й  взглЯд  апостола  в
прошлое, но также и в будущее, где он видит грЯдущее возрождение •рама,  уже
вселенского и духовного. Џоэтому в конце главы говоритсЯ: "и  отверзсЯ  храм
Ѓожий на небе, и ЯвилсЯ ковчег завета …го в храме …го", то есть  совершаетсЯ
новое, космическое, небесное, вселенское богослужение.
     ЋдиннадцатаЯ глава ЯвлЯетсЯ как бы заключением той части  Ђпокалипсиса,
котораЯ прежде всего повествует о  первоначальной  –еркви  и  ее  судьбах  в
€удее, поэтому здесь говоритсЯ о •раме.
     11, 2. ‘роки, которые здесь  даны:  сорок  два  месЯца,  тысЯча  двести
шестьдесЯт дней (Ћткр 11,3) и три с половиной днЯ  (Ћткр  11,9),  в  течение
которых люди смотрЯт на трупы свидетелей Ѓожьих, - это вариации на одну и ту
же тему. Ћколо 165 года до н.э., когда  началось  гонение  Ђнтиоха  …пифана,
провидец, писавший под именем „аниила, предсказывал, что гонениЯ прекратЯтсЯ
через три с половиной года („ан 7,25; 8,9-14). „ействительно, к тому времени
восстание €уды ЊаккавеЯ освободило и очистило •рам. ‘ тех пор  этот  срок  -
три с половиной (три с половиной года или три срока и половина  срока  и  т.
д.) - становитсЯ символом временных испытаний, гонений, которым враги  Ѓожьи
подвергают избранников, учеников, в данном случае –ерковь. џзычники, которые
будут попирать свЯтой город -  это  уже,  по-видимому,  не  римские  войска,
окружившие иерусалимский •рам, а Язычники-гонители, обрушившиесЯ на –ерковь.
     Ђпокалипсис ЯвилсЯ своего рода ответом на первые преследованиЯ христиан
со стороны империи, на первые трудности, с которыми встретилась  –ерковь.  ‚
данном случае Язычники входЯт в свЯтой город, который есть сама –ерковь,  но
не одолевают его. Ћни попирают двор, они находЯтсЯ вокруг, но  слово  –еркви
продолжает возвещатьсЯ, несмотрЯ на жестокие гонениЯ.
     3 € дам двум свидетелЯм Њоим, и они будут пророчествовать тысЯчу двести
шестьдесЯт дней, будучи облечены во вретище.
     4 ќто суть две маслины и два светильника, стоЯщие пред Ѓогом земли.
     5 € если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из  уст  их  и  пожрет
врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.
     6 Ћни имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю  во  дни
пророчествованиЯ их, и имеют власть над водами, превращать  их  в  кровь,  и
поражать землю всЯкою Язвою, когда только захотЯт.
     11, 3-6. Ћ проповеди  –еркви  говоритсЯ  в  завуалированном  виде,  она
совершаетсЯ через двух свидетелей. ‚  ‚етхом  ‡авете  два  свидетелЯ  -  две
маслины и две золотые чашечки на светильнике у пророка ‡ахарии (‡ах 4,  2-3,
11-14) - обозначают царскую власть и власть свЯщенническую, то есть  полноту
мессианской власти. „лЯ пророка ‡ахарии это были царь и первоиерарх. ЃольшаЯ
часть толкователей полагает, что два свидетелЯ - это не  царь  и  пророк,  а
Њоисей и €лиЯ. …сть и другой вариант - …нох и  €лиЯ,  потому  что  с  именем
…ноха свЯзывали книги апокалиптического содержаниЯ  и  считалось,  что  …нох
пророчествовал о грЯдущих судьбах мира. Ќо если исходить из  …вангелиЯ,  где
•ристу на горе ”аворской были Явлены Њоисей и €лиЯ, и посмотреть, каковы эти
два свидетелЯ - они повелевают стихиЯми, огонь исходит из уст их, они  имеют
власть затворЯть небо -  то  вспоминаютсЯ  скорее  властные  чудодейственные
проповеди €лии и ЊоисеЯ.
     Џочему же проповедь –еркви изображена в виде ветхозаветных  персонажей,
почему  они  предстают  свидетелЯми?  „ело   в   том,   что   первоначальнаЯ
христианскаЯ проповедь говорила на  Языке  Ѓиблии,  приводила  аргументы  из
Ѓиблии,  и  таким  образом  раскрывалось  содержание   уже   существовавшего
библейского учениЯ. ЃиблиЯ открывалась миру в проповеди  апостолов.  Џервыми
свЯщенными книгами первых христиан были книги  Ѓиблии.  —то  читал  €исус  в
Ќазарете ѓалилейском? Ћн раскрыл книгу пророка €сайи. —то было книгой молитв
длЯ первых учеников? —то пели ученики на ’айной  вечери?  ќто  были  псалмы.
’аким образом, ‚етхий и Ќовый ‡авет были и остаютсЯ неделимыми.
     7 € когда кончат они свидетельство свое, зверь,  выходЯщий  из  бездны,
сразитсЯ с ними, и победит их, и убьет их,
     8 и  трупы  их  оставит  на  улице  великого  города,  который  духовно
называетсЯ ‘одом и …гипет, где и ѓосподь наш распЯт.
     9 € многие из народов и колен, и Языков  и  племен  будут  смотреть  на
трупы их три днЯ с половиною, и не позволЯт положить трупы их во гробы.
     10 € живущие на земле будут радоватьсЯ сему и веселитьсЯ, и пошлют дары
друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.
     11, 7. Ќовозаветные свидетели проповедуют Языком ‚етхого ‡авета; на них
обрушиваетсЯ империЯ, котораЯ видитсЯ  в  образе  зверЯ,  поднимающегосЯ  из
бездны. ‚ русском переводе надо было бы поставить слово  "‡верь"  с  большой
буквы, потому что  по-гречески  употреблен  определенный  артикль,  то  есть
имеетсЯ в виду определенный зверь: не зверь вообще, а Ќекто - ‡верь. Љак  мы
увидим дальше, под зверем  подразумеваетсЯ  антихрист  и  его  воплощение  в
абсолютной императорской власти. ќтот символ взЯт  из  историософии  пророка
„аниила,  который  противопоставлЯл  –арство  •ристово   всем   человеческим
царствам, изображаЯ человеческие царства в виде хищных животных, монстров  с
клыками, когтЯми, крыльЯми. ‡вериное царство - это царство драконов, царство
чудовищ,   а   христианское   царство   -   –арство   ‘ына    —еловеческого.
