в  Ќем
чудотворца, пророка - но не больше.
     "Ђ вы за кого ЊенЯ почитаете?" Њежду собой они уже не раз называли  …го
Њессией, а Ќафанаил еще при первой встрече сказал: "’ы ‘ын  Ѓожий,  ’ы  –арь
€зраилев". Ќо тогда была пора надежд, которые теперь сильно поколеблены. ’ем
не менее Џетр от лица всех Ясно и твердо  отвечает:  "’›  Њ…‘‘€џ,  ‘›Ќ  ЃЋѓЂ
†€‚ЋѓЋ!.."


        x x x

     ‘колько понадобилось  сил,  чтобы  произнести  такие  слова!  ‚едь  они
означали: у ’ебЯ нет ни воинов, ни богатства, ни могучих сподвижников; ’ы  -
‘транник, Љоторому отовсюду грозит опасность, против ’ебЯ вооружились власть
имущие; ’ы утомлен, обувь ’воЯ  покрыта  дорожной  пылью,  и  все  же  -  ’ы
Џомазанник Ѓожий! Ђнта Њешиха!..
     Ѓыть может, и сам Џетр не понимает, как он  набралсЯ  смелости  сказать
это. ‚едь исцелений, проповеди, чуда с хлебами, даже невероЯтной встречи  на
ночном озере - всего этого мало. Ќе вернее  ли  согласитьсЯ  с  толпой,  что
перед ними оживший €лиЯ? Ћткуда же в ‘имоне  столько  дерзновениЯ?  ‡десь  -
тайна, ведомаЯ лишь тем,  кто,  встретив  €исуса,  ощутил  силу,  идущую  от
Ќего...
     Ќо какой смысл вложил рыбак в слова "‘ын Ѓога †ивого"?  ‚едь  Ћн  -  не
Язычник, привыкший к мифам о божественных супругах и детЯх. ‘ молоком матери
впитал он веру в Ѓога непостижимого и единственного. Џравда,  Њессию  иногда
называли "сыном  Ѓожиим",  но  титул  этот,  довольно  условный,  применЯлсЯ
редко[39]. Џомазанника именовали €збранным, Ћтраслью, сыном „авидовым, ‘ыном
—еловеческим. Џочему же Џетр предпочел назвать  €исуса  ‘ыном  Ѓожиим?  Ѓыть
может, так он пыталсЯ выразить то необыкновенное чувство  близости  к  Ѓогу,
которое исходило от личности “чителЯ? €ли это подсказали ему слова •риста об
Ћтце, Љоторого никто не знает так, как знает ‘ын? ‘лово  "сын"  в  еврейском
Языке означало причастность ("сын пророческий",  "сын  благословениЯ".  "сын
гнева", "сын погибели"). ‚ этом смысле существа ангельского мира именовались
"сынами Ѓожиими"[40]. Љак бы то ни было, в исповедании  Џетра  обрело  форму
сознание того, что  в  “чителе  миру  Явлена  ‘ама  ЃожественнаЯ  ’айна.  Ќе
богословские  теории,  а  опыт  общениЯ  с  €исусом  ЌазарЯнином  вдохновлЯл
апостола, когда он, вопреки очевидности, воскликнул: "’ы  ЊессиЯ,  ‘ын  Ѓога
†ивого!"
     ќто подтверждает и ответ •риста ‘имону:
     Ѓлажен ты, ‘имон Ѓар-€она,
     ибо не плоть и кровь открыли тебе это,
     но Ћтец Њой, Љоторый на небесах.
     €наче говорЯ, слова  ‘имона  •ристос  оценил  как  подвиг  веры  и  дар
откровениЯ.
     € џ говорю: ты Џетр,
     и на этой скале џ построю –ерковь Њою,
     и врата адовы не одолеют ее.
     џ дам тебе ключи –арства Ќебесного;
     и что ты свЯжешь на земле,
     то будет свЯзано на небесах,
     и что ты разрешишь на земле,
     будет разрешено на небесах[41].
     ‚округ этих слов и по сей день ведутсЯ нескончаемые споры. Џрежде всего
необходимо   отметить,   что    Явственный    отзвук    арамейского    Языка
свидетельствует, что обетование пришло из самых ранних пластов евангельского
преданиЯ; считать его поздней вставкой нет веских  причин[42].  „алее,  если
право "вЯзать и решить" дано и другим  ученикам,  то  только  Џетру  вручены
ключи –арства. ќто библейское выражение  означает,  что  человек  становитсЯ
ответственным   хранителем,   попечителем,   стражем[43].   ’акое   служение
невозможно осуществить одними человеческими средствами, но подвиг  ‘имона  -
как земной ответ на божественное вопрошание - от этого не становитсЯ меньше.
Ћн внЯл голосу Ћтца в тот момент, когда  "плоть  и  кровь"  умолкли,  принЯл
свЯщенный риск веры и  поэтому  стал  скалой,  на  которой  ЊессиЯ  начинает
воздвигать ‘вое –арство.


        x x x

     Њы не знаем, ответил  ли  что-нибудь  сам  Џетр  на  речь  •риста.  Ќо,
конечно, и он, и ученики почувствовали, как с их души  спал  груз  сомнений,
долго их тЯготивший. ѓосподь прежде никогда не объЯвлЯл ‘ебЯ Њессией, даже и
сейчас  сказал  об  этом  косвенно,  но  тем  не  менее  Ћн  принЯл  Џетрово
исповедание. ‘ловно Ћн хотел, чтобы люди сами произнесли нужное слово,  сами
узнали ‘ына ЃожиЯ в “чителе из Ќазарета.
     Љак бы то ни  было,  дни  недомолвок,  вопросов,  загадок,  недоумений,
казалось, отошли в прошлое. Ћн ’от, о Љом возвещали пророки! Џусть  временно
умаленный, Ћн скоро перестанет скрыватьсЯ и  умалЯтьсЯ;  впереди  €ерусалим:
грЯнут трубы, сбегутсЯ толпы, первосвЯщенник торжественно выйдет из •рама, а
Язычники в страхе побегут из свЯщенного города...
     € вдруг снова удар: €исус к  огорчению  учеников  строго  запрещает  им
открывать людЯм тайну ‘воего мессианства. ‡начит, все  будет  по-прежнему!..
Ќо мало того, Ћн начинает говорить о вещах, с которыми они  никак  не  могут
примиритьсЯ. ЋказываетсЯ, в €ерусалиме …го  ожидает  не  слава,  но  муки  и
смерть, а "восстанет" Ћн лишь "в третий день". Ћ "трех днЯх" €исус говорил и
раньше. Ћни означали неопределенный срок испытаний. ’ак,  по  крайней  мере,
выражались пророки[44].
     Џетр больше не в состоЯнии выдержать. …му представлЯетсЯ, что €исус пал
духом и слишком мрачно смотрит в будущее. ЋтведЯ …го  в  сторону,  чтобы  не
смущать остальных, ‘имон "выговаривает" “чителю:
     - Ѓог милостив к ’ебе, ѓосподин! Ќе будет этого с ’обою!
     - Џрочь от ЊенЯ, сатана[f]! ’ы соблазн Њне, потому  что  думаешь  не  о
Ѓожием, но о человеческом, - повернувшись к Ќему, говорит €исус.
     "’ы соблазн Њне!" ‡начит, и ‘ам ѓосподь желал бы  иного  исхода  ‘воего
служениЯ  на  земле  (и  разве  не  свидетельствует  об  этом   ѓефсиманскаЯ
молитва?). Ћн скрыл от ‘ебЯ - как от —еловека - времена  и  сроки  Љонца,  а
быть может, и "три днЯ" длЯ Ќего были также тайной?  €наче  как  понЯть  …го
томление? Љак понЯть всю  глубину  ‘трастей?  €  мог  ли  Ћн  желать,  чтобы
обетованное торжество Ќового ‡авета стало трагедией ѓолгофы? ‚едь  Ћн  хотел
собрать верных, "как птица собирает птенцов под крыльЯ", а  нашел  врагов  и
убийц...
     Ќо не только …го ждет ѓолгофа. Џо …го словам, каждый,  кто  хочет  быть
…го последователем, должен "отречьсЯ от  себЯ  самого"  и  идти  за  Ќим  по
крестному пути.


