами настолько схожи, что кажетсЯ,  будто
они - дети одного отца. € не удивительно: веками  браки  у  них  заключались
только   внутри   своего   клана.   ќто   самарЯне   -    потомки    жителей
‘евероизраильского царства, некогда (в VIII столетии до н.э.) смешавшиесЯ  с
другими племенами.
     ’оржественно  выноситсЯ  свиток  ’оры,  звучат  заунывные   песнопениЯ,
совершаетсЯ древний ритуал закланиЯ агнца, как это бывало еще во дни  €исуса
Ќавина. ‘амарЯне - своего рода "старообрЯдцы" €зраилЯ. Ћни чтЯт лишь  ‡акон,
отвергаЯ прочие "новшества". Џророки, мудрецы, иерусалимский  •рам  -  всего
этого длЯ них не существует. Џравда, в приход  Њессии  они  издавна  верили,
называЯ …го ’ахебом, ‚озродителем[2].
     ‚ глазах апостолов, как и всех иудеев, самарЯне были  отщепенцами.  ‚от
почему, начинаЯ проповедь среди этих людей, св. ”илипп пошел на смелый  шаг.
Ќо он уже успел проникнутьсЯ той  великой  широтой,  которую  несла  в  себе
ЃлагаЯ ‚есть. „ух ее, по слову €исусову, был свободен, словно  ветер,  и  не
ограничивалсЯ одним народом и определенным местом (€н 4,21-24).
     “знав об обращениЯх среди самарЯн, Џетр  и  €оанн  ‡еведеев  немедленно
отправлЯ