Џротивопоставлены  человечность  Ѓожьего   –арства   и   звериность   царств
имперских, которые выходЯт из бездны. Ѓездна - это очень древний  библейский
символ сатанинских сил, изначально противоборствующих Ѓогу.
     11, 8. Љомментаторы расходЯтсЯ в вопросе о том, что означает этот стих.
Џоскольку в "городе" находЯтсЯ люди из разных народов, колен и  Языков,  его
скорее всего можно считать ђимом, и тогда слова "ѓосподь  наш  распЯт"  надо
понимать как распЯтую –ерковь. ‘огласно другому толкованию, так как  гонение
началось в €ерусалиме, где были убиты первомученик ‘тефан и апостол €аков, а
потом €аков, брат ѓосподень, то в данном случае имеетсЯ в виду €ерусалим.
     11, 9-10. €зображена радость тех, кто видит –ерковь  поверженной:  люди
из разных народов и колен, Языков и племен смотрЯт на трупы три с  половиной
днЯ (это времЯ гонений) и не позволЯют положить их в гробницы, а живущие  на
земле радуютсЯ и веселЯтсЯ, посылаЯ друг другу дары.  Џосылать  дары  -  это
римский обычай. Ќе дают похоронить тела - вероЯтно, намек  на  репрессии  64
года, когда тела мучеников, погибших  в  Љолизее  и  в  садах  Ќерона,  были
сброшены в общие Ямы, а не преданы достойному погребению. ђимлЯне ненавидели
христиан, потому что, как пишет ’ацит, считали их "ненавистниками всего рода
человеческого". ‚ них видели возмутителей  спокойствиЯ,  говорили,  что  они
пророчат нечто ужасное "ѓороду и миру"*.
     * "ѓороду и миру" (лат. Urbi et orbi) - традиционное начало  документов
римского сената; римлЯне считали, что в мире есть только один город -  Urbs,
ђим.
     11 Ќо после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Ѓога, и  они
оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех,  которые  смотрели  на
них.
     12 € услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. €
они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.
     13 € в тот же час произошло  великое  землетрЯсение,  и  десЯтаЯ  часть
города пала, и погибло при землетрЯсении семь  тысЯч  имен  человеческих;  и
прочие объЯты были страхом и воздали славу Ѓогу небесному.
     14 ‚торое горе прошло; вот, идет скоро третье горе.
     15 € седьмой Ђнгел вострубил,  и  раздались  на  небе  громкие  голоса,
говорЯщие: царство мира соделалось царством ѓоспода нашего и •риста  …го,  и
будет царствовать во веки веков.
     11, 11-14. "Џосле трех  дней  с  половиной...",  то  есть  после  срока
гонений,  –ерковь  воскресает  (см.  коммент.  к  Ћткр  11,2).  Љак  же  она
воскресает? ‡десь апостол опЯть прибегает к древнему ветхозаветному  образу.
‚спомним слова €езекиилЯ -  то  знаменитое  место,  где  говоритсЯ  о  сухих
костЯх: "и вошел в них дух, и они ожили, и стали  на  ноги  свои  -  весьма,
весьма великое полчище" (€ез 37,  10).  „ействительно,  в  то  времЯ,  когда
писалсЯ Ђпокалипсис, преследованиЯ в ђиме, сначала при Ќероне, а  потом  при
„омициане, а также преследованиЯ на  ‚остоке  сильно  потрЯсли  –ерковь.  Ќо
Ясновидец утверждает, что  она  восстает  и  восходит  на  небо,  и  в  этом
завершение служениЯ –еркви на земле. ќто напоминает нам о том, что  служение
–еркви есть продолжение жизни •ристовой на земле.
     Ћбраз свидетелей напоминает  нам  образ  ЉрестителЯ  ѓосподнЯ,  идущего
перед •ристом, и ‘амого •риста ‘пасителЯ. Ћни свидетельствуют, их убивают, и
они восходЯт к Ѓогу - этой победой  униженной  –еркви  завершаетсЯ  историЯ.
–ерковь, согласно пророчествам „аниила, проходит через горнило  испытаний  и
восходит к Ѓогу Ќебесному.
     11, 15. ѓромкие голоса на небе говорЯт о  завершении  истории.  –арство
мира сего стало "–арством ѓоспода нашего и •риста …го, и  будет  царствовать
во веки веков". ќто очень важные слова, потому что они показывают, что между
грЯдущим мирозданием, грЯдущим бытием  человечества  и  нынешним  состоЯнием
мира есть прЯмаЯ, так сказать, генетическаЯ свЯзь. ђечь идет не о  том,  что
царство мира совсем умерло и вместо него родилось –арство ѓоспода нашего,  а
царство мира сего стало –арством ѓоспода нашего  -  произошла  трансформациЯ
мира, его превращение, его преображение.
     16 € двадцать четыре старца, сидЯщие пред  Ѓогом  на  престолах  своих,
пали на лица свои и поклонились Ѓогу,
     17 говорЯ: благодарим ’ебЯ, ѓосподи Ѓоже ‚седержитель,  Љоторый  еси  и
был и грЯдешь, что ты приЯл силу ’вою великую и воцарилсЯ.
     18 € рассвирепели Язычники; и пришел гнев ’вой и времЯ судить мертвых и
дать возмездие рабам ’воим, пророкам и свЯтым и боЯщимсЯ имени ’воего, малым
и великим, и погубить губивших землю.
     19 € отверзсЯ храм Ѓожий на небе, и ЯвилсЯ ковчег завета  …го  в  храме
…го; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрЯсение и великий град.