     Љонец, ставший началом

     Љак описать хаос противоречивых чувств,  в  которые  ввергают  Џетра  и
учеников событиЯ весны 30 года? ‡лобные нападки на “чителЯ в •раме, уход  за
€ордан, а потом - то невероЯтное, чему они стали свидетелЯми  в  ‚ифании,  -
воскрешение ‹азарЯ. Ќо  едва  только  их  чаЯниЯ  оживают,  едва  только  им
начинает казатьсЯ, что  победа  близка,  как  холодный  ветер  страха  опЯть
сгибает их. ђадостное изумление, миг, когда можно вновь начать делить  места
у трона, затем - смертельнаЯ опасность, а потом снова - луч надежды.
     ‚сЯ ѓалилеЯ идет с ними на праздник! ‘тарое забыто:  угрозы  книжников,
колебаниЯ, сомнениЯ. ‹юди, не боЯсь римлЯн  и  архиереев,  открыто  величают
Џлотника сыном „авидовым. Љричат "Ћсанна", словно видЯт победителЯ. ‡ачем же
плачет Ћн, глЯдЯ на €ерусалим?..
     •ристос входит в •рам - как власть имеющий. Ћн ‘ын в „оме  Ћтца.  Ќикто
не смеет противитьсЯ …му, когда Ћн разгонЯет бичом  торговцев[45].  ‘аддукеи
посрамлены …го ответами, фарисеи обращаютсЯ к Ќему с  льстивой  вежливостью.
Ќо чем ближе Џасха, тем Явственней чувствуетсЯ атмосфера вражды. •ристос  не
щадит вождей и духовных наставников.  Џосле  …го  обличений  компромисс,  на
который в душе ученики, вероЯтно, надеЯлись, более невозможен.
     Ћни  ждали,  что  Ќовый   ‡авет,   принесенный   €м,   будет   заключен
торжественно, перед жертвенником, как некогда Њоисей полагал  основы  ‡авета
‘тарого.  Ќо  и  тут  ученики  ошиблись.  ‚се  происходит  в  тайне.  ‘ловно
заговорщиков отправлЯет €исус Џетра и €оанна приготовить дом длЯ трапезы. Џо
условному знаку идут они за  человеком,  несущим  кувшин.  ЋжидаЯ  нападениЯ
убийц, оба запасаютсЯ мечами... € не  кровь,  текущаЯ  с  алтарЯ,  знаменует
‡авет, а вино и хлеб ’рапезы. †ертвой же будет ‘ам  ѓосподь.  ЏрольетсЯ  …го
Љровь. …го плоть будет предана на смерть... "„елайте это в воспоминание  обо
Њне"... ‡начит, разлука близка! Ѓлизка гибель. ЋстаетсЯ только любовь.  ѓоре
охватывает Џетра, он говорит, что готов идти  за  “чителем  в  тюрьму  и  на
смерть, не подозреваЯ, как скоро окажетсЯ в тисках унизительного страха.
     - ‘имон, ‘имон, вот  сатана  добилсЯ  того,  чтобы  просеЯть  вас,  как
пшеницу; но Я молилсЯ о тебе, чтобы не оскудела вера  твоЯ,  и  ты  некогда,
обратившись, утверди братьев твоих.
     ‡начит, ему предстоит еще "обратитьсЯ", покаЯтьсЯ после падениЯ. Ќо это
падение не зачеркнет того, что дано ему. €менно он как будущаЯ ‘кала  –еркви
"утвердит" прочих апостолов.


        x x x

     € вот они "просеЯны", проведены через страшное испытание.  ѓефсиманский
сад.  ‘он,  камнем  навалившийсЯ  на  них.  ЏоЯвление  предателЯ  с   толпой
вооруженных охранников... Џетр и €оанн, онемевшие, потерЯнные, идут во мраке
по тропинке. „алеко впереди мелькают огни и видны силуэты людей. ќто  уводЯт
свЯзанным ’ого, Љого они надеЯлись видеть на престоле „авидовом. ѓолосов  не
слышно: стражники опасаютсЯ разбудить спЯщих горожан. Џриказано сделать  все
быстро и осторожно.
     ‚орота  архиерейского  дворца.  €оанна   здесь   знают,   ему   удаетсЯ
проскользнуть в дом. Ђ Џетр остаетсЯ  во  дворе,  среди  челЯди  у  жаровни.
Џочему его не схватили в тот миг, когда он замахнулсЯ мечом на Њалха,  слугу
первосвЯщенника? Ќаверное, боЯлись  упустить  в  темноте  €исуса,  и  рыбаку
удалось скрытьсЯ. Ђ теперь он сам пришел к ним, он в  их  власти,  если  его
узнают. €, конечно, происходит то, чего он боЯлсЯ.
     - Ќе ты ли был с Ќим?
     - Ќе Я. џ не знаю этого —еловека.
     Џодозрительные,  пристальные,  насмешливые  взглЯды.  Љрик  петуха.  Ћн
уходит в ночь, заливаЯсь слезами, исчезает во тьме, чтобы поЯвитьсЯ только в
пасхальное утро.