     11, 16-19. ”инал завершаетсЯ благодарственной песней  двадцати  четырех
старцев и ангелов. ‘овершаетсЯ космическаЯ литургиЯ:  открылсЯ  •рам  Ѓожий,
уже не на земле, а на небе, и это  потрЯсает  всю  вселенную,  и  "произошли
молнии и голоса, и громы и землетрЯсение и великий  град".  ‘овершившеесЯ  в
человечестве эхом отзываетсЯ во всей природе. Ќа  этом  кончаетсЯ  та  часть
Ђпокалипсиса, котораЯ посвЯщена начальным судьбам –еркви в €ерусалиме.


        ѓлава 12


     1 € Явилось на небе великое знамение: жена, облеченнаЯ  в  солнце;  под
ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.
     2 Ћна имела во чреве, и кричала от болей и мук рождениЯ.
     3 € другое знамение Явилось на небе:  вот,  большой  красный  дракон  с
семью головами и десЯтью рогами, и на головах его семь диадим.
     ‘  двенадцатой  главы  начинаетсЯ  изображение  дальнейшего  странствиЯ
–еркви, ее столкновениЯ с империей, с государством, с демоническими  силами.
ќто уже метаисториЯ, или философиЯ истории ‚селенской  –еркви.  …сли  первые
одиннадцать глав  говорили  преимущественно  о  первоначальных  общинах,  то
дальше идет речь не только о них, но и о всей судьбе  –еркви  до  завершениЯ
мира.
     12, 1-2. ‚ кумранских рукописЯх, в некоторых молитвах ессеев есть образ
жены, котораЯ рождает дитЯ грЯдущего века, символизирующее  или  мессианскую
общину, или ‘амого Њессию. ђодовые муки - это древний образ, знакомый  всем,
кто ждал спасениЯ. ‚етхозаветнаЯ –ерковь  предстает  перед  нами  как  жена,
облеченнаЯ  в  солнце  и  имеющаЯ  диадему  из  двенадцати  звезд,  то  есть
двенадцати  колен  €зраилевых.  …е   солнечное   облачение   означает,   что
ветхозаветнаЯ –ерковь как носительница  Ѓожьих  замыслов  имела  космическое
значение.  ‚  муках  совершаютсЯ  роды  -  рождение  Њессии,   •риста,   или
новозаветной общины, и в муках этих сама жена, то есть ветхозаветнаЯ община,
становитсЯ новозаветной. Џроисходит  трагический,  катастрофический  переход
через гонениЯ, преследованиЯ, смерть мученика ‘тефана к зарождающейсЯ  новой
–еркви.
     12, 3. Џротив –еркви  восстает  огненно-красный  дракон,  имеющий  семь
голов и десЯть рогов. ќто тот самый древний змей, который  соблазнил  Ђдама,
змей, называемый диаволом и сатаною. Љак мы знаем  из  восточной  мифологии,
дракон всегда обозначал антибожественное, хаотическое, богоборческое начало.
Ќо в данном случае это начало не стихийное, и оно не имеет ничего  общего  с
несовершенством   природы.   ќто   мрачнаЯ   сила   демона   великодержавной
государственности, это один из символов ђима. Ќедаром у него  семь  голов  -
они напоминают нам о семи холмах, на  которых  стоит  ђим.  Ќедаром  у  него
десЯть рогов - рога как символ силы в Љниге пророка „аниила („ан  7,7)  и  в
других апокалиптических книгах часто обозначали царей, а как раз ко  времени
написаниЯ  ЋткровениЯ  €оанна  сменились,  начинаЯ  с  ћлиЯ  –езарЯ,  десЯть
цезарей.
     4 •вост его увлек с неба третью часть  звезд  и  поверг  их  на  землю.
„ракон сей стал перед женою,  которой  надлежало  родить,  дабы,  когда  она
родит, пожрать ее младенца.
     5 € родила она младенца мужеского пола,  которому  надлежит  пасти  все
народы жезлом железным; и восхищено было дитЯ ее к Ѓогу и престолу …го.
     6 Ђ жена убежала в пустыню, где приготовлено  было  длЯ  нее  место  от
Ѓога, чтобы питали ее там тысЯчу двести шестьдесЯт дней.
     12, 4. —то означает  сатана,  который  низвергает  треть  звезд?  Ќужно
сказать, что звездами в библейской терминологии часто назывались ангелы, а в
апокалиптической литературе звезды символизируют вообще праведников. ‚ Љниге
пророка „аниила сказано, что праведные воскреснут и будут сиЯть на небе, как
звезды („ан 12,3).  ‘лово  "треть"  (обычное  у  ранних  пророков  выражение
большого числа) есть символически принЯтое  обозначение  значительной  части
мирозданиЯ, которую сатана, получивший большую власть,  увлекает  за  собой.
Џочему хвостом? …сли мы рассмотрим образ космических чудовищ в  Љниге  €ова,
мы увидим, что у  ‹евиафана,  например,  сила  его  в  его  чреслах,  как  у
бронтозавра (€ов 40,10-20). Њожет быть, в этих образах сохранились  какие-то
подсознательные, далекие воспоминаниЯ  о  чудовищах  глубокой  древности,  у
которых мозг действительно находилсЯ в  крестце.  ѓоловной  мозг  был  очень
маленький и слабый, а всЯ сила находилась в чреслах, поэтому хвостом древний
Ящер мог сокрушить все что угодно.
     "„ракон стал  перед  женою".  ќто  значит,  что  мессианскаЯ,  то  есть
христианскаЯ –ерковь с самого начала своего существованиЯ оказываетсЯ  перед
лицом  сатанинских  сил,  желающих  ее  пожрать  и   уничтожить.   Ћб   этом
свидетельствует всЯ многовековаЯ историЯ –еркви.
     12, 5. Њладенец, который рождаетсЯ, носит мессианский титул:  "которому
надлежит пасти все народы жезлом железным". ќти  слова  -  прЯмой  намек  на
•риста (ср. Џс  2,9).  „итЯ  возноситсЯ  к  престолу  Ѓожьему  -  это  образ
‚ознесениЯ. Љогда  рождаетсЯ  Њладенец,  когда  приходит  ЊессиЯ,  силы  зла
ополчаютсЯ на Ќего, дракон раскрывает свою пасть, но  „итЯ  "восхищено...  к
Ѓогу и к престолу …го".
     12, 6. –ерковь уходит в пустыню, где  у  нее  есть  место,  уготованное
Ѓогом. €сторически это означает, что приход римских войск в €удею  совпал  с
уходом оттуда христиан, которые ушли и из €ерусалима, как об  этом  сообщают
древние историки. Џо откровению, данному некоторым из пророков среди  первых
христиан, они покинули Џалестину и отправились через реку €ордан в  нынешнюю
€орданию, в город Џеллу, где вплоть до IV века существовала община христиан,
наследница самой первой общины в €ерусалиме. Ќо эта конкретнаЯ историЯ имеет
и более широкий смысл: –ерковь много раз вынуждена была перед лицом  гонений
уходить в пустынные места. ‘ древних времен и до наших  дней  она  спасалась
тем, что покидала места гонений.
     7 € произошла на  небе  война:  Њихаил  и  Ђнгелы  его  воевали  против
дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,
     8 но не устоЯли, и не нашлось уже длЯ них места на небе.
     9€ низвержен был великий дракон, древний змий,  называемый  диаволом  и
сатаною, обольщающий  всю  вселенную,  низвержен  на  землю,  и  ангелы  его
низвержены с ним.
     10 € услышал Я громкий голос, говорЯщий на небе: ныне настало  спасение
и сила и царство Ѓога нашего и  власть  •риста  …го,  потому  что  низвержен
клеветник братий наших, клеветавший на них пред Ѓогом нашим день и ночь.
     11 Ћни победили его кровию Ђгнца и словом свидетельства  своего,  и  не
возлюбили души своей даже до смерти.
     12 €так веселитесь, небеса и обитающие на них! ѓоре живущим на земле  и
на море! потому что к вам сошел диавол в сильной Ярости, знаЯ,  что  немного
ему остаетсЯ времени.
     13 Љогда же дракон увидел, что низвержен на землю,  начал  преследовать
жену, котораЯ родила младенца мужеского пола.
     12, 7-12. „альше разворачиваетсЯ уже чисто метафизическаЯ картина,  над
которой размышлЯют многие. Ќо мы  не  будем  гадать,  а  просто  постараемсЯ
понЯть, что хотел сказать евангелист. ‚ы  помните  слова  •риста:  "џ  видел
сатану, спадшего с неба, как молнию" (‹к 10, 18). Ќесомненно, падение сатаны
было свЯзано с действиЯми •риста, с …го земной жизнью... ‘атана же находилсЯ
где-то  на  небе,  где  тоже  идет  война   между   ангельскими   силами   и
сатаною-драконом, и дракон падает на землю.
     Ћчевидно, Ѓоговоплощение освобождает от демонических сил какую-то часть
космоса,  какое-то  его  измерение;  в  глубинном  центре  мира  ‚оскресение
•ристово одерживает победу, и поэтому демонические силы оттеснены, но это не
значит, что они  повержены  окончательно.  Ћни  продолжают  торжествовать  в
видимом мире. "„ревний змий, называемый диаволом и сатаною" пал на  землю  и
продолжает действовать на земле. Њожно себе представить это чисто зрительно:
дракон, который падает на землю, сраженный ангельскими полчищами, продолжает
действовать здесь, так как времЯ, когда он будет вытеснен с  земли,  еще  не
наступило. Џоэтому и говоритсЯ: "ѓоре живущим на земле и на море! потому что
к вам сошел диавол".
     12, 13. ‚ыброшенный из некоей  мистической,  метафизической  области  и
лишенный части своей силы,  дракон  начинает  бурно  действовать  в  области
эмпирической. Ќизверженный на землю, он "начал  преследовать  жену,  котораЯ
родила младенца мужеского пола".
     14 € даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню
в свое место от лица змиЯ и там питалась в  продолжение  времени,  времен  и
полвремени.
     15 € пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку,  дабы  увлечь
ее рекою.
     12, 14а. Ћбраз орла расшифровываетсЯ легко, потому что  орел  в  Ѓиблии
всегда обозначает обновление, силу духа; недаром  впоследствии  в  иконописи
орла рисовали рЯдом с евангелистом €оанном, а в псалме  говоритсЯ  "обновисЯ
Яко орлЯ юность твоЯ" (было  такое  поверье,  прочно  вошедшее  в  символику
восточной и западной поэзии, что когда орел менЯет перьЯ, он обновлЯетсЯ,  и
поэтому может жить очень долго). €сториЯ  –еркви  постоЯнно  ЯвлЯет  картину
такого  же  обновлениЯ.   Њногие   религии   и   верованиЯ   проходЯт   фазу
первоначального миссионерского взрыва, а потом закостеневают  и  приходЯт  в
состоЯние деградации, окаменениЯ. ќтому закону подвержено все  на  земле,  в
том числе и  –ерковь,  но  она  каждый  раз  его  преодолевает,  каждый  раз
обновлЯетсЯ и продолжает свое странствование. ‚от о чем говорит этот  образ:
"два крыла..."
     12, 14b. см. коммент. к Ћткр 12.6.
     12, 14с. ‡десь  достаточно  Ясно  сказано,  что  речь  идет  о  периоде
гонений: тысЯча двести шестьдесЯт дней - это символ эпохи гонений;  сравните
три с половиной года или времЯ, еще времЯ и полвремени (см. коммент. к  Ћткр
11,2).
     12, 15. ђазличны толкованиЯ воды, котораЯ течет за женой и пытаетсЯ  ее
смыть. Ќекоторые считают, что во  времЯ  бегства  христиан  за  €ордан  были
какие-то знамениЯ, какие-то обстоЯтельства, которые помогли  им  уйти,  хотЯ
вокруг уже начиналась война. „аже если это действительно  так,  общий  смысл
должен быть гораздо более глубоким. Ћчевидно, нужно принЯть во внимание, что
вода обозначает все преходЯщее: поток  времени  уносит  все.  ќто  воззрение
отражаетсЯ в философской формуле "все течет".  ‚ода  времени  уносит  и  мир
вместе с человеческими  жизнЯми,  эпохами,  культурами  и  цивилизациЯми.  €
персонифицированнаЯ в образе жены –ерковь могла попасть и всегда попадала  в
этот водный поток, так как зверь хочет, чтобы ее унесло рекой. Ќо,  хотЯ  мы
знаем, что –еркви постоЯнно угрожает опасность, что ее может  унести  водный
поток истории, тем не менее этого не происходит.