        x x x

     ѓде же был Џетр в момент  смерти  •ристовой?  ѓде  прЯтались  остальные
ученики? Ѓежать из города они не могли: настал субботний покой, начинавшийсЯ
с вечера пЯтницы. €дти в тот дом, где “читель в последний раз "пил от  плода
виноградного"? €х наверное всюду разыскивают и легко там найдут.  Ћставалось
затерЯтьсЯ среди бесчисленных  паломников,  наводнивших  столицу,  и  ждать.
†дать чуда? †дать, что в последний миг силы небесные опрокинут рЯды солдат и
вознесут над толпой ‘ына —еловеческого? Ћднако ничего  этого  не  произошло.
’олько солнце скрылось за густыми тучами  и  дрогнула  землЯ.  Ќо  ведь  это
бывало в €ерусалиме не раз. Ђ Ћн умер. Љонец всем надеждам.  ђухнуло  здание
веры, длЯ которого Џетр должен был служить опорой.
     Џо всем признакам, ученики прЯтались вместе. Ћ чем говорили  они  между
собой в ту долгую томительную субботу и последующие дни? Ќаверное, сетовали,
как те двое: "Њы  надеЯлись,  что  Ћн  есть  ’от,  Љоторый  должен  избавить
€зраилЯ". Ђ Ћн не смог спасти даже самого себЯ,  как  злорадно  говорЯт  …го
враги. …сли бы …го побили камнЯми, как побивали пророков! Ќо Ѓог  отвернулсЯ
от Ќего, и Ћн умер смертью,  котораЯ  означает  проклЯтие:  "ЏроклЯт  всЯкий
повешенный на дереве". Ћн - повешенный и поэтому осужден на небе и на земле.
‚ довершение всего даже …го тело лишили почетного погребениЯ. Љто-то похитил
тело: женщины видели пустую гробницу...
     Џравда, некоторые из них прибежали -  полубезумные  -  и  говорЯт,  что
видели …го живым. Ќо мало  ли  что  может  показатьсЯ  женщинам,  пережившим
отчаЯние.
     „ве недели спустЯ ‘имон с друзьЯми вернулсЯ в Љапернаум. ’ам его  ждали
насмешки и осуждение, а может быть, сочувствие: теперь все были уверены, что
рыбак, наконец, забудет об этом самозванном Њессии из Ќазарета. Ћднако Џетра
невозможно было узнать, словно он пережил не позорный конец своего  “чителЯ,
а триумф. ’о, что он рассказывал, казалось невероЯтным. ‘имон утверждал, что
ему ЯвилсЯ €исус[46]. € не ему одному, а многим другим галилеЯнам.
     Џустой гроб означал совсем не то, что им вначале думалось...


        x x x

     ЏасхальнаЯ суббота и следующий за  ней  "первый  день  недели"  как  бы
символизируют всю многовековую историю –еркви.  ѓибель  надежд,  падение  на
дно, беспросветность. € внезапный свет. "Њир вам!" Ћн стоит  среди  них,  Ћн
побеждает и торжествует:  конец  становитсЯ  началом.  ЏройдЯ  через  долину
смерти и "сени смертной", Ћн вновь с ними -  с  теми,  кто  отдал  …му  свою
любовь. Ћни еще не верЯт, они в ужасе, словно увидели призрак. Ќо Ћн садитсЯ
за стол и ест среди них, преломлЯЯ хлеб, как бывало...
     Ђ потом - путь в ѓалилею, где  не  только  их  родные  краЯ,  но  и  их
духовнаЯ родина, где они  впервые  услышали  таинственные  слова  о  приходе
–арства ЃожиЯ.
     €м не нужно больше ходить за Ќим, искать …го. Ћн ‘ам  находит  их,  ‘ам
ЯвлЯетсЯ им неожиданно и поразительно, как победивший времЯ и  пространство:
"„ана Њне всЯкаЯ власть на небе и на земле". € раздвигаютсЯ горизонты  мира.
Ћн зовет их в дальнюю дорогу. „о краЯ земли  понесут  они  слово  …вангелиЯ,
понесут не только слово €исусово, но  как  бы  …го  ‘амого,  открываЯ  перед
народами радость любви Ѓожией, Явленной во •ристе.
     Ќе забыт и Џетр. Ќе забыто данное ему  обетование.  Џусть  он  оказалсЯ
слаб и малодушен, но дар Ѓожий неотменим. "Џаси  агнцев  Њоих".  Џаси  -  не
значит властвуй, но - люби, храни, заботьсЯ. ‘имон Ѓар-€она  прощен,  и  ему
вновь вверЯютсЯ Љлючи –арства.  Љак  в  день  призваниЯ,  он  снова  слышит:
"‘ледуй за Њной". —ерез свою голгофу к вечному ‘вету.


     ’айна –арства

     ‡а короткое времЯ к ученикам примыкают сотни человек. € уже  не  только
слово апостолов, но и ЯвлениЯ ‘амого ‚оскресшего укреплЯют в них веру.
     ‹юди, воспитанные  на  Ѓиблии,  -  они  не  привыкли  пассивно  внимать
Ћткровению. €х перваЯ мысль: "что же нам делать?" € словно в ответ  на  этот
вопрос ученики слышат: "‚ы будете Њоими свидетелЯми и  в  €ерусалиме,  и  во
всей €удее, и ‘амарии, и до краЯ земли". ‘видетели... ’ак названы у  пророка
€сайи те, кто понесет свет  истины  всем  народам[47].  Ќачать  же  нужно  с
мессианского града. ’ам „ух ѓосподень укажет им путь.
     Џоэтому перед праздником ЏЯтидесЯтницы  Џетр  и  с  ним  немалое  число
галилеЯн идут в столицу, куда уже начинают стекатьсЯ паломники.
     € там они вновь видЯт …го, и Ћн говорит с ними...