     16 Ќо землЯ помогла жене, и разверзла  землЯ  уста  свои,  и  поглотила
реку, которую пустил дракон из пасти своей.
     17 € рассвирепел дракон на жену, и пошел,  чтобы  вступить  в  брань  с
прочими от семени ее, сохранЯющими заповеди Ѓожии и  имеющими  свидетельство
€исуса •риста.
     12, 16-17. ‚ какой-то момент происходит нечто таинственное, и воды  как
бы отступают от –еркви - она остаетсЯ неколебимой. Ќо  дракон  не  оставлЯет
своих враждебных действий, он начинает борьбу с теми, кто "от семени ее",  с
"сохранЯющими заповеди Ѓожии", то есть с новыми  поколениЯми  христиан  (это
опЯть возврат к конкретной истории –еркви). ЏервоначальнаЯ  община  спаслась
от бурь, скрылась за €ордан, в пустыне, но следующие поколениЯ переживают не
менее великую драму: против –еркви выступает империЯ. ќтой  драме  посвЯщена
следующаЯ глава.


        ѓлава 13


     1 € стал Я на песке морском, и увидел выходЯщего из морЯ зверЯ с  семью
головами и десЯтью рогами: на рогах его было десЯть диадим, а на головах его
имена богохульные.
     2 ‡верь, которого Я видел, был подобен барсу;  ноги  у  него  -  как  у
медведЯ, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему  дракон  силу  свою  и
престол свой и великую власть.
     13, 1-2. Њоре в иудейской и  христианской  апокалиптике  было  символом
богоборческих начал. —еловек, стоЯщий на берегу морЯ, стоит словно на берегу
бездны, откуда обрушиваютсЯ все темные сатанинские  волны,  откуда  приходЯт
сатанинские силы. —то означает зверь, выходЯщий из морЯ? Њы  помним,  что  в
Љниге пророка „аниила  звери  символизируют  империи,  которым  противостоит
–арство ‘ына —еловеческого („ан 7,3-6).
     —еловеческие империи имеют хищный, звериный облик. Ќе нужно думать, что
описание зверЯ произвольно. Ђпостол  говорит,  что  этот  зверь  имеет  ноги
медведЯ, сам подобен барсу, пасть у него, как у льва и т.д., то есть  рисует
монстра, но не длЯ устрашениЯ, а длЯ того, чтобы показать, что в этом  новом
звере,  выходЯщем  из  бездны,  соединЯютсЯ  черты  тех   чудовищ,   которые
олицетворЯли халдейскую, мидийскую  и  эллинистическую  империи.  “  пророка
„аниила медведь символизировал персидскую империю, барс - халдейскую и т. д.
ќто значит, что новый зверь, новаЯ мироваЯ империЯ включает в себЯ  свойства
всех предыдущих, а под ней разумеетсЯ ђим, ђимскаЯ империЯ с семью  головами
и десЯтью рогами.  ќто  прозрачные  намеки,  хотЯ  совершенно  точно  мы  их
определить не можем. ђим стоЯл на семи  холмах,  и  количество  императоров,
бывших до времени написаниЯ  Ђпокалипсиса,  тоже  подходит  под  эти  числа:
десЯть или семь, в зависимости от начала отсчета. ’ак или иначе, перед  нами
ђимскаЯ империЯ, что будет подтверждатьсЯ в дальнейших стихах  Ђпокалипсиса:
великий город, который называют ‚авилоном, и т. д. Ќадо сказать, что ђимскаЯ
империЯ первого столетиЯ, когда был написан Ђпокалипсис, была  государством,
где торжествовало поклонение человекобогу, поклонение гению императора.  ќто
было страшное Явление, потому что  императора  приветствовали  как  бога  не
только невежественнаЯ чернь или алчные солдаты, но  и  выдающиесЯ  писатели,
поэты. Ѓывший республиканец ‚ергилий, тонкий, нежно  чувствующий  ѓораций  -
все они провозглашали Ђвгуста богом. Њы знаем, какие чудовищные претензии на
божественую власть выдвигал потом император ѓай Љалигула.
     ‚се знают то, что рассказываетсЯ  о  Ќероне  у  ’ацита.  Љто  не  читал
’ацита,  но  читал   "Љамо   грЯдеши"   ‘енкевича,   помнит   эту   картину:
"божественный" император во главе  гигантской  империи,  котораЯ  порабощает
множество народов.
     Ђвтор Ђпокалипсиса не называет здесь имени ђима, потому что  ему  важно
другое: ђим ЯвлЯетсЯ  прообразом  царства  антихриста,  прообразом  царства,
которое действует в направлении, противоположном –арству  Ѓожьему.  ќто  то,
что блаженный Ђвгустин  называл  "ѓрадом  земным",  градом  противобожеским,
градом, где все высшие  христианские  ценности  вывернуты  наизнанку.  €  мы
увидим, что лжепророк, который руководит душами  обитателей  этого  царства,
подобен Ђгнцу •ристу (у него рога, как у Ђгнца, см. Ћткр 5,6).  ќто  как  бы
карикатура, гротеск на Ђгнца, закланного в начале  мира,  это  тень  •риста,
пародиЯ на Ќего.

     3 € видел Я, что одна из голов его как бы смертельно  была  ранена,  но
эта смертельнаЯ рана исцелела. € дивилась всЯ  землЯ,  следЯ  за  зверем,  и
поклонились дракону, который дал власть зверю,
     4 и поклонились зверю, говорЯ: кто подобен  зверю  сему?  и  кто  может
сразитьсЯ с ним?
     5 € даны были ему уста, говорЯщие гордо и богохульно, и дана ему власть
действовать сорок два месЯца.
     6 € отверз он уста свои длЯ хулы на  Ѓога,  чтобы  хулить  имЯ  …го,  и
жилище …го, и живущих на небе.
     7 € дано было ему вести войну со свЯтыми и победить их; и дана была ему
власть над всЯким коленом и народом, и Языком и племенем.
     13, 3-4.  "€  дивилась  всЯ  землЯ,  следЯ  за  зверем;  и  поклонилась
дракону". “ нас обычно совсем  другие  представлениЯ  о  земной  славе.  Ќам
кажетсЯ,  что  земнаЯ  слава  уже  означает  благоволение  Ѓожье,  что  если
государство торжествует, империЯ побеждает, это значит, что землЯ  пребывает
"в  Ѓоге".  Ђпокалипсис  утверждает  обратное.  ’оржество  мировой  империи,
котораЯ говорит о себе гордо  и  богохульно  -  это  торжество  сатанинских,
антихристовых сил истории, но не  правды  Ѓожьей.  Ќа  царских  коронах,  на
головах зверЯ - имена богохульные. ‚ историческом плане это, конечно, титулы
императоров - эти  "божественные"  титулы  сами  по  себе  были  кощунством,
начинаЯ с первых титулов  Ђвгуста  (само  слово  "август",  или  по-гречески
"себастос", значит "свЯщенный, дающий благословение").
     Ћбраз красного дракона, многоголового зверЯ, увенчанного диадемами (см.
Ћткр 12, 3), которому дана власть вести войну  со  свЯтыми  и  победить  их,
которым восхищаетсЯ всЯ землЯ и восклицает: "Љто  подобен  зверю  сему!",  в
наше времЯ, по-моему, не вызывает никаких сомнений. Њного  раз  человечество
видело подобное. Љонечно, не хотелось бы, чтобы оно увидело это  снова,  но,
боюсь, что еще увидит... ‘амое главное -  что  подобного  рода  триумфаторы,
победители, вызывающие восхищение у всего мира, представлены  апостолом  как
слуги антихриста, как носители его духа, воплощающие  тенденцию,  враждебную
–арству Ѓожьему.
     13, 5-7. "€ дана ему власть действовать сорок  два  месЯца".  ќто  срок
опЯть-таки заимствованный из апокалиптических книг,  из  апокрифов  и  Љниги
„аниила („ан 7,25; 8,9-14). ‚се варианты этого числа: сорок два месЯца,  три
с половиной года, тысЯча двести шестьдесЯт дней - означают  одно  и  то  же:
есть некое времЯ гонений антихриста на  –ерковь,  которое  скоро  закончитсЯ
(см. коммент. к Ћткр 11,2).
     …сть у царства зверЯ и втораЯ особенность: ему дано  побеждать  правду.
Љогда люди говорЯт: "где же ЃожьЯ правда?" - Ђпокалипсис отвечает:  "и  даны
были ему уста, говорЯщие гордо и богохульно... и дано было ему  вести  войну
со свЯтыми и победить  их".  ’оржество  сил  зла,  как  всЯкаЯ  историческаЯ
реальность,  неизбежно,  потому  что  в  основе  мира  возникло  некое  злое
состоЯние, и какой-то апокалиптический период времени эти силы торжествуют.
     8 € поклонЯтсЯ ему все живущие на земле, которых имена  не  написаны  в
книге жизни у Ђгнца, закланного от созданиЯ мира.
     9 Љто имеет ухо, да слышит.
     10 Љто ведет в плен, тот сам пойдет в плен;  кто  мечом  убивает,  тому
самому надлежит быть убиту мечом. ‡десь терпение и вера свЯтых.
     13, 8-10. Ћднако здесь подчеркиваетсЯ, что  поклонились  ему  лишь  те,
имена которых не записаны в книге жизни у Ђгнца. ‡начит, есть люди,  которые
не склонЯют колен перед  империей  (вспомните  у  ѓенриха  ЃеллЯ  людей,  не
принимающих "причастие  буйвола",  но  принимающих  "причастие  Ђгнца")*.  ‚
данном случае имеетсЯ в виду империЯ  не  как  историческое  и  политическое
начало, а как начало антихристово, которое  подавлЯет,  уничтожает,  уродует
человеческий дух, которое  говорит  гордо  и  богохульно.  ‹юди,  принЯвшие,
говорЯ словами ЃеллЯ, причастие Ђгнца,  остаютсЯ,  а  царство  зверЯ  гибнет
среди развалин, потому что  оно  несет  зло  в  самом  себе.  Џоэтому  здесь
говоритсЯ о необходимости "терпениЯ и веры свЯтых", так как зло, рождаЯ зло,
в конце концов в этом же зле находит свою погибель.

------------------------------------------------------------------------
     * ђечь идет о романе  ѓенриха  ЃеллЯ  "ЃильЯрд  в  половине  десЯтого".
(Џрим. ред.)

     11 € увидел Я другого зверЯ, выходЯщего из земли;  он  имел  два  рога,
подобные агнчим, и говорил как дракон.
     13, 11. ‚торой зверь не выходит из морЯ, а  исходит  из  земли.  Љрайне
узкое, историческое толкование этого места сводитсЯ к следующему: лжепророк,
которого изображает здесь  апостол,  был  каким-то  конкретным  историческим
лицом и жил в стране, далекой от морЯ,  поэтому  и  подчеркиваетсЯ,  что  он
вышел не из морЯ. Ђ первый зверь, вышедший из  морЯ,  символизирует  ђимскую
империю,  €талию,  окруженную  морЯми.  Њожет  быть,  это  и  так,  но  если
вглЯдетьсЯ глубже в прототип ветхозаветной символики,  то  можно  убедитьсЯ,
что символами хаотических, стихийных  темных  сил  постоЯнно  была  подобнаЯ
пара: море олицетворЯл левиафан, а сушу  -  бегемот.  ‹евиафан  был  мужским
началом хаоса, а бегемот - женским. …врейское слово "бегемот", которым потом
совершенно незаслуженно назвали гиппопотама,  обозначало  демона,  чудовище.
Ћкончание этого слова - женского  рода*.  Ѓегемот  -  это  чудовищнаЯ  самка
левиафана, втораЯ половина хаоса. Ќедаром  Њихаил  Ѓулгаков  длЯ  одного  из
своих персонажей взЯл имЯ Ѓегемот, имеЯ в  виду  совсем  не  гиппопотама,  а
демона, беса.

------------------------------------------------------------------------
     * •отЯ оно и употреблЯетсЯ в мужском роде, но формально образовано  как
множественное число от слова женского рода бехема - животное (Џрим. ред.).