        x x x

     ‘в. ‹ука пишет, что в  дни  ‘воих  Явлений  •ристос  учил  апостолов  о
–арстве Ѓожием[48].
     Џочему именно о –арстве? Ћчевидно, оно  еще  остаетсЯ  длЯ  них  камнем
преткновениЯ. ‚ пророчествах  сказано,  что  приход  Њессии  возродит  народ
Ѓожий, изменит мир, перевернет все законы природы[49].  ‘казать  иудею,  что
ЊессиЯ уже пришел, значит  сказать,  что  наступил  конец  света.  Ќо  жизнь
протекает по-старому: так же восходит солнце, так же мерцают звезды в ночном
небе; люди занимаютсЯ повседневными делами, а на  свЯтой  земле  хозЯйничают
неверные.  ќто  противоречие  с  Ѓиблией  тревожит  учеников.  "ѓосподи,   -
спрашивают они, - не в это ли времЯ восстанавливаешь ’ы царство €зраилю?"
     ЏрЯмой  ответ  им  не  даетсЯ,  но  косвенные  свидетельства   как   бы
приоткрывают  завесу  над  тайной  –арства   ЃожиЯ.   Љогда   оно   наступит
окончательно, тогда, как и предсказывали пророки, придет  конец  всему,  что
противилось воле ’ворца. “становитсЯ полнаЯ гармониЯ между Ќим и  миром,  €м
созданным. Ќо всеобщее обновление еще впереди, а до той поры  –арство  Ѓожие
возрастает на земле "неприметным образом". ЊессиЯ должен быть взЯт от  среды
людей; тем не менее Ћн, …го „ух, останетсЯ среди них, действуЯ тайно и Явно.
…го апостолам надлежит возвещать Ѓлагую ‚есть, ожидаЯ …го прихода "в силе  и
славе", с таким же терпением, как ждали …го первого ЯвлениЯ их предки...
     Џознание грЯдущего неизбежно возносит человека над временем: оно как бы
сжимаетсЯ, уступает место вечному. ’ак произошло и с учениками. •отЯ •ристос
запретил им гадать о "временах и сроках", но им  -  очевидцам  небывалого  -
чудилось,  что  „ень  свершениЯ  совсем  близко.  Ћни  буквально  жили  этой
надеждой,  котораЯ  владела  –ерковью   почти   все   первое   столетие   ее
существованиЯ. ќсхатологиЯ станет своеобразной формой длЯ выражениЯ  чувства
непосредственной близости €исуса,  близости  Ѓога.  Ќедаром  слово  ЏарусиЯ,
которым обозначено в Ќовом ‡авете второе пришествие ѓосподне, переводитсЯ  и
как "пребывание", "присутствие".


     ѓлава втораЯ

        "‚ ‘€‹… „“•Ђ"

     €ерусалим, 30-35 годы

     Ћбщина в €ерусалиме

     ‚еллей Џатеркул, бывалый ветеран и приближенный ’ибериЯ, сидЯ  в  своей
библиотеке, заканчивал книгу, посвЯщенную истории ђима. ‚ ней  он  обозревал
путь, который - через войны и революции - привел  город  на  семи  холмах  к
положению мировой державы. ‚еллей не  скупилсЯ  на  похвалы  Ђвгусту  и  его
преемнику за то, что они "возродили старинные обычаи", укрепили законность и
на долгие века принесли ђиму славу. €сторик был уверен, что главное в  жизни
людей решаетсЯ на полЯх сражений и в кабинетах политиков. …му и в голову  не
могло прийти, что в тот самый момент, далеко в €ерусалиме куетсЯ нечто новое
- и кем? - горсткой ремесленников и рыбаков с ’ивериадского озера...
     „аже там, на окраине империи, в этом странном восточном городе,  их  не
считали заслуживающими вниманиЯ.  ЊесЯц  назад  расправа  над  их  “чителем,
казалось, покончила с очередным мессианским движением. ЏервосвЯщенник  €осиф
Љайафа был на этот счет вполне спокоен, несмотрЯ  на  фантастические  слухи,
которые одно времЯ ходили  по  €ерусалиму  (но  чего  только  не  говорЯт  в
суеверной толпе?). Џонтий Џилат сразу же после Џасхи вернулсЯ  в  Љесарию  и
погрузилсЯ в дела; забот и беспокойств у него хватало -  инцидент  с  "–арем
€удейским" очень скоро стерсЯ у него из памЯти...
     Њежду тем квартал в западной части города, где среди друзей,  родных  и
новых единоверцев поселилсЯ Џетр с учениками, жил своей, особой жизнью.  ќто
была как бы большаЯ семьЯ, имевшаЯ "одно сердце и одну душу".
     ‘огласно „еЯниЯм, в €ерусалим  прибыло  около  ста  двадцати  галилеЯн.
‚озможно, их было и больше, но, по традиции, это число считалось минимальным
длЯ созданиЯ отдельной общины[1]. ’аких братств, или хавурот  (товариществ),
объединЯвшихсЯ длЯ  молитвенных  трапез,  в  Џалестине  и  за  ее  пределами
существовало много. –ерковные и гражданские власти относились к  ним  вполне
терпимо.
     ‘тепень  обособленности  общинников  была   разной,   некоторые,   как,
например, обитавшие у Њертвого морЯ, почти совсем порвали свЯзь с  остальным
миром; но ученики •ристовы, которые получили прозвище ноцрим,  назарЯне,  не
подходили ни к одной из категорий[2]. ќто не  была  просто  община  набожных
людей, и в то же времЯ  они  не  собирались  изолировать  себЯ  от  •рама  и
отеческой –еркви.
     €х желание остатьсЯ в ней нельзЯ  рассматривать  как  инерцию,  которую
следовало преодолеть. ‚едь отход от ‚етхого ‡авета означал бы  длЯ  учеников
отход от ‘амого ѓоспода, Љоторый жил и учил на основе богооткровенной  веры.
‘ам приход …го был исполнением библейских  обетований.  Ђпостолы  надеЯлись,
что установленный €м Ќовый ‡авет за короткое времЯ распространитсЯ  на  весь
народ Ѓожий. € даже после того, как этого  не  случилось,  –ерковь  сохранит
прочную свЯзь с наследием €зраилЯ через Џредание и Ѓиблию.
     Љаждый наставник имел в городе излюбленное место,  где  молилсЯ  и  вел
беседы. ’ак, глава фарисеев раббан ѓамалиил сидел  у  лестницы,  ведущей  на
храмовую гору. ‘имон Ѓар-€она и пришедшие с ним последовали  этому  примеру.
‘вой  выбор  они,  естественно,  остановили  на  крытой  галерее  ‘оломонова
портика, где прежде часто проповедовал •ристос[3].
     ‘ самого начала собраниЯ назарЯн приобрели особенность,  отличавшую  их
от прочих хавурот. …сли в синагогах мужчины молились отдельно, а раввины  не
допускали женщин в свои школы, то апостолы не хотели нарушать волю  ѓоспода,
Љоторый всегда был окружен не только учениками, но и ученицами.  Џоэтому  по
домам верные молились вместе, как  бы  предвосхищаЯ  слова  св.  Џавла:  "во
•ристе нет ни мужского пола, ни женского".
     Њариам, Њать  ѓоспода,  забота  о  Љоторой  была  возложена  на  €оанна
‡еведеева, окружало благоговейное почитание, хотЯ Ћна  по-прежнему  смиренно
держалась в тени. ќтим объЯснЯетсЯ двойственность …е образа в Ќовом  ‡авете.
‘ одной стороны, там Ћна - €збранница ЃожиЯ, "благословеннаЯ среди  женщин",
а с другой - таинственнаЯ Ќезнакомка, о  Љоторой  известно  очень  немногое.
‘ловно Ћна ‘ама упорно избегала человеческой славы...
     Ќо, несомненно, впечатление, оставленное …е личностью,  было  огромным.
ќтим объЯснЯютсЯ легенды, которые окружили имЯ Њарии уже в первых поколениЯх
христиан[4].
     Љак и в дни Џасхи - горькие и радостные -  с  Ќей  были  неразлучны  …е
сестра и ‘аломиЯ, ЊариЯ Њагдалина и другие галилеЯнки. ‚се они последовали в
€ерусалим с апостолами. Ќо вскоре следы их терЯютсЯ. Ѓыть  может,  некоторые
из этих женщин - хранивших такие удивительные воспоминаниЯ - продолжали свое
скромное служение в общине, большинство же, вероЯтно, вернулось  в  ѓалилею.
Љто были люди, слушавшие их рассказы об  “чителе?  Љого  согревал  огонь  их
веры? ќтого мы не знаем. „ело Ѓожие часто совершаетсЯ  неведомыми  путЯми  и
через незаметных людей...
     ‘реди назарЯн неожиданно поЯвились и "братьЯ ѓосподни" - €осиф,  ‘имон,
€уда и -  старший  -  €аков.  Џрежде,  когда  €исус  начал  проповедовать  в
генисаретских  городах,  родные  считали  …го  безумцем[5].  Ќо  сейчас  все
изменилось. …сть достоверное свидетельство, что ‚оскресший "ЯвилсЯ  €акову".
Џо преданию, это  произошло  в  €ерусалиме,  куда  он  пришел  на  праздник.
‚ероЯтно, и другие братьЯ  видели  …го  в  послепасхальные  дни.  ‚о  всЯком
случае, с какого-то момента они поверили, что из их рода действительно вышел
‘лужитель Ѓожий[6]. Ћни бы  могли  о  многом  поведать  из  жизни  €исуса  в
Ќазарете, но делали это очень неохотно.  ‘корее  всего,  им  было  неприЯтно
вспоминать о днЯх своего невериЯ, да и кроме того, взоры всех были прикованы
не к прошлому, а к грЯдущему. ЃратьЯ  ѓосподни  вместе  с  женами  и  детьми
присоединились к мессианской –еркви и быстро завоевали авторитет.
     Ћднако инициатива в делах общины принадлежала пока не им,  а  Ѓар-€оне,
который сознавал ответственность возложенного на него служениЯ.  Ћн  помнил,
что говорил ѓосподь о призвании „венадцати, которым при наступлении  –арства
ЃожиЯ надлежит играть  роль  патриархов  -  основателей  истинного  €зраилЯ,
–еркви Ќового ‡авета. Ќо библейское число было нарушено: один из них  отпал,
соединилсЯ с врагами €исуса, а потом исчез. Ѓыло известно,  что  €уда  погиб
(хотЯ молва изображала его смерть по-разному)[7].
     Џоэтому Џетр на одном из собраний объЯвил, что необходимо найти другого
человека на  место  предателЯ.  Ђпостол  предложил  заменить  его  учеником,
который следовал за €исусом с первых дней и видел  …го  воскресшим.  Љак  ни
странно, оказалось, что по этому  признаку  подходЯт  только  двое  -  €осиф
‚арсава и Њатфий. „ругие возможные кандидаты, видимо, остались в ѓалилее.
     †елаЯ решить, на ком из двоих остановитьсЯ, прибегли  к  ветхозаветному
обычаю: бросили жребий, молЯсь, чтобы Ѓог ‘ам указал  достойнейшего.  †ребий
выпал Њатфию, и он был "сопричислен" к „венадцати[8].
     ќтим актом апостолы засвидетельствовали свою веру в обетование •ристово
о них.