     ќти  образы  восходЯт  к  глубочайшей  древности,   еще   добиблейской,
довавилонской.  ќто  архаические  прототипы  тех  представлений  о  космосе,
которые свЯзаны с тогдашней космографией шумеров и их предков: в бездне были
"он" и "она". ќти существа назывались  по-разному,  и  представление  о  них
перешло впоследствии во все древние цивилизации. „емон морЯ,  демон  суши  -
ЃиблиЯ использует их имена длЯ обозначениЯ сатанинских сил, а в Ђпокалипсисе
они встречаютсЯ постоЯнно.
     ’олкователи полагают, что у лжепророка, имеющего рога, как у Ђгнца, был
свой  конкретно-исторический  прообраз.  ‚  то  времЯ  в  Њалой  Ђзии  некто
проповедовал какую-то антихристианскую религию. ќто был период очень  бурных
религиозных и  философских  брожений,  времЯ  поЯвлениЯ  гностицизма,  времЯ
проповеди  известного  ‘имона  ‚олхва.  Џисьменное  наследие  того   времени
довольно скудно, и  определить,  с  кого  начинаетсЯ  отсчет,  кто  послужил
прообразом  лжепророка,  было  бы  произвольным  гаданием,  хотЯ   некоторые
гипотезы обладают долей вероЯтности. ‚ажно, что это пародиЯ на  •риста,  ибо
антихрист - тоже как бы агнец, он  тоже  творит  чудеса,  он  посланник,  но
посланник зверЯ, сатаны и его империи. €  он  заставлЯет  людей  поклонЯтьсЯ
образу зверЯ.

     12 Ћн действует перед ним со всею властью первого  зверЯ  и  заставлЯет
всю землю и живущих на ней поклонЯтьсЯ первому зверю, у которого смертельнаЯ
рана исцелела;
     13 и творит великие знамениЯ, так что и огонь низводит с неба на  землю
перед людьми.
     14 € чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает
живущих на земле, говорЯ живущим на земле, чтобы они  сделали  образ  зверЯ,
который имеет рану от меча и жив.
     15 € дано ему было вложить дух в  образ  зверЯ,  чтобы  образ  зверЯ  и
говорил и действовал так, чтобы убиваем был всЯкий, кто не будет поклонЯтьсЯ
образу зверЯ. 13, 12-15. €нтересно, что всЯкий  лжепророк  и  всЯкий  вождь,
одушевленный темными стихиЯми, стараетсЯ найти своих предшественников, найти
образ, который бы освЯщал его собственное поЯвление в истории. ѓитлер  искал
образы  в  прошлом,  в  германской  мифологии,  он  хотел  заставить   людей
поклонЯтьсЯ неким  демоническим  существам,  которым  приносил  человеческие
жертвы. Ћн считал, что совершаемые  им  убийства  -  вовсе  не  политическаЯ
акциЯ, а акциЯ литургическаЯ, это совершение некоего  свЯщеннодействиЯ,  это
жертвоприношение  высшим  богам.  Љогда  император  Ђвгуст  возвеличил  свою
персону, он начал с того, что  обоготворил  ћлиЯ  –езарЯ,  своего  названого
отца, и заставлЯл людей приносить жертвы его изображениЯм, возжигать ладан и
т. д. ’аким же образом поступал и Ђнтоний, так же во все времена поступали и
многие другие. ‡начит, речь идет об уловках антихриста, который, ЯвлЯЯсь  на
земле среди людей, выдает себЯ  за  проекцию  чего-то  высшего,  потому  что
ушедшего, умершего человека, человека прошлого всегда окружает некий ореол и
его культ создать легче, чем культ того, кто еще жив.
     "€меет рану от меча и жив".  ‚  те  времена  по  всему  ‚остоку  ходило
поверье,  что  Ќерон  не  убит,  а  только  ранен  и  скоро  поЯвитсЯ.  ќтот
прокатившийсЯ по  многим  странам  страшный  слух  о  возвращающемсЯ  Ќероне
становитсЯ как бы символом длЯ того, чтобы  показать  возможность  рецидивов
зла. ‡ло восстанавливаетсЯ,  многоголоваЯ  империЯ  ЯвлЯет  образ  гидры  из
античной мифологии - даже сраженнаЯ, она все равно продолжает  жить.  Њногие
считали, что Ќерон  возродилсЯ  в  лице  императора  „омициана,  во  времена
которого, по широко распространенному мнению, писалсЯ Ђпокалипсис.
     16 € он сделает то,  что  всем,  малым  и  великим,  богатым  и  нищим,
свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или  на  чело
их,
     17 и что никому нельзЯ будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто
имеет это начертание, или имЯ зверЯ, или число имени его.
     13, 16-17. Ќачертание Ђгнца - это  крест,  знак  причастиЯ  человека  к
–еркви, а поскольку  лжепророк  представлен  как  пародиЯ  на  –ерковь,  как
антицерковь, у него должно быть свое начертание,  знак  его  принадлежности.
Ќекоторые толкователи считают, что этот знак следует свЯзать с портретами на
печатЯх. џ думаю, нет смысла искать таких соответствий,  хотЯ  историки  это
делают, и  не  без  успеха:  они  ищут  и  находЯт  императорские  печати  с
изображением императора и с кощунственными надписЯми,  например,  "бог"  или
что-нибудь в этом роде. ќти печати  ставились  на  документах,  без  которых
нельзЯ было ничего продавать. ќто было обычным Явлением длЯ  древнего  мира.
Ќо нам важно другое: печать эта ставитсЯ не на правую руку, а вкладываетсЯ в
душу человека - вот что самое главное.
     —еловек, отдающий свою душу антихристу, делает это не просто так, а  за
мирские блага. ‹юди получают определенные привилегии -  они  могут,  скажем,
продавать, покупать  и  т.  д.  Љак  известно,  "причастие  буйвола"  давало
какие-то преимущества во все времена, а детали здесь не имеют значениЯ,  эти
монеты, деньги лишь форма.  €удеи  с  возмущением  смотрели  на  монеты,  на
которых был изображен портрет императора - это считалось кощунством, а  ведь
без них они ничего не могли купить. „инарий кесарЯ - расхожаЯ монета, отсюда
и начинаетсЯ этот образ: нельзЯ ни купить, ни продать  без  того,  чтобы  не
взЯть в руки эту гадость.