     Ћгонь ЏЯтидесЯтницы

     ‚ €удее стоЯло лето. ‚иноград еще не созрел,  но  нивы  в  окрестностЯх
€ерусалима уже пожелтели. ли к концу недели, предварЯвшие авуот - праздник
ЏЯтидесЯтницы. ‚ этом году он падал на 29 маЯ.
     ’оржества издавна были приурочены к  началу  уборки  пшеницы;  в  •раме
перед алтарем свЯщенники клали жертвенные хлебы, испеченные из зерна  нового
урожаЯ. Ќо помимо этого в день авуот вспоминалось дарование ‡акона. ђаввины
говорили, что глас Ѓожий звучал с  ‘инаЯ  на  семидесЯти  Языках,  по  числу
народов земли[9]. € словно в подтверждение этой легенды €ерусалим  во  времЯ
праздника поистине становилсЯ многоЯзычным.  ‘юда  собирались  представители
"всего €зраилЯ" с разных концов света,  а  также  разноплеменные  прозелиты.
€ные богомольцы не покидали €ерусалим со дней Џасхи.
     Џраздничное воодушевление царило и среди назарЯн. ‚се  они  были  полны
радости  и  надежды,  уверенные,  что  Ѓог  предназначил  их  длЯ   великого
свидетельства. Џестрые толпы, запрудившие улицы,  напоминали  им  о  призыве
‚оскресшего идти "до пределов  земли".  †дали  только  велениЯ  „уха  ЃожиЯ,
Љоторый был обещан им как новый Џредстатель и ‡аступник. ‚оскрешенный  Ѓогом
ЊессиЯ утешил их в печали и сказал, что пошлет им  "другого  “тешителЯ"[10].
Ќекогда „ух превращал провидцев в уста ‘ущего. ’еперь и  на  них,  смиренных
"беднЯков  ѓосподних",  будет  излита  сила  „уха,  чтобы  они  могли  стать
благовестниками €исуса...
     Ќочь ЏЯтидесЯтницы полагалось проводить за чтением ЏисаниЯ. ЌавернЯка и
прежде верные в своем кругу читали ‘лово Ѓожие, отыскиваЯ  там  указаниЯ  на
•риста. Ќо теперь  каждое  событие  …го  жизни,  …го  смерть  и  воскресение
обретали новую перспективу в свете пророчеств. Ѓыть может, в их распорЯжении
были и небольшие сборники мессианских текстов: такие книги в  то  времЯ  уже
существовали, в частности - у ессеев[11].
     ‘ наступлением праздничной ночи апостолы читали и  молились  в  горнице
главного  дома  их   собраний.   †илище   это   принадлежало,   по-видимому,
иерусалимлЯнке Њарии, матери €оанна Њарка (позднее спутника Џетра и Џавла).
     ЏриближалсЯ   рассвет...   ‚незапно   что-то   произошло    со    всеми
присутствующими. ‘ловно небесный огонь пронизал их...
     ќто было подобно тому, что случалось с пророками в момент их призваниЯ.
’акой опыт, ни с чем не  сравнимый,  может  быть  описан  только  "иконными"
подобиЯми.  Џоэтому  евангелист  ‹ука,  говорЯ  о  схождении  „уха  ‘вЯтого,
пользуетсЯ библейскими символами ЃогоЯвлениЯ:  "шум  как  бы  от  несущегосЯ
сильного ветра", "разделЯющиесЯ Языки как бы огненные"...
     Џосторонние же наблюдатели могли видеть  только,  как  толпа  галилеЯн,
которых было легко узнать по гортанному говору,  вышла  из  дома  и,  громко
славЯ Ѓога, направилась в •рам. ’ам, стоЯ среди колонн ‘оломонова  притвора,
они продолжали молитьсЯ и петь.
     ’акое открытое проЯвление чувств было принЯто на  ‚остоке.  Ќо  все  же
галилеЯне привлекали внимание многих. €х восторженное славословие  разрывало
рамки  Языка;  казалось,  они  говорили  на   неведомом   наречии.   €   что
поразительно, этот лепет экстаза стал внЯтен тем людЯм, сердца которых  были
открыты. Ћни понимали - понимали, хотЯ многие из  них  давно  забыли  родной
Язык, живЯ вдали от €удеи. „лЯ скептиков же  чудо,  как  всегда,  оставалось
закрытым.   Ћни   презрительно   насмехались,    говорЯ,    что    галилеЯне
просто-напросто пьЯны...


        x x x

     “становить в деталЯх, что произошло утром ЏЯтидесЯтницы 30  года,  едва
ли возможно. ‘в. ‹ука лишь передает сказание о событии, бывшем за полвека до
того, как он писал свою книгу.  —то,  например,  означает  "говорение  иными
Языками"? ’рудно усмотреть в этом дарование апостолам постоЯнной способности
владеть Языками других  народов[12].  Ѓолее  правдоподобно,  что  евангелист
описывает случай глоссолалии, говорениЯ "глоссами". ’ак в древности называли
речь, пересыпанную архаическими и чужеземными словами, а также неологизмами,
речь, котораЯ звучала  у  людей,  охваченных  экстатическим  состоЯнием[13].
’огда становитсЯ Ясным, почему учеников сочли пьЯными: ведь и апостол  Џавел
говорил, что длЯ случайно зашедших на  собрание  "говорЯщие  Языками"  могут
выглЯдеть, как безумцы[14]. Ќо  это  лишь  внешнЯЯ  сторона  ЯвлениЯ.  ‚ажно
другое:  многим,  причем  не  знавшим  арамейского,  необычное   славословие
апостолов было понЯтно.  ‚есть  шла  от  сердца  к  сердцу,  минуЯ  Языковые
барьеры. ‚ этом феномене как бы предчувствовалсЯ  всемирный  дух  …вангелиЯ,
который преодолеет границы стран и племен.
     Ќо почему ‹ука все-таки описывает событие ЏЯтидесЯтницы как уникальное?
Ћн должен был хорошо знать, что глоссолалиЯ в христианских  общинах  нередко
сопровождала молитву. ‡начит, не в  самом  "говорении  Языками"  заключалось
чудо. Љроме того, в церквах „ух обычно сходил лишь на тех людей, на  которых
апостолы возлагали руки. ‡десь же сила ЃожиЯ  действовала  без  посредников.
—удо заключалось и в полном перерождении учеников, которое сделало их -  еще
вчера боЯзливых и нерешительных - отважными благовестниками Њессии.
     Ќужно было особое  излиЯние  „уха  •ристова,  чтобы  дать  зародившейсЯ
–еркви начальный импульс движениЯ, неодолимую мощь.  Ѓез  этого  воздействиЯ
стремительное растекание ручьев новой веры было бы невозможным.  ‡а  два-три
десЯтка лет ЃлагаЯ ‚есть разнеслась от Ђзии до ѓибралтара  -  вот  зримый  и
очевидный  результат   творческого   излиЯниЯ   „уха.   €   еще:   настоЯщее
свидетельство прозвучало только тогда, когда умолкли "неведомые Языки"...