     18 ‡десь мудрость. Љто имеет ум, тот сочти число зверЯ, ибо  это  число
человеческое; число его шестьсот шестьдесЯт шесть.
     13, 18. €мЯ лжепророка, который действует во имЯ зверЯ, -  человеческое
имЯ. ‡десь так и сказано: число его - "число человеческое",  что  обозначает
некое человеческое имЯ. ‚ы знаете, что буквы в древности обозначали и числа,
так же  как  в  славЯнском  Языке  каждаЯ  буква  имела  цифровое  значение.
Ѓогословы предположили, что поскольку Ђпокалипсис написан человеком, который
мыслит на семитском Языке, надо брать арамейское или древнееврейское  слово.
€ перваЯ же попытка дала результат: были написаны еврейскими  буквами  слова
"кесарь" и  "Ќерон",  и  сумма  числовых  значений  каждой  буквы  составила
шестьсот шестьдесЯт шесть. Ѓолее того, у €ринеЯ ‹ионского, писавшего в конце
II века, есть ссылка на Ђпокалипсис, где  даетсЯ  другое  число  -  шестьсот
шестнадцать (очевидно, в  рукописЯх  были  расхождениЯ),  что  соответствует
другому написанию: "кесарь Ќеро". (Ќеро - именно так  звучит  по-латыни  имЯ
"Ќерон").  Ѓолее  удачного  толкованиЯ  до  сих  пор   не   найдено.   Ћбраз
обожествлЯвшего себЯ императора - убийцы,  тирана,  безумца,  преступника  -
более всего подходит к образу антихриста.
     Ќо  это  не  значит,  что  длЯ  апостола   антихрист   был   тождествен
историческому Ќерону. €сторический Ќерон был длЯ него лишь отправной точкой.
Џриведу  очень  приблизительную  аналогию.  “  многих  поэтов,  например,  у
Џастернака, за каждым стихотворением кроютсЯ совершенно  конкретные  реалии:
интерьеры комнат,  обстоЯтельства  каких-то  событий,  даже  мелких.  €ногда
критики  и  исследователи  поэтического   творчества   начинают   громоздить
фантастические предположениЯ, а на самом деле все  действительно  было  так,
как написано. Ћтправной точкой длЯ поэтов и мыслителей, как и длЯ  пророков,
становЯтсЯ конкретные жизненные реалии. Ћни  черпают  из  них  материал  длЯ
созданиЯ грандиозных картин, подобных мифам, Њифам с большой  буквы,  картин
того, что происходило, происходит и будет происходить в истории.


        ѓлава 14


     1 € взглЯнул Я, и вот, Ђгнец стоит на горе ‘ионе, и  с  Ќим  сто  сорок
четыре тысЯчи, у которых имЯ Ћтца …го написано на челах.
     2 € услышал Я голос с неба,  как  шум  от  множества  вод  и  как  звук
сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслЯх своих.
     3 Ћни поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмЯ  животными
и старцами; и никто не мог научитьсЯ сей песни, кроме сих ста сорока четырех
тысЯч, искупленных от земли.
     14, 1. ќта глава показывает нам  как  бы  новую  волну  света,  котораЯ
приходит после мрака. ‚есь Ђпокалипсис пронизан этими волнами,  в  нем  есть
определенный ритм: нарастает  волна  зла  и  потом,  как  во  времЯ  прибоЯ,
обрушиваетсЯ и  разбиваетсЯ  о  камни  и  отступает.  Љаждый  раз  мы  видим
торжествующее зло,  которому  дана  власть.  Ћно  ведет  войну  со  свЯтыми,
побеждает их, но потом все рушитсЯ. ‘реди грозных звуков страшного зверЯ  мы
различаем иные звуки - более светлые, радостные.  Њы  видим  гору  ‘ион,  но
здесь едва ли идет речь  об  историческом  €ерусалиме.  ќто  духовный  ‘ион,
–ерковь, и на нем сто сорок четыре тысЯчи  праведников  -  двенадцать  колен
израилевых, умноженных на двенадцать - число апостолов, а затем  на  тысЯчу,
что означает великое  множество.  ќто  символическое  число  полноты  верных
•ристу - ветхозаветнаЯ и новозаветнаЯ –ерковь.  ‚место  сатанинского  знака,
который начертан на челе у людей, отдавших свое сердце земным силам, на челе
их начертано имЯ Ћтца.
     14, 2-3. "€ услышал  Я  голос  с  неба..."  ќто  ветхозаветные  образы,
которые мы находим во ‚торозаконии, у €езекиилЯ и у многих  других  пророков
(€ез 1,24; 43,2). Џоет всЯ –ерковь, она напоминает в этот момент  хор:  люди
идут с гуслЯми, звучит мелодиЯ, перед престолом  поют  новую  песнь.  "ЌоваЯ
песнь" - это образ из ‚тороисайи, мессианскаЯ песнь спасениЯ (€с 42,10). Ћни
спасены, хотЯ и погибли, распЯтые  на  крестах  Ќероном,  брошенные  зверЯм,
уничтоженные огнем и пытками, убиваемые повсюду, и не только в  те  времена,
но и в последующие столетиЯ. €збранные  идут,  как  хор  торжествующих,  сто
сорок четыре тысЯчи человек. Ћни поют песнь ‡авета, близости Ѓожьей, котораЯ
есть тайна между Ѓогом и людьми. Ќикто не знает этой песни, никто  не  может
ей научитьсЯ, кроме "сих ста сорока четырех тысЯч".
     4 ќто те, которые не осквернились с женами, ибо они  девственники;  это
те, которые следуют за Ђгнцем, куда бы Ћн ни пошел. Ћни искуплены из  людей,
как первенцу Ѓогу и Ђгнцу,
     5 и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Ѓожиим.
     6 € увидел Я другого Ђнгела, летЯщего по  средине  неба,  который  имел
вечное …вангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всЯкому племени и
колену, и Языку и народу;
     7 и говорил он громким голосом: убойтесь Ѓога и воздайте …му славу, ибо
наступил час суда …го, и поклонитесь ‘отворившему небо и  землю,  и  море  и
источники вод.
     14, 4-5. Ћни девственники, без жен, но это вовсе не значит,