     ‘видетельство Џетра

     Џетр поднимаетсЯ на возвышение. ’олпа затихает. „есЯтки глаз впились  в
него - с изумлением, тревогой, вопросом. ђыбак и прежде говорил с народом по
велению “чителЯ. Ќо здесь не галилейскаЯ деревнЯ, а мироваЯ столица €зраилЯ;
люди приехали сюда из далеких славных городов. …го могут услышать знаменитые
книжники. Ћднако это уже и не тот ‘имон, каким он  был  прежде.  ‘начала  он
кажетсЯ маленьким на фоне огромных зданий и массы народа. Ќо вот он  как  бы
вырастает, голос его властно гремит под сводами портика, словно перед толпой
- опытный народный  трибун.  ‘ловно  в  €ерусалим  внезапно  ЯвилсЯ  древний
провидец.
     ђечь его ЯснаЯ и мудраЯ, в ней  нет  и  следа  безумиЯ[15].  ‘  улыбкой
отклонЯет он обвинениЯ: напрасно думают, будто  они  пьЯны,  эти  галилеЯне.
Љакой  набожный  человек  осмелитсЯ  пить   теперь,   в   девЯть   утра,   в
благословенный час молитвы? Ќет,  -  и  он  снова  становитсЯ  серьезным,  -
совершилось нечто таинственное. ‚едь издревле было обещано, что в дни Њессии
„ух ѓосподень изольетсЯ не только на  пророков,  а  на  каждого,  кто  имеет
истинную веру. Ќыне обетование  начало  сбыватьсЯ.  ‹юди  из  ѓалилеи  стали
пророками, в них говорит ‘ам ѓосподь...
     - Њужи израильские! - торжественно продолжает  Ѓар-€она,  -  выслушайте
эти слова: €исуса ЌазарЯнина, Њужа, Ѓогом  отмеченного  длЯ  вас  силами,  и
чудесами, и знамениЯми, которые Ѓог сотворил через Ќего среди вас, - как  вы
сами знаете, - …го, преданного, по  определению  и  предведению  Ѓожию,  вы,
пригвоздив руками  беззаконных,  убили.  Ѓог  воскресил  …го,  разрушив  узы
смерти, потому что она не могла …го удержать...
     Џетр снова ссылаетсЯ на Џисание и заканчивает речь грозными словами:
     - €так, твердо знай, весь дом €зраилев, что того  €исуса,  Љоторого  вы
распЯли, Ѓог сделал ѓосподом и Њессией.
     Ђпостол  умолкает.  Ќесколько  мгновений  над  толпой  царит   гнетущее
молчание. …сли этот человек прав, то совершившеесЯ - нелепо,  страшно.  ‚рЯд
ли многие из стоЯщих здесь видели ЌазарЯнина, но  сколько  было  таких,  что
могли слышать о Ќем во времЯ Џасхи. Љазнь галилейского “чителЯ  оставила  их
равнодушными. ’еперь же они верЯт …го апостолу. Џринимают его  слово  сразу,
не колеблЯсь. Ћни покорены не богословскими доводами, а силой, исходЯщей  от
этого человека, похожего на Ђмоса и €сайю. „лЯ них Ясно, что  через  него  к
ним обращаетсЯ ‘ам Ѓог.
     - —то нам делать? —то делать, мужи братьЯ? - раздаетсЯ  хор  нестройных
голосов.
     - Џокайтесь, и да креститсЯ каждый из вас  во  имЯ  €исуса  Њессии  длЯ
отпущениЯ грехов ваших,  и  вы  получите  дар  ‘вЯтого  „уха.  €бо  длЯ  вас
обетование и длЯ детей ваших, и длЯ всех дальних, кого ни  призовет  ѓосподь
Ѓог наш.
     Ќикто не удивлЯетсЯ. Ћмовение, ритуальное погружение в воду, давно  уже
стало общепринЯтым знаком начала пути в новую жизнь. …го практиковали многие
наставники, в том числе и €оанн, приходивший из пустыни...
     ‚се происходит непостижимо быстро.  ’олпы  людей,  предводительствуемые
Џетром,  спускаютсЯ  к  каменной  аркаде,  где  ручей  образует   ‘илоамское
водохранилище. Ћно разделено на две половины - мужскую и  женскую.  Ђпостолы
крестЯт всех кающихсЯ. €дут длинные вереницы паломников. Ќекоторые принимают
крещение прЯмо в •раме, в  бассейне  "микве",  устроенном  длЯ  омовений.  Љ
вечеру число неофитов достигло трех тысЯч человек...
     Љазалось бы, страннаЯ проповедь и  загадочное  обращение.  ‘имон  почти
ничего не говорит о сути …вангелиЯ. Ќо ведь апостолы вовсе не  считают  себЯ
проповедниками новой религии, и  ‘ам  •ристос  не  внушал  им  такой  мысли.
„аруетсЯ Ќовый ‡авет, уже предсказанный в ‚етхом. € слушатели их - отнюдь не
Язычники, а люди, наставленные в ‘лове Ѓожием. Ћни хорошо подготовлены  всем
тем, чему научил их ‡акон. Ћни верили в  Њессию,  не  знаЯ  …го.  ’еперь  Ћн
открылсЯ им через галилеЯнина Ѓар-€ону, в словах которого  воистину  -  сила
„уха ЃожиЯ.
     ќто отнюдь не случайный взрыв энтузиазма. Ѓогомольцы не расходЯтсЯ. Ћни
готовы слушать. „ень за  днем  они  с  жадностью  внимают  ‘имону  и  другим
апостолам. Ћни узнают, что –арство Ѓожие уже пришло, что ‘паситель принес им
примирение с Ѓогом, Ћн ждет от них  чистого  сердца  и  состраданиЯ  друг  к
другу, Ћн скоро ЯвитсЯ, чтобы судить живых и мертвых...
     Љайафе, разумеетсЯ, донесли о случившемсЯ, да и сам  он  мог  заметить,
что происходит что-то неладное. Ќо  праздник,  собравший  в  городе  столько
народа, был опасным временем длЯ крутых мер. Џоэтому на первых  порах  члены
‘инедриона  занЯли  выжидательную  позицию.   Ћни   надеЯлись,   что   скоро
беспокойные галилеЯне и их  взбудораженные  сторонники  покинут  столицу.  Ђ
потом волна энтузиазма спадет.
     Ќо расчеты властей не оправдались.


        x x x

     •ристос говорил ученикам, что, если они будут иметь веру, они  сотворЯт
знамениЯ большие, чем творил Ћн ‘ам[16]. ‘ила „уха не только в слове, но и в
деле. “ченики осознали это не сразу. ‚се началось с того днЯ, когда  Џетр  и
€оанн встретили у ворот •рама нищего калеку. ’от попросил у  них  милостыню.
Џомогать страждущим было заветом “чителЯ, и ‘имон дерзновенно сказал:
     - ‘еребра и золота у менЯ нет. Ђ что имею - даю  тебе:  во  имЯ  €исуса
Њессии, ЌазарЯнина - ходи.
     € с этими словами  он  поднЯл  нищего.  "€  тотчас,  -  пишет  ‹ука,  -
укрепились ступни его и суставы, и вскочив, он стал на ноги и начал  ходить,
и вошел с ними в •рам, ходЯ и скача и хвалЯ Ѓога".  ‚  притворе  ‘оломоновом
исцеленный не отходил от апостолов. ‘ ужасом и восторгом окружил их народ, а
Џетр вновь возвысил голос, обращаЯсь к толпе:
     - Њужи израильские, что вы удивлЯетесь этому? €ли что смотрите на  нас,
словно мы собственной силой или благочестием сделали так, что он ходит?  Ѓог
Ђвраама, €саака и  €акова,  Ѓог  отцов  наших,  прославил  ‘лужителЯ  ‘воего
€исуса, Љоторого вы предали и от  Љоторого  отреклись  перед  лицом  Џилата,
когда тот решил отпустить …го. Ћтреклись же вы от ‘вЯтого  и  Џраведного  и,
как милость, выпросили себе убийцу, а Ќачальника жизни убили - …го, Љоторого
Ѓог воздвиг из мертвых, чему мы все свидетели. € по вере в имЯ …го, …го  имЯ
укрепило человека, которого вы видите и знаете... €  теперь,  братьЯ,  знаю,
что  вы  поступили  по  неведению,  как  и  начальники  ваши.  Ѓог  же,  как
предвозвестил устами пророков пострадать Џомазаннику …го,  так  и  исполнил.
€так покайтесь и обратитесь, чтобы изглажены были ваши грехи,  чтобы  пришли
времена прохлады от лица ѓоспода, и чтобы  послал  Ћн  предназначенного  вам
Њессию €исуса, Љоторого небо должно было принЯть  до  времен  восстановлениЯ
всего...
     € снова радость, восторг, раскаЯние, и снова сотни крещеных...


        x x x

     ѓоворЯ с народом, Џетр привел  слова  из  ’оры,  где  было  предсказано
Явление великого Џророка, как  бы  нового  ЊоисеЯ.  €  вообще  все,  что  он
возвещал об €исусе, еще не содержало  идеи  Ѓогочеловечества.  ‹ишь  позднее
новые откровениЯ и раздумьЯ над словами  “чителЯ,  тщательно  сохранЯвшимисЯ
Џреданием –еркви, приведут к более глубокому пониманию  тайны  Њессии.  ‹ука
беспристрастно передает эту особенность первоначальной проповеди апостола. €
все же нечто от этой тайны  уже  брезжило  в  наименовании  €исуса  Њараном,
ѓосподом. ќто слово, как и "‘ын  —еловеческий",  имело  двойной  смысл.  Ћно
означало не только "господин",  но  и  Ѓог.  €менно  словом  "ѓосподь"  было
заменено в Ѓиблии свЯщенное €мЯ ‚севышнего[17]. ’очно  так  же,  когда  Џетр
называл €исуса "‘вЯтым и Џраведным", когда говорил  о  силе  …го  имени,  он
сознательно   или   невольно    говорил    о    Ќем,    как    о    ‹ичности
сверхчеловеческой[18]. Ќароду и самим апостолам  надлежало  лишь  постепенно
готовитьсЯ  к  восприЯтию  последней  истины  о  Њессии.  ‚едь  у   пророков
ЃогоЯвление и приход €збавителЯ были двумЯ разными событиЯми[a]. ’ребовалось
времЯ, чтобы понЯть, как они соединились в лице “чителЯ из Ќазарета,  Њессии
и ‘ына ЃожиЯ...


     Џервые испытаниЯ

     Љак и следовало ожидать, исцеление, совершенное апостолом, произвело  в
городе еще больше шума, чем его  проповедь.  "Ќа  улицы,  -  пишет  ‹ука,  -
выносили больных и клали на носилках и кроватЯх, чтобы, когда Џетр проходил,
хотЯ бы тень  его  осенила  кого-нибудь  из  них".  ‚ласти  с  беспокойством
осознали, что повторЯетсЯ историЯ ЌазарЯнина.  Ќужно  было  действовать  без
промедлениЯ.
     ‚ерховный трибунал, ‘инедрион, находилсЯ в руках саддукейской партии  -
представителей высшего духовенства  и  знатных  граждан.  Ћни  подозрительно
смотрели на все религиозные новшества, к которым относили и веру в  грЯдущее
воскресение мертвых.  ‘аддукеи  неплохо  ладили  с  римской  администрацией,
стремЯсь при этом подавлЯть все мЯтежные настроениЯ  в  народе.  €менно  они
осудили €исуса и выдали …го прокуратору. ’еперь, видЯ, что ученики ђаспЯтого
вновь начинают "сеЯть смуту", первосвЯщенник приказал Џетра и  €оанна  взЯть
под стражу.
     ‘мелые ответы галилеЯн, "людей некнижных и простецов", удивили Љайафу.
     - ‘праведливо ли слушать вас больше, чем Ѓога? Њы не можем не  говорить
о том, что видели и слышали, - сказали они первосвЯщеннику.
     •отЯ  праздник  прошел  и  люди  стали  разъезжатьсЯ,  Љайафа  все  еще
побаивалсЯ народа. Џоэтому он, пригрозив, отпустил апостолов.  Ќо  скоро  он
пожалел об этом и снова отдал приказ об аресте.
     ‹ука пишет, что "ангел ѓосподень" освободил Џетра и €оанна из тюрьмы  и
они сами добровольно отправились в ‘инедрион предстать  перед  старейшинами.
Ѓыло ли то в прЯмом смысле чудесное освобождение,  или  двери  тюрьмы  тайно
открыл кто-нибудь из людей, сочувствовавших проповедникам[19], - как  бы  то
ни было, на сей раз они знали, что им грозила серьезнаЯ кара. Љайафа обвинил
их в подстрекательстве к бунту:
     - ‚ы наполнили €ерусалим учением вашим и хотите навести  на  нас  кровь
’ого —еловека.
     "’от —еловек". ’ак, не упоминаЯ имени €исуса, будут отныне называть …го
противники назарЯн в  €удее[20].  Љайафа  опасалсЯ,  что  речи  о  Њессии  и
исцелениЯ вновь напомнЯт о Ќем и могут  обратить  негодование  толпы  против
законной власти. Ќо времЯ, когда Џетр,  дрожа,  прЯталсЯ  во  дворе  Љайафы,
миновало. Ђпостол твердо стоЯл на своем:
     - ЏовиноватьсЯ должно Ѓогу больше, чем людЯм.
     Џоддержка пришла с  неожиданной  стороны.  Ќа  защиту  галилеЯн  встали
фарисеи в лице их вождЯ, раббана ѓамалиила. Ћ нем впоследствии говорили, что
с его смертью "исчезло благоговение перед ‡аконом и  перестали  существовать
воздержание и чистота"[21]. ”арисеи, вопреки распространенному  взглЯду,  не
были сплошь заклЯтыми врагами •риста.  ‘реди  них  было  немалое  число  …го
тайных и Явных последователей[b]. Ђ  стараЯ  их  распрЯ  с  саддукеЯми  лишь
усилила желание ѓамалиила освободить Џетра  и  €оанна.  Ћн  заЯвил,  что  об
истинности нового учениЯ может  судить  только  Ѓог.  “же  не  раз  ЯвлЯлись
сектанты и обманщики, которые выдавали себЯ за посланцев Ќеба,  но  все  они
были скоро забыты.

     - € теперь говорю вам, - сказал раббан, - отстаньте  от  этих  людей  и
пустите их. €бо, если от людей начинание это, или  дело  это,  -  оно  будет
разрушено. Ђ если от Ѓога, то вы не  сможете  одолеть  их.  Љак  бы  вам  не
оказатьсЯ и богоборцами.
     ‘овет мудрого фарисеЯ заставил многих задуматьсЯ. ’ем более, что Љайафа
понимал: едва ли Џилат еще раз уступит и санкционирует новые расправы.
     Џетр и €оанн были наказаны тридцатью  девЯтью  ударами  бича;  согласно
закону, это означало, что дело  исчерпано  и  человек  прощен[22].  †естокое
бичевание не сломило апостолов; они шли  к  братьЯм,  "радуЯсь",  как  пишет
‹ука,  "что  были  удостоены  понести  бесчестие  за  имЯ  ѓоспода  €исуса".
‘инедриону же оставалось ждать, как дальше будут развиватьсЯ событиЯ.


        x x x

     Ћднако угрозы властей не были еще главным испытанием длЯ –еркви.  ‘амое
трудное  было  организовать  и  направить  жизнь   новообращенных,   которых
насчитывалось уже несколько тысЯч. ЃольшаЯ часть галилеЯн и присоединившихсЯ
к ним не имела в €ерусалиме ни постоЯнного  крова,  ни  заработка.  Џокидать
город апостолы не хотели. …сть предание, что ‘ам ѓосподь велел им оставатьсЯ
там двенадцать лет[23]